第一篇：史上最全的遙遠的救世主經(jīng)典語錄,包含風景和對話

1.肖亞文長著一張精致得讓人無法判斷年齡的臉，仿佛就是一件油畫大師嘔心瀝血創(chuàng)作出來的藝術(shù)品。她身穿一套華貴的職業(yè)女裝，眼睛里注滿了靈氣和自信，渾身散發(fā)著一種精明干練的氣質(zhì)，那是典型的白領(lǐng)女性的特征。

2.芮小丹的母親張慧敏５０多歲，是那種干練而有修養(yǎng)的婦女，她的眼角刻滿了皺紋，慈祥的目光里夾雜著幾許孤獨。

3.“認識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟，這已經(jīng)夠了。其它還有很多，比如機會、幫助，我不確定。這個在一般人看來可能不重要，但我知道這個人很重要。”

4.“建時憑心憑理超度親疏，不失佛門正本。但他的佛根里只有熔點沒有正智，所以他看我是一個元寶不失德性，一壇元寶圖財害命。他那個佛，是修來世正果的佛，他還得到佛祖那兒多咨詢咨詢?！?/p>

5.“一個恕字，我已經(jīng)有罪了。”

6.“都說商場如戰(zhàn)場，可私募基金這個仗已經(jīng)打不下去了，那不是打仗，是屠殺。中國的股市何以成了一臺取款機？誰破譯了文化密碼誰就能開箱取錢。愚昧對于智者固然是一種社會資源，可是利用這種資源掠取的好處越多，心里就越不是個滋味，這時候不用你跑到紐約、柏林，你就是站到長城上也會想到，我是中國人?！?7.“北京像個淘金場，個個都覺著自己是龍?zhí)P種，太鬧了。” 8.丁元英說：“改革開放、摸著石頭過河，咱們這些人還沒弄清是怎么回事就糊里糊涂闖入戰(zhàn)場，得先活下來。等定下神，時代已經(jīng)變了，真的是窮則思變了，可中國畢竟是政治文化搭臺，傳統(tǒng)文化唱戲，不知道老祖宗的那點東西還能把這條船撐多遠？” 韓楚風說：“所以要轉(zhuǎn)變觀念?！?丁元英說：“是轉(zhuǎn)變政治文化觀念還是傳統(tǒng)文化觀念？傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念是不是一個爐子里的兩個燒餅？如果我們的文化適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，那就不用轉(zhuǎn)變觀念了，中國人坐莊家，讓別人跟我們接軌好了。我們老是躲在屋里唱《我的中國心》，多辛酸！” 韓楚風身體略微后仰靠在沙發(fā)上說：“東歐劇變、柏林墻倒塌??世界格局發(fā)生了巨大變化。中國的政治是建立在馬克思主義和傳統(tǒng)文化兩者之上的，轉(zhuǎn)變觀念的要求使兩者都陷入了理論真空，找不到著陸點?！?丁元英說：“馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。什么是客觀規(guī)律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移?！?/p>

韓楚風又倒上兩杯酒，又是與丁元英碰碰杯一口喝干了，愜意地說：“痛快！痛快！這酒喝到這個份兒上才剛剛喝出點味兒來?！?丁元英的酒量哪里能與韓楚風這樣對飲，端酒杯的手已經(jīng)開始搖晃了，他剛喝完一杯卻又自己給自己倒上一杯一口喝干，失控地放下酒杯說：“今天你我這等角色也大言不慚說文化，已經(jīng)不是個東西了，索性就婆娘罵街了?！?韓楚風哈哈一聲大笑，做了個非常紳士的手勢說：“您請！您請！” 丁元英醉醺醺地說：“中國的傳統(tǒng)文化是皇恩浩大的文化，它的實用是以皇天在上為先決條件。中國為什么窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系，太可怕了?！?/p>

韓楚風的心猛地抽搐了一下，再也笑不出來了。他的酒量比丁元英大多了，此時從容地倒上兩杯酒，手不抖酒不顫地遞給他一杯，自己端起一杯，碰過杯子一飲而下，然后靜靜地看著他，好一會兒才說了一句話：“兄弟，我用一位哲人的話給你畫個圈兒，你就在里面好生呆著吧，你一出聲就會被另一種聲音活埋了?！?丁元英問：“什么圈兒？”

韓楚風沒有回答，腦海里卻想著尼采的一句話：更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類。

9.歐陽雪２８歲，身材勻稱，皮膚白皙，一頭長發(fā)像飄柔的波浪披于身后，豐潤的嘴唇線條分明卻不失柔和，嫵媚的眼睛里又含著幾分成熟的鎮(zhèn)定和自信，一套質(zhì)地華貴、做工考究的淡青色裙裝穿在她身上，使她飽滿的胸脯和修長的身段無論從哪個角度看都別有一種不同風韻的性感與艷美。

10.這人心事太多、腦子太復(fù)雜。從心理學的角度分析，越是頭腦簡單的人越是需要點綴和填充，而頭腦復(fù)雜的人則對簡潔有著特殊的心理需求。

11.一個純凈到一塵不染的女聲仿佛從天國里傾瀉而下，仿佛是一雙上帝的眼睛憐憫地注視著人類。一聲，只一聲，芮小丹驟然有一種靈魂之門被撞開的顫栗，又感覺自己像一個失重的物體被一種神秘的引力帶到了沒有現(xiàn)在、沒有未來的時空。這是一種什么聲音啊，時而像露珠的呢喃，時而像巖漿的涌動，時而讓人幻入遠古的星空傾聽天女的咒語，時而讓人在潮水般恢弘的氣勢里感受生命的悲壯和雄性的本色，向往豪邁人生??

12.“局長講到了問題的實質(zhì)，邏輯推理嚴謹，分析透徹，我完全贊成局長的工作部署?！?/p>

13.芮小丹天生一副神鬼之筆的美貌和身材，肌膚白細猶如凝脂，大眼睛上面覆著霧一般長長的睫毛，一對眸子黑玉般晶瑩明亮注滿靈氣，一頭烏黑閃亮的長發(fā)嫵媚、飄然。她看似隨意地穿著一件淡藍色的水洗布襯衫，袖子挽起，露出兩條手臂，下穿一條合身的深色牛仔褲，腳上一雙款式簡潔卻很舒適的休閑鞋。這身裝束質(zhì)樸、淡雅，給她原本就楚楚動人的女性魅力之中又平添了幾分超然脫俗的氣質(zhì)。

14.店主葉曉明３０多歲，白凈的臉上戴著一副普通的近視眼鏡，眉宇之間既有商人的精明又不乏書生的儒雅。15.丁元英有些無奈，不得不點點頭，說：“我個人覺得，穆特拉的《流浪者之歌》還不足以冠一個‘好’字?！?馮世杰質(zhì)問：“為什么？” 丁元英說：“同一首《流浪者之歌》的曲子，以穆特與弗雷德里曼的小提琴相比較，穆特詮釋的是悲涼、悲傷、悲戚，弗雷德里曼詮釋的是悲憤、悲壯、悲愴，不一樣，穆特多了點宮廷貴婦的哀怨，少了點吉普賽人流浪不屈的精神?！?馮世杰聽呆了，芮小丹也聽得入了神。丁元英說：“海飛茲是偉大的小提琴大師，但是單就《流浪者之歌》這首曲子，他的詮釋也不一定是最高境界。也許他太在乎技藝精湛了，反而染了一絲匠氣，淡了一絲虔誠。以他們３人各自演奏的《流浪者之歌》相比較，我覺得穆特是心到手沒到，海飛茲是手到心沒到，只有弗雷德里曼是手到心到?！?馮世杰不解地問：“你剛才說穆特是少了點東西，怎么又說她是心到手沒到呢？” 丁元英說：“心是愿望，神是境界，是文化、閱歷和天賦的融匯。咱們都相信穆特想演奏好，但她的性別底色是上帝給她涂上去的，只要她不能超越上帝，她就抹不去性別底色的脂粉氣。穆特的手，是一雙女人的手?！?16.這時，丁元英讓身邊的服務(wù)員拿來５個酒杯，算上自己的一共６個，他依次全都倒?jié)M酒了，對一言不發(fā)的芮小丹和藹地說：“今天各位抬舉我了，我再回敬大家每人一杯表示感謝，只是喝完了這６杯就讓我走，別讓我在這兒倒下，好歹留塊布片兒讓我遮遮羞?！?17.自 嘲

本是后山人，偶做前堂客。醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊。大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。

18.他永遠都不會跟你吵架，他的每一個毛孔里都滲透著對世俗文化的居高臨下的包容，包容到不屑于跟你講道理，包容到讓你自己覺得低俗、自卑，當你快要憋死、快要瘋掉的時候，你能想到的就只有一個字，逃！

19.“我以為丁元英第一個能想到的可以開口借錢的人該是君子之交，卻原來也是個攀龍附鳳的角色，是我想像力豐富了。我既來了，自當尊重您的高貴，只是我無以為憑，知趣了，告辭?！?/p>

20.“紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古又有幾個男人能把自己釀到淡而又淡的名貴？這不是為之而可為的事，能混就混吧。”

21.“你是一塊玉，但我不是匠人，我不過是一個略懂投機之道的混子，充其量掙幾個打發(fā)凡夫俗子的銅板。你要求的，是一種雄性文化的魂，我不能因為你沒說出來而裝不知道。接受你，就接受了一種高度，我沒有這個自信?！?22.“我自以為是有點學問的人，但是今天我得承認你給我上了一課，你讓我用靈魂而不是文字去理解女人的圣潔。你這樣做，是基于一種對應(yīng)的人格，謝謝你能這樣評價我，謝謝！”

23.“不能超越本能的男人，不算好漢。你讓一個女人體驗到了被征服的快感，謝謝你?！?/p>

24.第二天上午古城起霧了，淡淡的霧像輕煙一般籠罩著樹梢，稍遠一點的景物都若隱若現(xiàn)地被霧包圍，像浸在一杯被水沖淡了的牛奶里。

25.“此生得你紅顏知己，足矣?！?/p>

26.“佛教的一個術(shù)語，意思是執(zhí)迷于表像而偏離本質(zhì)?！?27.丁元英說：“透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物[奇·書·網(wǎng)-整.理'提.供]。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！?28.芮小丹問：“什么是強勢文化？什么又是弱勢文化？” 29.丁元英說：“強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由于易學、易懂、易用，成了流行品種?！?/p>

