第一篇：法學(xué)基礎(chǔ)讀書報(bào)告

理想國(guó)讀書報(bào)告

資環(huán)1201班 3120101623 周傳雷

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato 公元前427-公元前347年）重要的對(duì)話體著作之一。理想國(guó)是屬于柏拉圖的中期對(duì)話，本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)，認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論。

美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里(《理想國(guó)》)?！庇纱丝梢?jiàn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今。”

在《理想國(guó)》第一卷中，柏拉圖以蘇格拉底之口，通過(guò)優(yōu)雅的辯論，對(duì)當(dāng)時(shí)比較流行的正義觀作了分析與批判。第一卷提出了4點(diǎn)關(guān)于“正義”的定義。第一是“不欠債”，后來(lái)被駁倒，說(shuō)實(shí)話和不欠債并非正義的合適定義；第二是“欠債還債就是正義，正義就是給每個(gè)人以適當(dāng)?shù)幕貓?bào)”，這個(gè)定義被蘇格拉底用細(xì)化分類的方法駁倒；第三是“善意與友、惡意向敵”，被蘇格拉底細(xì)化，發(fā)現(xiàn)敵友并非那么容易分辨；第四是“正義是強(qiáng)者的利益”，被蘇格拉底以技藝類推駁倒。

第四卷中，蘇格拉底與阿德曼托斯的對(duì)話中一直出現(xiàn)了“護(hù)衛(wèi)者”這個(gè)角色。蘇格拉底說(shuō)“只要護(hù)衛(wèi)者成其為護(hù)衛(wèi)者就能使國(guó)家有良好的秩序和幸?！?。什么是“成其為護(hù)衛(wèi)者”？蘇格拉底解釋說(shuō)就是有良好的營(yíng)養(yǎng)和教育造成的良好的身體素質(zhì)來(lái)維護(hù)國(guó)家和法律的國(guó)家保護(hù)者。這種護(hù)衛(wèi)者保護(hù)下的國(guó)家一定是智慧的，勇敢的，節(jié)制的和正義的。這是關(guān)于幸福城邦的真正建立，我們知道此一城邦的建立是為尋找正義而建立的。蘇格拉底認(rèn)為，如果要尋找到真正的正義，必須先建立一個(gè)最幸福、最全善的城邦，然后在此城邦中必會(huì)尋找到我們所企求的正義本身。柏拉圖整個(gè)“理想國(guó)”的締造就是圍繞這一宗旨進(jìn)行的。

看了理想國(guó)之后，我覺(jué)得柏拉圖的一生就像獻(xiàn)給了希臘，就是他的一生都是為了希臘城邦的社會(huì)秩序，穩(wěn)定進(jìn)行的不斷思考和探索。在為民主法治建立基礎(chǔ)，并想為自己提的理論變成事實(shí)，柏拉圖的法治是在他的哲學(xué)和道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立的。從美國(guó)移植過(guò)來(lái)并為我們現(xiàn)在所推崇的現(xiàn)代法治理念，具有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是居中裁判，完全獨(dú)立。也就是說(shuō)法官是在審理時(shí)，就雙方在法庭上的證據(jù)與意見(jiàn)進(jìn)行裁判。那么也就是完全要依靠法庭上的東西而行。但是當(dāng)現(xiàn)代法治理念與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相對(duì)撞時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)之間似乎不是那么相容。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)，法治的思想并未深入人心。而且在基層法院，農(nóng)民案件居多，那么你就不能要求他為著某一個(gè)案子，可能只有一兩千塊而在一開(kāi)始就去尋找律師的幫助，不劃算也不現(xiàn)實(shí)。但是柏拉圖的理想國(guó)中，他就講求正義。但是書里講到，色拉敘馬霍斯的正義觀是每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，平民政府制定民主法律，獨(dú)裁政府制定獨(dú)裁法律，依此類推。他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。在任何國(guó)家里，所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益。政府制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。遵守統(tǒng)治者的命令是正義的。強(qiáng)者有時(shí)候會(huì)命令弱者——就是他們的人民——去做對(duì)于強(qiáng)者自己不利的事情。照這么看來(lái)，正義是強(qiáng)者的利益，也可能是強(qiáng)者的損害。正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。最不正義的人就是最快樂(lè)的人。不愿意為非作歹的人也就是最吃虧苦惱的人。不正義比正義更有益。不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。這明顯是強(qiáng)權(quán)的“正義”。就像拼爹時(shí)代，爹高官在上，我就敢囂張，你又能如何。在任何政府里，統(tǒng)治者不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。他們?nèi)喂毷菫楸唤y(tǒng)治者的利益，而不是為他們自己的利益。沒(méi)有一種技藝或統(tǒng)治術(shù)，是為它本身的利益的，而是像我們已經(jīng)講過(guò)的，一切營(yíng)運(yùn)部署都是為了對(duì)象，求取對(duì)象（弱者）的利益，而不是求取強(qiáng)者的利益。做了統(tǒng)治者，他就要報(bào)酬，因?yàn)樵谥卫砑夹g(shù)范圍內(nèi)，他拿出自己全部能力努力工作，都不是為自己，而是為所治理的對(duì)象。所以要人家愿意擔(dān)任這種工作，就該給報(bào)酬，或者給名，或者給利；如果他不愿意干，就給予懲罰。所以法律就是用來(lái)約束這些高官的武器。

