第一篇：兒童文學(xué)對(duì)兒童成長的意義

兒童文學(xué)對(duì)兒童成長的意義

兒童文學(xué)作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式被最終定義的時(shí)間并非很長，但它的出現(xiàn)劃分了新舊兩個(gè)時(shí)期對(duì)兒童不同的培養(yǎng)方式、方法，以及強(qiáng)調(diào)塑造新一代的兒童，在于重視兒童精神方面的成長。兒童文學(xué)是專為少年兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品。兒童文學(xué)特別要求通俗易懂，生動(dòng)活潑。不同年齡階段的讀者對(duì)象，兒童文學(xué)又分為嬰兒文學(xué)、幼年文學(xué)、童年文學(xué)少年文學(xué)，體裁有兒歌、兒童詩、童話、寓言、兒童故事、兒童小說、兒童散文、兒童曲藝、兒童戲劇、兒童影視和兒童科學(xué)文藝等。兒童文學(xué)作為一種傳統(tǒng)性的文學(xué)樣式，在人們處于兒童階段及其成長過程中發(fā)揮著極其重要的作用。兒童文學(xué)對(duì)于兒童成長的意義不是單一的而是多重角度兼?zhèn)涞?，它包括：教育作用、娛樂作用、培養(yǎng)兒童健全的人格作用等。

一、教育作用

兒童文學(xué)首先具有的一個(gè)最突出的作用就是教育作用，兒童在成長過程中受教育的比重占得很大。正因?yàn)檫@個(gè)客觀原因，兒童文學(xué)的教育作用處于最前位且是第一性的。兒童文學(xué)是陪伴和促進(jìn)兒童的精神成長的重要資源，在“最充分地發(fā)展兒童的個(gè)性、才智和身心能力”這一終極目的上，兒童文學(xué)與兒童教育有完全的一致性。作為一門語言藝術(shù)，兒童文學(xué)在情感教育、審美教育、語言能力培養(yǎng)方面具有特別的優(yōu)勢(shì)。

1、情感教育

曹文軒先生認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)的兒童，“情感弱化已是令人憂心忡忡的問題”，他認(rèn)為這與兒童的閱讀有關(guān)聯(lián)。他還認(rèn)為：“解決這個(gè)問題，幾乎是任何一種方式、任何一個(gè)部門都無法奏效的。最能治這個(gè)世紀(jì)病的，大概就是文學(xué)。文學(xué)幾乎是唯一的良藥?！眱?yōu)秀的兒童文學(xué)作品總是善于以細(xì)膩的筆調(diào)來展示人與人、人與世界之間的詩意之美，從而給兒童以強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。也正如教育專家談鳳梁所指出的那樣：“文學(xué)的那種潛在的、移人心性的作用實(shí)在是不能低估的。我們的民族有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，有豐富的文化遺產(chǎn)，文學(xué)中有歷史、有道德、有知識(shí)、有人性，可以說包羅萬象。其中一脈貫穿的，是人情、人性的美好。一個(gè)在文學(xué)作品熏陶中長大的孩子，他的見識(shí)可能比別人多些，他的心理也可能比別人更堅(jiān)強(qiáng)，他的情感一定是

純真美好的。由此可見，兒童在感受兒童文學(xué)的藝術(shù)魅力的時(shí)候，真、善、美的思想就會(huì)悄悄地潛入孩子的心田，融化在孩子的情感之中，陶冶他們幼小的心靈，幫助他們健康、快樂地成長。

2、審美教育

兒童文學(xué)中的文學(xué)形象有助于培養(yǎng)兒童的審美鑒賞能力。兒童文學(xué)作家將生活中較粗糙、分散、處于自然形態(tài)的美的事物，形象地概括提煉為更強(qiáng)烈、更豐滿和更理想的藝術(shù)美，通過作品集中表現(xiàn)生活美、自然美與藝術(shù)美。兒童文學(xué)既是生活的真實(shí)反映，也是生活的審美反映。以美的光輝光照人類，以美的形態(tài)感化人心。凡是文學(xué)作品，都應(yīng)該是美好的，沒有美，便沒有文學(xué)，馬克思曾說過：“人也是按照美的規(guī)律來造成東西的。”兒童文學(xué)正是通過作家所塑造的一系列豐滿、理想的藝術(shù)形象，來影響兒童的思想感情，培養(yǎng)和陶冶兒童健康的生活情趣，發(fā)展其欣賞能力，加深了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的感受和領(lǐng)悟。同樣，生活中的丑在作家筆下亦能變成具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象。如《皇帝的新裝》，就可以使讀者在譏笑、否定丑惡的同時(shí)，更加神往生活中美的力量。杰出的兒童文學(xué)作家總是以適合兒童的優(yōu)美形式和高度的藝術(shù)技巧，生動(dòng)形象地描繪出一定時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)面貌，使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，使兒童產(chǎn)生感情上的激動(dòng)，獲得精神上的愉悅和滿足，同時(shí)也以此影響兒童的思想感情，陶冶和培養(yǎng)兒童健康的生活情趣，發(fā)展他們欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

兒童文學(xué)的審美教育也許不是最為重要的，可它卻是決不能遺忘的一個(gè)環(huán)節(jié)。這是一種兒童發(fā)展過程中升華的推動(dòng)，屬于一種精神力的培養(yǎng)。精神力的不斷完善，可以使人和由人所構(gòu)成的這個(gè)社會(huì)更加的美化，更加的和諧，更加的充滿朝氣。眾所周知，目前和今后的一段時(shí)期內(nèi)，應(yīng)和著我們國家的發(fā)展規(guī)律和協(xié)調(diào)目標(biāo)，培養(yǎng)下一代的環(huán)境保護(hù)的意識(shí)是一項(xiàng)等同于國策的長遠(yuǎn)標(biāo)示。通過兒童文學(xué)使得現(xiàn)今的孩子能有感于自然、諳于自然，發(fā)現(xiàn)自然界之中存在的種種美的概念。我們要做的就是大力的推進(jìn)兒童文學(xué)本身的藝術(shù)特性，將今天的兒童培養(yǎng)成后一時(shí)期能夠適應(yīng)于社會(huì)的主人公。

