第一篇：《遙遠(yuǎn)的救世主》處處是禪機(jī)

《遙遠(yuǎn)的救世主》:處處是禪機(jī)

豆豆的《遙遠(yuǎn)的救世主》我看過無數(shù)遍，該書對(duì)傳統(tǒng)文化和當(dāng)今政局的論述，對(duì)世界格局及人性特點(diǎn)的見解都另辟蹊徑，對(duì)佛教、圣經(jīng)、道德經(jīng)大徹大悟，解禪論道在平靜中見功力，這在當(dāng)今這個(gè)不思考的年代難能可貴。

這個(gè)是一個(gè)浮躁、膚淺的時(shí)代，一個(gè)文化缺失的時(shí)代，一個(gè)欠缺理想和信念、堅(jiān)守和忠誠(chéng)的時(shí)代，現(xiàn)在的好多人不敬畏、無信仰，沒有做人的底線，這個(gè)時(shí)代，人人都腳步匆匆，追名逐利，肯靜下心來思考的人不多了。人沒有文化就會(huì)無知，沒有道德感就會(huì)無恥，沒有信仰就會(huì)無畏，當(dāng)人無恥無畏時(shí)就很難有人字來界定的，而文明對(duì)于不能用人字界定的人無能為力。

太高的道德平臺(tái)需要太高的教育、太深的覺悟和太復(fù)雜的煉造過程，是一種靠人性本能很難邁進(jìn)的窄門。窄門是基督道德理想的最高境界，這種理想境界不以現(xiàn)實(shí)利益為交換，是智與善的魔術(shù)，進(jìn)了窄門，神會(huì)告訴你：我是不存在的，神就是你自己。神即道，道法自然，依據(jù)客觀規(guī)律辦事就是神。

丁的做事就像魔術(shù)，你看的眼花繚亂，其實(shí)那個(gè)扣或結(jié)就在你眼前，只需輕輕一點(diǎn)或一按，謎底就現(xiàn)，一切只是本真，根本無神秘可言。你看到的還你看的，你聽的還是你聽的，只不過他做出的結(jié)果似乎和你做的不一樣，只是因?yàn)槿说乃季S方式不一樣。他所追求的做人做事境界是圓融世故，不顯山不露水，各得其所。

甚至在倆人打情罵俏的過程中都是解禪論道，“心不動(dòng)，那兒不干活”，“一門深入，才有證明力”。男女之間不是站著對(duì)話就是躺著對(duì)話，文章無論怎么做，落筆都在床上，紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古有又幾個(gè)男人能把自己釀成淡而又純的名貴。

以我個(gè)人的揣測(cè)，在對(duì)樂圣公司設(shè)的這個(gè)局上，付出了三條人命，林雨峰為自己的不認(rèn)輸付出生命，劉冰為自己的文化屬性付出了生命，丁元英心愛的女人也死了，明面上看似乎與這場(chǎng)訴訟無關(guān)，但跟因果報(bào)應(yīng)是不是有關(guān)？跟由丁元英操縱有悖市場(chǎng)正常發(fā)展規(guī)律破格獲取的格律詩公司是否有關(guān)？種如是因，收如是果，一切唯心造。芮小丹的作人以至最后的犧牲，當(dāng)來則來，當(dāng)去則去，隨心、隨力、隨緣，酒脫而又飄逸。

豆豆為中國(guó)的傳統(tǒng)文化診脈，為人性診脈，為現(xiàn)今的體制診脈，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是皇恩浩蕩的文化，是期望救主的文化，強(qiáng)勢(shì)文化是順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化是是期望破格獲取的文化，中國(guó)當(dāng)今的政治是建立在馬克思主義和傳統(tǒng)文化之上的，我們倡導(dǎo)轉(zhuǎn)變觀念，是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念還是轉(zhuǎn)變政治觀念，這是一個(gè)理論的真空，找不到著陸點(diǎn)。把中國(guó)傳統(tǒng)文化幾十年的帳記在一個(gè)只有幾十年歷史的政黨身上，這不公平。當(dāng)今的社會(huì)到處都是責(zé)罵者，責(zé)即為診，診而不治者，視為絕癥。

第二篇：遙遠(yuǎn)的救世主讀后感

《遙遠(yuǎn)的救世主》這是豆豆的一部氣勢(shì)恢宏的小說，里面商業(yè)、愛情、人性相互交融，通過對(duì)不同階層人物命運(yùn)的描寫，豆豆把對(duì)文化屬性最深刻的反思給呈現(xiàn)了出來。下面是小編為你整理了“遙遠(yuǎn)的救世主讀后感”，希望能幫助到您。遙遠(yuǎn)的救世主讀后感（1）

在遙遠(yuǎn)的救世主這部小說中，是圍繞著被外人評(píng)價(jià)外經(jīng)濟(jì)界怪才的丁元英身邊發(fā)生的故事的一步小說。

文章開篇通過展現(xiàn)出來的是美貌出眾的職業(yè)女性肖亞文與好友芮小丹重聚展開。在見面后，肖亞文表明來此的意圖在于向好友介紹自己的上司丁元英可能因?yàn)樯虡I(yè)集資解散后面臨生活窘境，可能需要好友芮小丹的幫助而安排住所。好友芮小單欣然接受了肖亞文的這個(gè)請(qǐng)求，并答應(yīng)會(huì)幫助丁元芳安排住所。在此，肖亞文出于對(duì)好友的關(guān)心，詳細(xì)介紹了他的上司的情況，并告誡芮小丹不要愛上他的上司，因?yàn)樗纳纤具^于神秘、高深，不能被外人所理解。

由此，丁元英這個(gè)主要人物走向了前臺(tái)。經(jīng)過短暫的商業(yè)集資解散，他并沒有得到一分錢，因此接受助手肖亞文的安排，前往了芮小丹替他租住的房子里居住。經(jīng)過半年時(shí)間，原以為會(huì)主動(dòng)找她提供幫助的芮小丹，卻意外的發(fā)現(xiàn)丁元英在面對(duì)生活的窘迫時(shí)，卻不會(huì)困難并不主動(dòng)尋找芮小丹以求助，而卻變賣唱片維持自己的生活。這讓芮小丹對(duì)他的越發(fā)的產(chǎn)生興趣，越發(fā)的想要了解他。并發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)愛上了這個(gè)被外界不能理解的男人，由此而認(rèn)識(shí)了音樂發(fā)燒友葉曉明、馮世杰、劉冰等人，同時(shí)也引出芮小丹的好友歐陽雪等人。出于同樣的愛好，他們很快貌合神離的走到了一起。在一次芮小丹與馮世杰因?yàn)橘?gòu)買音響的原因走入農(nóng)村后，當(dāng)他看到農(nóng)村的貧窮被感震驚，因此萌發(fā)了想要救助一次這些人的意圖。而馮世杰在看到丁元英這個(gè)人的音響的奢侈后，判定丁元英這個(gè)神人可以為他以及農(nóng)村帶來巨大的改變時(shí)，通過芮小丹接觸丁元英，希望通過丁元英的幫助可以為農(nóng)村帶來巨大的改變。在芮小丹與丁元英的熱戀中，芮小丹提出了這個(gè)要求，并希望以此作為一份禮物送給她時(shí)，丁元英欣然接受。