30.芮小丹把煙灰缸往他跟前推了推，免得他彈煙灰時落到旁邊的食物上，說：“還是有學問的人會罵人，真尖刻。從字面上能理解一點，但知道又如何，怎么用呢？” 31.丁元英說：“無所用，無所不用?！?32.芮小丹說：“無所用，活個明白也行。無所不用呢？舉個例子?！?33.丁元英想了一會兒，舉例說：“比如說文化產(chǎn)業(yè)，文學、影視是扒拉靈魂的藝術(shù)，如果文學、影視的創(chuàng)作能破解更高思維空間的文化密碼，那么它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣?；ㄕ校瑳]有心理成本和法律風險?！?34.芮小丹笑笑說：“那個我沒看出來，倒是越看你越像個精裝歹徒?！?35.丁元英說：“那個暴利不是由我決定的，是由人的主決定的，主讓眾生把他口袋里的錢掏出來，由不得他不掏，因為不是我讓人有了靈，是上帝。” 36.芮小丹說：“你信主？” 37.丁元英說：“沒有主，主義、主意從哪兒來？主無處不在，簡單地說，支配人的價值取舍行為的那個東西就是主，就是文化屬性?！?“不可思議?！避切〉は肓讼?，說：“比如一個心理素質(zhì)非常穩(wěn)定的死囚，如果知道了他頭腦里的主，現(xiàn)在需要讓他開口說話，有可能嗎？” 丁元英說：“理論上講只要判斷正確就有可能，但在判斷的實踐上通常會有錯誤，所以可能的概率取決于錯誤的大小?！?芮小丹說，“今天差點打死我的那個人已經(jīng)夠判十次死刑了，常規(guī)的審訊已經(jīng)根本不起作用，我能讓他開口嗎？”接著，她把王明陽的情況向丁元英介紹了一遍。丁元英沉思了一會兒，說：“這個人需要一個句號，你可以幫他畫一個?！?芮小丹問：“句號是什么？” “靈魂歸宿感?！倍≡⒔忉屨f：“這是人性本能的需要，是人性，你幫他找塊干凈的地方歸宿靈魂，他需要的不是懺悔，而是一個可以懺悔的理由?！?芮小丹問：“如果他不需要呢？” 丁元英說：“文明對于不能以人字來界定的人無能為力?！?38.“死馬當做活馬醫(yī)，再糟，死馬還能再死一回嗎？” 39.問：“私募基金好好的，為什么停了？” 丁元英點上一支煙，答道：“股票的暴利并不產(chǎn)生于生產(chǎn)經(jīng)營，而是產(chǎn)生于股票市場本身的投機性。它的運作動力是：把你口袋里的錢裝到我口袋里去。它的規(guī)則是：把大多數(shù)羊的肉填到極少數(shù)狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉，這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風險。所以，得適可而止?！?芮小丹說：“真是魔鬼之道?！?丁元英說：“我沒標榜過自己是好東西?！?/p>

芮小丹笑了，拿起筷子夾起一口面條下鍋，喝了一口茶水，問他：“你不是說不想被女人摧殘嗎，怎么改主意了？” 丁元英在煙灰缸里擰滅煙頭，說：“有招有術(shù)的感情，招術(shù)里是什么不去論它了。沒招沒術(shù)的感情，剩下的該是什么？” 芮小丹問：“是什么？” 丁元英答道：“就該是造物主給的那顆心了?！?芮小丹說：“這個我授受不起。如果你是那只狼狗，我已經(jīng)是貪心的女人了?！?/p>

40.芮小丹平靜地問道：“王明陽，給了你三天的時間考慮，想好了沒有？”

王明陽還是自己的那個套路，沉默。芮小丹淡淡一笑，說：“你我槍口指著對方腦袋的時候都沒害怕，怎么現(xiàn)在害怕了？”

王明陽這才收回目光，正視著芮小丹的眼睛，以同樣平靜的語氣說：“更正一下，不是害怕，是說了多余。” 芮小丹問：“何謂多余？能解釋一下嗎？” 王明陽慢條斯理地說：“我說不說都是殺頭，殺一次頭與殺十次頭沒有分別。但是，我能從你們的無奈中獲得不出賣他人的道義感，如此而已?！?芮小丹說：“很好，這說明你還有自我認同的需要，這是人性的特征，如果你連這個起碼的需要都沒有，我就有理由對你作為人的屬性提出質(zhì)疑?！?/p>

王明陽冷冷地說了一句：“激將法，不算高明?！?芮小丹沉著地說：“我也更正一下，不是激將，是說你還值得對話。殺一次頭與殺十次頭的確沒有分別，但同理，法律的操作對一次以上的死刑忽略不計，我們也并非必須要聽你說什么。所以，決定你那點滿足與失落的權(quán)力不在你手里。” 王明陽不屑地一笑。芮小丹接著說：“我不否認你的口供對本案的偵破有參考價值，但法律機器的運轉(zhuǎn)不以口供為條件。尤其具體到本案，你的口供對量刑和偵破已經(jīng)沒有質(zhì)的意義?！?王明陽反問道：“那你坐在這里干什么？” 芮小丹平和而莊重地說：“法律對程序和內(nèi)容要求極限的嚴謹，但對一次以上的死刑忽略不計。我坐在這里，是法律和人道對我的工作要求，一是量化極限，二是給你的靈魂找一塊凈土，讓你的精神站著?！?/p>

王明陽嘴角露出一絲輕蔑的微笑，說：“女士，說話不要太狂了。執(zhí)法是你的職業(yè)，你盡可以執(zhí)法謀生，但是與我王明陽談經(jīng)論道，你還不夠資格。別拿你的職業(yè)去拔高你個人的規(guī)格，讓人輕看。” 芮小丹平靜地說：“這里不是擂臺，你我既不是斗智也不是比學問，而是講理?！?/p>

王明陽淡淡地問道：“講誰的理？” 芮小丹說：“講你的理，講強盜的邏輯，如何？如果你連強盜的邏輯都講不出來，那么法律要求的嚴謹極限對于你就只能量化到此了?！?王明陽說：“強盜的邏輯，直接獲取，冒險，刺激。” 芮小丹針鋒相對地說：“這樣講，似乎你還算一條好漢。但我以為，強盜的本質(zhì)是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個不同的概念。你們沒有自信與強者在同一個規(guī)則下公平競爭，這只能說明你是弱者，因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取。所以，強盜的邏輯從本質(zhì)上講是最懦弱的生存哲學。所以，你不算好漢?！?王明陽心里一驚，他臉上的表情卻絲毫沒有變化，他有些不可思議地看著眼前這位年輕漂亮的女警官，她的語言一針見血直指事物本質(zhì)，其豐富的學識和敏銳的思辯都不像是一般人，尤其不是一般女人所能具備。他不得不點點頭，說：“同意你的觀點。那么，你給我找的那塊凈土在哪兒？請你拿出來讓我看看。拯救靈魂是《圣經(jīng)》的買賣，但是《圣經(jīng)》不能讓我臣服。你是否想讓我覺得，你比《圣經(jīng)》還神圣？”

芮小丹暗暗松了一口氣，話題到此她心里更加有底了，于是不動聲色地說：“我是微不足道的，但你既然講到了《圣經(jīng)》，那我們就從《圣經(jīng)》談起。至少你的態(tài)度告訴我，你還沒有讀懂《圣經(jīng)》，所以你沒有權(quán)力評價《圣經(jīng)》。”

王明陽一掃起初的輕慢，心理上已經(jīng)認定這位女警官在學識上是同一級別的對手，值得辯論一番，于是認真地說道：“《圣經(jīng)》的理由是：因信著得救了，上天堂；因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關(guān)系已經(jīng)不給人以自覺、自醒的機會，人連追求高尚的機會都沒有，又何以高尚呢？”

芮小丹默默地看著王明陽，心想：以這個人的學識和素質(zhì)，如果他不去犯罪，應(yīng)該有一番作為，這樣的人如果不是英雄，就一定是梟雄。

王明陽說完，等著芮小丹的回答。芮小丹肯定了他的觀點，說：“確實如你所說，如果神計劃管理著人類歷史的發(fā)展，那么饑餓、災(zāi)難、罪惡也該是神計劃之中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人。如果神也是左手施舍的時候不讓右手知道，那么全能的主就不需要這個永遠的計劃了，只需要以他的全能改變?nèi)诵缘淖镄?，注入人性的善性，人類就得以拯救了。但神沒有這樣做，神不想做無名救主，神需要報恩?！?/p>

當芮小丹在審訊室里與王明陽討論《圣經(jīng)》的時候，隊長他們在監(jiān)視室里全神貫注地看著審訊過程。趙國強一眼不眨地盯著顯示屏自言自語道：“哎??有點門兒啊，平時真沒看出來小丹還有這兩下子?！?/p>

審訊室里，芮小丹與王明陽的討論在繼續(xù)進行。王明陽說：“神是什么？神是根據(jù)人的需要造出來的?！?芮小丹說：“這就是《圣經(jīng)》神學理論上存在的問題?！妒ソ?jīng)》的教義如果不能經(jīng)受邏輯學的檢驗，可能在實踐上就會存在障礙。如果經(jīng)受了邏輯學的檢驗，那表明神的思維即是人的思維，就會否定神性。換一種說法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人還需要神嗎？”

王明陽的臉上露出了一絲笑意，問道：“既然你我的觀點一致，而我又沒有資格評價《圣經(jīng)》，那么，你的資格又是從哪兒掉下來的呢？”

芮小丹平靜地說：“《圣經(jīng)》神學是關(guān)于人類精神的學說，是關(guān)于人的靈魂凈化、升華，人的行為高尚、正典的學說。一味地攻擊或捍衛(wèi)神的真實性與否，都是愚昧的表現(xiàn)。前者沒有理解基督教的歷史價值和社會價值，后者沒有理解基督教的真正境界?！?王明陽說：“人類歷史必須要穿越宗教隧道，可以理解。但在當代歷史條件下，《圣經(jīng)》神學的社會價值在哪里？” 芮小丹說：“基督教的應(yīng)許不以現(xiàn)實利益為交換，不參與社會利益的分配，這使得她能適應(yīng)不同的生存空間，而她對信徒的道德要求無疑具有社會價值?！?王明陽輕蔑地問：“用哄孩子、嚇孩子的方式？” 芮小丹說：“基督教相信，太高的道德平臺需要太高的教育、太深的覺悟和太復(fù)雜的煉造過程，是一道靠人性本能很難邁進的窄門。于是，基督教便有了神與人的約，有了神的關(guān)于天國與火湖、永生與死亡的應(yīng)許，讓凡夫俗子因為恐懼死亡和向往天堂而守約。這是智與善的魔術(shù)，非讀懂的人不能理解。但《圣經(jīng)》告訴世人了，要進窄門?！?/p>