3、語言能力培養(yǎng)

兒童文學(xué)與其他文學(xué)相比有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，那就是它更能引起兒童濃厚的認(rèn)知興趣。兒童由于受知識(shí)所限，對(duì)外面的世界知之甚少，這恰恰就成了兒童認(rèn)知的動(dòng)力。兒童文學(xué)能以其生動(dòng)的形象、有趣的情節(jié)、活潑的筆法，把小讀者引進(jìn)那個(gè)他們欲探知的世界。未知的世界展現(xiàn)在具有強(qiáng)烈好奇心和求知欲的小讀者面前，就能引起他們閱讀的興趣，從而培養(yǎng)他們的語言能力。

二、娛樂作用

娛樂性是兒童文學(xué)最基本的屬性，正因?yàn)閵蕵沸允莾和膶W(xué)中的基本屬性，所以，可以將其分列為另外一種意義上的作用，這種作用區(qū)別于教育作用，原因在于前者的社會(huì)意義為最主要的根據(jù)，而兒童文學(xué)的娛樂性是它的本身原本存在的特性。衡量兒童文學(xué)作品優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看它能否給兒童帶來精神的愉快，能給兒童帶來愉快感覺的作品，即可稱之為優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品。娛樂，是兒童處于而兒童期的生理和心理的自然需要，現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，童年期，是一個(gè)充滿了壓抑感和焦慮感的困惑時(shí)期，最讓兒童感到壓抑和焦慮的就是他們會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)他們所處的世界是一個(gè)由成人主宰的世界在這個(gè)由成人掌控的世界中，兒童會(huì)常常感到自己無所適從，無能為力。兒童天真的本性處處都會(huì)碰上來自成人社會(huì)的約束力量，這種處處針對(duì)兒童的約束從整個(gè)社會(huì)發(fā)展來看也許是合理的，它是成人和成人社會(huì)對(duì)兒童所進(jìn)行的一種必然和有益的社會(huì)化過程。但是這種成人為規(guī)范孩子們的行為而提出的種種禁忌，對(duì)于孩子的情緒來說是一種沉重的壓抑。為了釋放自己壓抑的情緒，兒童必須要找到一條釋放自己情緒的途徑：

1.游戲規(guī)則

游戲，就兒童接受文學(xué)活動(dòng)而論，是體現(xiàn)兒童文學(xué)寓教于樂的一種手段，兒童游戲走向文學(xué)，在文學(xué)閱讀中體現(xiàn)游戲精神，游戲溝通了生活與藝術(shù)。兒童不僅可以在生活中親自參與游戲活動(dòng)，愉悅身心，還可以通過文學(xué)作品，在文學(xué)作品中感受作品人物的游戲，也同樣得到了愉快和滿足，甚至于，在生活中不能夠做的游戲，不能實(shí)現(xiàn)的理想，通過閱讀文學(xué)作品，借助于自己豐富的想象，得到補(bǔ)償。兒童時(shí)期是一個(gè)游戲的年代，簡單地說，孩子都是貪玩的，你不能要求他們一定要做什么或不可以做什么，這樣有悖于兒童的發(fā)展規(guī)律。兒童文學(xué)的游戲規(guī)則卻恰恰解決了這個(gè)問題，減少了矛盾之中的沖突力度，讓兒童自覺、自愿地投入到知識(shí)的傳遞工作中，逐漸地改變著自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

2.幻想原則

幻想在兒童的日常思維之中占有相當(dāng)廣闊的空間，我們常說：兒童時(shí)代是一個(gè)充滿幻想的時(shí)代，幻想對(duì)于孩子來說在表面上或許無法起到什么實(shí)質(zhì)性的作用，但是，善于幻想、樂于幻想，始終是兒童被賦予的一種天性。兒童于不斷成長的過程中，伴隨而至的是幻想漸漸地變得豐富且具有一定的現(xiàn)實(shí)成分。兒童需要幻想，客觀上說：它大大地有助于孩子思維的發(fā)展，善于幻想的孩子往往具有比不太喜歡幻想的孩子更強(qiáng)的創(chuàng)造力。

三、培養(yǎng)兒童健全的人格作用

兒童是天生的道德哲學(xué)家。高爾基曾說過：兒童固有的天性是追求光輝的不平凡的事物。但是他們的道德觀念并不能一蹴而就，而是從小在潛移默化中熏陶而成的。兒童文學(xué)更是以其特有的藝術(shù)魅力，對(duì)小讀者的思想情感和心靈都會(huì)產(chǎn)生極大的感染和影響，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品往往比直接的學(xué)校思想品德教育更能有效地促使兒童健全人格的生成。兒童文學(xué)作為兒童認(rèn)識(shí)世界的另一扇窗口，能彌補(bǔ)兒童人格的某些缺憾。兒童作為一個(gè)情感弱勢(shì)群體，他的感情更加脆弱，最容易受感染。在日常生活中兒童除了從成人和小伙伴那里尋求溫暖和同情外，還會(huì)從文藝作品中尋求消遣和快樂，文學(xué)作品的感染力可以使得他們的感情更豐富、更充實(shí)，以抵抗生活中的獨(dú)苦與不幸。如長篇童話《長襪子皮皮》塑造了一個(gè)聰明淘氣、力大無窮，時(shí)常會(huì)搞些惡作劇的9歲小孤女——皮皮的童話形象。她的獨(dú)立自信，她的個(gè)性十足，她的敢于冒險(xiǎn)，處處都顯示出這是一個(gè)被壓抑著的、最狂野的兒童幻想的化身。這個(gè)童話形象使得現(xiàn)實(shí)中的孩子們被壓抑的欲望得到了宣泄。感受著皮皮的自信、自立、自強(qiáng)、勇敢和冒險(xiǎn)，生活中的兒童也會(huì)被激動(dòng)著、鼓舞著。類似的作品還有：斯蒂文森的《金銀島》、馬克?吐溫的《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》等。浸染在這樣優(yōu)秀的作品中，現(xiàn)實(shí)中的兒童的自信心、自我意識(shí)、勇于進(jìn)取等個(gè)性品質(zhì)就會(huì)受到一種積極的暗示，從而使兒童的這些個(gè)性特征得到啟發(fā)、培養(yǎng)和加強(qiáng)。

