第一篇：漢書藝文志讀后感

《漢書·藝文志讀后感》

《漢書·藝文志》是我國首部史志目錄,東漢史學(xué)家班固作《漢書》以記載自秦是“十志”

現(xiàn)存最早的一部大型

文獻分類目錄。

到王莽篡漢之?dāng)啻?，該書中記載律歷、禮樂、刑法等“十志”，是對西漢及先秦社會的典章制度、風(fēng)俗文化的總結(jié)，《漢書·藝文志》，是據(jù)劉歆《七略》增補、刪削而成的，是對西漢先秦時書目的目錄著錄。

把天下圖書分為:(1)六藝略,著錄易、詩、書、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)九類圖書,儒家經(jīng)典或與儒家經(jīng)典的著作。(2)諸子略, 著錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家著作。(3)詩賦略, 著錄了辭、賦、歌詩等五類文學(xué)作品。(4)兵書略, 著錄了兵權(quán)謀、兵術(shù)技巧各個雜拌。圖書。

清代史學(xué)家王鳴盛在 《十七史商榷》中評價《漢書·藝文志》“不通《漢書·藝文志》, 不可以讀天下書。藝文志者, 學(xué)術(shù)之眉目, 著述之門戶也。”《漢志》的開山鼻祖, 也包含了我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)文獻目錄。“方技略”把方技類的文獻書目列為四大類, 又把每類醫(yī)籍的是我國史志目錄專為醫(yī)藥文獻

篇目、陰陽、兵技巧四類軍事文獻, 包括了戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)的。(5)數(shù)術(shù)略, 著錄了天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類圖書。(6)六略三十八類,共著錄了當(dāng)時可以看到的五百九十六家, 一萬三千二百六十九卷方技略, 著錄了醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類著作, 大體上是醫(yī)學(xué)科學(xué)及方士巫術(shù)兩編定的目錄, 開列，即醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙及其下各目?！稘h志》內(nèi)涵功能內(nèi)的

資料信息。而學(xué)非凡是早期文化學(xué)術(shù)總體發(fā)展脈絡(luò)。

《漢志》中的醫(yī)學(xué)文獻目錄，可以

以“六分法”為核心, 以文獻著錄分類, 還以總論、敘錄為輔助手段, 揭示了先秦至漢代包括醫(yī)史文獻在許多反映當(dāng)時醫(yī)藥活動的醫(yī)史

程度上代表

醫(yī)

在人類世所體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)史觀及所蘊涵的醫(yī)學(xué)思想理念可以說在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

在自身發(fā)展過程中

性強, 其發(fā)展進步了當(dāng)時官方的正統(tǒng)觀念, 也留下了作者班固醫(yī)學(xué)史觀和醫(yī)學(xué)思想的深深烙印。代薪火相傳基礎(chǔ)上的特點, 醫(yī)藥典籍在醫(yī)學(xué)傳習(xí)過程中扮演了歷代醫(yī)學(xué)傳習(xí)者最為

要的角色, 醫(yī)史文獻也就的傳授、接收和研習(xí)的工具以《七略》、《漢志》為代表的早期醫(yī)史文獻目錄“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”,將前代和所處時代繁多龐雜的醫(yī)學(xué)文獻資料了系統(tǒng)精當(dāng)?shù)臍w類, 以便后人在翻閱時可以按目索書, 分門別類地, 地找到

前輩的醫(yī)學(xué)

所需要的資料, 不致于面對卷帙浩繁的圖書文獻束手無策。在當(dāng)時頗為先進的文獻整理編錄方法, 對后世醫(yī)史文獻著錄工作的傳承發(fā)展 了的作用。