但是正如丁元英與好友韓楚風(fēng)所遇見的一樣，靠著劫富濟(jì)貧的方式并不能為農(nóng)村帶來真正的改變，而真正的改變?cè)谟诿總€(gè)人的精神境界的改變，正如丁元英與老和尚悟道所得出的結(jié)論一樣。

很快格律詩公司發(fā)展通過丁元英、芮小丹、歐陽雪、葉曉明、馮世杰、劉冰、韓楚風(fēng)等各人的帶動(dòng)公司很快發(fā)展了起來，但是卻也遇到了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的強(qiáng)力反擊。此時(shí)職業(yè)女性肖亞文再次走出來，幫助公司打贏了官司，公司回歸正常。而在其中，葉曉明、馮世杰、劉冰很快就迫于自身利益受損的擔(dān)心，從而撤出了全部資本。在故事即將結(jié)束之時(shí)，芮小丹因?yàn)楣珓?wù)受傷，覺得自己已經(jīng)沒有活著的理由，選擇了自殺。同時(shí)，劉冰為了獲得最大利益不惜出賣靈魂想要與歐陽雪進(jìn)行內(nèi)幕交易時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)原來丁元英早已經(jīng)有所安排。事情敗露，選擇了自殺。同樣圣樂集團(tuán)總經(jīng)理，因?yàn)橐粫r(shí)失誤，致使公司受到巨大損失，也選擇了自殺。

故事結(jié)尾，丁元英離開古城準(zhǔn)備前往德國(guó)，結(jié)束了這部通俗小說的全文。

翻完了《遙遠(yuǎn)的救世主》這篇作品。這篇文章的主人公丁元英在柏林私募基金分紅會(huì)議上突然宣布私募基金解散，結(jié)束了他在法律真空地帶利用文化密碼對(duì)中國(guó)股市屠殺性掠取，孑孑一人回到中國(guó)某古城隱居下來。后其與女警芮曉丹相遇，擦出激情的火花，之后為了送給芮曉丹所謂的“得救之道”的禮物，以非常規(guī)的“劫富濟(jì)貧”方式幫助王廟村扶貧，從而引發(fā)社會(huì)對(duì)于文化屬性的思考。最終丁被渲染成傳統(tǒng)文化的批判者，一個(gè)“得道之人”。大有“他人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿”的特立獨(dú)行的個(gè)性。

中定義的中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于官本位即強(qiáng)權(quán)文化，屬于救主救恩的文化，死結(jié)在一個(gè)“靠”字上。所以丁就是要反其道而為之，打破救主救恩的這種文化的束縛，因此在扶貧，也就是在幫助弱勢(shì)群體上，規(guī)避了一些法律上的真空，采用一些不是傳統(tǒng)文化所能接受的“非道德”的手段，出其不意打敗了大品牌企業(yè)樂圣公司，從而讓格律詩公司在市場(chǎng)中脫穎而出。丁的方式，讓我想起偉人的話：“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”；丁元英也讓我想起紅樓夢(mèng)中的林黛玉這個(gè)封建禮教的叛逆者。悲哉壯哉！

丁元英這個(gè)形象的刻畫也與現(xiàn)實(shí)的主旋律遙相呼應(yīng)。中國(guó)要打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，勢(shì)必“解放思想，實(shí)事求是”。傳統(tǒng)的觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中一點(diǎn)一點(diǎn)受到?jīng)_擊，自然會(huì)引發(fā)文化屬性的思考。

那么丁元英得道了嗎？無論是佛學(xué)、基督、道學(xué)，還是王守仁心學(xué)都是在強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修為與平和。丁元英扶貧的動(dòng)機(jī)源于是送給芮曉丹“禮物”；其已意識(shí)到中國(guó)股市是提款機(jī)，但為了芮曉丹，還是經(jīng)常性的破戒，指點(diǎn)芮及歐陽雪買賣股票；芮在臨死前給丁電話，丁顯得淡然，而芮死后又口吐鮮血；對(duì)于樂圣林雨峰幾乎是趕盡殺絕之勢(shì)；對(duì)于殺富濟(jì)貧，卻又上五臺(tái)山求個(gè)心安。從丁的所作所為，從未感受到丁的“空”，只能感受到丁猶如一個(gè)殺手般的“冷”，冷靜冷血，為尋求利益可以不擇手段。其所做的一切在冷上再添個(gè)利字。當(dāng)然這個(gè)人把錢看得很淡，有時(shí)甚至有仗義疏財(cái)?shù)母杏X。但錢并不等同利。利可以有另一種說詞：有目的性。這個(gè)人每一點(diǎn)每一滴都算計(jì)得很清楚，即使他當(dāng)罵名也是為了日后混個(gè)先驅(qū)的聲譽(yù)。

另外從丁的身上，充斥的好斗的特性。在他的大腦里，利益的獲得就是競(jìng)爭(zhēng)，就是搶奪。股市一樣，扶貧也一樣。對(duì)于股市，丁的觀點(diǎn)就是中國(guó)股市就是一臺(tái)提款機(jī)，所以他賺的錢勢(shì)必是掠壓來的。對(duì)于股市這樣的認(rèn)識(shí)顯得很偏激，從股市有人賺錢就必定就有人虧錢的這種想法，只能說丁的投資格局本身就不大。買賣雙方對(duì)股票的炒作影響了股票的賬面價(jià)值，超過真實(shí)價(jià)值，就是通常說的泡沫；也會(huì)有低于真實(shí)價(jià)值的時(shí)候，這叫低估。不論高估還是低估，股票所代表的企業(yè)價(jià)值是真實(shí)存在的，隨著企業(yè)的發(fā)展，這個(gè)價(jià)值還會(huì)不斷增長(zhǎng)。所以不能簡(jiǎn)單以人賺錢就必定就有人虧錢的想法來衡量。對(duì)于扶貧，丁的想法，市場(chǎng)就那么大，所以就得以你死我活的爭(zhēng)奪美其名曰競(jìng)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)。扶貧有很多種方式，但丁卻將其引入已是市場(chǎng)紅海的音像市場(chǎng)，并通過非常規(guī)的手段通過打擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手以獲得其市場(chǎng)地位。