又如曹文軒的“成長小說”《古堡》中，就塑造了兩個(gè)逆流而上，經(jīng)受住了生活摔打的“小小男子漢”形象。作者對(duì)小說主人公的開拓、進(jìn)取，勇于搏擊生活等陽剛氣質(zhì)的熱情描寫，對(duì)他們堅(jiān)忍不拔、不畏艱難的頑強(qiáng)精神的禮贊，無疑對(duì)于克服兒童性格中的柔弱、馴良等缺憾有著重要意義。因此，兒童文學(xué)在培養(yǎng)兒童勇于克服困難的精神和百折不撓的毅力方面也起著積極的作用。

讀童話會(huì)培養(yǎng)孩子的審美情趣；讀科幻、神魔作品會(huì)激起孩子們的幻想；讀知識(shí)性的讀物會(huì)增添孩子對(duì)世界的興趣，從而啟發(fā)創(chuàng)造性，總之在兒童時(shí)代讀什么樣的書往往會(huì)決定一個(gè)人的人生之路，從這個(gè)意義上說，兒童作品的意義就不是一般作品所能相比的，而兒童文學(xué)作品直接關(guān)系到兒童心靈的塑造，更有其特殊性。

第二篇：兒童文學(xué)對(duì)兒童成長的意義doc

論兒童文學(xué)對(duì)兒童成長的意義

11小學(xué)教育(文)張俊萍

摘要:兒童文學(xué)以其特定的受眾命名，體現(xiàn)受眾本位思想的重要性，更展現(xiàn)兒童文學(xué)不同于其他文學(xué)的特殊性質(zhì)，它不僅僅是思想啟蒙的需要，更是小學(xué)語文教育的需要，是學(xué)校教育和家庭教育相結(jié)合的雙重模式下必不可少的產(chǎn)物，同時(shí)肩負(fù)著祖國未來教育的重任，促使兒童文學(xué)家不斷地自我完善，對(duì)兒童的教育,認(rèn)知,娛樂以及人格的健全等各方面都有重要影響.關(guān)鍵詞:兒童文學(xué) 教育 審美 情感 道德 認(rèn)知 娛樂 人格的健全

兒童文學(xué)是針對(duì)兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品。兒童文學(xué)要求內(nèi)容上要通俗易懂，生動(dòng)活潑。主題上明確突出，形象上要具體鮮明，結(jié)構(gòu)要單純，語言更要淺顯精練，情節(jié)要有趣，想象要豐富，還要使其內(nèi)容、形式及表現(xiàn)手法都盡可能適合于少年兒童的生理心理特點(diǎn)。兒童文學(xué)通常包括兒歌、兒童詩、童話、寓言、兒童小說、兒童散文、兒童曲藝、兒童戲劇、兒童影視和兒童科學(xué)文藝等兒童文學(xué)在陪伴兒童成長的過程中起到了很大的作用。

1.教育作用

兒童的可塑性很大，古人曾用素絲來作譬喻，說它“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！彼酝ㄟ^一些兒童作品可以引導(dǎo)孩子正確的學(xué)習(xí)生活。兒童文學(xué)的教育手段是通過作品中塑造的藝術(shù)形象來影響和感染孩子，用文學(xué)和藝術(shù)的美去打動(dòng)孩子的心。不僅要讓孩子從理性上獲得認(rèn)識(shí)，在感情上更要有所激動(dòng)，產(chǎn)生深刻的印象，受到強(qiáng)烈的感染，從而在潛移默化中受到熏陶，使各方面能力得以提升.(1)兒童文學(xué)能提高兒童的審美能力.兒童文學(xué)既是生活的真實(shí)反映，也是生活的審美反映。兒童文學(xué)作家將生活中較粗糙、分散、處于自然形態(tài)的美的事物，形象地概括提煉為更強(qiáng)烈、更豐滿和更理想的藝術(shù)美，通過作品集中表現(xiàn)生活美、自然美與藝術(shù)美,以美的光輝光照人類，以美的形態(tài)感化人心。作家依循美的規(guī)律，使作品充滿各種形態(tài)的美，而且由于是為孩子而創(chuàng)作的，所以更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美。用兒童文學(xué)來培養(yǎng)孩子對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的感受能力，陶冶他們的情操，提高他們的生活情趣,它集中表現(xiàn)了生活美、自然美，并創(chuàng)造了藝術(shù)美,總是以其豐富的美感使兒童產(chǎn)生感情上的激動(dòng)，獲得精神上的愉悅和滿足，同時(shí)也以此陶冶他們的思想情操，培養(yǎng)他們欣賞美、創(chuàng)造美的能力。如《皇帝的新裝》，就可以使讀者在譏笑、否定丑惡的同時(shí)，更加神往生活中美的力量。杰出的兒童文學(xué)作家總是以適合兒童的優(yōu)美形式和高度的藝術(shù)技巧，生動(dòng)形象地描繪出一定時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)面貌，使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，使兒童產(chǎn)生感情上的激動(dòng)，獲得精神上的愉悅和滿足，同時(shí)也以此影響兒童的思想感情，陶冶和培養(yǎng)兒童健康的生活情趣，發(fā)展他們欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