王明陽咄咄逼人地追問：“什么是窄門？” 芮小丹說：“不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，就是窄門。耶穌為拯救世人甘愿自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂?；酵降牡镁染売谏竦摹s’，緣于神的應(yīng)許。但進不得窄門也同樣緣于‘約’，緣于神的應(yīng)許。窄門是基督道德理想的最高價值?！?王明陽無言以對，默默地看著芮小丹，眼睛里流露出欽佩的神色。芮小丹說：“進了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的，神就是你自己。但是，證到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如來?！?/p>

過了好一會兒，王明陽才驚嘆地說了一句：“自愧弗如?！?芮小丹說：“《路加福音》里說：主啊，原諒他們，他們做的他們不知道。但此時此刻有一點你是知道的，你的生命需要一個讓你的人性本能可以接受的句號。” 王明陽頓了一下，蒼白地強調(diào)說：“好漢做事好漢當，我以生命贖罪了?！?/p>

芮小丹問道：“對一次以上的死刑，你拿什么贖罪？對于已經(jīng)死去的亡靈和承受痛苦的生者，你拿什么贖罪？對于污染社會和敗壞道德，你拿什么贖罪？” 王明陽說：“我講了自己，就會連帶出賣別人，這是一個心理問題，我的靈魂得到撫慰的本身就是我從這種出賣中得到的好處，我會看不起自己。” 芮小丹說：“出賣與背叛是兩個概念。如果你是背叛邪惡，上帝都會加冕這種背叛。如果你的老大對一個將死之人清洗一下靈魂都不能理解，這種老大不評價也罷?，F(xiàn)在擺在你面前的一個是無視江湖義氣，一個是無視人性的尊嚴，你自己權(quán)衡。拿根稻草當柱子去支撐靈魂，至少讓我覺得你對你的學識和智商不夠尊重?！?王明陽沉思著，沒有說話。芮小丹說：“還人性一個清白，還社會一個公理，你的靈魂就得救了。”

王明陽問：“將死之人，得救了又有什么意義？” 芮小丹說：“一小時、一分鐘都有意義。哪怕只有一分鐘，人字就有尊嚴了，上蒼會賜你帶著一顆純凈的心走進你靈魂的天國。” 王明陽故意以一種無賴的口吻問道：“如果我無視這些，就是不說呢？”

芮小丹盯著他的眼睛，用極其平靜的口吻說：“文明對于不能以人字來界定的人無能為力，我除了鄙視和震驚，不會再有第三種反應(yīng)。人的法則是，一顆陰暗的心永遠托不起一張燦爛的臉，這不是衛(wèi)道士的說教，這是人性?！?王明陽茫然地問：“天國在哪兒？” 芮小丹莊重地說：“天國在你心里。”

審訊室里的場面在審案過程中并不多見，幾乎感覺不到審訊的氣氛，更像是兩個人在談心。無論是王明陽的表情還是芮小丹的表情，都看不到對抗的成分。

王明陽折服了，有了一種欲將解脫的欣慰感，真誠地說：“感謝上帝讓我打你的那一槍是顆臭彈，謝謝你給了我一塊凈土?！?芮小丹說：“想抽煙嗎？我聽說你抽三五煙。” 王明陽尷尬一笑說：“我有自知之明，算了?！?/p>

芮小丹從公文包里拿出一包三五牌香煙和一只打火機走到王明陽跟前，遞給他一支煙并給他點上，又回到座位。王明陽說：“謝謝?！?芮小丹說：“不謝，這只是我對懺悔的人表達一種態(tài)度?！?/p>

王明陽點燃香煙深深地吸了一口，平靜地開始了自己的敘述。監(jiān)控室里沒有一個人說話，只有錄音、錄像設(shè)備在工作。

監(jiān)視室里，隊長皺著的眉頭已經(jīng)舒展開了，他已經(jīng)看到了滿意的結(jié)果，輕松地將身體靠在椅背上，說：“我就不信，這丫頭一夜就成精了。”

41.月亮高照，柔和的月光把村莊籠罩在一片銀黑的色調(diào)里，顯得有些輪廓模糊。微風徐徐吹過，彌漫著一股田野特有的清新的氣息。42.“聰明如你的女人，不多。奢華如你的女人，也不多。謝謝你這么在乎我?！?/p>

43.“無論做什么，市場都不是一塊無限大的蛋糕。神話的實質(zhì)就是強力作用的殺富濟貧，這就可能產(chǎn)生兩個問題，一是殺富是不是破壞性開采市場資源？二是讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕癥？” 44.“言語道斷，一說就錯?！?/p>

45.隔窗遠望，秋夜的天空高遠深邃，一顆顆星星像被水洗過似的，亮晶晶地點綴夜幕。月光像水銀一般灑下來，將斑斑駁駁的樹影印在地上。

46.“你看，夜色多美。到時候我就躺在你的懷里聽音樂，聽你給我講天國、講地獄，我就在你懷里悄悄死去了，我的墳?zāi)股祥_滿了細碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿過蜿蜒的小路而來，手里拿著一枝花在我的墳前默默佇立，啊??我就永遠活在了你的心里?！?47.“跟村子沒關(guān)系，跟覺悟、境界也沒關(guān)系，但是跟文化屬性這個提法有關(guān)系，用她的話說，王廟村的窮既然是文化屬性的產(chǎn)物，如果一個神話改變了村子，那又該怎么理解文化屬性？” 48.“什么神話？不過是強力作用的殺富濟貧，扒著井沿看一眼而已，不解決造血問題，誰敢拿著一個村子的農(nóng)民去證明扒井沿兒看一眼的結(jié)果？那就不是錯了，是罪。如果真理是人做出來的，那也不叫真理了，叫主義?！?49.韓楚風開著車說：“這盤菜不是人人都能吃的，如果扒著井沿兒看一眼再掉下去，那就真是飽了眼福，苦了貪心，又往地獄里陷了一截子?！?丁元英說：“所以，這事得拆分成發(fā)燒友的公司和農(nóng)民的生產(chǎn)兩個部分，允許幾個股東去扒井沿兒，能不能爬上來取決于他們自己。對農(nóng)戶，從基礎(chǔ)設(shè)置就不給他們期望天上掉餡餅的機會，我救不了他們，我能做的，就是通過一種方式讓他們接受市場經(jīng)濟的生存觀念，能救他們的只有他們自己?！?韓楚風沉思了一會兒，說：“你是在農(nóng)民的地盤上跟農(nóng)民打交道，如果不把農(nóng)戶納入公司統(tǒng)一管理，產(chǎn)品質(zhì)量和成本怎么控制？各方面的利益矛盾怎么解決？” 丁元英說：“不能管，一管就死了，連解決問題的機會都沒有?！?韓楚風不解，問道：“怎么講？” 丁元英說：“農(nóng)戶生產(chǎn)，農(nóng)民得從吃飯睡覺的房子里擠地方，得呼吸油漆的有毒氣體和立銑、打磨的有害粉塵，得聽各種生產(chǎn)噪音。這里有勞動時間問題，有使用童工和老年工的問題，有社會保險、勞動保護和環(huán)境污染的問題??農(nóng)戶能拼什么？拼的就是在不是人呆的地方干不是人干的活兒，拼的就是不是人。如果納入公司，公司在法律條款面前一天都活不下去，農(nóng)民馬上就會跑來跟我說這兒睡著太擠了，那兒干活不舒服，所有的矛盾都會轉(zhuǎn)嫁為農(nóng)戶跟公司的矛盾，那時候就不是產(chǎn)品質(zhì)量和成本問題了，是怎么伺候好爺?shù)膯栴}?！?韓楚風說：“一管就掉進坑里，有道理?？墒遣还埽蔷偷脕y成一鍋粥了。” 丁元英往車窗外彈了彈煙灰說：“農(nóng)戶不是鐵板一塊，沒了這個矛盾有那個矛盾，有利益驅(qū)動著，讓他們自己斗去，用小農(nóng)意識治小農(nóng)意識。” 韓楚風問：“怎么個治法？” 丁元英說：“在各道工序的農(nóng)戶之間實行小農(nóng)經(jīng)濟的買賣關(guān)系，打磨板子專業(yè)戶向下料專業(yè)戶買毛坯板，噴漆戶向磨板子戶買膩子板，包裝戶向噴漆戶買成品板，現(xiàn)金交易，一環(huán)制約一環(huán)，誰出問題誰承擔損失，不影響別人的利潤。允許他們有一個出次品、報高價的過程，讓市場去糾正他們，用經(jīng)濟杠桿解決質(zhì)量、成本問題。這事不適合學院派的打法，我這是不入流的野套路?！?50.一禪寺依山而建，是一座小有規(guī)模的寺院，門前鐘樓雄偉壯觀，具有中唐時期的建筑風格。兩扇厚重的木門上布滿了銅釘，院子里正對大門的是一棵巨大的古槐，此時已是葉落枝禿，只有蒼勁的樹身向人們訴說著歲月的滄桑。寺院的后面依山而上是一條陡峭的石梯路，長長的石階好像一條蜿蜒的綢帶一直向上延伸，漸隱于繚繞的云霧中。51.悟

悟道休言天命，修行勿取真經(jīng)。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定？ 袈裟本無清凈，紅塵不染性空。幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢。

韓楚風馬上明白了智玄大師為什么要提這樣的問題，所不同的是，大師心里有解，而他心里無解，他在心里是真正的提問：什么是真經(jīng)？修行不取真經(jīng)還修什么？他覺得詞中諸如“休言”、“勿取”、“癡人說夢”之類的用詞過于激烈了，不太妥當。但此時他更關(guān)心的是丁元英如何回答這個問題，或者說他更想知道這個問題的答案。