第四卷中我讀到了國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者還需要美德?！懊赖滤坪跏且环N心靈的健康，美和堅(jiān)強(qiáng)有力，而邪惡似乎是心靈的一種疾病，丑和軟弱無(wú)力”。美德是構(gòu)成理想國(guó)四大性質(zhì)之一。柏拉圖的觀點(diǎn)是“國(guó)家的美德現(xiàn)在就是其成員作為成員的美德”。蘇格拉底提出的四大性質(zhì)構(gòu)成了理想國(guó)完整的道德體系，也就是靠道德感化來(lái)穩(wěn)定秩序。在法律的框架下，適當(dāng)考量道德，使司法不要那么的冷冰冰，畢竟法不外乎人情。

就我目前所知的，我認(rèn)為能動(dòng)司法是一個(gè)很好的解決方案。我理解的能動(dòng)司法其實(shí)質(zhì)上就是將職權(quán)主義取其精華，去其糟粕。將法官的調(diào)查與法庭上的證據(jù)，辯論相結(jié)合，法官主導(dǎo)法庭程序走向。并且法官在判案時(shí)，可以根據(jù)情況適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行調(diào)節(jié)，或者多進(jìn)行調(diào)節(jié)，甚至可以到其村中或家中調(diào)節(jié)，并請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拇逦瘯?huì)主任等幫忙。（因?yàn)樵诎缸佣嗟幕鶎臃ㄔ?，其?shí)訴訟雙方都認(rèn)識(shí)，甚至可能就是鄰居或者親戚，冤家易結(jié)不易解。）不可否認(rèn)的，這在某種程度上也會(huì)加大法官的工作量。但是這樣卻可以使更多的農(nóng)民或者像農(nóng)民這個(gè)群體的人，在訴訟中不會(huì)那么的處于弱勢(shì)，畢竟我國(guó)人口多數(shù)還是農(nóng)民和像農(nóng)民群體的人。

第二篇：法學(xué)基礎(chǔ)-讀書報(bào)告

一樣的土不同的地

——周其仁《城鄉(xiāng)中國(guó)》讀書報(bào)告

在讀這本書之前，我對(duì)社會(huì)問(wèn)題一直保有興致，但對(duì)我國(guó)城市與農(nóng)村的差異，僅僅停留在簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮程度的不同。很高興，通過(guò)對(duì)《城鄉(xiāng)中國(guó)》的閱讀，我對(duì)新中國(guó)以降土地權(quán)益的變遷，對(duì)我國(guó)當(dāng)下社會(huì)體系的發(fā)展脈絡(luò)，以及對(duì)城鄉(xiāng)壁壘的形成，有了雖然淺薄但更為清晰和全面的認(rèn)識(shí)。在此由衷地感謝周其仁老師的創(chuàng)作及梁老師的推薦。

綜合我所閱讀并理解的內(nèi)容，我認(rèn)為城鄉(xiāng)分野的存在具有三個(gè)重要的特點(diǎn)：由國(guó)情與發(fā)展的需要導(dǎo)致的必然性，反作用于我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的兩面性，難以長(zhǎng)期適用的臨時(shí)性。

城鄉(xiāng)差異的出現(xiàn)乃至行成書中所說(shuō)的”城鄉(xiāng)等級(jí)”在我國(guó)發(fā)展的過(guò)程中有其發(fā)生的必然性。我國(guó)國(guó)情在大的方向上一直有著幅員遼闊，人口眾多的特點(diǎn)。這兩點(diǎn)又引導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后，以及政治的相對(duì)集中。當(dāng)周其仁老師所闡述的經(jīng)濟(jì)聚集于人口聚集的循環(huán)模式出現(xiàn)時(shí)，加之政治高地與經(jīng)濟(jì)高地相當(dāng)程度的集中，城鄉(xiāng)發(fā)展的差異必然會(huì)出現(xiàn)。但城市的實(shí)際發(fā)展速度與人口強(qiáng)烈的集聚訴求間存在著矛盾。這時(shí)已被集中的政治權(quán)力自然地選擇限制自由謀求發(fā)展。于是采取嚴(yán)格的戶籍管理制度與限制遷徙自由應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)人口流動(dòng)的限制，不僅保留了發(fā)展的差異，而且逐漸將不斷擴(kuò)大的差異深化為了”等級(jí)”。

除了上述導(dǎo)致必然性的原因，書中還提及了土地性質(zhì)不同這一偶然歷史事件對(duì)城鄉(xiāng)差異的急劇深化。由于農(nóng)村的土地在家庭聯(lián)產(chǎn)承包后使用權(quán)歸各家各戶所有，而所有權(quán)仍然在集體，個(gè)人無(wú)權(quán)出租出售土地，而1982年的《憲法》規(guī)定”城市的土地歸國(guó)家所有”以及只有國(guó)有土地可以出讓流轉(zhuǎn)的規(guī)定，不僅從土地資源配置的環(huán)節(jié)進(jìn)一步拉大了城鄉(xiāng)發(fā)展的條件差距，更使得對(duì)人口流動(dòng)的行政限制更為合法化了。從此，同一片土地將因?yàn)檎畬?duì)其定義的不同，而導(dǎo)致其使用方式與價(jià)值評(píng)定差別巨大。