(2)兒童文學(xué)具有一定的情感教育作用,能夠豐富兒童的情感世界.曹文軒先生認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)的兒童，“情感弱化已是令人憂心忡忡的問題”，他認(rèn)為這與兒童的閱讀有關(guān)聯(lián)。他還認(rèn)為：“解決這個(gè)問題，幾乎是任何一種方式、任何一個(gè)部門都無法奏效的。最能治這個(gè)世紀(jì)病的，大概就是文學(xué)。文學(xué)幾乎是唯一的良藥。”優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品總是善于以細(xì)膩的筆調(diào)來展示人與人、人與世界之間的詩意之美，從而給兒童以強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。例如我國作家車培晶的《瘦狼與胖狼》，作品用對(duì)比手法塑造了天真、善良的瘦狼和自私、計(jì)較的胖狼兩個(gè)童話形象。純樸誠實(shí)的瘦狼被胖狼摘去了五臟六腑，騙去了狼皮，但是人們同情、信任它，紛紛將棉衣、棉毯披到它身上。一位好心腸的老奶奶還收養(yǎng)了它，為它織了一件像綿羊的皮毛一樣的毛衣，老奶奶的兒子甚至為它安裝了一套電腦內(nèi)臟。而胖狼則由于太計(jì)較個(gè)人得失，不僅吃不到東西，還被腌成辣椒狼，吃盡苦頭。童話中既有善意的嘲諷，又有溫暖的愛意；既透露出輕松、自然的幽默風(fēng)格，又表達(dá)了作者希望人與動(dòng)物和平相處的良善意愿。這樣就自然而然的讓孩子們?cè)谛闹挟a(chǎn)生了一種情感，一種善惡美丑分明的情愫。

(3)兒童文學(xué)對(duì)兒童的道德具有一定的教育作用.兒童與成人不同，成人有一定的閱讀和生活經(jīng)驗(yàn)，很容易在再造想象中將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為腦海中的形象，兒童由于年齡與審美經(jīng)驗(yàn)的不足，對(duì)文字美的內(nèi)涵往往難以把握，而兒童文學(xué)能夠喚起他們的道德體驗(yàn)，激發(fā)他們的想象力，以使其充分感受生活與人文的美與丑。兒童在閱讀了具有某一種傳統(tǒng)美德特點(diǎn)的作品之后，在他們的“認(rèn)知”領(lǐng)域中，必然會(huì)獲得一種觀念化了的程序,他們以作家創(chuàng)造和構(gòu)建的文學(xué)意象為媒體，透過文字符號(hào)與該符號(hào)所表示的語義，掌握了文本要傳達(dá)思想、深層品質(zhì)，從而達(dá)到讀者與作者之間的交流.兒童在閱讀兒童文學(xué)與道德相關(guān)的作品時(shí)，從作品中的各種事物外部，聯(lián)系的理解入手，然后對(duì)各種事物的現(xiàn)象與本質(zhì)、好與壞、美與丑、可能與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系，以及事物內(nèi)部的聯(lián)系作深刻理解和認(rèn)識(shí)，從而認(rèn)識(shí)到某類人或物所具有的品行，從而培養(yǎng)了他們的道德情感.例如兒童在閱讀王爾德的《快樂王子》時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)這個(gè)童話描寫的是“快樂王子”為了關(guān)心幫助窮人而獻(xiàn)出了自己所有最珍貴的東西，最后又由于同情曾幫助過他的小燕子，悲痛得鉛心爆裂而最后被毀，而其內(nèi)涵卻是“快樂王子”為愛而獻(xiàn)身的崇高的精神境界。由這個(gè)文本作為范例，然后引導(dǎo)兒童閱讀更多的童話，兒童會(huì)領(lǐng)悟到童話生動(dòng)的形象與離奇情節(jié)的背后，常能引發(fā)人們思考更深刻的社會(huì)內(nèi)容，如，人與人的相處、人與自然的關(guān)系、美與丑的辨別、正義與邪惡的根源等隱藏著的蘊(yùn)含。

2.認(rèn)知作用

兒童文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用是指通過較高思想性和藝術(shù)性的兒童文學(xué)作品使兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、豐富生活經(jīng)驗(yàn)、增長知識(shí)、啟迪心智。例如《丑小鴨》這故事的主人公是一只鴨子，通過丑小鴨變成白天鵝的經(jīng)歷，孩子從中可以知道，是金子總會(huì)發(fā)光。人生中的挫折和痛苦是不可避免的，要學(xué)會(huì)把它們踩在腳下繼續(xù)前進(jìn)。每個(gè)孩子都會(huì)有一份屬于自己的夢(mèng)想，只要他們學(xué)會(huì)樹立生活目標(biāo)，在自信、拼搏中，他們會(huì)真正的認(rèn)識(shí)到自己原來也可以變成“白天鵝”。

兒童文學(xué)的故事情節(jié)，刻畫人物的性格、心理、思想,從而能夠讓兒童實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí).例如，德國當(dāng)代兒童文學(xué)作家甘特·斯本的短篇童話《向日葵大街的房子》：老房子與主人伯姆潑利先生一家世代相居，因此感情深厚，幾次從危難中解救和保護(hù)了主人一家，對(duì)主人始終忠心耿耿。然而伯姆潑利先生卻嫌老房子舊了，要賣掉它，買幢新房子。老房子不愿離開主人，想盡一切辦法來阻止主人出售它。它的種種鬼把戲嚇走了一個(gè)又一個(gè)的買主，然而引起了一對(duì)喜愛新奇的新婚夫婦的極大興趣，非要買下老房子不可。老房子在萬般無奈之下，只得選擇出走。最后，伯姆潑利先生千辛萬苦才找回了老房子，并把老房子裝飾一新，決心永遠(yuǎn)與忠誠的老房子為伴。如果兒童經(jīng)常閱讀這類作品，他們就會(huì)在對(duì)老房子這個(gè)別出心裁的形象進(jìn)行再現(xiàn)、體驗(yàn)與感悟的基礎(chǔ)上，判斷出作品的蘊(yùn)含：作者借助童話這一文體，突出老房子忠心不二的精神品質(zhì)，意在贊揚(yáng)一種朋友間的忠誠守信，哪怕遇到任何意外變故也不變心的為人的高尚品質(zhì),進(jìn)而讓兒童在潛移默化中認(rèn)識(shí)到自己在生活中應(yīng)該怎樣為人處世.3.娛樂作用