丁元英回答道：“大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了。所謂真經(jīng)，就是能夠達到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦?！?智玄大師含笑而問：“不為成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英說：“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲?！?智玄大師說：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經(jīng)文，自悟能達到這種境界已屬難能可貴。以貧僧看來，施主已經(jīng)踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天?！?丁元英說：“承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個‘緣’字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出，亦邪亦正。與基督而言我進不得窄門，與佛而言我不可得道。我是幾等的貨色大師已從那首詞里看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個‘嗔’字。今天來到佛門凈地拜見大師，只為討得一個心安。” 這時，一個小僧人走進來恭敬地對智玄大師合十行禮，說：“師父，都準備好了?！闭f完轉(zhuǎn)身退了出去。智玄大師站起來說：“兩位施主，請到茗香閣一敘。” 丁元英和韓楚風跟著智玄大師出了明心閣，向左轉(zhuǎn)穿過一道長廊，來到一間題名為“茗香閣”的房舍。茗香閣比剛才的明心閣大得多，進門迎面就看見墻上掛著一副橫幅，上面寫著“清凈自在”四個瀟灑飄逸的大字。橫幅下面整齊地擺放著筆墨紙硯和一個紫檀木制成的圍棋棋盤，棋盤上是兩盒棋子。房間北墻的位置是一塊由天然怪石當成的茶幾，石面上擺著蓋碗茶具、茶葉罐，茶幾四周是幾個樹根凳子，主座位旁邊是一個木炭爐子和一個裝水的木桶，爐子上架著銅壺，壺里的水已經(jīng)快開了，聽得見嗡嗡的響聲。智玄大師伸手示意說：“兩位施主請坐?！贝腿寺渥笾切髱焼柕溃骸笆┲饕藻X敲門，若是貧僧收下了錢呢？” 韓楚風答道：“我們就走。如果是錢能買到的東西，就不必拜佛了?！?智玄大師豁然一笑，分別往蓋碗里放入茶葉，提起冒著蒸氣的銅壺逐一將開水沖進３只蓋碗，蓋上碗蓋說：“這是寺里自制的茶，水是山上的泉水，請兩位施主品嘗?！?/p>

丁元英揭開碗蓋，一股帶著山野氣息的清香撲鼻而來，只見碗中的茶湯呈淡綠色，碗底的茶葉根根形態(tài)秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地說了聲：“好茶?！?/p>

韓楚風端起茶品了一口，頓知此茶品質(zhì)絕非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，請坐，請上座；茶，上茶，上好茶”的對聯(lián)。

智玄大師放下茶碗，說：“施主上山并非為了佛理修證，有事不妨道來，貧僧雖老學無成，念句‘阿彌陀佛’卻還使得?！?于是，丁元英把“神話”、“扶貧”的來龍去脈以及已經(jīng)做的和將要做的向智玄大師簡要講了一遍，并且著重解釋了主觀上的“殺富濟貧”和文化屬性思考。這顯然已經(jīng)不是簡單的市場競爭，也不是簡單的扶貧，而是基于一種社會文化認識的自我作為。智玄大師聽完之后沉思了許久，說：“施主已勝算在手，想必也應(yīng)該計算到得手之后的情形，勢必會招致有識之士的一片聲討、責罵。得救之道，豈能是殺富濟貧？” 韓楚風隨口一問：“那得救之道是什么？”

這一問使智玄大師突然怔住了，頓然明白了丁元英“殺富濟貧”的用心和討個心安的由來，說道：“投石擊水，不起浪花也泛漣漪，妙在以扶貧而命題。當有識之士罵你比強盜還壞的時候，責罵者，責即為診，診而不醫(yī)，無異于斷為絕癥，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名。故而，責必論道?！?丁元英說：“晚輩以為，傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩??總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。晚輩無意評說道法，只在已經(jīng)緣起的事情里順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱?！?/p>

韓楚風來五臺山之前只知道丁元英要拜見高僧大德，少不了談經(jīng)論道，卻并不知道丁元英拜佛的具體目的，直到這時才完全明白。智玄大師說：“以施主之參悟，心做心是，何來討個心安呢？” 丁元英說：“無懺無愧的是佛，晚輩一介凡夫，不過是多識幾個字的嘴上功夫，并無證量可言。我知道人會罵我，我以為佛不會罵我，是晚輩以為，并非真不會挨罵。大師緣何為大師？我以為是代佛說話的覺者。”

智玄大師略微思忖了一下，說：“貧僧乃學佛之人，斷不可代佛說話，亦非大師。得救之道自古仁人志士各有其說，百家爭鳴。貧僧受不起施主一個‘討’字，僅以修證之理如實觀照，故送施主四個字：大愛不愛?！?/p>

丁元英雙手合十給智玄大師恭敬行了一個佛禮，說道：“謝大師！” 智玄大師說：“弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產(chǎn)生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，強焉在？一個‘強’字，弱已經(jīng)在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心?！?/p>

韓楚風因為先前不了解情況，所以一直沒有參與談話。此時聽了智玄大師一番話心生感慨，說道：“佛教主張利和同均，大師坦言等級乃天道與代價，不拘門戶之見，令晚輩十分敬佩。晚輩在想，如果強者在公開、合法的情況下都可以做到殺掠，那么在不公開、不合法的條件下，弱勢還剩下多大空間？佛度心苦雖慈悲，但人畢竟還有物質(zhì)的一面。”

智玄大師對韓楚風笑了笑，說：“施主不必拘禮，請講?！?韓楚風說：“如果主流文化能在弱勢群體期望破格獲取與強勢群體期望更高生命價值的社會需求之間建立一個鏈接的紐帶，或許更有積極意義。強勢群體僅僅適用一般的競爭規(guī)則是不夠的，主流文化應(yīng)該對強勢道德提出更高的要求，構(gòu)建強勢文化體系，賦予強勢群體更高的生命價值。當然，這首先是以不平等為先決條件。” 智玄大師說：“利和同均，不平等已在其中?！?韓楚風說：“主流文化，當是推動社會進步、改善社會關(guān)系的文化。如果人的行為首先是政治的或宗教的需要，那么這種價值無疑也首先是政治的或宗教的價值。當社會將道德價值全部鎖定在政治文化和宗教文化的時候，個人道德就沒有價值空間了，既不利于鼓勵強勢對弱勢的關(guān)注，也不利于社會整體道德素質(zhì)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化?！?智玄大師說：“施主的觀點與佛教的主張并不矛盾，不同的是施主認為主流文化應(yīng)該給強者個人一定的道德價值空間。貧僧以為，無論功德記在哪一家的賬上，風調(diào)雨順、國泰民安都將是眾生的福報?！?韓楚風說：“只是，等級一直是我們社會文化的禁區(qū)，大家所以小心翼翼繞開禁區(qū)，是唯恐平等、尊嚴之類的東西受到傷害?！?喝過一道茶，智玄大師給大家續(xù)上一輪開水，對丁元英寬懷一笑，說：“釋、道、儒是中國傳統(tǒng)文化的三大體系，施主這一刀下去，一個都沒幸免哪，哈哈哈??” 丁元英說：“不敢，不敢。釋、道、儒均是博大精深的學派，支撐中華民族走過了幾千年的文明歷程，是偉大的文明。但是，社會在發(fā)展，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。當今社會已經(jīng)發(fā)展到了市場經(jīng)濟的民主與法制，諸家學說也面臨一個如實觀照而俱進的課題，是傳統(tǒng)？還是傳承？統(tǒng)則僵死，承則光大?！?智玄大師說：“施主尚未暢所欲言，不好。海納百川，施主縱是滄海一滴，我佛也愿匯而融之。今日有緣一敘，自當請施主開誠布公，以利佛理修證?！?丁元英說：“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執(zhí)的弱勢文化特征，已然障蔽佛法。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀澤于民生，是名普度眾生?！?/p>

智玄大師沉默不語，靜靜地看著丁元英，過了許久黯然感嘆道：“得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪?！?丁元英和了一句：“各盡所能，各取所需?！?智玄大師說：“兩位施主請隨我來?！?/p>

丁元英和韓楚風隨智玄大師走到書案近前，只見智玄大師在書案上展開一張一尺見方的宣紙，把丁元英的那首詞放在旁邊，研墨蘸筆，寫道—— 悟道方知天命 修行務(wù)取真經(jīng) 一生一滅一枯榮 皆有因緣注定

寫完之后智玄大師放下筆，說：“此‘天’非彼‘天’，非眾生無明之天，亦非眾生無明之命，此乃道天，因果不虛，故而改字‘方知’。修行不落惡果雖有信無證，卻已無證有覺，已然是進步。能讓迷者進步的經(jīng)即是真經(jīng)，真經(jīng)即須務(wù)取。悲喜如是本無分別，當來則來，當去則去，皆有因緣注定，隨心、隨力、隨緣?！?智玄大師信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“務(wù)”，把原句的“悲、喜”改成了“生、滅”，把原句的“哪個前生”改成了“皆有因緣”。九個字的改動，理雖同是，而意思、意境、意氣卻全然不同，即滅嗔怒、我慢，直指究竟。韓楚風看后贊嘆地點點頭，說：“精妙！九字之境，無證而證?！?丁元英再度給智玄大師恭敬行了一個佛禮，說：“謝大師開示?！?智玄大師把修改過九字的上闋詞送給丁元英，說道：“貧僧與施主的一闋之緣今日圓了上闋，貧僧九字不實之處還望施主修正。下闋貧僧不改了，留半闋緣待續(xù)，倘若施主在某年的某一日想改下闋了，如蒙不棄，可帶著改過的下闋再來圓續(xù)半闋之緣?！?丁元英說：“承蒙大師不棄，一定?！?三人又回到各自的座位繼續(xù)喝茶。智玄大師端起茶碗呷了一口，放下，說：“施主身上乃三氣居中啊?！?韓楚風不解其意，問：“哪三氣？” 智玄大師答道：“三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣?！?/p>

韓楚風聞聲心里一顫，沒有人能比他更了解丁元英了，這正是丁元英的真實品性。他驚嘆大師的觀察力，問道：“十分之氣，還有一分呢？” 智玄大師說：“還有一氣住于身中，游離心外——痞氣?！?韓楚風脫口而出一個字：“絕！” ????