這些差異在特定的時(shí)間段中，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有益的。所謂”讓一部分人先富起來(lái)”，這”一部分”人主要便是”城里人”。將農(nóng)民捆在地里生產(chǎn)糧食，在對(duì)工業(yè)化的起步貢獻(xiàn)巨大。而限制城市人口的過(guò)快增長(zhǎng)，也是一個(gè)城市能夠科學(xué)合理地發(fā)展的必要條件。但我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)也是巨大的。相互隔絕的發(fā)展方式，拉大了貧富差距，使教育醫(yī)療等基礎(chǔ)資源的配置向城市傾斜，這本身又抬升了人們進(jìn)城的訴求，造成循環(huán)促進(jìn)。資源配置的傾斜使城市的建設(shè)趨向封閉化，使城市與城市之間也出現(xiàn)分野，進(jìn)而導(dǎo)致了目前畸態(tài)的城市房?jī)r(jià)分布，城里的地已完全不同于村里的地。

從另一個(gè)更高的角度，政治社會(huì)形態(tài)的角度，在一步步走到城鄉(xiāng)”二元分治”的道路上，我們丟掉過(guò)更珍貴的東西。1954年憲法中寫有”公民擁有居住和遷徙自由”，但在行政層面，不管是憲法修訂之前還是之后，都一直在限制人們的遷徙自由，尤其是從村道城的自由，且從”勸阻”到”勸止”不斷加碼。當(dāng)一個(gè)社會(huì)在發(fā)展利好與憲法尊嚴(yán)之間選擇了利好時(shí)，很難說(shuō)它沒(méi)有失去什么寶貴的東西。

隨著發(fā)展進(jìn)程的前移，二元的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極作用越來(lái)越小，而它所導(dǎo)致的社會(huì)矛盾卻在一天天加劇，因而這樣的結(jié)構(gòu)一定是臨時(shí)的。農(nóng)業(yè)發(fā)展的機(jī)械化使得傳統(tǒng)農(nóng)村對(duì)勞動(dòng)力的需求大大減少，而城市的發(fā)展建設(shè)卻需要大量的勞動(dòng)力，這削弱了城鄉(xiāng)分離對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利好，甚至它已經(jīng)成為了限制發(fā)展的要素之一。具體問(wèn)題上，由于城市的封閉性建設(shè)而導(dǎo)致的留守兒童與老人，”年末大遷徙”，看病難又貴等問(wèn)題已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)。而宏觀上，城鄉(xiāng)發(fā)展的不均衡，改革紅利分配的不合理，使一個(gè)社會(huì)里的人分化為了兩個(gè)截然的利益關(guān)聯(lián)體，這勢(shì)必激化社會(huì)對(duì)立與日俱增。因而消除城鄉(xiāng)壁壘已經(jīng)是社會(huì)若想進(jìn)一步發(fā)展的話繞不過(guò)的坎，非迎面解決不可。同樣的土地，由分化到封閉再到對(duì)立，表現(xiàn)出來(lái)是土地的定性不同，實(shí)質(zhì)上是生活在其上的人享有的權(quán)利不同。要搞好社會(huì)主義不能沒(méi)有異地同權(quán)。

第三篇：法學(xué)基礎(chǔ)推薦書目及讀書報(bào)告撰寫

法學(xué)基礎(chǔ)推薦書目及讀書報(bào)告撰寫

一、推薦書目

中國(guó)

1.《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》

2.《商君書〉、《韓非子》

3.瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》

4.江山：《中國(guó)法理念》

5.梁治平：《法律的文化解釋》或《尋求自然秩序中的和諧——中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究 》（任選一本）

6.朱蘇力：《法治及其本土資源》或《送法下鄉(xiāng)：中國(guó)基層司法制度研究》（任選一本）

7.馮象：《木腿正義》或《政法筆記》（任選一本）

8.高道蘊(yùn)、高鴻鈞、賀衛(wèi)方編：《美國(guó)學(xué)者論中國(guó)法律傳統(tǒng)》

西方

1.柏拉圖：《理想國(guó)》

2.亞里士多德：《政治學(xué)》

3.孟德斯鳩：《論法的精神》

4.盧梭：《社會(huì)契約論》

5.洛克：《政府論》（下）

6.漢密爾頓、杰伊、麥迪遜：《聯(lián)邦黨人文集》

7.博登海默：《法理學(xué)、法律哲學(xué)與法律方法》

8.伯爾曼：《法律與革命》

9.龐德：《通過(guò)法律的社會(huì)控制、法律的任務(wù)》

10.德沃金：《法律帝國(guó)》

11.哈特：《法律的概念》

12.薩伯：《洞穴奇案》

13.何帆：《大法官說(shuō)了算：美國(guó)司法觀察筆記》

自選書目

不愿讀推薦書目的，自選一本自己感興趣的與法律有關(guān)的書籍，在第二次上課前通過(guò)電子郵件或短信等方式報(bào)給我。我確認(rèn)后讀書報(bào)告可以作為平時(shí)成績(jī)考核的依據(jù)。

二、讀書報(bào)告的要求

1.從推薦書目中選擇至少一本撰寫一篇讀書報(bào)告，不少于3000字。

2.6人組成一個(gè)小組讀書會(huì)，選出組長(zhǎng)，每?jī)芍茉谡n堂上做一次讀書報(bào)告，每次兩人，每人15分鐘，其他組員對(duì)報(bào)告做點(diǎn)評(píng)。報(bào)告及點(diǎn)評(píng)由組長(zhǎng)全程記錄，當(dāng)堂遞交，并作為組員期末報(bào)告的加權(quán)分?jǐn)?shù)。