在丁的身上充斥著痞氣，好斗，世俗的不滿，憤青的激動(dòng)，強(qiáng)烈的控制欲。他的心何曾有一點(diǎn)的平和。沒有內(nèi)心的安寧自然談不上何等修為，盡管滿嘴的得道與大悟。丁元英將一些傳統(tǒng)的習(xí)俗觀念與內(nèi)心修為混淆起來。習(xí)俗觀念只是人腦對(duì)于客觀世界的基本反映，只是在修腦的層面，無關(guān)內(nèi)心。修心是內(nèi)心世界與外在客觀世界的協(xié)同。這屬于不同的境界。

修心并不代表需要特立獨(dú)行，并不代表一定要有眾人皆醉我獨(dú)醒的孤芳自賞。人生處處皆在修心，本來無一物，何處染塵埃？當(dāng)內(nèi)心不再受外界影響，并且與外界和諧一體，即是得道。

《遙遠(yuǎn)的救世主》，即電視劇《天道》，講述的是一個(gè)女警察笍小丹和思維縝密的丁元英一起策劃了對(duì)王廟村超級(jí)貧困縣扶貧的故事，道出“本來就沒有救世主，有的是忍別人所不能，苦別人所不能”的自救生存法則；故事最后的結(jié)局是，各個(gè)階層對(duì)困境的解決方法各有不同格局，消極，積極，退縮，憤怒，把面對(duì)挑戰(zhàn)的人性性格特征、心理特征刻畫的淋漓精致，總之，這是值得一部深思的作品！

透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格錄取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易用、易懂成了流行品種。

只要不是我覺到、捂到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我覺到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。

故事里的三個(gè)小人物股東，在公司遇到強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的官司起訴時(shí)束手無策，在求和失敗后選擇退縮，他們認(rèn)為公司會(huì)敗訴，于是馬上放棄了三年以來辛苦奮斗的成果；而另一個(gè)女主的朋友確在這畏難當(dāng)中選擇入股公司，相信公司。

不同的思維，不同的見識(shí)造就不一樣的選擇。

在公司后來再次發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)候，前股東小人物劉冰深感不是滋味，親歷了公司的演變，從無到有，當(dāng)公司即將跨入歷史性發(fā)展機(jī)遇同時(shí)也是危機(jī)的時(shí)候，他自愿退出的，至此他與美好前程失之交臂，成了局外人，在他內(nèi)心只有孤獨(dú)、茫然、苦悶和痛苦。

這盤菜不是人人都能吃的，如果扒著井沿兒看一眼再掉下去，那真是飽了眼福，苦了貪心，又往地獄里陷了一截子。

允許幾個(gè)股東去扒井沿兒，能不能爬上來取決于他們自己。

劉冰從賣唱片的沒什么身份的人物到開著轎車、有被人認(rèn)可羨慕的身份，再?gòu)倪@種高階層摔到底端，那是一種怎么樣的精神折磨？

怎么他就是得不到他想要的？

自認(rèn)為正確的他最后想扳回一步，哪知倆邊都得罪成為貨真價(jià)實(shí)的小人，再也沒有他渴求的錦繡前程，他的夢(mèng)破碎了，最終跳樓解脫。

而另一位中國(guó)音響界的領(lǐng)軍人物從初始創(chuàng)業(yè)的艱辛走到如今響當(dāng)當(dāng)?shù)男袠I(yè)地位，再到現(xiàn)在公司面臨的困窘，動(dòng)搖了他在音響界的地位，更重要的是面子掛不住的憋屈絞痛心理，最終選擇了開車跳河自殺。

從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。具體到當(dāng)下的事，就是認(rèn)準(zhǔn)市場(chǎng)，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。扶貧的本質(zhì)在一個(gè)扶字，如果你根本沒有打算自己站起來，老天爺來了都沒有用。

故事里，王廟村的所有村民火力全開，動(dòng)員全家老老小小，在自家簡(jiǎn)陋的屋子生產(chǎn)設(shè)備，包裝設(shè)備。想象一下，這個(gè)村莊，一年連4元水電費(fèi)都交不起，現(xiàn)在遇到了有工作做，農(nóng)戶成為個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，各自負(fù)責(zé)自己的生產(chǎn)線，接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存法則，自己改變自己的命運(yùn)，而不再是靠過去幾十年別人輸血扶貧還越扶越貧。說到底，只有自己才是自己的救世主！

人從根本上只面對(duì)兩個(gè)問題：一是生存，得活下來；二是得回答生命價(jià)值的問題，讓心有個(gè)安住。

正如心理學(xué)家武志紅所說，生命的意義是成為你自己。生命的意義在于選擇。在浩瀚的宇宙，在時(shí)間的長(zhǎng)河，在進(jìn)化的歷程中，渺小如塵埃的你的選擇，至少對(duì)你這個(gè)個(gè)體而言有無限的意義。

選擇決定了你是誰，在時(shí)間、空間與進(jìn)化的無常中，你的選擇尤其可貴，你甚至可以憑借選擇，而透過無常，看到恒常。

初次聽說《遙遠(yuǎn)的救世主》，是一年前在一個(gè)國(guó)學(xué)群里，當(dāng)時(shí)并沒在意，不久前的因緣際會(huì)，讓我不得不讀此書，分析的很不錯(cuò)。于是上個(gè)星期用了三天的閑暇時(shí)間讀完了這本書，感觸頗多，不吐不快。

這是一部融合了釋道兩家文化且有一定深度的小說，不同的人對(duì)這部小說的理解會(huì)有很大的出入，本文只代表我自己的觀點(diǎn)。縱觀整部小說，給人留下印象最深的詞就是文化屬性了。文化屬性是什么？引用主人公丁元英的話，“透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種?！?/p>