正說話間，一個中年僧人來到茗香閣，站在門口雙手合十，對智玄大師說：“師父，大覺寺的慧明法師已經(jīng)來了。” 智玄大師點了點頭，對丁元英和韓楚風說：“施主稍候，貧僧去去就來。你們可先到后院走走，景致極好。今天就不要走了，晚上和慧明法師一起用齋，咱們隨緣一敘?！?丁元英起身合十頂禮道：“謝大師！”

52.“但是，你得到的，是人家德國人能夠給一個中國人的東西，包括你在中國人面前的優(yōu)越感?？傆行〇|西是人家不能給你的，比如你永遠是邊緣人，你融入不了別人的主流社會。你不用表白，也不用提醒，人家錯待不了你。警察是主流社會的標志，你在德國做不到，在中國就能做到，這是國籍和血統(tǒng)給你的權(quán)利，這就是祖國?！?/p>

53.隨緣惜緣不攀緣。

54.夏季的夜晚，法蘭克福的美茵河南岸沉浸在德國風格的啤酒文化里，幾乎所有飯店和酒吧的室外場地都擺上了桌椅，室外的顧客總是多于室內(nèi)的顧客，德國是一個與啤酒有不解之緣的民族，德國人喜歡露天飲酒的那一份悠然。55.頭上安頭，婦人之見

56.如果你的扶貧是恩典，是需要農(nóng)民感恩戴德，那你進錯廟了，這不是民心工程，你也不需要誰的擁戴。57.“我的機會就在于敗訴的風險，等打完官司，我就不該有機會了。如果可以勝訴以后再入股，以葉曉明他們的資歷，他們理當比我有優(yōu)先權(quán)。勝訴以后公司升值，如果按升值后的股價入股，我就得承擔更多的負債；如果按現(xiàn)在的股價入股，我得到的就是葉曉明他們理當優(yōu)先得到而沒有得到的東西，我還不如人家來得光明磊落。所以，我的機會就在于敗訴的風險，在于應(yīng)訴之前。我本來就是個打工的，輸了接著打工。對我來說，能有個往牌桌上湊的機會就已經(jīng)很不錯了?！?/p>

58.眾人的表情里除了嘆服，已經(jīng)找不出多余的內(nèi)容了。許家玉說：“虛中有實，實中有虛，好！問題是，丁元英看不出來嗎？”

蘇逸文淡淡地說：“所以，那只是問個好、作個揖，一份人情而已。既然是格律詩勝訴對伯爵不利，那就做個姿態(tài)，禮尚在先，免得日后都撕破臉皮。這個動作要快，要在他們交換證據(jù)之前心里都沒底的時候發(fā)布消息，過期就不值錢了?！?/p>

59.伯爵公司此舉只是虛晃一槍而已，意圖不在于收購，而在于接近、了解。

她覺得伯爵公司給她上了一課，題目叫：居安思危。

60.“林先生是有身份的人，這是我對林先生起碼的尊重。如果你覺得我不會告訴你，你就不來了?！?/p>

61.“你不缺殺我的心，缺一個殺了我還不影響你自我評價的理由。如果我說料到了，你就用開槍證明我判斷的錯；如果我說沒料到，你就用開槍證明我撒謊的錯?！?/p>

62.“殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟。格律詩的扶貧是不治之治，說扶說救都是虛妄，賴著痞性胡說，充其量也是個現(xiàn)代版的灰姑娘，跟你們樂圣化點緣而已?！?/p>

第二篇：遙遠的救世主語錄

我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句，是有什么文化，是真理真相得文化，還是弱勢文化，是符合事物規(guī)律得文化還是違背事物規(guī)律得文化，歸根到底都是那種文化屬性得產(chǎn)物，不以人得意志為轉(zhuǎn)移。

改革開放，摸著石頭過河，咱們這些人還沒有弄清怎么回事就胡里胡涂闖入戰(zhàn)場，得先活下來。等定下神來，時代已經(jīng)變了，真的是窮則思變。可中國畢竟是政治文化搭臺，傳統(tǒng)文化唱戲，不知道老祖宗得那點東西還能把這條船撐多遠。

馬克思主義得道理歸根到底一句話，客觀規(guī)律不以人得意志為轉(zhuǎn)移，什么是客觀規(guī)律，歸根到底也是一句話：一切以時間，地點和條件為轉(zhuǎn)移。

中國得傳統(tǒng)文化是皇恩浩蕩得文化，他得實用是以皇天在上為先決條件，中國為什么窮，窮就窮在幼稚得思維，窮在期望救主，期望救恩得文化上，這是一個滲透到民族骨子里得價值判斷體系。太可怕了！

《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊。大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。

我還沒有裝腔作勢到可以無視可能發(fā)上得事情，但是你看到得東西不一定是個東西，天知，地知，不會有結(jié)果

女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙，我無意摧殘女人，也不想被女人摧殘

紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古又有幾個男人能把自己釀到淡而又淡得名貴，這不是為之而可為得事，能混就混吧

你是一塊玉，但我不是匠人，我不過事一個略懂投機之道得混子。充其量掙幾個打發(fā)凡夫俗子得銅板，你要求得是一種雄性文化得魂，我不能因為你沒有說出來而裝作不知道，接受你就接受了一種高度，我沒有這個自信

正法了一個罪犯包含打死了一個人，這就是法律得價值、法理、道理，都在那兒擱著。如果女性心理不適合刑警工作，那是性別問題

著相了，佛教得一個術(shù)語，意思是執(zhí)迷于表象而偏離本質(zhì)

透視社會依次有三個層面，技術(shù)、制度、和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性得產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律。也可以理解為天道，不以人得意志為轉(zhuǎn)移

強勢文化就是遵循事物規(guī)律得文化，弱勢文化就是依賴強者得道德期望破格獲取得文化，也是期望救主得文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由于易學、易懂、易用、成了流行品種。

比如說文化產(chǎn)業(yè)。文學、影視是扒拉靈魂得藝術(shù)。如果文學影視得創(chuàng)作能破解更高思維空間得文化密碼，那么他得功效就是啟迪認得覺悟，震撼認得靈魂，這是眾生所需，就是功德、市場、名利、精神拯救得暴利與毒品麻醉完全等值。而且不必像販毒那樣?；ㄕ袥]有心理成本和法律風險

那個暴利不是由我決定得，是由認得主決定的。主讓眾生把他口袋里得錢掏出來，由不得他不掏，因為不是我讓人有了靈，是上帝

沒有主，主義，主意從哪兒來？主無處不在，簡單得說，支配人得價值取舍行為得那東西就是主，就是文化屬性

理論上只要判斷正確就有可能，但是在判斷得實踐上通常會有錯誤，所以可能得概率取決于錯誤得大小

這個人需要一個句號，你可以幫他畫一個

靈魂歸宿感，這是人性本能得需要，是人性你幫他找塊干凈得地方歸宿靈魂。

他需要得不是懺悔，而是一個懺悔得理由

文明對于不能一人字界定得人無能為力

死馬當作活馬醫(yī)，再糟，死馬還能再死一回

股票的暴利并不產(chǎn)生上產(chǎn)經(jīng)營，而是產(chǎn)生于股票市場本身的投機性。他的運作動力是 把你口袋里的錢裝到我的口袋里去，他的規(guī)律是，把大多數(shù)的肉填到極少數(shù)狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉。這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得風險。所以，得適可而止

這說明你還有自我認同得需要。這是人得特性、如果你連這個起碼得需要都沒有。我就有理由對你作為人發(fā)的屬性提出質(zhì)疑

強盜得本質(zhì)是破格獲取，破格獲取和直接獲取是兩個不同的概念。你們沒有自信與強者在同一個規(guī)則下競，這只能說明你是弱者，因為弱勢文化所追求得最高價值就是破格獲取。所以，強盜得邏輯從本質(zhì)上講是嘴懦弱得生存哲學，所以你不算好漢

圣經(jīng)得理由是，因信著得救了，上天堂，因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子，嚇孩子得方法讓人去信，雖有利于基督教得實踐卻也恰恰迎合了人得怕死

得一面。貪婪得一面，這樣得因果關(guān)系已經(jīng)不給人以自覺自行得機會，人連追求高尚得機會斗沒了，又何以高尚呢

不因上天堂與下地獄得因果關(guān)系而具有得極高人生境界，就是窄門。

你要是真把這事看玄了 那就真會出魔了

神即道，道法自然，如來

這世上原來就沒有什么神話。所謂得神話，不過是常人得思維所不易理解得平常事

無論做什么，市場不是一塊無限大的蛋糕。神話得實質(zhì)就是強制力作用下得殺富濟貧，這就可能產(chǎn)生兩個問題一是殺富是不是破壞性開采市場資源，二是讓井底得人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕癥

這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所。可品行這個東西今天缺個角，明天裂個縫，也就離坍陷不遠了

悟，悟道休言天命；修行勿取真經(jīng)。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定。袈裟本無清靜，紅塵不染性空，幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢

所謂真經(jīng)，就是能夠達到寂空涅盤得究竟法門?？晌虿豢尚?。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行 =。覺著由心，生律；修者以律制心，不落惡果者有信無證，住因住果，住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住。無欲無不欲。無戒無不戒。如是涅盤

擊水，不起浪花，也泛漣漪

天下之論論道極致，百姓得柴米油鹽，人生冷暖論道極致，男人女人得一個情字

佛說，看山是山，看水是水。我只是依佛法如實觀照，看摩登女郎實摩登女郎，看紅顏知己實紅顏知己

你的生存狀態(tài)不是病態(tài)，用佛教得話說實自性，無所掛礙，是自在。自在實什么？就是解脫

當有人笑話耶穌實傻子得時候，其實誰都不傻，僅僅是兩種價值觀不兼容

如果一個民族得文化從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強勢文化得政治、經(jīng)濟衡量一種文化屬性不是看他的積淀得時間長短而是看他與客觀規(guī)律得距離。五千年得文化是光輝，是燦爛。這個沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習俗得過過客觀規(guī)律的篩子

第三篇：遙遠的救世主讀后感

《遙遠的救世主》這是豆豆的一部氣勢恢宏的小說，里面商業(yè)、愛情、人性相互交融，通過對不同階層人物命運的描寫，豆豆把對文化屬性最深刻的反思給呈現(xiàn)了出來。下面是小編為你整理了“遙遠的救世主讀后感”，希望能幫助到您。遙遠的救世主讀后感（1）

在遙遠的救世主這部小說中，是圍繞著被外人評價外經(jīng)濟界怪才的丁元英身邊發(fā)生的故事的一步小說。

文章開篇通過展現(xiàn)出來的是美貌出眾的職業(yè)女性肖亞文與好友芮小丹重聚展開。在見面后，肖亞文表明來此的意圖在于向好友介紹自己的上司丁元英可能因為商業(yè)集資解散后面臨生活窘境，可能需要好友芮小丹的幫助而安排住所。好友芮小單欣然接受了肖亞文的這個請求，并答應(yīng)會幫助丁元芳安排住所。在此，肖亞文出于對好友的關(guān)心，詳細介紹了他的上司的情況，并告誡芮小丹不要愛上他的上司，因為他的上司過于神秘、高深，不能被外人所理解。