和醫(yī)學(xué)科學(xué)的

第二篇：漢書藝文志讀后感

《漢書·藝文志》讀后感

《漢書·藝文志》是中國目錄學(xué)史和學(xué)術(shù)史上的重要篇目，是我國首部史志目錄,也是現(xiàn)存最早的一部大型國家文獻分類目錄，《漢書》十志之一。東漢史學(xué)家班固作《漢書》以記載自秦以來到王莽篡漢之?dāng)啻?，班固自稱對《七略》“今刪其要，以備篇籍”而成《漢書·藝文志》?！稘h書·藝文志》開創(chuàng)了史志目錄的先例，漢以后史書多仿其例而編有藝文志或經(jīng)籍志。其分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六略，共收書三十八種，五百九十六家，一萬三千二百六十九卷。六藝略,著錄易、詩、書、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)九類圖書，這些都是儒家經(jīng)典或與儒家經(jīng)典有關(guān)的著作。諸子略, 著錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家著作。詩賦略, 著錄了辭、賦、歌詩等五類文學(xué)作品。兵書略, 著錄了兵權(quán)謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四類軍事文獻, 包括了戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術(shù)技巧各個方面。數(shù)術(shù)略, 著錄了天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類圖書。方技略, 著錄了醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類著作, 大體上是醫(yī)學(xué)科學(xué)及方士巫術(shù)兩方面的參雜。以上六略三十八類,共著錄了當(dāng)時可以看到的五百九十六家, 一萬三千二百六十九卷圖書。

《漢書·藝文志》不僅是我國史志目錄的開山鼻祖,其中也包含了我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)文獻目錄。通過閱讀《漢書藝·文志》，使我們對這部巨著有了進一步的了解。它不僅條理清晰的為我們從六略角度提供著各部著作的目錄學(xué)信息，更為日后我們對相關(guān)領(lǐng)域的研究開辟出一條捷徑，避免了在卷帙浩繁的典籍中搜索的盲目性和繁瑣性，提高了我們在研究工作中的效率性和準(zhǔn)確性。在以后的科研工作中，我們也應(yīng)該借鑒這種方法，除了應(yīng)該充分分利用目錄學(xué)簡潔明了的優(yōu)勢，更應(yīng)該為自己的實驗列好提綱及資料搜索方向，這樣才能盡可能的少走彎路，避免不必要的時間消耗，為實驗提供更好的條件信息。《漢書·藝文志》中的方劑略,對于我們醫(yī)學(xué)生來說是很好的指導(dǎo)，也可以從中得到許多反映當(dāng)時醫(yī)藥活動的醫(yī)史資料信息?！搬t(yī)經(jīng)”小序言：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)（絡(luò)）骨髓陰陽表裡，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以瘉為劇，（以死為生）?！敝赋鲠t(yī)經(jīng)是記述中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的一類書籍，包括生理，即探究人的血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里的特征；病理，即闡述各種疾病發(fā)生的根本；預(yù)后，即活證、死證的分別；治則治法，即揣度針刺、砭石、湯液，艾灸等施治的方法等。“經(jīng)方”小序言：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥

味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之於平。指出經(jīng)方是記述利用中藥組方配伍制成方劑的一類書籍。方劑配伍十分嚴(yán)謹，需考慮多種因素：藥物的寒溫屬性、疾病的淺深部位、藥物的功效、四氣感應(yīng)、五臟六腑的特性等。醫(yī)書分列醫(yī)經(jīng)，經(jīng)方的分類思想對后世產(chǎn)生深遠影響。后世目錄書中多保存此兩目?！胺恐小毙⌒蜓裕骸胺恐姓?，（性情）之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰：先王之作樂，所以節(jié)百事也。樂而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。”指出房中是記述有關(guān)性醫(yī)學(xué)的一類書籍?！吧裣伞毙⌒蜓裕骸吧駜M者，所以保性命之真，而游求於其外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。”指出神仙是記述養(yǎng)生之道的一類書籍。對醫(yī)書分列房中、神仙的分類思想，后世多執(zhí)否定態(tài)度。章學(xué)誠在《校讎通義·漢志方技》中指出：“房中、神仙，則事兼道術(shù)，非復(fù)方技之正宗矣?！薄斗絼┞浴穼⑨t(yī)學(xué)書籍分為醫(yī)經(jīng)，經(jīng)方，房中，神仙四類，基本上能夠按照學(xué)術(shù)發(fā)展情況和圖書內(nèi)容性質(zhì)分類。典籍在醫(yī)學(xué)傳習(xí)過程中是很重要的，除去老師的指導(dǎo)，它是我們獲得知識最直接也是最便捷的途徑，可以說是我們的第二個老師，所以醫(yī)史文獻也就成為了歷代醫(yī)學(xué)傳習(xí)者最為重要的傳授、接收和研習(xí)的工具。而以《漢書藝文志》為代表的早期醫(yī)史文獻目錄“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”,將以前繁多雜亂的醫(yī)學(xué)文獻資料進行了系統(tǒng)精細的歸類, 以便后人在翻閱時可以按照自己的需要,分門別類地找出歷代的醫(yī)學(xué)研究成果。