(1)兒童文學(xué)能夠滿足兒童的游戲精神.好的文學(xué)作品大多具有愉悅?cè)诵牡淖饔谩?/p>

快樂是人們共同的需要，游戲則是兒童的天性?？鞓?，不僅能夠振奮孩子的精神，還有利于他們的生長發(fā)育，對(duì)于他們的身心健康和自信心的增強(qiáng)，都有著不容忽視的作用。兒童文學(xué)的娛樂作用，是指通過具體的兒童文學(xué)作品讓兒童得到愉悅和消遣，以及通過娛樂包藏較深的思想認(rèn)識(shí)和道德教育的內(nèi)容，寓教于樂。兒童文學(xué)讀者對(duì)象的特殊性決定了它必須具有娛樂性而且讀者的年齡愈小，相對(duì)應(yīng)的作品的娛樂性愈強(qiáng)。比如說,皮諾曹，一個(gè)所有孩子們都十分熟知的童話人物，他頑皮、淘氣、貪玩，在他的身上鮮明的體現(xiàn)出了一種獨(dú)立的個(gè)性和游戲性。皮諾曹身上的“頑童”氣質(zhì)，愛玩天性，與生活中的小讀者“游戲的欲望”相呼應(yīng)。皮諾曹歷險(xiǎn)世界的經(jīng)歷，具備了游戲的性質(zhì)，皮諾曹是兒童讀者的一面鏡子，孩子們不僅可以從童話人物身上看到自己的不足，也可以借皮諾曹的歷險(xiǎn)來滿足自己無法歷險(xiǎn)的好奇心，從而在心靈上得到補(bǔ)償。

(2)兒童文學(xué)能滿足兒童的精神需要.兒童文學(xué)作品中巧妙地穿插一些游戲性的東西，增加了作品的藝術(shù)魅力，滿足了少年兒童的精神需要.優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品往往為兒童開展游戲活動(dòng)提供藍(lán)本或在內(nèi)容中注入游戲的因素，使兒童在美的欣賞活動(dòng)中手、腦、口并用，在快樂的美中得到啟蒙，這與古人“寓教于樂”的思想不謀而合，只不過在兒童作品中這個(gè)特點(diǎn)更明顯罷了。成人在有憂愁和煩惱的時(shí)候，需要發(fā)泄和排遣，孩子同樣也會(huì)有很多不順心的事。學(xué)習(xí)上的壓力、老師的批評(píng)、同學(xué)的誤解、家長與之存在的代溝、自身的逆反，都會(huì)造成孩子的苦惱、壓抑和焦躁。如果這時(shí)不讓孩子宣泄和釋放，勢(shì)必會(huì)使孩子形成心理障礙。那么，具有濃厚娛樂性的兒童文學(xué)作品，則為孩子提供了宣泄和轉(zhuǎn)移的可能性，使他們的心理得到平衡與順利發(fā)展。

4.健全兒童人格的作用

(1)兒童文學(xué)作為兒童認(rèn)識(shí)世界的另一扇窗口，能彌補(bǔ)兒童人格的某些缺憾。兒童作為一個(gè)情感弱勢(shì)群體，他的感情更加脆弱，最容易受感染。在日常生活中兒童除了從成人和小伙伴那里尋求溫暖和同情外，還會(huì)從文藝作品中尋求消遣和快樂，文學(xué)作品的感染力可以使得他們的感情更豐富、更充實(shí)，以抵抗生活中的孤獨(dú)、苦惱與不幸。“人生在小學(xué)的時(shí)期內(nèi)，他的內(nèi)部生命對(duì)于現(xiàn)世，都沒有什么重要的要求，只有兒童文學(xué)，是這個(gè)時(shí)期最不可或缺的精神上的食糧。因此，我以為真正的兒童教育，應(yīng)當(dāng)首先注重兒童文學(xué)?！保▏?yán)既澄《兒童文學(xué)在兒童教育上之價(jià)值》）嚴(yán)既澄肯定了兒童文學(xué)在兒童教育中的重要地位，并呼吁學(xué)校教育都來重視兒童文學(xué)。也正如教育專家談鳳梁所指出的那樣：“文學(xué)的那種潛在的、移人心性的作用實(shí)在是不能低估的。我們的民族有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，有豐富的文化遺產(chǎn)，文學(xué)中有歷史、有道德、有知識(shí)、有人性，可以說包羅萬象。其中一脈貫穿的，是人情、人性的美好。一個(gè)在文學(xué)作品熏陶中長大的孩子，他的見識(shí)可能比別人多些，他的心理也可能比別人更堅(jiān)強(qiáng)，他的情感一定是純真美好的?！?/p>

(2)兒童文學(xué)在培養(yǎng)兒童勇于克服困難的精神和百折不撓的毅力方面起著積極的作用.不畏困難，不屈不撓是使兒童能夠保持持之以恒的注意力、鍥而不舍的探索精神的重要保證。一些優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品可以鼓勵(lì)和發(fā)展兒童的這些可貴品質(zhì)。如曹文軒的“成長小說”《古堡》中，就塑造了兩個(gè)逆流而上，經(jīng)受住了生活摔打的“小小男子漢”形象。作者對(duì)小說主人公的開拓、進(jìn)取，勇于搏擊生活等陽剛氣質(zhì)的熱情描寫，對(duì)他們堅(jiān)忍不拔、不畏艱難的頑強(qiáng)精神的禮贊，無疑對(duì)于克服兒童性格中的柔弱、馴良等缺憾有著重要意義。

由此可見，兒童在感受兒童文學(xué)的藝術(shù)魅力的時(shí)候，真、善、美的思想就會(huì)悄悄地潛入孩子的心田，融化在孩子的情感之中，陶冶他們幼小的心靈，幫助他們健康、快樂地成長,從而對(duì)健全他們的人格具有重要作用.結(jié)束語: 要想有效地把兒童塑造成為優(yōu)秀的新一代，只有一種個(gè)良好的教育愿望是不夠的，必須同時(shí)理解兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，依據(jù)這些特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行教育，既要考慮兒童現(xiàn)有的水平，又要恰當(dāng)?shù)靥岢鲂碌囊?，并把這種要求變成兒童自己的需要，才能使教育工作更好地進(jìn)行，兒童文學(xué)正是為孩子們心靈成長提供的養(yǎng)料。如果優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品得以廣泛推廣和閱讀，兒童文學(xué)引導(dǎo)兒童親近文學(xué)，提升兒童的精神就一定不是夢(mèng)想。