由此，丁元英這個主要人物走向了前臺。經(jīng)過短暫的商業(yè)集資解散，他并沒有得到一分錢，因此接受助手肖亞文的安排，前往了芮小丹替他租住的房子里居住。經(jīng)過半年時間，原以為會主動找她提供幫助的芮小丹，卻意外的發(fā)現(xiàn)丁元英在面對生活的窘迫時，卻不會困難并不主動尋找芮小丹以求助，而卻變賣唱片維持自己的生活。這讓芮小丹對他的越發(fā)的產(chǎn)生興趣，越發(fā)的想要了解他。并發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)愛上了這個被外界不能理解的男人，由此而認識了音樂發(fā)燒友葉曉明、馮世杰、劉冰等人，同時也引出芮小丹的好友歐陽雪等人。出于同樣的愛好，他們很快貌合神離的走到了一起。在一次芮小丹與馮世杰因為購買音響的原因走入農(nóng)村后，當他看到農(nóng)村的貧窮被感震驚，因此萌發(fā)了想要救助一次這些人的意圖。而馮世杰在看到丁元英這個人的音響的奢侈后，判定丁元英這個神人可以為他以及農(nóng)村帶來巨大的改變時，通過芮小丹接觸丁元英，希望通過丁元英的幫助可以為農(nóng)村帶來巨大的改變。在芮小丹與丁元英的熱戀中，芮小丹提出了這個要求，并希望以此作為一份禮物送給她時，丁元英欣然接受。

但是正如丁元英與好友韓楚風所遇見的一樣，靠著劫富濟貧的方式并不能為農(nóng)村帶來真正的改變，而真正的改變在于每個人的精神境界的改變，正如丁元英與老和尚悟道所得出的結(jié)論一樣。

很快格律詩公司發(fā)展通過丁元英、芮小丹、歐陽雪、葉曉明、馮世杰、劉冰、韓楚風等各人的帶動公司很快發(fā)展了起來，但是卻也遇到了競爭對手的強力反擊。此時職業(yè)女性肖亞文再次走出來，幫助公司打贏了官司，公司回歸正常。而在其中，葉曉明、馮世杰、劉冰很快就迫于自身利益受損的擔心，從而撤出了全部資本。在故事即將結(jié)束之時，芮小丹因為公務(wù)受傷，覺得自己已經(jīng)沒有活著的理由，選擇了自殺。同時，劉冰為了獲得最大利益不惜出賣靈魂想要與歐陽雪進行內(nèi)幕交易時，卻發(fā)現(xiàn)原來丁元英早已經(jīng)有所安排。事情敗露，選擇了自殺。同樣圣樂集團總經(jīng)理，因為一時失誤，致使公司受到巨大損失，也選擇了自殺。

故事結(jié)尾，丁元英離開古城準備前往德國，結(jié)束了這部通俗小說的全文。

翻完了《遙遠的救世主》這篇作品。這篇文章的主人公丁元英在柏林私募基金分紅會議上突然宣布私募基金解散，結(jié)束了他在法律真空地帶利用文化密碼對中國股市屠殺性掠取，孑孑一人回到中國某古城隱居下來。后其與女警芮曉丹相遇，擦出激情的火花，之后為了送給芮曉丹所謂的“得救之道”的禮物，以非常規(guī)的“劫富濟貧”方式幫助王廟村扶貧，從而引發(fā)社會對于文化屬性的思考。最終丁被渲染成傳統(tǒng)文化的批判者，一個“得道之人”。大有“他人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿”的特立獨行的個性。

中定義的中國傳統(tǒng)文化是屬于官本位即強權(quán)文化，屬于救主救恩的文化，死結(jié)在一個“靠”字上。所以丁就是要反其道而為之，打破救主救恩的這種文化的束縛，因此在扶貧，也就是在幫助弱勢群體上，規(guī)避了一些法律上的真空，采用一些不是傳統(tǒng)文化所能接受的“非道德”的手段，出其不意打敗了大品牌企業(yè)樂圣公司，從而讓格律詩公司在市場中脫穎而出。丁的方式，讓我想起偉人的話：“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”；丁元英也讓我想起紅樓夢中的林黛玉這個封建禮教的叛逆者。悲哉壯哉！

丁元英這個形象的刻畫也與現(xiàn)實的主旋律遙相呼應(yīng)。中國要打破計劃經(jīng)濟搞市場經(jīng)濟，勢必“解放思想，實事求是”。傳統(tǒng)的觀念在市場經(jīng)濟的大潮中一點一點受到?jīng)_擊，自然會引發(fā)文化屬性的思考。

那么丁元英得道了嗎？無論是佛學、基督、道學，還是王守仁心學都是在強調(diào)內(nèi)心的修為與平和。丁元英扶貧的動機源于是送給芮曉丹“禮物”；其已意識到中國股市是提款機，但為了芮曉丹，還是經(jīng)常性的破戒，指點芮及歐陽雪買賣股票；芮在臨死前給丁電話，丁顯得淡然，而芮死后又口吐鮮血；對于樂圣林雨峰幾乎是趕盡殺絕之勢；對于殺富濟貧，卻又上五臺山求個心安。從丁的所作所為，從未感受到丁的“空”，只能感受到丁猶如一個殺手般的“冷”，冷靜冷血，為尋求利益可以不擇手段。其所做的一切在冷上再添個利字。當然這個人把錢看得很淡，有時甚至有仗義疏財?shù)母杏X。但錢并不等同利。利可以有另一種說詞：有目的性。這個人每一點每一滴都算計得很清楚，即使他當罵名也是為了日后混個先驅(qū)的聲譽。

另外從丁的身上，充斥的好斗的特性。在他的大腦里，利益的獲得就是競爭，就是搶奪。股市一樣，扶貧也一樣。對于股市，丁的觀點就是中國股市就是一臺提款機，所以他賺的錢勢必是掠壓來的。對于股市這樣的認識顯得很偏激，從股市有人賺錢就必定就有人虧錢的這種想法，只能說丁的投資格局本身就不大。買賣雙方對股票的炒作影響了股票的賬面價值，超過真實價值，就是通常說的泡沫；也會有低于真實價值的時候，這叫低估。不論高估還是低估，股票所代表的企業(yè)價值是真實存在的，隨著企業(yè)的發(fā)展，這個價值還會不斷增長。所以不能簡單以人賺錢就必定就有人虧錢的想法來衡量。對于扶貧，丁的想法，市場就那么大，所以就得以你死我活的爭奪美其名曰競爭來實現(xiàn)。扶貧有很多種方式，但丁卻將其引入已是市場紅海的音像市場，并通過非常規(guī)的手段通過打擊競爭對手以獲得其市場地位。

在丁的身上充斥著痞氣，好斗，世俗的不滿，憤青的激動，強烈的控制欲。他的心何曾有一點的平和。沒有內(nèi)心的安寧自然談不上何等修為，盡管滿嘴的得道與大悟。丁元英將一些傳統(tǒng)的習俗觀念與內(nèi)心修為混淆起來。習俗觀念只是人腦對于客觀世界的基本反映，只是在修腦的層面，無關(guān)內(nèi)心。修心是內(nèi)心世界與外在客觀世界的協(xié)同。這屬于不同的境界。

修心并不代表需要特立獨行，并不代表一定要有眾人皆醉我獨醒的孤芳自賞。人生處處皆在修心，本來無一物，何處染塵埃？當內(nèi)心不再受外界影響，并且與外界和諧一體，即是得道。

《遙遠的救世主》，即電視劇《天道》，講述的是一個女警察笍小丹和思維縝密的丁元英一起策劃了對王廟村超級貧困縣扶貧的故事，道出“本來就沒有救世主，有的是忍別人所不能，苦別人所不能”的自救生存法則；故事最后的結(jié)局是，各個階層對困境的解決方法各有不同格局，消極，積極，退縮，憤怒，把面對挑戰(zhàn)的人性性格特征、心理特征刻畫的淋漓精致，總之，這是值得一部深思的作品！

透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格錄取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，弱勢文化由于易學、易用、易懂成了流行品種。

只要不是我覺到、捂到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我覺到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。

故事里的三個小人物股東，在公司遇到強力競爭對手的官司起訴時束手無策，在求和失敗后選擇退縮，他們認為公司會敗訴，于是馬上放棄了三年以來辛苦奮斗的成果；而另一個女主的朋友確在這畏難當中選擇入股公司，相信公司。

不同的思維，不同的見識造就不一樣的選擇。

在公司后來再次發(fā)生轉(zhuǎn)機的時候，前股東小人物劉冰深感不是滋味，親歷了公司的演變，從無到有，當公司即將跨入歷史性發(fā)展機遇同時也是危機的時候，他自愿退出的，至此他與美好前程失之交臂，成了局外人，在他內(nèi)心只有孤獨、茫然、苦悶和痛苦。

這盤菜不是人人都能吃的，如果扒著井沿兒看一眼再掉下去，那真是飽了眼福，苦了貪心，又往地獄里陷了一截子。

允許幾個股東去扒井沿兒，能不能爬上來取決于他們自己。

劉冰從賣唱片的沒什么身份的人物到開著轎車、有被人認可羨慕的身份，再從這種高階層摔到底端，那是一種怎么樣的精神折磨？

怎么他就是得不到他想要的？

自認為正確的他最后想扳回一步，哪知倆邊都得罪成為貨真價實的小人，再也沒有他渴求的錦繡前程，他的夢破碎了，最終跳樓解脫。

而另一位中國音響界的領(lǐng)軍人物從初始創(chuàng)業(yè)的艱辛走到如今響當當?shù)男袠I(yè)地位，再到現(xiàn)在公司面臨的困窘，動搖了他在音響界的地位，更重要的是面子掛不住的憋屈絞痛心理，最終選擇了開車跳河自殺。

從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。具體到當下的事，就是認準市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。扶貧的本質(zhì)在一個扶字，如果你根本沒有打算自己站起來，老天爺來了都沒有用。

故事里，王廟村的所有村民火力全開，動員全家老老小小，在自家簡陋的屋子生產(chǎn)設(shè)備，包裝設(shè)備。想象一下，這個村莊，一年連4元水電費都交不起，現(xiàn)在遇到了有工作做，農(nóng)戶成為個體經(jīng)營者，各自負責自己的生產(chǎn)線，接受市場經(jīng)濟的生存法則，自己改變自己的命運，而不再是靠過去幾十年別人輸血扶貧還越扶越貧。說到底，只有自己才是自己的救世主！

人從根本上只面對兩個問題：一是生存，得活下來；二是得回答生命價值的問題，讓心有個安住。

正如心理學家武志紅所說，生命的意義是成為你自己。生命的意義在于選擇。在浩瀚的宇宙，在時間的長河，在進化的歷程中，渺小如塵埃的你的選擇，至少對你這個個體而言有無限的意義。