3.讀書報(bào)告只能以個(gè)人身份撰寫遞交，署上姓名、學(xué)號(hào)和專業(yè)。

4.第八周當(dāng)堂以書面（打印、手寫均可）形式遞交。

5.期末讀書報(bào)告占總成績(jī)的50%，其他50%由平時(shí)成績(jī)構(gòu)成，以課堂討論、案例分析為主。

三、讀書報(bào)告類型及其撰寫

1.專題型讀書報(bào)告

例：人情與法治的博弈；善意取得制度。

要求：某一概念、理論、制度、觀點(diǎn)的源流要搞清楚，對(duì)所讀書目的觀點(diǎn)贊同、反對(duì)要寫清楚，自己的主張要有。一般有以下幾個(gè)部分：

a.提出主題 b.學(xué)說(shuō)整理

c.觀點(diǎn)爭(zhēng)議 d.總結(jié)

涉及到部門法專題還有

e.比較法考察 f.實(shí)例

2.心得型讀書報(bào)告

例：盧梭《社會(huì)契約論》讀后

要求：作者在這門書中主要傳達(dá)了哪些觀點(diǎn)，你的啟發(fā)或收獲，贊同還是反對(duì)。

為了了解一本書的寫作背景，一般還需要閱讀：

a.作者的傳記；b.作者的其他作品；

c.別人對(duì)這本書的研究；d.同時(shí)代的其他作者的有關(guān)著作。

閱讀方法：摘錄、提綱、批注、卡片、讀后體會(huì)等。

四、推薦法律文本

1.Constitution of the United States of America《美國(guó)憲法》（1787）

2.Declaration of the Rights of Man and of the Citizen《人權(quán)宣言》（1789）

3.Universal Declaration of Human Rights《世界人權(quán)宣言》(1948)

4.International Covenant on Civil and Political Rights(ICCPR)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》(1966)

5.International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights(ICESCR)《經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利國(guó)際公約》(1966)

6.《中華人民共和國(guó)憲法》（1954，1982）

7.《中華人民共和國(guó)立法法》（2000）

8.其他部門法：民法通則，刑法，民事訴訟法，刑事訴訟法，行政訴訟法，行政許可法，行政處罰法，行政復(fù)議法等。

第四篇：封麗萍法學(xué)基礎(chǔ)推薦書目及讀書報(bào)告撰寫

法學(xué)基礎(chǔ)推薦書目及讀書報(bào)告、案例論文的撰寫

一、推薦閱讀書目

1、劉星：《西窗法雨》

2、彼得·德恩里科：《法的門前》

3、賀衛(wèi)方：《法邊馀墨》

4、馮象：《木腿正義》或《政法筆記》

5、朱蘇力：《法治及其本土資源》或《送法下鄉(xiāng)：中國(guó)基層司法制度研究》

6、何帆：《大法官說(shuō)了算：美國(guó)司法觀察筆記》

7、蕭翰：《法槌十七聲——西方名案沉思錄》

8、德沃金：《法律帝國(guó)》

9、哈特：《法律的概念》

10、薩伯：《洞穴奇案》

二、讀書報(bào)告的要求

1、從推薦書目中選擇至少一本撰寫一篇讀書報(bào)告，不少于3000字。2、6人組成一個(gè)小組讀書會(huì)，選出組長(zhǎng)，每?jī)芍茉谡n堂上做一次讀書報(bào)告，每次兩人，每人15分鐘，其他組員對(duì)報(bào)告做點(diǎn)評(píng)。報(bào)告及點(diǎn)評(píng)由組長(zhǎng)全程記錄，當(dāng)堂遞交，作為組員平時(shí)成績(jī)組成。

3、期末讀書報(bào)告只能以個(gè)人身份撰寫遞交，署上姓名、學(xué)號(hào)和專業(yè)。

4、第七周當(dāng)堂以書面形式遞交。

5、期末讀書報(bào)告或案例論文占總成績(jī)的50%，其他50%由平時(shí)成績(jī)構(gòu)成，綜合考慮課堂討論、課堂讀書報(bào)告、出勤率，點(diǎn)名一次不到扣平時(shí)成績(jī)5分。

三、讀書報(bào)告類型及其撰寫

1、專題型讀書報(bào)告

例：人情與法治的博弈——善意取得制度。

要求：某一概念、理論、制度、觀點(diǎn)的源流要搞清楚，對(duì)所讀書目的觀點(diǎn)贊

同、反對(duì)要寫清楚，自己的主張要有。一般有以下幾個(gè)部分：

a.提出主題 b.學(xué)說(shuō)整理

c.觀點(diǎn)爭(zhēng)議 d.總結(jié)

涉及到部門法專題還有

e.比較法考察 f.實(shí)例

2、心得型讀書報(bào)告

一般格式包括：

（1）作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要；

（2）書中令人深刻難忘的獨(dú)特之處；

（3）對(duì)本書的評(píng)價(jià)；

（4）讀后感：聯(lián)想、啟發(fā)、疑問(wèn)、反思、期望等。

為了了解一本書的寫作背景，一般還需要閱讀：

a.作者的傳記；b.作者的其他作品；

c.別人對(duì)這本書的研究；d.同時(shí)代的其他作者的有關(guān)著作。

閱讀方法：摘錄、提綱、批注、卡片、讀后體會(huì)等。

四、案例分析論文的撰寫

（一）案例的選取

案例的選取應(yīng)符合如下條件：

1、典型性，選取的案例能揭示具有普遍指導(dǎo)意義的法學(xué)原理；

2、真實(shí)性，案例必須是來(lái)自真實(shí)的審判過(guò)程；

3、完整性，保證所選取的案例情節(jié)完整 信息全面。

（二）案例分析內(nèi)容

案例分析類論文的基本結(jié)構(gòu)應(yīng)包括標(biāo)題、案例、思考與分析三大部分。其中思考與分析部分可選取以下內(nèi)容之一展開(kāi)。