文化屬性是作者貫通全書的主題，很多的橋段都在印證著作者關(guān)于文化屬性的定義。

先說說小說的主要人物。男主人公丁元英，是“道”的化身。道家尚自然，循規(guī)律，每個(gè)人心中都有自己對(duì)于“道”的定義。丁元英的一切行為都在詮釋著他的“道”，給人印象最深的就是芮小丹最后的那個(gè)電話。電話中芮小丹告訴丁元英自己準(zhǔn)備去搏命，但是他聽了后什么也沒說，因?yàn)樗?，?dāng)一個(gè)人看破生死的時(shí)候，一切的言語都是多余的，這就是自然規(guī)律。所謂道法自然，這就是丁元英的“道”，或許也是作者心目中的“道”。

女主人公芮小丹，是“釋”的化身。釋家，就是禪宗，其本身就是大乘佛教傳入中土后吸收了本土老莊思想甚至是易經(jīng)的部分思想發(fā)展而成的，最易被普通大眾所接受的佛教分支。釋家求覺悟，證涅磐，認(rèn)為世間一切皆為泡影，看破方可得正果。芮小丹從初遇丁元英到最后的自殺，就是一個(gè)“覺”的過程。當(dāng)她最后看破人間泡影的時(shí)候，就有了順理成章的涅磐而去。

男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表絕大多數(shù)的人。書中的主要配角們，才代表了當(dāng)今社會(huì)下的眾生百態(tài)。其中最具代表性的，當(dāng)屬劉冰。他是弱勢(shì)文化的代表，他無時(shí)無刻不在詮釋著作者所定義的弱勢(shì)文化。世上本沒有救世主，自救者得救。他的自殺起到了點(diǎn)題作用，從文學(xué)角度來講，他和芮小丹都是不得不死的。

說完了人物，說說小說中給我印象很深三段話。首先是丁元英通過芮小丹之口說給王明陽的話，“神是什么？神即道，道法自然，如來?！睊侀_最后的如來二字，我曾經(jīng)說過一模一樣的話，看到這句話，不禁大生知己之感。道法自然這四個(gè)字，包含了太多太多，讀了十年道德經(jīng)，年年感悟各不相同。此中乾坤，真可謂知之為知之，不知為不知，是知也。

第二段是丁元英對(duì)智玄大師說的話，“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進(jìn)而證究竟，最終是為給心找個(gè)不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、貪執(zhí)的弱勢(shì)文化特征，已然障蔽佛法，晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個(gè)人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生，是名普度眾生。”這段話讓我第二次大生知己之感。長(zhǎng)久以來我都對(duì)佛教和佛法分的很開，我崇尚脫離脫離了宗教信仰的佛法，而對(duì)宗教信仰很濃重的佛教一直不感冒，對(duì)待道家和道教也是這個(gè)態(tài)度。絕大多數(shù)信佛信道的人，信的是教還是法？那些進(jìn)廟就燒香看似無比虔誠(chéng)的人，只是尊重習(xí)俗，還是弱者祈求強(qiáng)者的庇護(hù)？所以前面在說丁元英和芮小丹的時(shí)候我用的是道家和釋家，而不是道教和釋教。之所以用釋而不用佛，是因?yàn)榉鸾谭种Х倍?，差別很大，而禪宗是吸收了本土文化的分支，是整個(gè)東亞地區(qū)的絕對(duì)主流。

第三段是丁元英告訴韓楚風(fēng)為什么會(huì)討論“得救之道”的對(duì)話，韓楚風(fēng)笑了笑，說：“一招殺富濟(jì)貧引出得救之道的討論，罵的是你，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。一年多不見你怎么有了這么高的境界？”

丁元英擺擺手說：“哪里是境界，我還沒沖動(dòng)到為了讓輿論濺幾滴水花就去招惹那種罵名。當(dāng)‘得救之道’的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物?！?/p>

韓楚風(fēng)頓然目瞪口呆，脫口一聲：“?。课业奶?！你知道這件事得折騰多少人？得惹多大動(dòng)靜？原來就是……就是給一個(gè)女人的禮物？”

丁元英說：“天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致，男人女人的一個(gè)‘情’字。這兩個(gè)極致我都沒敢冒犯，不可以嗎？”

看到這段話，我只有一個(gè)想法，丁元英真乃吾輩楷模！

說了觀點(diǎn)相同的，再說說相悖的。作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的定義有很大的問題，作者所說的傳統(tǒng)文化只能代表滿清以來百姓所普遍存在的世俗文化，雖和所謂的奴性文化不同，卻頗有相似之處，有人說如今中國(guó)處于后清時(shí)代，還是很有道理的。然而何謂傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化真應(yīng)該被舍棄？在當(dāng)代，國(guó)外的企業(yè)通過研究易經(jīng)，道德經(jīng)，孫子兵法等等中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物來融入到到現(xiàn)代企業(yè)管理，松下就是個(gè)著名的例子。如何對(duì)傳統(tǒng)文化去蕪存菁，盡其所長(zhǎng)，值得國(guó)人深思。中國(guó)的文化博大精深，諸子百家，各有所長(zhǎng)。何為文化屬性？?jī)H僅以所謂的強(qiáng)勢(shì)弱勢(shì)來給文化定性，顯然太偏頗了。

在“文化快餐”泛濫的時(shí)代，這樣能夠引人深思的好作品實(shí)在是鳳毛麟角，真希望在韓寒郭敬明之流充斥著文化市場(chǎng)的今天，能多幾個(gè)豆豆這樣的作家，可惜在網(wǎng)上搜不到關(guān)于豆豆的具體資料，真想和作者好好的聊聊。這是一部思想性很強(qiáng)的小說，如果你是一個(gè)在精神上有所追求的人，不妨好好讀讀這部小說，一定不會(huì)讓你失望。

讀完了《遙遠(yuǎn)的救世主》，原本熱切渴望尋找的心卻象潑了一盆涼水，驀然冰涼了。這個(gè)世界真的是沒有救世主，前段大量對(duì)于道的描寫，在小丹的去世后轟然崩塌。用什么去解釋她的死亡，使命感也許是最自然的，可是她確實(shí)自殺了。丁元英沒有去阻攔，他認(rèn)為他理解她，因?yàn)樗荒軣o用的活著，但是作為彼此相愛的人，愛就是錦上添花嗎？不是責(zé)任不是義務(wù)不是生死相依？所謂的道或者自然就可以任意放逐生命？自殺有著千萬種理由，但是不管哪種自殺都是自私的，是一種逃避?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的海子自殺，留給他老母親多大的創(chuàng)傷，這是誰可以彌補(bǔ)的？小說中小丹的自殺，讓她的父母又怎么釋懷。