選擇決定了你是誰，在時間、空間與進化的無常中，你的選擇尤其可貴，你甚至可以憑借選擇，而透過無常，看到恒常。

初次聽說《遙遠的救世主》，是一年前在一個國學群里，當時并沒在意，不久前的因緣際會，讓我不得不讀此書，分析的很不錯。于是上個星期用了三天的閑暇時間讀完了這本書，感觸頗多，不吐不快。

這是一部融合了釋道兩家文化且有一定深度的小說，不同的人對這部小說的理解會有很大的出入，本文只代表我自己的觀點?？v觀整部小說，給人留下印象最深的詞就是文化屬性了。文化屬性是什么？引用主人公丁元英的話，“透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由于易學、易懂、易用，成了流行品種?！?/p>

文化屬性是作者貫通全書的主題，很多的橋段都在印證著作者關(guān)于文化屬性的定義。

先說說小說的主要人物。男主人公丁元英，是“道”的化身。道家尚自然，循規(guī)律，每個人心中都有自己對于“道”的定義。丁元英的一切行為都在詮釋著他的“道”，給人印象最深的就是芮小丹最后的那個電話。電話中芮小丹告訴丁元英自己準備去搏命，但是他聽了后什么也沒說，因為他知道，當一個人看破生死的時候，一切的言語都是多余的，這就是自然規(guī)律。所謂道法自然，這就是丁元英的“道”，或許也是作者心目中的“道”。

女主人公芮小丹，是“釋”的化身。釋家，就是禪宗，其本身就是大乘佛教傳入中土后吸收了本土老莊思想甚至是易經(jīng)的部分思想發(fā)展而成的，最易被普通大眾所接受的佛教分支。釋家求覺悟，證涅磐，認為世間一切皆為泡影，看破方可得正果。芮小丹從初遇丁元英到最后的自殺，就是一個“覺”的過程。當她最后看破人間泡影的時候，就有了順理成章的涅磐而去。

男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表絕大多數(shù)的人。書中的主要配角們，才代表了當今社會下的眾生百態(tài)。其中最具代表性的，當屬劉冰。他是弱勢文化的代表，他無時無刻不在詮釋著作者所定義的弱勢文化。世上本沒有救世主，自救者得救。他的自殺起到了點題作用，從文學角度來講，他和芮小丹都是不得不死的。

說完了人物，說說小說中給我印象很深三段話。首先是丁元英通過芮小丹之口說給王明陽的話，“神是什么？神即道，道法自然，如來?！睊侀_最后的如來二字，我曾經(jīng)說過一模一樣的話，看到這句話，不禁大生知己之感。道法自然這四個字，包含了太多太多，讀了十年道德經(jīng)，年年感悟各不相同。此中乾坤，真可謂知之為知之，不知為不知，是知也。

第二段是丁元英對智玄大師說的話，“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、貪執(zhí)的弱勢文化特征，已然障蔽佛法，晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀澤于民生，是名普度眾生?！边@段話讓我第二次大生知己之感。長久以來我都對佛教和佛法分的很開，我崇尚脫離脫離了宗教信仰的佛法，而對宗教信仰很濃重的佛教一直不感冒，對待道家和道教也是這個態(tài)度。絕大多數(shù)信佛信道的人，信的是教還是法？那些進廟就燒香看似無比虔誠的人，只是尊重習俗，還是弱者祈求強者的庇護？所以前面在說丁元英和芮小丹的時候我用的是道家和釋家，而不是道教和釋教。之所以用釋而不用佛，是因為佛教分支繁多，差別很大，而禪宗是吸收了本土文化的分支，是整個東亞地區(qū)的絕對主流。

第三段是丁元英告訴韓楚風為什么會討論“得救之道”的對話，韓楚風笑了笑，說：“一招殺富濟貧引出得救之道的討論，罵的是你，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。一年多不見你怎么有了這么高的境界？”

丁元英擺擺手說：“哪里是境界，我還沒沖動到為了讓輿論濺幾滴水花就去招惹那種罵名。當‘得救之道’的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物?！?/p>

韓楚風頓然目瞪口呆，脫口一聲：“啊？我的天！你知道這件事得折騰多少人？得惹多大動靜？原來就是……就是給一個女人的禮物？”

丁元英說：“天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致，男人女人的一個‘情’字。這兩個極致我都沒敢冒犯，不可以嗎？”

看到這段話，我只有一個想法，丁元英真乃吾輩楷模！

說了觀點相同的，再說說相悖的。作者對于傳統(tǒng)文化的定義有很大的問題，作者所說的傳統(tǒng)文化只能代表滿清以來百姓所普遍存在的世俗文化，雖和所謂的奴性文化不同，卻頗有相似之處，有人說如今中國處于后清時代，還是很有道理的。然而何謂傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化真應(yīng)該被舍棄？在當代，國外的企業(yè)通過研究易經(jīng)，道德經(jīng)，孫子兵法等等中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物來融入到到現(xiàn)代企業(yè)管理，松下就是個著名的例子。如何對傳統(tǒng)文化去蕪存菁，盡其所長，值得國人深思。中國的文化博大精深，諸子百家，各有所長。何為文化屬性？僅僅以所謂的強勢弱勢來給文化定性，顯然太偏頗了。

在“文化快餐”泛濫的時代，這樣能夠引人深思的好作品實在是鳳毛麟角，真希望在韓寒郭敬明之流充斥著文化市場的今天，能多幾個豆豆這樣的作家，可惜在網(wǎng)上搜不到關(guān)于豆豆的具體資料，真想和作者好好的聊聊。這是一部思想性很強的小說，如果你是一個在精神上有所追求的人，不妨好好讀讀這部小說，一定不會讓你失望。

讀完了《遙遠的救世主》，原本熱切渴望尋找的心卻象潑了一盆涼水，驀然冰涼了。這個世界真的是沒有救世主，前段大量對于道的描寫，在小丹的去世后轟然崩塌。用什么去解釋她的死亡，使命感也許是最自然的，可是她確實自殺了。丁元英沒有去阻攔，他認為他理解她，因為她不能無用的活著，但是作為彼此相愛的人，愛就是錦上添花嗎？不是責任不是義務(wù)不是生死相依？所謂的道或者自然就可以任意放逐生命？自殺有著千萬種理由，但是不管哪種自殺都是自私的，是一種逃避?，F(xiàn)實社會的海子自殺，留給他老母親多大的創(chuàng)傷，這是誰可以彌補的？小說中小丹的自殺，讓她的父母又怎么釋懷。

我們暫且不評價丁元英對小丹是兩個孤獨人的惺惺相惜還是小丹那種女性對超乎自己的男性的崇拜，但是丁元英知道了結(jié)果卻不說一句話，是一種自私的表現(xiàn)，或許他認為自己是神了，但是沒有人的烘托，神的存在沒有任何意義。

第四篇：遙遠的救世主讀后感

遙遠的救世主讀后感

當我們的感情達到了一定的境界的時候，那么他必定會有所謂的愛情的產(chǎn)物，這篇文章中的愛情產(chǎn)物便是寫一個神話。

哪怕真的有救世主，他也是只能就你一段時間，而不是一世。真正的救世主其實是我們自己。天真的我們總會想著天上會有掉餡餅的好事情，但是我們錯了，這個世界沒有救世主的存在，都是我們自己的異想天開。

不論有沒有救世主，有主見的人會用自己的才能做自己想做的事。沒有能力而且每天都想著天上會有掉餡餅的好事發(fā)生在自己的身上，他們的開始便注定著一個錯誤。

年輕的我們不要想著天上會有好的事情發(fā)生在自己的身上。努力才是我們達到自己想要的唯一可能，首先先問自己一句自己有爹可以拼嗎？答案毋庸置疑。所以我們別無選擇，拼自己吧！我們不知道自己努力過后會不會成功，但我想說的是，不努力我們一定不會成功。加油吧，我親愛的自己。為了自己，為了自己的愛情，為了自己的家人我們必須努力、不允許你自己的退縮。

I don't know what should i do ,but i believe i can i do.

第五篇：《遙遠的救世主》讀書筆記

尼采的一句話：更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類。

從心理學的角度分析，越是頭腦簡單的人越是需要點綴和填充，而頭腦復(fù)雜的人則對簡潔有著特殊的心理需求。

股票的暴利并不產(chǎn)生于生產(chǎn)經(jīng)營，而是產(chǎn)生于股票市場本身的投機性。它的運作動力是：把你口袋里的錢裝到我口袋里去。它的規(guī)則是：把大多數(shù)羊的肉填到極少數(shù)狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉，這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風險。所以，得適可而止。

本是后山人，偶做前堂客。

醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊。

大志戲功名，海斗量福禍。

論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。

一顆陰暗的心永遠托不起一張燦爛的臉，這是人性

女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙，我無意摧殘女人，也不想被女人摧殘

《圣經(jīng)》神學是關(guān)于人類精神的學說，是關(guān)于人的靈魂凈化、升華，人的行為高尚、正典的學說。一味地攻擊或捍衛(wèi)神的真實性與否，都是愚昧的表現(xiàn)。前者沒有理解基督教的歷史價值和社會價值，后者沒有理解基督教的真正境界。

如果真理是人做出來的，那也不叫真理了，叫主義

是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一個民族的文化從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強勢文化的政治、經(jīng)濟？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時間長短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠近。五千年的文化是光輝、是燦爛，這個沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習俗得過過客觀規(guī)律的篩子。

評論：

----------答“《天道》是何道？”的樓主的疑問

一樓的評價很失偏頗，應(yīng)該說象是一個考試不及格的學生不停的質(zhì)問老師為什么自己就得了這么低的分數(shù)，怨天尤人是沒有用的。

這個故事雖然是虛構(gòu)的，但我覺得有幾個概念和貢獻值得年輕人學習或者借鑒。并且我也想借這個交流的平臺，向年輕的有識之輩吶喊，“什么是強國的天道”，也許受篇幅和個人能力見識所限，不能說得深刻洞明，但若能激起一部分有為之士的共鳴并讓年輕輩立志為“強國強民興邦”做出實際的行動，那也不枉費我敲個把小時鍵盤。

一，天道的意思是“自然界客觀運行的規(guī)律”，這個世界運行的規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，一切都

符合客觀規(guī)律。你努力了就能有所進步，你懈怠了就會退步。不會因為中國強大了，就不會發(fā)生涂炭生靈的地震，不會因為中國強大了，國際社會就一定尊重你，就不排擠你。前者的天道是“兩大地殼板塊發(fā)生碰撞”產(chǎn)生地震，后者的天道是“人類社會的個體或組織最關(guān)心的是自己方的利益，符合自私的本性”，因此這些事件都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