1、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。針對(duì)案例材料，結(jié)合其中所涉及的理論要點(diǎn)，分析控、辯、審三方行為的得失。此類案例分析的意義在于由特定案例中總結(jié)出一般規(guī)律，使撰寫者和閱讀者獲得有益啟發(fā)。

2、問(wèn)題對(duì)策。如撰寫者所選取的案例中包含懸而未決的問(wèn)題，則可根據(jù)相

關(guān)材料嘗試提出解決該問(wèn)題的途徑、方法或措施。此類案例分析的意義在于為同類案件的處理提供可供借鑒的解決方法。

3、問(wèn)題反思。撰寫者可以針對(duì)案例材料反映的問(wèn)題或現(xiàn)象，展開(kāi)對(duì)于現(xiàn)行制度、政策或措施等方面的思考，并在此基礎(chǔ)上針對(duì)性的提出改進(jìn)、完善或加強(qiáng)的方法和思路。此類案例分析的意義在于為立法、司法領(lǐng)域提供可供參考的意見(jiàn)。

五、期末論文的格式要求

1、要有封面，注明姓名、學(xué)號(hào)和課程序號(hào)

2、有內(nèi)容提要和關(guān)鍵詞

3、有注釋和參考文獻(xiàn)

4、正文字體一律為宋體，小四號(hào)

5、一律用A4紙打印。

法學(xué)基礎(chǔ)期末課程論文要求

1、期末論文可以是讀書報(bào)告或案例論文，字?jǐn)?shù)不少于3000字。

2、從推薦書目中選擇一本撰寫一篇讀書報(bào)告。

3、案例論文要求選取一則實(shí)際案例展開(kāi)分析，有自己的觀點(diǎn)。

4、期末讀書報(bào)告或案例論文占總成績(jī)的50%，其他50%由平時(shí)成績(jī)構(gòu)成，綜合考慮課堂討論、課堂讀書報(bào)告、出勤率，點(diǎn)名一次不到扣平時(shí)成績(jī)5分。

5、第七周當(dāng)堂以書面形式遞交。

6、期末論文的格式要求

（1）要有封面，注明姓名、學(xué)號(hào)和課程序號(hào)

（2）有內(nèi)容提要和關(guān)鍵詞

（3）有注釋和參考文獻(xiàn)

（4）正文字體一律為宋體，小四號(hào)

（5）一律用A4紙打印。

第五篇：法學(xué)基礎(chǔ)概論論文（模版）

法學(xué)基礎(chǔ)概論

摘要: 隨著社會(huì)主義民主法治建設(shè)工作的逐步推進(jìn)，學(xué)法、用法已經(jīng)成為每個(gè)公民迫切需要。本文通過(guò)對(duì)憲法、行政法、刑法、民法等的深入探討，闡述了在學(xué)習(xí)上述等法律的同時(shí)的一些心得體會(huì)，初步了解了我們國(guó)家社會(huì)主義法律體系。

關(guān)鍵詞：法律 法律文化 法律意識(shí) 學(xué)法用法

隨著社會(huì)主義民主法治建設(shè)工作的逐步推進(jìn)，學(xué)法、用法已經(jīng)成為每個(gè)公民迫切需要。法學(xué)基礎(chǔ)概論就給我們提供了一個(gè)很好的平臺(tái)讓我們既能很好的學(xué)好法律，又能學(xué)以致用，在生活和工作中能很好的得到運(yùn)用，提高自己的法律意識(shí)，增強(qiáng)法制觀念。

從遠(yuǎn)古時(shí)代直至近現(xiàn)代社會(huì)，人們都需要規(guī)則來(lái)約束自己，這些規(guī)則就是用來(lái)控制、調(diào)整人們的行為的。完全由人控制我們?nèi)祟愂遣豢赡艿?，總得有?guī)則才能對(duì)人的行為加以約束控制，規(guī)則是以語(yǔ)言文字等的方式表現(xiàn)的、對(duì)人的行為提出約束要求的信息。規(guī)范的規(guī)則有很多，有道德規(guī)則、習(xí)慣規(guī)則、宗教規(guī)則和法律規(guī)則。而法律的規(guī)則又是最強(qiáng)有力的一種，法律規(guī)則是人們?cè)诘赖滦暮屠硇运餐甘镜膶?duì)人們的行為的評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上而姓陳的行為規(guī)則。法律規(guī)范規(guī)范著人們?cè)谏鐣?huì)生活中的一些最基本、最重要的關(guān)系領(lǐng)域中涉及他人的行為，并以公共權(quán)力機(jī)關(guān)對(duì)違法者的懲處、制裁來(lái)要求人們遵守該規(guī)則體系。法律規(guī)則在實(shí)質(zhì)上是基于社會(huì)工人、在形式上是由一定的國(guó)家機(jī)關(guān)制定認(rèn)可的、并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則。法律規(guī)則具有普遍適用性、強(qiáng)制性和明確性。