第三篇：藝術(shù)學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長的意義

繪畫對(duì)兒童心理成長的幫助

在觀察兒童作畫時(shí)，我們需要區(qū)分畫出的線條是由視覺引導(dǎo)的，還是僅僅由興趣所驅(qū)動(dòng)的。哈斯以她縱向跟蹤搜集到的892個(gè)兒童的大量數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，對(duì)圖畫的發(fā)展進(jìn)程提供了非常詳細(xì)的解釋。這是一個(gè)高度發(fā)展的過程。

★ 簡單的手勢(shì)（手臂動(dòng)作）在畫紙上留下痕跡開始→創(chuàng)造出線條和圖形→發(fā)展到對(duì)圖畫空間的理解。

兒童自己的身體動(dòng)作、畫筆在紙張上留下的軌跡以及想象中物體的運(yùn)動(dòng)都被在能夠畫出圓形旋轉(zhuǎn)地視動(dòng)動(dòng)作之中。顯然，肌肉動(dòng)作和表征直覺此時(shí)融合在一起，這種狀態(tài)被馬修斯稱為“動(dòng)作表征”。動(dòng)作——言語行為稱為“象征性的”行為。符號(hào)化進(jìn)程的程度依賴于圖形符號(hào)與其參照物之間的可區(qū)分性，二者之間的混合并不是真正的象征動(dòng)作。在圖畫過程中，他們能夠體驗(yàn)到動(dòng)作帶來的快樂，畫出的圖形使他們感到驚訝，賦予動(dòng)作以情感意義的心理表象和聯(lián)想成為各種構(gòu)成各種各樣人物的基礎(chǔ)。這些都確保了動(dòng)作與符號(hào)之間的緊密聯(lián)系。

★ 在生命的頭三年中，兒童開始用線條描畫故事中的形象，這反過來也會(huì)促進(jìn)他們畫出更多的線條。探索圖畫表征活動(dòng)的根源是凱洛格，一位學(xué)前教育專家，她認(rèn)為兒童早期的涂鴉圖畫是重要的，也是有意義的產(chǎn)品，早期涂鴉圖畫使我們了解人類大量圖畫語匯（graphic vocabulary）發(fā)展的一把鑰匙。凱洛格指出，兒童的涂鴉畫中存在一個(gè)有序的發(fā)展過程，這一過程從簡單的、很快可以擴(kuò)展為涂鴉模式的一些痕跡開始，最終發(fā)展成為非圖畫的圖樣。凱洛格 強(qiáng)調(diào)人類知覺和創(chuàng)造圖形所具有的普遍傾向性。在兒童最初或最早的涂鴉形式中我們可以看到他們創(chuàng)造圖形的能力。這些能力需要練習(xí)，直到能夠手眼協(xié)調(diào)的整合圖形、改變圖形以及重新整合圖形。通過重復(fù)的練習(xí)，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)隱藏在涂鴉線條中的形狀，從而能夠指引他們自己在圖形領(lǐng)域中的發(fā)展。

摩爾美學(xué)編

第四篇：兒童拓展訓(xùn)練對(duì)孩子成長的意義

拓展訓(xùn)練對(duì)兒童有什么意義

兒童拓展訓(xùn)練多種多樣，拓展活動(dòng)就是娛樂活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)鍛煉，達(dá)到是孩子內(nèi)心愉悅和身體素質(zhì)的提高，兒童拓展訓(xùn)練也不同于運(yùn)動(dòng)鍛煉，有的講究個(gè)人的鍛煉提升突破，有的講究團(tuán)體的磨合與協(xié)作，通過團(tuán)體之間的協(xié)作，充分發(fā)揮每個(gè)孩子自身的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，增加孩子內(nèi)心對(duì)其它同伴的認(rèn)識(shí)與合作，增進(jìn)友誼提高個(gè)人思想意識(shí)層面，增強(qiáng)自信心和責(zé)任感。

具體的根據(jù)拓展項(xiàng)目而定，不同項(xiàng)目有不同針對(duì)性，當(dāng)然孩子的自身情況也決定了適合參加什么樣的拓展訓(xùn)練，合理的適合的就是好的，現(xiàn)在市面上也有一些專門做兒童拓展項(xiàng)目的，既娛樂又鍛煉身體素質(zhì)，還有很重要一點(diǎn)是鍛煉孩子的性格毅力，敢于不敢就在自己的一念認(rèn)識(shí)之間，突破就有最好的進(jìn)步與成長，不求最好但求進(jìn)步就好，最好的也是從日常點(diǎn)滴之間積累而來，在北京市區(qū)有幾家開設(shè)此項(xiàng)目的公司，樂仕堡兒童拓展，哈你小孩等。

當(dāng)今社會(huì)因嘈雜的社會(huì)環(huán)境影響，青少年不會(huì)與人交往，不善于表達(dá)自己的情感、害怕吃苦，依賴性強(qiáng)、生活自理能力差、孩子膽小、不自信、缺少時(shí)間觀念，做事情磨蹭、馬虎、沒條理、此時(shí)您的孩子是否能夠體會(huì)、理解到——您正為了他的美好未來，為了他們能適應(yīng)未來“充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界”所憂慮、所準(zhǔn)備、所設(shè)想的一切呢？您是否意識(shí)到您的孩子并不是害怕吃苦，而往往是您的疼愛而使他們從來就沒吃苦；您的孩子并不是依賴性很強(qiáng)，而是您偉大的父愛、母愛使得他根本就沒有機(jī)會(huì)離開過您而獨(dú)立做主；您的孩子也許并不是不善于與人交往，而往往是因?yàn)樗偸巧钤诂F(xiàn)有人空間里，沒有給過與他合作的機(jī)會(huì)，這些都將是拓展訓(xùn)練將要解決的問題。

不要讓孩子做溫室里的花朵，讓其做懸崖邊的大樹，經(jīng)歷風(fēng)吹雨打頑強(qiáng)的成長，屹立在巍峨之巔，幫助孩子健康成長和素質(zhì)能力的綜合提高。