二，提出了強勢文化和弱勢文化的概念。強勢的文化是“自助者天助”的文化，弱勢的文化是“一切依靠他人”的文化，在家靠父母，在外靠朋友，災(zāi)難面前靠政府，實在不行靠基督或上帝。作者之所以將其小說取名為《遙遠的救世主》就寓意著，這個遙遠的救世主就是“天道”，就是要“自助者天助”，可惜我們很多國人和王廟村的農(nóng)民一樣都不明白這個道理。

三，文化屬性是作者造出的一個詞，一樓沒必要糾纏著不放，她提出文化屬性就是為了驚醒當今的中國人，不要陷入弱勢文化的窠臼，就象當年魯迅先生用《吶喊》來呼號中國人要自強一樣。喊了近一百年了，中國人自強了嗎？我覺得頂多是自立了，還不能說自強了。中國人的小農(nóng)意識很濃，奴性意識很濃，喜歡自己守著自己的一畝三分地。或許馬上有人反駁我，說汶川地震不是舉國相援嗎？這是大災(zāi)大難，為什么不能在平淡的日常生活中就做到自強呢？非要到了天崩地裂，或者滅族之災(zāi)時才能這樣？而平常最愛做的事情就是窩里斗，事不關(guān)己高高掛起。另外，自助升華一個層次就是“助人”，希望新時代的國人，能將“自助”和“助人”作為常態(tài)的立世標準。

四，“人還可以這樣活著？”，問問自己，我們有幾個人能做到灑脫，為追求理想而活著。不是為了“五斗米”就折腰，為賺幾個銅板就低聲下氣不要尊嚴。其實你缺少的只是“膽魄”，邁出勇敢的那一步不會死人，只會離理想越近。再問問自己，對事業(yè)，是“追求所愛”還是“迫于生計”？對愛人，是“真的愛他（她）”還是“沉迷于和他（她）做愛”而已，對愛情是為了愛還是為了做愛。對親人是“盡職盡責”還是“敷衍了事”？。或許有人說，我要那樣灑脫的活著，我得有錢啊。我想澄清一點，只有那樣活著，你才能真正有錢，成大器。如果想有錢了，再灑脫，那是本末倒置，癡人說夢。

五，“神即道，道法自然，如來”意思是“神就是道，道來自自然客觀規(guī)律，那就是事物的本來面目”。丁元英最后撫摸著小丹的照片說的那句話最令我動容：“當生則生，當死則死，來去自如，丫頭，不簡單哪”。所以從這個角度看，芮小丹是悟道最深的，連元英都不及她，因為元英尚且為愛嘔血，而小丹竟能來去自如，因此她是“天道”的得道之人，而非“知道”之人。小丹知道，能疼他時就用心的疼，失去雙腳和容顏之后，不能再疼他了，就說“乖，以后再也不能疼你了，自己找吃的去吧”，所以我認為小說的結(jié)局“小丹自殺”比影片更好，更能顯示小丹的“得道”，來去自如。雖然于深愛的人而言是很殘酷，但何嘗又不是一種殘酷的愛和美。

六，一樓還質(zhì)疑丁元英為什么會具備那么多的能力，我只能質(zhì)問你為什么那么不努力。送你一句李嘉誠先生的話“做事要做到極致，BEST EFFORTS!",如果你做事情只是努力而已，那是很難理解丁元英這種人的，如果你思慮和行事都到極致，那就自然懂得了。剛剛自隕的涌金系掌門魏東先生才40出頭，就能締造一個600億的體系，還有為地震捐款1億元（不知道是出于真正的善心，還是出于博取名望，抑或是對原罪的懺悔，我真心希望他出于第一個目的，但同時我又對地震大災(zāi)中捐款上億的股份企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)表示擔憂，這么多的錢就董事長一個人說了算，這是一種沒有法治精神和信托精神的表現(xiàn)，我在后面會詳細論述。反而注重信托精神和企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的萬科的王石先生遭到全國人民的唾棄，國人的素質(zhì)之低，認識之片面和淺薄實在讓人嘆為觀止）的天津榮程鋼鐵董事長張祥青，是唐山遺孤，在不到40歲的年紀就能做出這樣的業(yè)績，都是盡最大努力的代表。又有興趣，又能做到極致，丁元英肯定能學好股票投機，音響和參禪悟道的。

七，送一樓一句話，“做時間的朋友，做金錢的主人”，多學習，多經(jīng)歷一些事，你也能活得更明白一些。就象楚風評價元英的“元英是個明白人”，而不是象元英評價葉曉明的“葉曉明是個聰明人”。要有大智慧，而不是小聰明。當然，我也希望自己有一天能修煉成那樣的境界。與你共勉。

八，最后談?wù)勎易钕朐诒疚倪_到的目的，即呼吁何謂“強國強民興邦”的天道？我們在改革開放三十年之際，在為取得的國家成就驕傲的同時，是不是更應(yīng)該深思中華民族的未來。興盛與衰亡是不是有客觀規(guī)律（即天道）可循？為什么世界近三百年的歷史都由英美德法日五國所掌控，而其他的國家大多數(shù)為貧窮、戰(zhàn)爭、饑餓、混亂、貪腐等所困擾？我想這五國必定是洞悉了強國的天道。我想，“強民”的天道，或許通過鼓吹和踐行丁元英所說的“強勢文化”（即依靠自己，自立更生，自強不息得文化）是能夠做到的。但“強國興邦”的天道則或許隱藏在“強勢體制”當中。中國人自古以來不注重以“法制”治國，而注重以道德治國，歷史上的各朝君王一直尊崇孔孟之儒道，而只有秦始皇采用韓非子的法家精神治國（秦的興盛皆賴于此），因此可以這么說，漢代大儒董仲舒或許是中華民族的千古罪人，正是因為他提出的“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”，才使得儒家思想治理下的中華民族形成了弱勢文化的屬性，至于這種民族性格的種種弊端在臺灣作家柏楊的《丑陋的中國人》中已被一一列舉。

再反觀當前的中國，貪腐橫行，法制缺失，立法不嚴、執(zhí)法不力之事仍然層出不窮。尤其是在國內(nèi)經(jīng)濟和資本市場，上市公司弄虛作假，不為股東謀利益，樓市被虛糜資金和貪腐資金炒得暴高，超級爛的上市公司的大小非減持也能被批準，內(nèi)幕交易與不法交易橫行，在盛世格局下竟然會出現(xiàn)資本市場創(chuàng)下人類歷史上的最大跌幅之一等等，不一枚舉。我們用簡單拿來主義照抄資本主義發(fā)達國家的“民主、自由、民營經(jīng)濟”，但卻忘記了建立嚴刑峻法下的“法制化制度”，規(guī)范和加強市場化下的“政府行為”。

上述說的英美德法日五個帝國之所以強大，是因為其分別由“亨利八世”、“哈里遜到羅斯?！?、“俾斯麥”、“拿破侖”和“明仁天皇”在統(tǒng)一中央集權(quán)政府基礎(chǔ)上實行的“法制化建設(shè)”。沒有很好的法制化建設(shè)，就妄談民主、自由與改革，那么我們僅僅是學到了資本主義的皮毛，沒有學到精髓，那么我們的未來是否能走向美國？抑或是走向混亂的印尼、泰國、馬來西亞、菲律賓和民進黨治理下的臺灣？所謂的民主自由只不過的依舊的混亂和議會群毆而已。

為什么美國能有那么完善的法制，還有那么偉大的資本家，他們的所作所為充滿了人性的光輝或悲天憫人的人道主義情懷。如杰克。韋爾奇將GE經(jīng)營得富可敵國，退休時卻只拿1億美金的應(yīng)得薪水？為什么不象我們的企業(yè)家，企業(yè)做不好那是國家體制不好，一走了之。企業(yè)做得好那就用手段MBO了將其占為己有？還有，當小布什提出廢除遺產(chǎn)稅的提案，而巴菲特和比爾。蓋茨卻提出抵制該提案，認為不交遺產(chǎn)稅對國家長遠發(fā)展不利，并說自己的后代得到巨額遺產(chǎn)本應(yīng)納稅，這不是跟自己過意不去嗎？其實這一切都源于“資本主義精神”，我們沒想到被視為邪說異端的資本主義竟然有著美麗的本質(zhì)。了解馬克思的《資本論》和亞當。斯密的《國富論》的朋友一定知道，他們都有著“悲天憫人”的情懷。雖然開國元勛富蘭克林提出資本主義的精神是為了追求利潤，但卻是在保證國家利益至高無上，保證一部分人富起來并且絕大部分人不會窮下去，保證信托精神，保證公平公正公開競爭基礎(chǔ)上的追求企業(yè)利潤最大化，只要是為了國家民族的長遠利益，犧牲小我的個人利益是完全值得的。

說到這里，資本主義精神到底是什么？是什么使得英美德法日五國能如此長期強盛？就是“信托精神”（受人之托，忠人之事）、“法律精神”“公平公正公開的競爭體制”，他們首先認為人性是自私的，沒有這些法制精神的約束，那么在充分的“市場化”行為下，一定會導(dǎo)致強欺弱，大欺小，不公平競爭等等，最后是供需不平衡（供給嚴重不足，需求嚴重過度），產(chǎn)品價格大幅度上漲。這也是當前的中國，為什么在沒有公平公正的嚴刑峻法約束下，就冒然簡單推進的“市場化改革”會偏離了改革的初衷，最后結(jié)果是房改之后住不起房，醫(yī)改之后看不起病，教改之后上不起學。“價格上漲”的洪水淹沒了一切。其實農(nóng)民也知道這個簡單道理，要灌溉之前，一定是先挖好溝渠，再放水。而我們的改革是在沒有挖好“法制化建設(shè)”的溝渠的前提下，就將“自由的市場化”這個洪水猛獸放了進來，于是良田美地被洪水所淹沒，最廣大人民的根本利益被無情的踐踏。

只有我們可愛的祖國通過一代代的不懈努力，完善了法制治理，塑造了“信托精神”、“法律精神”、“公平公正競爭精神”等一系列強國興邦的“天道”精神，那么自然客觀規(guī)律就一定會站在我們這邊，那就是真正的“天佑中華”，我們就可永遠脫離自宋明清以來的近千年的衰弱萎靡格局，而永遠的屹立在世界的東方。我熱愛我的祖國，我深知“人自助則天助”，且“國自助則天助”。未來之路任重而道遠，年輕諸輩尚需努力，少年強則國強。