我國(guó)社會(huì)主義法律體系主要包括憲法、行政法、民法、經(jīng)濟(jì)法、勞動(dòng)與社會(huì)保障法、婚姻法、環(huán)境法、刑法、訴訟法、軍事法和國(guó)際法。在當(dāng)代時(shí)會(huì)注意民主法治國(guó)家，通常以議會(huì)這一歸家機(jī)關(guān)來(lái)制定法律規(guī)則。制定法律規(guī)則就叫立法，立法由制定、認(rèn)可、修改、解釋和廢止。人們制定法律規(guī)則，要求人們的行為符合法律規(guī)則，從而形成法律所要求的社會(huì)關(guān)系狀況。由于人們按照法律規(guī)則的要求去進(jìn)行活動(dòng)而形成社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系就有了依照法律規(guī)則的要求去進(jìn)行活動(dòng)而形成社會(huì)關(guān)系。法律關(guān)系是人們按照一條或一組法律規(guī)則所規(guī)定的權(quán)利、義務(wù)的形成、行使的條件去進(jìn)行創(chuàng)設(shè)權(quán)利義務(wù)或行使權(quán)力、履行義務(wù)的實(shí)際活動(dòng)而形成的社會(huì)關(guān)系。

憲法是指固定我國(guó)社會(huì)制度、國(guó)家制度、公民的基本權(quán)利和義務(wù)、國(guó)家機(jī)關(guān)的組織機(jī)構(gòu)及其職責(zé)范圍和活動(dòng)秩序等事項(xiàng)的法律規(guī)則的總和?！皣?guó)家根本制度和公民的基本權(quán)利和義務(wù)”是憲法的基本內(nèi)容，“集中體現(xiàn)掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)和集團(tuán)的根本利益”是憲法的本質(zhì)，“根本大法”則表明憲法在國(guó)家生活中的地位和作用。憲法賦予了公民基本權(quán)利和義務(wù)，公民有政治權(quán)利和自由，有宗教信仰的自由，有人身自由，有批評(píng)、建議、申訴、控告和檢舉的權(quán)利，有社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，文化教育權(quán)利，婦女的權(quán)利和婚姻、家庭、母親、兒童、老人受國(guó)家的保護(hù)的權(quán)力，保護(hù)華僑、歸僑和僑眷的正當(dāng)權(quán)利和利益。我們還有義務(wù)必須履行，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)，遵守憲法和法律，保守國(guó)家機(jī)密，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，遵守公共秩序，尊重社會(huì)公德，維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益，保衛(wèi)國(guó)家，抵抗侵略，依照法律服兵役和參加民兵組織，依照法律納稅。

近年來(lái)，隨著“憲法”意識(shí)在理論界和實(shí)務(wù)界的覺(jué)醒，不經(jīng)意中，我國(guó)已邁上了社會(huì)主義憲政之路。要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義憲政，就必須在全社會(huì)形成尊重憲法、維護(hù)憲法、自覺(jué)遵守和實(shí)施憲法的風(fēng)氣和習(xí)慣，就此，如何弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)的憲法文化作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的課題就擺在了我們面前。

憲法文化是法律文化的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于憲法文化的概念，有以下幾種說(shuō)法：一是認(rèn)為憲法文化是人類社會(huì)發(fā)展到資本主義和社會(huì)主義階段，人們?cè)诜蓪?shí)踐中形成的憲法意識(shí)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。二是認(rèn)為憲法文化也就是憲政文化，是主體對(duì)憲政的情感、評(píng)價(jià)和心態(tài)，它深藏于民眾的意識(shí)之中，又反作用于憲政活動(dòng)。三是認(rèn)為憲法文化是基于文化傳統(tǒng)所內(nèi)生的一種現(xiàn)象，是社會(huì)、文化自然演進(jìn)的結(jié)果，憲法文化只能出現(xiàn)在近代。這幾種說(shuō)法，實(shí)際是某個(gè)單一的角度，對(duì)其產(chǎn)生、性質(zhì)及其存在方式的表述，并非一個(gè)完整的定義。憲法文化是基于商品經(jīng)濟(jì)、民主政治、理性文化的綜合作用而產(chǎn)生的關(guān)于憲法、憲政制度和憲法結(jié)構(gòu)等認(rèn)識(shí)的總和。

憲法文化是一個(gè)整體，是構(gòu)成憲法文化的各要素的有機(jī)結(jié)合。憲法文化主要由三個(gè)要素構(gòu)成，即憲法文化的認(rèn)知、憲法文化的評(píng)價(jià)和憲法文化的情感。這三大要素是依據(jù)主體對(duì)憲法文化的認(rèn)識(shí)深度、認(rèn)識(shí)角度而區(qū)分的，但同時(shí)又是一個(gè)相互依存的統(tǒng)一整體。法律認(rèn)知是人們對(duì)法律內(nèi)容、形式、運(yùn)行、法律性質(zhì)、作用等法律現(xiàn)實(shí)以及法與其他社會(huì)現(xiàn)象的區(qū)分和聯(lián)系的感知和認(rèn)識(shí)。憲法文化的認(rèn)知，解決的是事實(shí)判斷問(wèn)題，是主體對(duì)于憲法文化是什

么的回答。憲法文化的認(rèn)知，包括認(rèn)識(shí)和感知兩個(gè)層次。憲法文化認(rèn)識(shí)是人們對(duì)憲法的理性認(rèn)識(shí)，其認(rèn)識(shí)主體一般具有憲法知識(shí)，是對(duì)憲法規(guī)范和實(shí)踐比較深刻的反映。憲法文化感知是人們對(duì)憲法的經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)，它往往因人而異。因此，不同國(guó)家和地區(qū)公民的憲法文化認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)也存在不同。一般來(lái)說(shuō)，憲法與現(xiàn)實(shí)生活、政治實(shí)踐聯(lián)系越緊密，憲法的深入程度越高，人們的認(rèn)識(shí)程度也就越高。同時(shí)，人們參與憲法生活的程度，接受憲法普及的程度，接受憲法教育的水平都能影響人們對(duì)憲法文化的認(rèn)知。此外，憲法文化的認(rèn)識(shí)也受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的影響。在當(dāng)代中國(guó)，公民對(duì)憲法的認(rèn)知大多還處于較低的水平。這主要表現(xiàn)在，憲法作為國(guó)家根本大法的地位有時(shí)候還只停留在表面上，憲法實(shí)施保障制度尚未形成有機(jī)的體系，可操作性還不強(qiáng)，等等。