我們暫且不評(píng)價(jià)丁元英對(duì)小丹是兩個(gè)孤獨(dú)人的惺惺相惜還是小丹那種女性對(duì)超乎自己的男性的崇拜，但是丁元英知道了結(jié)果卻不說一句話，是一種自私的表現(xiàn)，或許他認(rèn)為自己是神了，但是沒有人的烘托，神的存在沒有任何意義。

第三篇：遙遠(yuǎn)的救世主讀后感

遙遠(yuǎn)的救世主讀后感

當(dāng)我們的感情達(dá)到了一定的境界的時(shí)候，那么他必定會(huì)有所謂的愛情的產(chǎn)物，這篇文章中的愛情產(chǎn)物便是寫一個(gè)神話。

哪怕真的有救世主，他也是只能就你一段時(shí)間，而不是一世。真正的救世主其實(shí)是我們自己。天真的我們總會(huì)想著天上會(huì)有掉餡餅的好事情，但是我們錯(cuò)了，這個(gè)世界沒有救世主的存在，都是我們自己的異想天開。

不論有沒有救世主，有主見的人會(huì)用自己的才能做自己想做的事。沒有能力而且每天都想著天上會(huì)有掉餡餅的好事發(fā)生在自己的身上，他們的開始便注定著一個(gè)錯(cuò)誤。

年輕的我們不要想著天上會(huì)有好的事情發(fā)生在自己的身上。努力才是我們達(dá)到自己想要的唯一可能，首先先問自己一句自己有爹可以拼嗎？答案毋庸置疑。所以我們別無選擇，拼自己吧！我們不知道自己努力過后會(huì)不會(huì)成功，但我想說的是，不努力我們一定不會(huì)成功。加油吧，我親愛的自己。為了自己，為了自己的愛情，為了自己的家人我們必須努力、不允許你自己的退縮。

I don't know what should i do ,but i believe i can i do.

第四篇：遙遠(yuǎn)的救世主語錄

我們這個(gè)民族總是以有文化自居，卻忘了問一句，是有什么文化，是真理真相得文化，還是弱勢(shì)文化，是符合事物規(guī)律得文化還是違背事物規(guī)律得文化，歸根到底都是那種文化屬性得產(chǎn)物，不以人得意志為轉(zhuǎn)移。

改革開放，摸著石頭過河，咱們這些人還沒有弄清怎么回事就胡里胡涂闖入戰(zhàn)場(chǎng)，得先活下來。等定下神來，時(shí)代已經(jīng)變了，真的是窮則思變?？芍袊?guó)畢竟是政治文化搭臺(tái)，傳統(tǒng)文化唱戲，不知道老祖宗得那點(diǎn)東西還能把這條船撐多遠(yuǎn)。

馬克思主義得道理歸根到底一句話，客觀規(guī)律不以人得意志為轉(zhuǎn)移，什么是客觀規(guī)律，歸根到底也是一句話：一切以時(shí)間，地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

中國(guó)得傳統(tǒng)文化是皇恩浩蕩得文化，他得實(shí)用是以皇天在上為先決條件，中國(guó)為什么窮，窮就窮在幼稚得思維，窮在期望救主，期望救恩得文化上，這是一個(gè)滲透到民族骨子里得價(jià)值判斷體系。太可怕了！

《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊。大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時(shí)，怒指乾坤錯(cuò)。

我還沒有裝腔作勢(shì)到可以無視可能發(fā)上得事情，但是你看到得東西不一定是個(gè)東西，天知，地知，不會(huì)有結(jié)果

女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙，我無意摧殘女人，也不想被女人摧殘

紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古又有幾個(gè)男人能把自己釀到淡而又淡得名貴，這不是為之而可為得事，能混就混吧

你是一塊玉，但我不是匠人，我不過事一個(gè)略懂投機(jī)之道得混子。充其量掙幾個(gè)打發(fā)凡夫俗子得銅板，你要求得是一種雄性文化得魂，我不能因?yàn)槟銢]有說出來而裝作不知道，接受你就接受了一種高度，我沒有這個(gè)自信

正法了一個(gè)罪犯包含打死了一個(gè)人，這就是法律得價(jià)值、法理、道理，都在那兒擱著。如果女性心理不適合刑警工作，那是性別問題

著相了，佛教得一個(gè)術(shù)語，意思是執(zhí)迷于表象而偏離本質(zhì)

透視社會(huì)依次有三個(gè)層面，技術(shù)、制度、和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性得產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律。也可以理解為天道，不以人得意志為轉(zhuǎn)移

強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律得文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者得道德期望破格獲取得文化，也是期望救主得文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為秘笈，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用、成了流行品種。

比如說文化產(chǎn)業(yè)。文學(xué)、影視是扒拉靈魂得藝術(shù)。如果文學(xué)影視得創(chuàng)作能破解更高思維空間得文化密碼，那么他得功效就是啟迪認(rèn)得覺悟，震撼認(rèn)得靈魂，這是眾生所需，就是功德、市場(chǎng)、名利、精神拯救得暴利與毒品麻醉完全等值。而且不必像販毒那樣?；ㄕ袥]有心理成本和法律風(fēng)險(xiǎn)

那個(gè)暴利不是由我決定得，是由認(rèn)得主決定的。主讓眾生把他口袋里得錢掏出來，由不得他不掏，因?yàn)椴皇俏易屓擞辛遂`，是上帝

沒有主，主義，主意從哪兒來？主無處不在，簡(jiǎn)單得說，支配人得價(jià)值取舍行為得那東西就是主，就是文化屬性

理論上只要判斷正確就有可能，但是在判斷得實(shí)踐上通常會(huì)有錯(cuò)誤，所以可能得概率取決于錯(cuò)誤得大小

這個(gè)人需要一個(gè)句號(hào)，你可以幫他畫一個(gè)

靈魂歸宿感，這是人性本能得需要，是人性你幫他找塊干凈得地方歸宿靈魂。

他需要得不是懺悔，而是一個(gè)懺悔得理由

文明對(duì)于不能一人字界定得人無能為力

死馬當(dāng)作活馬醫(yī)，再糟，死馬還能再死一回

股票的暴利并不產(chǎn)生上產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，而是產(chǎn)生于股票市場(chǎng)本身的投機(jī)性。他的運(yùn)作動(dòng)力是 把你口袋里的錢裝到我的口袋里去，他的規(guī)律是，把大多數(shù)的肉填到極少數(shù)狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉。這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得風(fēng)險(xiǎn)。所以，得適可而止