總之，《漢書·藝文志》序可稱為先秦兩漢的學(xué)術(shù)史大綱。《方劑略》通過小序、大序?qū)︶t(yī)籍宏觀地加以描述，同時又對醫(yī)籍目錄以詳述，使我們不僅可以對當(dāng)時的醫(yī)學(xué)文獻存留狀況、醫(yī)書門類的劃分和醫(yī)學(xué)發(fā)展水平等有所了解，而且可以對當(dāng)時的醫(yī)事制度、醫(yī)學(xué)特點等狀況更加熟悉。無論是它的目錄學(xué)價值還是史學(xué)價值，亦或是對我們當(dāng)代醫(yī)學(xué)事業(yè)的指導(dǎo)價值，都是不可估量的，值得我們精讀研究，靈活運用于生活中的方方面面。

第三篇：《漢書·藝文志》讀后感

《漢書·藝文志》是我國首部史志目錄,也是現(xiàn)存最早的一部大型國家文獻分類目錄。東漢史學(xué)家班固作《漢書》以記載自秦以來到王莽篡漢之?dāng)啻?，該書中記載律歷、禮樂、刑法等“十志”，是對西漢及先秦社會的典章制度、風(fēng)俗文化的總結(jié)，《漢書·藝文志》是“十志”之一，是據(jù)劉歆《七略》增補、刪削而成的，是對西漢先秦時書目的目錄著錄。

把天下圖書分為:(1)六藝略,著錄易、詩、書、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)九類圖書,這些都是儒家經(jīng)典或與儒家經(jīng)典有關(guān)的著作。(2)諸子略, 著錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家著作。(3)詩賦略, 著錄了辭、賦、歌詩等五類文學(xué)作品。(4)兵書略, 著錄了兵權(quán)謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四類軍事文獻, 包括了戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術(shù)技巧各個方面。(5)數(shù)術(shù)略, 著錄了天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類圖書。(6)方技略, 著錄了醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類著作, 大體上是醫(yī)學(xué)科學(xué)及方士巫術(shù)兩方面的雜拌。以上六略三十八類,共著錄了當(dāng)時可以看到的五百九十六家, 一萬三千二百六十九卷圖書。

清代史學(xué)家王鳴盛在 《十七史商榷》中評價《漢書·藝文志》“不通《漢書·藝文志》, 不可以讀天下書。藝文志者, 學(xué)術(shù)之眉目, 著述之門戶也?！薄稘h志》不僅是我國史志目錄的開山鼻祖, 其中也包含了我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)文獻目錄?！胺郊悸浴本褪菍獒t(yī)藥文獻專門編定的目錄, 其中把方技類的文獻書目列為四大類, 又把每類醫(yī)籍的具體篇目詳細開列，即醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙及其下各目。《漢志》不僅以“六分法”為核心, 以文獻內(nèi)涵功能進行著錄分類, 還以總論、敘錄為輔助手段, 揭示了先秦至漢代包括醫(yī)史文獻在內(nèi)的中華文化學(xué)術(shù)總體發(fā)展脈絡(luò)。

通過研究《漢志》中的醫(yī)學(xué)文獻目錄, 我們可以得到許多反映當(dāng)時醫(yī)藥活動的醫(yī)史資料信息。而其中所體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)史觀及所蘊涵的醫(yī)學(xué)思想理念可以說在很大程度上代表了當(dāng)時官方的正統(tǒng)觀念, 同時也留下了作者班固醫(yī)學(xué)史觀和醫(yī)學(xué)思想的深深烙印。由于醫(yī)學(xué)特別是早期中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有在自身發(fā)展過程中繼承性強, 其發(fā)展進步建立在人類世代薪火相傳基礎(chǔ)上的特點, 醫(yī)藥典籍在醫(yī)學(xué)傳習(xí)過程中扮演很重要的角色, 醫(yī)史文獻也就成為了歷代醫(yī)學(xué)傳習(xí)者最為重要的傳授、接收和研習(xí)的工具以《七略》、《漢志》為代表的早期醫(yī)史文獻目錄“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”,將前代和所處時代繁多龐雜的醫(yī)學(xué)文獻資料進行了系統(tǒng)精當(dāng)?shù)臍w類, 以便后人在翻閱時可以按目索書, 分門別類地了解前輩的醫(yī)學(xué)研究成果, 順利地找到自己所需要的資料, 不致于面對卷帙浩繁的圖書文獻束手無策。這種在當(dāng)時頗為先進的文獻整理編錄方法, 對后世醫(yī)史文獻著錄工作的開展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的傳承發(fā)展起到了積極的推動作用。