第五篇：父親與兒童成長的意義

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父親與兒童成長的意義

申荷永

本文整理自東方心理分析研究院于2014年12月在廣東省博物館舉辦的“心靈花園父母課堂?第六講：父親與兒童成長的意義”，申荷永教授主講。

先給大家講一個(gè)老故事。

有一個(gè)7歲的小男孩，他從小就非常喜歡讀書，有一天他寫了一首詩給媽媽看。媽媽看過之后非常興奮，她給了孩子一個(gè)親吻，說：“兒子，你以后一定能夠成為一位詩人?！毙∧泻⑹艿焦膭?lì)，越來越興奮，他就等爸爸回家，興奮中也交集著焦慮、又緊張。爸爸很晚才會(huì)回家，小男孩又把詩工工整整地抄寫了下來，放在爸爸最容易看到的茶杯下面。

爸爸回家后，放下公文包，洗洗手準(zhǔn)備吃飯。媽媽說：“兒子寫詩了?！卑职志湍闷饋砜戳艘幌拢骸斑@哪是詩啊？讀了幾天書，不知天高地厚?！彼烷_始吃飯。小男孩哭了，跑進(jìn)房間不出來，媽媽也開始批評(píng)爸爸。

后來，小男孩長大了，讀了心理學(xué)、哲學(xué)，當(dāng)了大學(xué)老師，也還寫詩，最后獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

他回顧自己的經(jīng)歷，總結(jié)到：媽媽的包容、鼓勵(lì)，對(duì)孩子的成長非常重要。

在我的觀念里，媽媽是天生的，生育、哺育孩子不僅僅是孩子的需要，也是媽媽的需要。讀書很重要，但是，我們很難通過書本成為好媽媽，你甚至也不需要過于相信一些專家的話。你只要把自然的本能發(fā)揮出來，就能成為一位好母親。

媽媽的鼓勵(lì)、呵護(hù)與慈愛是孩子成長的動(dòng)力；而爸爸的客觀、理性、嚴(yán)厲、節(jié)制的愛與教育，能使孩子的發(fā)展有目標(biāo)、有方向，也讓他知道：在通往未來與夢(mèng)想的路上，會(huì)面臨很多困難，需要付出自己的努力和刻苦才能達(dá)到目標(biāo)。這正是父親的存在需要體現(xiàn)的意義。如果只有媽媽的鼓勵(lì)和呵護(hù)，孩子可能沉浸在媽媽給予的甜美想象中，不一定成為詩人；爸爸卻能推動(dòng)孩子更加刻苦與努力。但是，如果沒有媽媽的鼓勵(lì)、呵護(hù)，只有爸爸的節(jié)制，孩子寫詩的能力也會(huì)被抹殺。所以，這個(gè)長大了的小男孩其實(shí)需要同時(shí)媽媽的鼓勵(lì)與爸爸的嚴(yán)厲。

“嚴(yán)父慈母”是中國教育的傳統(tǒng)，昨天我看新聞，一些專家覺得它過時(shí)了。我認(rèn)為，這是因?yàn)榇蠹覜]有理解它。我們當(dāng)今的社會(huì)發(fā)生了很大的變化，其中有一個(gè)悄悄的變化就是：開始變得嚴(yán)母慈父。傳統(tǒng)中，父親是管教的，母親是喂養(yǎng)的；現(xiàn)在呢，父親會(huì)發(fā)紅包，母親卻開始打孩子了。

我曾經(jīng)讓學(xué)生做過一個(gè)調(diào)查：了解家里誰教育孩子，誰看著孩子寫作業(yè)。我們發(fā)現(xiàn)，媽媽們正在變得越來越?jīng)]有耐心，容易發(fā)火、著急。我的學(xué)生也有好些成為媽媽了，她們說，做飯、洗碗、輔導(dǎo)作業(yè)都是我們，我們能不著急嗎？爸爸還不在家，不做家務(wù)。我一直搖頭，就算你有一千個(gè)理由，也不是你打孩子的理由。我們要發(fā)揮父親的作用。

我仍然主張嚴(yán)父慈母，如果角色一顛倒，就會(huì)產(chǎn)生很大的問題，給孩子的心理成長帶來困惑。

最近我們會(huì)看到一些關(guān)于某某領(lǐng)導(dǎo)人的報(bào)道，常常涉及到男女關(guān)系，這很典型。我們將要談到影響孩子心靈成長的第二個(gè)問題。父親不在家，媽媽會(huì)焦慮，于是很容易把它轉(zhuǎn)移到孩子身上。父親在家，媽媽有安全感，孩子才更容易在安全的家庭環(huán)境中長大。有一本書叫做《父親：歷史、文化、心理的視野》，推薦大家閱讀。很多年前，我約本書作

http://004km.cn/ 者來到中國講課，題目是“我們?nèi)绾巫龈赣H”?？雌饋硭坪跏且粋€(gè)不成為問題的問題。做父親還需要學(xué)習(xí)嗎？不是有了孩子就成為了父親嗎？如果你讀這本書，你會(huì)深切感受到：無論從社會(huì)、文化，還是心理意義來說，這些問題其實(shí)都非常凸顯。你不用懷疑，做父親是需要學(xué)習(xí)的，即使我們有了自己的孩子，并不意味著我們就能成為父親，承擔(dān)父親的責(zé)任，呈現(xiàn)父親的意義。

我分享其中一段。作為專業(yè)的心理分析師，作者從精神分析本身的意義開始，在該書的導(dǎo)言中分析了弗洛伊德的父親對(duì)弗洛伊德一生的影響。有這樣一段故事：

弗洛伊德的父親走在大街上，對(duì)面走來一個(gè)白人，對(duì)方讓他讓開，因?yàn)樗岄_得慢了一些，那個(gè)白人就打了他一下，他的帽子就滾在了地上。弗洛伊德的父親給弗洛伊德講這個(gè)故事，弗洛伊德就問父親是怎么辦的。父親說：“我走下人行道，然后撿起帽子”。弗洛伊德非常失望，從那以后，他一心想要成為英雄。這也就是我們?yōu)槭裁磿?huì)喜歡金庸的小說。