這說明你還有自我認(rèn)同得需要。這是人得特性、如果你連這個(gè)起碼得需要都沒有。我就有理由對(duì)你作為人發(fā)的屬性提出質(zhì)疑

強(qiáng)盜得本質(zhì)是破格獲取，破格獲取和直接獲取是兩個(gè)不同的概念。你們沒有自信與強(qiáng)者在同一個(gè)規(guī)則下競(jìng)，這只能說明你是弱者，因?yàn)槿鮿?shì)文化所追求得最高價(jià)值就是破格獲取。所以，強(qiáng)盜得邏輯從本質(zhì)上講是嘴懦弱得生存哲學(xué)，所以你不算好漢

圣經(jīng)得理由是，因信著得救了，上天堂，因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子，嚇孩子得方法讓人去信，雖有利于基督教得實(shí)踐卻也恰恰迎合了人得怕死

得一面。貪婪得一面，這樣得因果關(guān)系已經(jīng)不給人以自覺自行得機(jī)會(huì)，人連追求高尚得機(jī)會(huì)斗沒了，又何以高尚呢

不因上天堂與下地獄得因果關(guān)系而具有得極高人生境界，就是窄門。

你要是真把這事看玄了 那就真會(huì)出魔了

神即道，道法自然，如來

這世上原來就沒有什么神話。所謂得神話，不過是常人得思維所不易理解得平常事

無論做什么，市場(chǎng)不是一塊無限大的蛋糕。神話得實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)制力作用下得殺富濟(jì)貧，這就可能產(chǎn)生兩個(gè)問題一是殺富是不是破壞性開采市場(chǎng)資源，二是讓井底得人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕癥

這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所?？善沸羞@個(gè)東西今天缺個(gè)角，明天裂個(gè)縫，也就離坍陷不遠(yuǎn)了

悟，悟道休言天命；修行勿取真經(jīng)。一悲一喜一枯榮，哪個(gè)前生注定。袈裟本無清靜，紅塵不染性空，幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢(mèng)

所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅盤得究竟法門?？晌虿豢尚蕖Ｐ逓槌煞?，在求。悟?yàn)槊餍裕谥?。修行以行制性。悟道以性施?=。覺著由心，生律；修者以律制心，不落惡果者有信無證，住因住果，住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住。無欲無不欲。無戒無不戒。如是涅盤

擊水，不起浪花，也泛漣漪

天下之論論道極致，百姓得柴米油鹽，人生冷暖論道極致，男人女人得一個(gè)情字

佛說，看山是山，看水是水。我只是依佛法如實(shí)觀照，看摩登女郎實(shí)摩登女郎，看紅顏知己實(shí)紅顏知己

你的生存狀態(tài)不是病態(tài)，用佛教得話說實(shí)自性，無所掛礙，是自在。自在實(shí)什么？就是解脫

當(dāng)有人笑話耶穌實(shí)傻子得時(shí)候，其實(shí)誰都不傻，僅僅是兩種價(jià)值觀不兼容

如果一個(gè)民族得文化從骨子里就是弱勢(shì)文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢(shì)文化得政治、經(jīng)濟(jì)衡量一種文化屬性不是看他的積淀得時(shí)間長(zhǎng)短而是看他與客觀規(guī)律得距離。五千年得文化是光輝，是燦爛。這個(gè)沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習(xí)俗得過過客觀規(guī)律的篩子

第五篇：《遙遠(yuǎn)的救世主》讀書筆記

尼采的一句話：更高級(jí)的哲人獨(dú)處著，這并不是因?yàn)樗牍陋?dú)，而是因?yàn)樵谒車也坏剿耐悺?/p>

從心理學(xué)的角度分析，越是頭腦簡(jiǎn)單的人越是需要點(diǎn)綴和填充，而頭腦復(fù)雜的人則對(duì)簡(jiǎn)潔有著特殊的心理需求。

股票的暴利并不產(chǎn)生于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，而是產(chǎn)生于股票市場(chǎng)本身的投機(jī)性。它的運(yùn)作動(dòng)力是：把你口袋里的錢裝到我口袋里去。它的規(guī)則是：把大多數(shù)羊的肉填到極少數(shù)狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉，這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風(fēng)險(xiǎn)。所以，得適可而止。

本是后山人，偶做前堂客。

醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊。

大志戲功名，海斗量福禍。

論到囊中羞澀時(shí)，怒指乾坤錯(cuò)。

一顆陰暗的心永遠(yuǎn)托不起一張燦爛的臉，這是人性

女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙，我無意摧殘女人，也不想被女人摧殘

《圣經(jīng)》神學(xué)是關(guān)于人類精神的學(xué)說，是關(guān)于人的靈魂凈化、升華，人的行為高尚、正典的學(xué)說。一味地攻擊或捍衛(wèi)神的真實(shí)性與否，都是愚昧的表現(xiàn)。前者沒有理解基督教的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，后者沒有理解基督教的真正境界。

如果真理是人做出來的，那也不叫真理了，叫主義

是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一個(gè)民族的文化從骨子里就是弱勢(shì)文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢(shì)文化的政治、經(jīng)濟(jì)？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時(shí)間長(zhǎng)短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠(yuǎn)近。五千年的文化是光輝、是燦爛，這個(gè)沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習(xí)俗得過過客觀規(guī)律的篩子。

評(píng)論：

----------答“《天道》是何道？”的樓主的疑問

一樓的評(píng)價(jià)很失偏頗，應(yīng)該說象是一個(gè)考試不及格的學(xué)生不停的質(zhì)問老師為什么自己就得了這么低的分?jǐn)?shù)，怨天尤人是沒有用的。

這個(gè)故事雖然是虛構(gòu)的，但我覺得有幾個(gè)概念和貢獻(xiàn)值得年輕人學(xué)習(xí)或者借鑒。并且我也想借這個(gè)交流的平臺(tái)，向年輕的有識(shí)之輩吶喊，“什么是強(qiáng)國(guó)的天道”，也許受篇幅和個(gè)人能力見識(shí)所限，不能說得深刻洞明，但若能激起一部分有為之士的共鳴并讓年輕輩立志為“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民興邦”做出實(shí)際的行動(dòng)，那也不枉費(fèi)我敲個(gè)把小時(shí)鍵盤。

一，天道的意思是“自然界客觀運(yùn)行的規(guī)律”，這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，一切都