第四篇：漢書藝文志讀書筆記

《漢書?藝文志》讀書筆記

漢初劉向、劉歆父子和步兵校尉任宏、太史令尹咸、侍醫(yī)李柱國奉詔考訂群書、總教典籍，著成《別錄》、《七略》之書。此二書是中國歷史上真正的目錄學(xué)專著，以此為范，開啟了我國源遠流長的目錄編撰史?？上Ф林刑浦畷r已不存於世，而東漢班固因襲向歆父子之書略加修改增刪成《漢書?藝文志》福澤於今，是我們瞭解先秦兩漢學(xué)術(shù)文化狀況及其源流的最重要典籍之一，在“辯章學(xué)術(shù)、考鏡源流”等方面具有十分重要的作用。

一、關(guān)於《漢志》中《易》的地位

在《漢志》中，《易》類典籍居各類之首，且在評論各家著作的時候，《周易》經(jīng)傳也經(jīng)常被作為評判學(xué)派思想的依據(jù)，《易》的重要性可見一斑。

《易》被儒家尊為“群經(jīng)之首、大道之源”，在《六藝略?大序》中作者言：

六藝之文：《樂》以和神，仁之袁也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故日“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。

以仁、義、禮、智、信五常與《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》這五經(jīng)相配，認為五經(jīng)像五常一樣，相須而備，更迭用事，而“《易》為之原”，可配天地。對《易經(jīng)》的重視，形成了《漢志》甚至中國文化史上頗具特色的以《易》論文，以《易》闡釋學(xué)說來源及其特徵的現(xiàn)象。如在《書》類的小序中，班固引《易》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之”（顏師古注：上擊之辭也），來說明《書》的來源；《禮》類小序中引《易》曰：“有夫婦父子君臣上下，禮儀有所錯”（顏師古注：《序卦》之辭也），來闡釋“禮”的實質(zhì)；《樂》類小序引《易》曰：“先王做樂崇德，殷鑒之上帝，以享祖考”（顏師古注：《豫卦》象辭也），亦以說明樂的淵源。

《易》成為向、歆父子乃至班固著書立說的理論依據(jù)和探討各種問題的指導(dǎo)思想，這樣的觀念對後人產(chǎn)生了及其深遠的影響。這種影響不僅之於文學(xué)，劉氏父子和班固對《易》所傳達的哲學(xué)意識和文化精神的信仰甚至對於我們民族性格的塑造和形成都產(chǎn)生了重要的作用。當(dāng)然，這種信仰絕對不始於劉向、劉歆或者班固，但反映于他們的著述中，又確實強化了這種意識。

二、從《書》類文獻目錄看兩漢今古文之爭

在《書》類典籍中我們看到了《尚書古文經(jīng)》和《經(jīng)》這樣的區(qū)別，這裡所謂的《古文經(jīng)》即《小序》中所言從孔子宅壁中所得的“皆古字”之書。（同時被發(fā)現(xiàn)的還有《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》。）而“《經(jīng)》二十九卷”，蓋指當(dāng)時伏生所傳，後來被立於學(xué)官的今文《尚書》。

在《易》類書錄下未見“今古文”之別，單著“《易經(jīng)》十二篇”，其原因已見於《易 小序》，蓋因劉向已以施、孟、梁丘三家本和中《古文易經(jīng)》、費氏本互教，原書異文既然已經(jīng)定奪，所以原書就不再著錄。而在《書》類之下，今古