在我們專業(yè)上來說，如果沒有這一段，精神分析會(huì)從不同的方向發(fā)。看起來是一件小事，但是在弗洛伊德性格的形成中產(chǎn)生重要影響。作者在其導(dǎo)言中采用了諾依曼的觀點(diǎn)： 弗洛伊德揭示的普遍原理（其無意識(shí)的猶太人反宗教傾向?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)的部分根源）是西方人在父親意象(父權(quán)制)上的心理意義...弗洛伊德對(duì)猶太教父親原型英雄式的抗?fàn)幖炔皇歉ヂ逡恋聜€(gè)人的事情，也不單純是猶太人的問題。西方文化(宗教信仰、社會(huì)和倫理道德)主要被這種父親意象所構(gòu)造，而個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)正被這種文化部分地傷害著。我把它稱為父親心理學(xué)的父親，不僅僅是家里的丈夫，同時(shí)是父性。

2005年是中國和意大利友好年，意大利做了一個(gè)像，其中就推薦這本書。張敏當(dāng)時(shí)翻譯了這本書，而我，被邀請(qǐng)去大使館推薦這本書。許多心理學(xué)臨床和研究結(jié)論都顯示，如果父親不在家，不能發(fā)揮他的作用，孩子的心理將會(huì)遭受較大的挫折、困難，網(wǎng)癮、犯罪、啃老等社會(huì)退縮都會(huì)與之相關(guān)。父親的缺失非常令人關(guān)注，尤其是對(duì)于女兒。

我有好幾位學(xué)生在高校做咨詢中心主任。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)女生在生活中遇到難題的時(shí)候，往往和她父親的影響非常大。不論你家是女兒還是兒子，都需要慈愛的母親，也需要英雄一樣的父親。英雄是一種勇氣，甚至可以打架。

作為父親，能不能滿足孩子的內(nèi)心期望，這是一個(gè)問題?；氐礁ヂ逡恋?，弗洛伊德對(duì)猶太教英雄式的父親的抗?fàn)幒孟袷撬约旱氖虑椋俏鞣轿幕筛赣H文化構(gòu)成，而個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)與這種文化緊密相連。

弗洛伊德喜歡這樣一段話：“假如我不能讓天堂之神屈服，我會(huì)選擇讓地獄之神感動(dòng)?！边@是弗洛伊德的英雄情結(jié)，是由于童年對(duì)父親的失望而產(chǎn)生的。我們的孩子對(duì)“父親”有著怎樣的期望呢？這值得我們反思。

我曾經(jīng)指導(dǎo)我的博士生范紅霞研究負(fù)性母親情結(jié)，宋斌也研究了孩子心中的父親以及孩子對(duì)父親的期望。大家可以找來相關(guān)文章閱讀。如果我們不曾想過，我們就無法得到答案。我們的孩子期望得到安慰、關(guān)愛和正直，希望父親是強(qiáng)大的。我最近在微博上看到一個(gè)消息，一個(gè)父親每天工資80元，他花了7000元給女兒買了一個(gè)蘋果手機(jī)，女孩平常也穿得非常時(shí)尚。這是一個(gè)社會(huì)問題，很難做評(píng)判，不是對(duì)與錯(cuò)的問題，非常復(fù)雜。每個(gè)父母都要做一個(gè)反思：我們的孩子對(duì)“父母”有著怎樣的期望呢，我們能夠滿足嗎？

《父親：歷史、文化、心理的視野》一書，作者還寫到：父親在關(guān)愛與撫養(yǎng)孩子的同時(shí)，http://004km.cn/ 也可能給孩子造成心理上的缺陷，尤其是那些不能理解父親的意義又不能滿足孩子內(nèi)在期待的父親。需要指出的是，根據(jù)心理分析的基本原則，在父親或父性，盡管我們講的與現(xiàn)實(shí)中的父親息息相關(guān)，但已經(jīng)超出了個(gè)體，而是父性，專業(yè)術(shù)語是父親的意象。

若是我們不能真正理解父親的含義，那么我們就無法滿足孩子對(duì)父親的期待，尤其是內(nèi)在對(duì)父親的期待，于是理解孩子是一種內(nèi)在的追隨，知道缺失然后就要去尋找。

回家的路很漫長，在人類發(fā)展的歷史上，以后我們男人仍然需要去打仗，比如農(nóng)民工，因?yàn)榉N種原因，失去了土地。另外就是帶給我們很多留守兒童，父親不在了，甚至母親也出去打工。這是我們當(dāng)代人的心理很重要的部分。

父性的缺失是家庭的不幸，是妻子的憂愁，孩子的悲傷，也是社會(huì)的抑郁。

設(shè)想一下，若是用我們文化的陽剛之氣作比喻，缺少的時(shí)候?qū)?huì)是一種怎樣的情景。于是，意識(shí)到了缺失就要去尋找。但是，魯格·肇嘉同時(shí)也提出進(jìn)一層的命題：比父親的缺失更加為嚴(yán)峻的，那就是對(duì)父親的追尋的缺失。這也應(yīng)和的一句中國的諺語：心則不竟，何憚於病。在這種雙重的意義上，讀《父性：歷史、心理和文化的視野》，能夠聽到那發(fā)人深省的警世鐘聲。這本書不只是值得父親讀一讀，母親也是。

前不久，我們?cè)趶V東東方心理分析研究院組織了一次有關(guān)“父親意象心理分析”的研討會(huì)上，魯格·肇嘉生動(dòng)地講述了其《父性》的研究和創(chuàng)作經(jīng)過，張敏也為他做了同聲翻譯。我在該研討會(huì)的總結(jié)中，表達(dá)了這樣一種感受：

作為“男人”，總是要外出“打獵”或“工作”的，甚至是不惜走的很遠(yuǎn)。

但是作為“父親”，要想著回家，還要記得回家的路，還要克服回家途中的困難。這其中所包含的，是情感、是認(rèn)知，是意志，同時(shí)還有責(zé)任。