符合客觀規(guī)律。你努力了就能有所進(jìn)步，你懈怠了就會(huì)退步。不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)強(qiáng)大了，就不會(huì)發(fā)生涂炭生靈的地震，不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)強(qiáng)大了，國(guó)際社會(huì)就一定尊重你，就不排擠你。前者的天道是“兩大地殼板塊發(fā)生碰撞”產(chǎn)生地震，后者的天道是“人類社會(huì)的個(gè)體或組織最關(guān)心的是自己方的利益，符合自私的本性”，因此這些事件都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

二，提出了強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的概念。強(qiáng)勢(shì)的文化是“自助者天助”的文化，弱勢(shì)的文化是“一切依靠他人”的文化，在家靠父母，在外靠朋友，災(zāi)難面前靠政府，實(shí)在不行靠基督或上帝。作者之所以將其小說取名為《遙遠(yuǎn)的救世主》就寓意著，這個(gè)遙遠(yuǎn)的救世主就是“天道”，就是要“自助者天助”，可惜我們很多國(guó)人和王廟村的農(nóng)民一樣都不明白這個(gè)道理。

三，文化屬性是作者造出的一個(gè)詞，一樓沒必要糾纏著不放，她提出文化屬性就是為了驚醒當(dāng)今的中國(guó)人，不要陷入弱勢(shì)文化的窠臼，就象當(dāng)年魯迅先生用《吶喊》來呼號(hào)中國(guó)人要自強(qiáng)一樣。喊了近一百年了，中國(guó)人自強(qiáng)了嗎？我覺得頂多是自立了，還不能說自強(qiáng)了。中國(guó)人的小農(nóng)意識(shí)很濃，奴性意識(shí)很濃，喜歡自己守著自己的一畝三分地?；蛟S馬上有人反駁我，說汶川地震不是舉國(guó)相援嗎？這是大災(zāi)大難，為什么不能在平淡的日常生活中就做到自強(qiáng)呢？非要到了天崩地裂，或者滅族之災(zāi)時(shí)才能這樣？而平常最愛做的事情就是窩里斗，事不關(guān)己高高掛起。另外，自助升華一個(gè)層次就是“助人”，希望新時(shí)代的國(guó)人，能將“自助”和“助人”作為常態(tài)的立世標(biāo)準(zhǔn)。

四，“人還可以這樣活著？”，問問自己，我們有幾個(gè)人能做到灑脫，為追求理想而活著。不是為了“五斗米”就折腰，為賺幾個(gè)銅板就低聲下氣不要尊嚴(yán)。其實(shí)你缺少的只是“膽魄”，邁出勇敢的那一步不會(huì)死人，只會(huì)離理想越近。再問問自己，對(duì)事業(yè)，是“追求所愛”還是“迫于生計(jì)”？對(duì)愛人，是“真的愛他（她）”還是“沉迷于和他（她）做愛”而已，對(duì)愛情是為了愛還是為了做愛。對(duì)親人是“盡職盡責(zé)”還是“敷衍了事”？?；蛟S有人說，我要那樣灑脫的活著，我得有錢啊。我想澄清一點(diǎn)，只有那樣活著，你才能真正有錢，成大器。如果想有錢了，再灑脫，那是本末倒置，癡人說夢(mèng)。

五，“神即道，道法自然，如來”意思是“神就是道，道來自自然客觀規(guī)律，那就是事物的本來面目”。丁元英最后撫摸著小丹的照片說的那句話最令我動(dòng)容：“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，來去自如，丫頭，不簡(jiǎn)單哪”。所以從這個(gè)角度看，芮小丹是悟道最深的，連元英都不及她，因?yàn)樵⑸星覟閻蹏I血，而小丹竟能來去自如，因此她是“天道”的得道之人，而非“知道”之人。小丹知道，能疼他時(shí)就用心的疼，失去雙腳和容顏之后，不能再疼他了，就說“乖，以后再也不能疼你了，自己找吃的去吧”，所以我認(rèn)為小說的結(jié)局“小丹自殺”比影片更好，更能顯示小丹的“得道”，來去自如。雖然于深愛的人而言是很殘酷，但何嘗又不是一種殘酷的愛和美。

六，一樓還質(zhì)疑丁元英為什么會(huì)具備那么多的能力，我只能質(zhì)問你為什么那么不努力。送你一句李嘉誠(chéng)先生的話“做事要做到極致，BEST EFFORTS!",如果你做事情只是努力而已，那是很難理解丁元英這種人的，如果你思慮和行事都到極致，那就自然懂得了。剛剛自隕的涌金系掌門魏東先生才40出頭，就能締造一個(gè)600億的體系，還有為地震捐款1億元（不知道是出于真正的善心，還是出于博取名望，抑或是對(duì)原罪的懺悔，我真心希望他出于第一個(gè)目的，但同時(shí)我又對(duì)地震大災(zāi)中捐款上億的股份企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)表示擔(dān)憂，這么多的錢就董事長(zhǎng)一個(gè)人說了算，這是一種沒有法治精神和信托精神的表現(xiàn)，我在后面會(huì)詳細(xì)論述。反而注重信托精神和企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的萬科的王石先生遭到全國(guó)人民的唾棄，國(guó)人的素質(zhì)之低，認(rèn)識(shí)之片面和淺薄實(shí)在讓人嘆為觀止）的天津榮程鋼鐵董事長(zhǎng)張祥青，是唐山遺孤，在不到40歲的年紀(jì)就能做出這樣的業(yè)績(jī)，都是盡最大努力的代表。又有興趣，又能做到極致，丁元英肯定能學(xué)好股票投機(jī)，音響和參禪悟道的。

七，送一樓一句話，“做時(shí)間的朋友，做金錢的主人”，多學(xué)習(xí)，多經(jīng)歷一些事，你也能活得更明白一些。就象楚風(fēng)評(píng)價(jià)元英的“元英是個(gè)明白人”，而不是象元英評(píng)價(jià)葉曉明的“葉曉明是個(gè)聰明人”。要有大智慧，而不是小聰明。當(dāng)然，我也希望自己有一天能修煉成那樣的境界。與你共勉。