加強(qiáng)憲法文化研究，促進(jìn)憲法文化發(fā)展?；仡櫸覈?guó)百年憲政的歷史，盡管每一個(gè)新政權(quán)制定的憲法從當(dāng)時(shí)的歷史背景看，從某些字面上看都有一定的價(jià)值，但為什么難以實(shí)施，或者實(shí)施時(shí)沒(méi)有達(dá)到立憲者所追求的效果呢？筆者認(rèn)為，造成這種狀態(tài)的因素是多方面的，不能僅從憲法本身來(lái)理解，而應(yīng)當(dāng)看到隱藏在背后的憲法文化因素?？梢哉f(shuō)，加強(qiáng)憲法文化研究，促進(jìn)憲法文化發(fā)展，也是步入憲政社會(huì)的必然要求。加強(qiáng)憲法文化研究，傳播和普及憲政的基本理念 憲政的基本理念即憲政精神，它是區(qū)分民主政治與專制政治、法治與人治的標(biāo)志。憲法至上、政府守法、違憲審查、保障人權(quán)已被公認(rèn)為憲政的基本理念，是憲法文化的核心。憲法至上是憲政最重要的追求和標(biāo)志，它是指在國(guó)家和社會(huì)管理過(guò)程中，憲法的地位和作用至高無(wú)上。這意味著憲法對(duì)所規(guī)定的權(quán)利、正義、平等、自由的保護(hù)及對(duì)權(quán)力的限制原則不可動(dòng)搖，憲法具有最高的權(quán)威。從邏輯上講，憲法至上的具體表現(xiàn)，如果不確定憲法至上，法律至上就是空談；而沒(méi)有憲法至上的文化傳統(tǒng)，法治社會(huì)也不可能建立或者長(zhǎng)久地得到保持。因此，要加強(qiáng)文化憲法建設(shè)，就必須在公民心目中樹(shù)立起憲法至上的信仰。

政府守法是指國(guó)家的一切權(quán)力根源于法律，而且要依法行使。如果政府違法，逾越自己的職權(quán)范圍，必將誘使全社會(huì)的違法行為泛濫，就會(huì)出現(xiàn)“政府無(wú)法治”、“法治只治民不治吏”的局面，其后果首先就是公民權(quán)利受到侵害。由于政府守法作為一項(xiàng)憲政理念，其價(jià)值基礎(chǔ)在于保障公民個(gè)人的自由和權(quán)利，而正如法國(guó)《人權(quán)宣言》宣告的，凡權(quán)利無(wú)保障和分權(quán)未確立的社會(huì)，就沒(méi)有憲法，因此只有憲法才能確保權(quán)力來(lái)源的合法性。

要保障憲法的充分實(shí)施，就必須對(duì)違憲行為進(jìn)行處理，因此，違憲審查是憲法實(shí)施最重要的形式。違憲審查作為憲法保障制度的重要內(nèi)容，使憲法也如同民法、刑法一樣具有可操

作性。違憲審查的形式主要有美國(guó)式的司法審查、德國(guó)和法國(guó)式的專門機(jī)關(guān)審查和中國(guó)式的立法機(jī)關(guān)審查。它通過(guò)確定與憲法相抵觸或與其精神相違背的法律無(wú)效，從而保證普通法律規(guī)范與憲法的一致性，使憲法的權(quán)威得到制度上的保證。由憲法國(guó)家而形成的憲政國(guó)家，應(yīng)當(dāng)伴隨著憲法保障機(jī)制的成長(zhǎng)。在我國(guó)憲政實(shí)踐中，這一環(huán)節(jié)尚需要大力加強(qiáng)。人權(quán)是憲政的目的。由于憲法對(duì)人權(quán)的規(guī)定最為詳盡，沒(méi)有人權(quán)條款的憲法不是完整的憲法。

首先，要長(zhǎng)期進(jìn)行憲法宣傳教育，使公民形成遵守憲法的觀念。尤其是國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)帶頭遵守憲法。通過(guò)建立必要的制度和開(kāi)展一定形式的活動(dòng)來(lái)保證宣傳憲法，如建立憲法節(jié)制度，世界上已有一些國(guó)家把憲法通過(guò)或頒布實(shí)施或生效的日期定為憲法節(jié)或憲法紀(jì)念日；建立國(guó)家公職人員效忠憲法和國(guó)家的就職宣誓制度；把憲法模型放置在重要場(chǎng)所，使公民能經(jīng)?？吹?。此外，有的國(guó)家還開(kāi)辦本國(guó)憲政運(yùn)動(dòng)歷史博物館，等等。其次，為保證憲法的權(quán)威性，應(yīng)對(duì)憲法中過(guò)時(shí)的內(nèi)容及時(shí)修改，或通過(guò)其他方式進(jìn)行變更。憲法應(yīng)當(dāng)具有綱領(lǐng)性，對(duì)未來(lái)的發(fā)展起到前兆作用。但是，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所帶來(lái)的變化是快速的，所以憲法有時(shí)難免落后于現(xiàn)實(shí)。在這種情況下，如果不及時(shí)修改，就會(huì)使憲法的最高權(quán)威性受到?jīng)_擊。弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)的憲政文化，是一個(gè)長(zhǎng)期的、不斷前進(jìn)和逐步完善的過(guò)程，需要我們?cè)跉v史傳統(tǒng)和現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)狀況的限制中，通過(guò)民主實(shí)踐，積極改革，不斷進(jìn)取，需要全民族、全社會(huì)鍥而不舍、堅(jiān)持不懈的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。