《尚書》並存且《尚書古文經(jīng)》在上，就格外值得關(guān)注了。

漢哀帝時，劉歆欲將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》及《古文尚書》這些“古文”經(jīng)典立於學(xué)官、建置博士。而當(dāng)時的五經(jīng)博士不以為然，劉歆便寫了著名的《移讓太常博士書》與其辯論，并對今文經(jīng)學(xué)家“專己守殘，黨同門，嫉道真”（《移讓太常博士書》）的作風(fēng)提出了批評。這就是經(jīng)學(xué)歷史上綿延千年的今古文之爭的開始。把古文《尚書》置於今文《尚書》之前，正反應(yīng)了劉歆堅持古文經(jīng)的正宗的立場。

今古文經(jīng)所爭的實質(zhì)不過是勢位利祿和“正宗”的名分，因為如果經(jīng)書被置於學(xué)官，必然給相應(yīng)地治學(xué)之士提供相關(guān)的功名和利益。但是，在學(xué)風(fēng)上兩派也確有區(qū)別，古文經(jīng)學(xué)家相對而言更持一種兼容並包的態(tài)度，并蓄古今，亦更加重視訓(xùn)詁、考據(jù)等工作；而今文經(jīng)學(xué)家相對更重視微言大義的闡發(fā)。與此前人多有論述。

不過，值得注意的是，劉歆欲立古文經(jīng)並非全是出於勢位的考慮，他希望“並置”今古文經(jīng)，並不是要用古文經(jīng)取代今文經(jīng)，而是期望以“古文”補“今文”“離於全經(jīng)，固已遠矣”之缺。這種學(xué)術(shù)上的包容和存真意識是值得讚賞的?！短m臺萬卷》中，李零教授對此有詳細分析。

三、從《六藝略》“詩”類和“詩賦”分略看先秦兩漢詩學(xué)觀念

《漢志 六藝略》中錄《詩經(jīng)》和傳《詩經(jīng)》的著述凡六家，四百一十六卷。而值得注意的是，在《六藝略》之外向歆父子又獨辟《詩賦略》記載歌詩二十八家，三百一十四篇。

《詩經(jīng)》和後代歌詩的淵源在《詩賦略 大序》中作者已有闡述，按史部著作附於《春秋》類之後的體例，歌詩按理說當(dāng)載于《詩經(jīng)》之後。然而，對于相同的情況在具體的著錄中，劉氏父子卻採取了不同的著錄方法，這究竟是出於文學(xué)觀點的考量，還是牽就于歌詩類的卷帙之繁而做出的一種權(quán)宜之選？後代學(xué)人也多有論述。

在《文心雕龍·樂府》中劉勰曰：“昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標(biāo)區(qū)界?！彼坪跽J為，劉向?qū)ⅰ对娊?jīng)》與“歌詩”分開著錄是為了區(qū)分詩與歌的不同。但詩三百篇皆可入樂而歌，這已是不爭的事實，所以劉勰的這一觀點顯然站不住腳；阮孝緒在《七錄序》中提到了另一觀點：“《七略》‘詩賦’不從‘六藝’詩部，蓋由其書既多，所以別為一略?！鼻宕鷮W(xué)者章學(xué)誠、今人餘嘉錫也承襲了這一觀點。劉師培則以為，“若詩賦諸體，則為古人有韻之文，源於古代之文言，故列於六藝九流之外；亦足證古人有韻之文，另為一體，不與它體相雜矣。”眾說紛紜，莫衷一是。

在我看來，或許劉氏父子將史部著述附于《春秋》之後才是真正的權(quán)益選擇，因為史部書籍本來不多（凡8家，289篇；另有年表三種），不足以單獨成略所以只能附在經(jīng)下。而詩賦之文，不僅篇幅眾多，而且並非單純地闡釋《詩經(jīng)》的作品，而是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的藝術(shù)創(chuàng)作，和“說”、“故”、“傳”、“注”、“箋”是有明顯差別的。雖然劉氏父子直到班固這一時期對於文學(xué)的獨立性并無清晰的認識，作為大型藏書目錄的草創(chuàng)，其體例也並不純嚴(yán)（餘嘉錫先生既已認為“諸子略”中有不少的詩賦作品和其他後世視為文學(xué)作品的創(chuàng)作），但對於詩賦創(chuàng)作和經(jīng)的區(qū)別顯然劉氏父子也是注意到了的。