八，最后談?wù)勎易钕朐诒疚倪_(dá)到的目的，即呼吁何謂“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民興邦”的天道？我們?cè)诟母镩_放三十年之際，在為取得的國(guó)家成就驕傲的同時(shí)，是不是更應(yīng)該深思中華民族的未來。興盛與衰亡是不是有客觀規(guī)律（即天道）可循？為什么世界近三百年的歷史都由英美德法日五國(guó)所掌控，而其他的國(guó)家大多數(shù)為貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、混亂、貪腐等所困擾？我想這五國(guó)必定是洞悉了強(qiáng)國(guó)的天道。我想，“強(qiáng)民”的天道，或許通過鼓吹和踐行丁元英所說的“強(qiáng)勢(shì)文化”（即依靠自己，自立更生，自強(qiáng)不息得文化）是能夠做到的。但“強(qiáng)國(guó)興邦”的天道則或許隱藏在“強(qiáng)勢(shì)體制”當(dāng)中。中國(guó)人自古以來不注重以“法制”治國(guó)，而注重以道德治國(guó)，歷史上的各朝君王一直尊崇孔孟之儒道，而只有秦始皇采用韓非子的法家精神治國(guó)（秦的興盛皆賴于此），因此可以這么說，漢代大儒董仲舒或許是中華民族的千古罪人，正是因?yàn)樗岢龅摹皬U黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才使得儒家思想治理下的中華民族形成了弱勢(shì)文化的屬性，至于這種民族性格的種種弊端在臺(tái)灣作家柏楊的《丑陋的中國(guó)人》中已被一一列舉。

再反觀當(dāng)前的中國(guó)，貪腐橫行，法制缺失，立法不嚴(yán)、執(zhí)法不力之事仍然層出不窮。尤其是在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和資本市場(chǎng)，上市公司弄虛作假，不為股東謀利益，樓市被虛糜資金和貪腐資金炒得暴高，超級(jí)爛的上市公司的大小非減持也能被批準(zhǔn)，內(nèi)幕交易與不法交易橫行，在盛世格局下竟然會(huì)出現(xiàn)資本市場(chǎng)創(chuàng)下人類歷史上的最大跌幅之一等等，不一枚舉。我們用簡(jiǎn)單拿來主義照抄資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的“民主、自由、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”，但卻忘記了建立嚴(yán)刑峻法下的“法制化制度”，規(guī)范和加強(qiáng)市場(chǎng)化下的“政府行為”。

上述說的英美德法日五個(gè)帝國(guó)之所以強(qiáng)大，是因?yàn)槠浞謩e由“亨利八世”、“哈里遜到羅斯?！薄ⅰ百滤果湣?、“拿破侖”和“明仁天皇”在統(tǒng)一中央集權(quán)政府基礎(chǔ)上實(shí)行的“法制化建設(shè)”。沒有很好的法制化建設(shè)，就妄談民主、自由與改革，那么我們僅僅是學(xué)到了資本主義的皮毛，沒有學(xué)到精髓，那么我們的未來是否能走向美國(guó)？抑或是走向混亂的印尼、泰國(guó)、馬來西亞、菲律賓和民進(jìn)黨治理下的臺(tái)灣？所謂的民主自由只不過的依舊的混亂和議會(huì)群毆而已。

為什么美國(guó)能有那么完善的法制，還有那么偉大的資本家，他們的所作所為充滿了人性的光輝或悲天憫人的人道主義情懷。如杰克。韋爾奇將GE經(jīng)營(yíng)得富可敵國(guó)，退休時(shí)卻只拿1億美金的應(yīng)得薪水？為什么不象我們的企業(yè)家，企業(yè)做不好那是國(guó)家體制不好，一走了之。企業(yè)做得好那就用手段MBO了將其占為己有？還有，當(dāng)小布什提出廢除遺產(chǎn)稅的提案，而巴菲特和比爾。蓋茨卻提出抵制該提案，認(rèn)為不交遺產(chǎn)稅對(duì)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展不利，并說自己的后代得到巨額遺產(chǎn)本應(yīng)納稅，這不是跟自己過意不去嗎？其實(shí)這一切都源于“資本主義精神”，我們沒想到被視為邪說異端的資本主義竟然有著美麗的本質(zhì)。了解馬克思的《資本論》和亞當(dāng)。斯密的《國(guó)富論》的朋友一定知道，他們都有著“悲天憫人”的情懷。雖然開國(guó)元?jiǎng)赘惶m克林提出資本主義的精神是為了追求利潤(rùn)，但卻是在保證國(guó)家利益至高無上，保證一部分人富起來并且絕大部分人不會(huì)窮下去，保證信托精神，保證公平公正公開競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的追求企業(yè)利潤(rùn)最大化，只要是為了國(guó)家民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，犧牲小我的個(gè)人利益是完全值得的。

說到這里，資本主義精神到底是什么？是什么使得英美德法日五國(guó)能如此長(zhǎng)期強(qiáng)盛？就是“信托精神”（受人之托，忠人之事）、“法律精神”“公平公正公開的競(jìng)爭(zhēng)體制”，他們首先認(rèn)為人性是自私的，沒有這些法制精神的約束，那么在充分的“市場(chǎng)化”行為下，一定會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)欺弱，大欺小，不公平競(jìng)爭(zhēng)等等，最后是供需不平衡（供給嚴(yán)重不足，需求嚴(yán)重過度），產(chǎn)品價(jià)格大幅度上漲。這也是當(dāng)前的中國(guó)，為什么在沒有公平公正的嚴(yán)刑峻法約束下，就冒然簡(jiǎn)單推進(jìn)的“市場(chǎng)化改革”會(huì)偏離了改革的初衷，最后結(jié)果是房改之后住不起房，醫(yī)改之后看不起病，教改之后上不起學(xué)。“價(jià)格上漲”的洪水淹沒了一切。其實(shí)農(nóng)民也知道這個(gè)簡(jiǎn)單道理，要灌溉之前，一定是先挖好溝渠，再放水。而我們的改革是在沒有挖好“法制化建設(shè)”的溝渠的前提下，就將“自由的市場(chǎng)化”這個(gè)洪水猛獸放了進(jìn)來，于是良田美地被洪水所淹沒，最廣大人民的根本利益被無情的踐踏。

只有我們可愛的祖國(guó)通過一代代的不懈努力，完善了法制治理，塑造了“信托精神”、“法律精神”、“公平公正競(jìng)爭(zhēng)精神”等一系列強(qiáng)國(guó)興邦的“天道”精神，那么自然客觀規(guī)律就一定會(huì)站在我們這邊，那就是真正的“天佑中華”，我們就可永遠(yuǎn)脫離自宋明清以來的近千年的衰弱萎靡格局，而永遠(yuǎn)的屹立在世界的東方。我熱愛我的祖國(guó)，我深知“人自助則天助”，且“國(guó)自助則天助”。未來之路任重而道遠(yuǎn)，年輕諸輩尚需努力，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。