行政法是我國(guó)法律體系中的重要部門法之一，行政法是調(diào)整行政關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的監(jiān)督行政關(guān)系的法律規(guī)范和原則的總稱，或者說(shuō)是調(diào)整國(guó)家行政管理活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總和。行政法的法律淵源是指行政法律規(guī)范的表現(xiàn)形式。不同國(guó)家法律淵源不同。我國(guó)的行政法時(shí)能由國(guó)家機(jī)關(guān)制定的成文法律規(guī)范。我們國(guó)家行政法律淵源是憲法是國(guó)家的根本大法，是所有部門法律的法律淵源；普通法律是指全國(guó)人大及其常務(wù)委員會(huì)指定的基本法律和普通法律；行政法規(guī)是指省、自治區(qū)、直轄市的人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)在不同憲法、法律行政法規(guī)相抵觸的情況下制定的規(guī)范法律；自治條例是民族自治地方的人民代表大會(huì)結(jié)合民族政治經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)制定的規(guī)范性文件；規(guī)章是部委和地方政府的規(guī)章；行政發(fā)的其他淵源。行政法在我國(guó)法律體系中，是僅次于憲法的一個(gè)法律部門，與刑法、民法并列為我國(guó)的三大基本法律部門。

刑法是指規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任與刑罰的法律。刑法的目的是為了懲罰犯罪，保護(hù)人民，依據(jù)憲法，結(jié)合我國(guó)同犯罪作斗爭(zhēng)的具體經(jīng)驗(yàn)及實(shí)際情況，制定本法。刑法的任務(wù)是打擊犯罪與保護(hù)人民的統(tǒng)一，保障機(jī)能與保護(hù)機(jī)能的統(tǒng)一。刑法指定的基本原則是法無(wú)明文規(guī)定不為罪法無(wú)明文規(guī)定不處罰。適用刑法人人平等。犯罪的構(gòu)成有幾大要件，犯罪主體，犯罪主觀方面和犯罪的客體。

民法在我國(guó)是調(diào)整具有平等地位社會(huì)成員之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。民法是私法，民法還是調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本法；民法是人格法；民法是權(quán)利法。民法的基本原則是平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗和禁止權(quán)力的濫用民法是關(guān)于公民的規(guī)定，也就是自然人。民法又有物權(quán)法債權(quán)法合同法等。

經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)新興的法律部門，經(jīng)濟(jì)法學(xué)是一門新興的法律學(xué)科。經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之法。經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)是其社會(huì)本位法，是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)之法，也是規(guī)范國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律。經(jīng)濟(jì)法的原則是平衡協(xié)調(diào)、維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)完之后讓我們能更好地理解經(jīng)濟(jì)生活中我們的正確角色定位。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人們依法對(duì)自己的的智力活動(dòng)創(chuàng)造的成果和經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)享有的權(quán)利。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一個(gè)無(wú)形的資產(chǎn)，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，是智力成果，沒(méi)有形體的精神財(cái)富，無(wú)形的資產(chǎn)和有形同樣重要，同樣神圣不可侵犯。尤其要注意著作權(quán)、專利和商標(biāo)等的保護(hù)。

社會(huì)保障法是調(diào)整以國(guó)家和社會(huì)為籌集資金主題，對(duì)生活有困難的勞動(dòng)者和其他社會(huì)成員以及特殊社會(huì)成員的基本經(jīng)濟(jì)生活安全提供物質(zhì)幫助而發(fā)生的社會(huì)關(guān)系的法律。學(xué)習(xí)社會(huì)和勞動(dòng)保障法是建立和完善勞動(dòng)與社會(huì)保障制度的必要條件，是規(guī)范和促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依據(jù)。既要保證多有人的權(quán)利，也要使勞動(dòng)者能勞有所得，勞動(dòng)者能拿起法律的武器維護(hù)自己的合法利益。

訴訟法是關(guān)于訴訟程序的法律規(guī)范的總稱。訴訟又有民事訴訟和刑事訴訟。國(guó)際法是調(diào)整國(guó)家關(guān)系為主的，有拘束力的原則規(guī)章和制度的總稱。我們處于世界經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，難免會(huì)和世界的其他國(guó)家有經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)，國(guó)與國(guó)的法律體系不盡相同，需要一個(gè)能約束世界的法律，世界貿(mào)易組織也扮演了一個(gè)很好的角色。

對(duì)于法和自由的關(guān)系，先哲們有過(guò)許多至理名言。古羅馬法學(xué)家西塞羅說(shuō)過(guò)：“為了得到自由，我們才是法律的臣仆。近代法國(guó)啟蒙思想大師孟德斯鳩進(jìn)一步指出：” 自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！?馬克思對(duì)此則闡述得更為明確，他說(shuō)：”法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)。" 可見(jiàn)，人們要獲得真正的自由，就應(yīng)該學(xué)習(xí)法律，學(xué)好法律，掌握法律，學(xué)以致用，以法律來(lái)規(guī)范自己的行為，合理規(guī)范自己的行為，并能用法律保護(hù)自己的合法利益神圣不被侵犯。