《白虎通·五經(jīng)》雲(yún)：“經(jīng)，常也?！薄夺屆冯?yún)：“經(jīng)者，徑也，常典也?！?/p>

可見“經(jīng)”是具有恒常意義的典籍在當(dāng)時已是共識。劉歆不愿看到今文經(jīng)學(xué)以今亂古，固然也不願意非經(jīng)之作和經(jīng)相提並論，雖然二者之間具有源流關(guān)係。這樣看來，把詩賦另立一略才是當(dāng)然之舉。

前賢究竟處於怎樣的考量現(xiàn)在已無從知曉，但可以肯定的是，詩賦的單獨成略對於我國文學(xué)較早地從經(jīng)學(xué)中獨立出來、文學(xué)意識的形成具有不可忽視的影響。而我國目錄之書從《班志》的六分法到最終經(jīng)史子集“四分法”的形成，《詩賦略》的率先分科也是有其導(dǎo)引作用的。

第五篇：漢書藝文志原文及翻譯

《漢書藝文志》是中國現(xiàn)存最早的 目錄學(xué)文獻。以下是小編整理的蘇漢書藝文志原文及翻譯，歡迎參考閱讀！

原文：

儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉弧叭缬兴u，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患。

道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。

陰陽家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)舍人事而任鬼神。

法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩弧跋壬悦髁P飭法?！贝似渌L也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚。

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉弧氨匾舱?名不正，則言不順；言不順，則事不成?！贝似渌L也。及譥者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則茍鉤釽析亂（屈曲破碎、支離錯雜）而己。

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老，五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。

從橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉弧罢b《詩》三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰“使乎！使乎！”言其當(dāng)權(quán)制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。

《易》曰“天下同歸而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺撸魍扑L，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h，道術(shù)缺廢，無所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？ 若能修六藝之術(shù)，而觀此諸家之言，舍短取長，則可以觀萬方之略矣。

（《漢書·藝文志·諸子略》節(jié)選）

譯文：

儒家這個流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當(dāng)中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，加重他們言論的重要性，在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高?？鬃诱f：“如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗。”唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了（儒家經(jīng)典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經(jīng)書的道理，違背離開了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論博取尊寵。后的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下的禍患啊。

道家這個流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）符合于堯的能夠謙讓，易經(jīng)上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人實行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無為，就可以治理好國家。

陰陽家這個流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用歷象記錄日月星辰的運行，恭敬的教導(dǎo)人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人實行陰陽家的學(xué)術(shù)，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問卦的小技術(shù)，舍棄了人事而迷信鬼神。

法家這個流派，大概出自于古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行，輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說：“先王用很嚴(yán)明的刑罰整飭法律。”這就是他們的長處。等到刻薄的人實行法家的學(xué)術(shù)，那么就不要教化，舍去了仁愛，專門用刑法，而想要達到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應(yīng)該親厚的人。

墨家這個流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；奉養(yǎng)年老更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人實行墨家學(xué)術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對禮節(jié)；推廣兼愛的旨意，卻知道分別親疏遠近。

縱橫家這個流派，大概是的出于古代的外交官?？鬃诱f：“讀了詩經(jīng)三百篇，派他出使到國外去，不能獨當(dāng)一面應(yīng)對進退，雖然學(xué)了很多又有何用呢？”孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：“使者呀！好使者呀！”說一個使者應(yīng)該權(quán)衡事情的利害得失做適當(dāng)?shù)奶幹?，只接受出使的命令而不接受?yīng)對的言辭，這就是他們的長處。等到邪惡的人實行從橫家的學(xué)術(shù)，那么就崇尚欺詐，而背棄了應(yīng)該遵守的誠信。

易經(jīng)上說：“天下（學(xué)問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標(biāo)一致?！痹诟骷业膶W(xué)者，各自推崇他們學(xué)說的長處，用盡了智慧和思慮，闡明他們學(xué)說的要旨。雖然各自有偏見短處，但是綜合他們的主要歸趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出的。假使讓他們遭遇到圣明的君王，能折中采用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊?？鬃诱f過：“禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找?！痹诰嚯x圣人的時代很久遠了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了，采用他們各家的學(xué)術(shù)不是勝過去鄉(xiāng)野找得好嗎？如果能修明六經(jīng)的學(xué)說，觀察參考這各家言論，舍棄短處取用長處，就可以通達治理國家的各種方法了！