第一篇：馬哲論文 資本主義的合理性 陳章陽

資本主義的合理性

前言

在社會主義的氛圍下，我們感受到社會主義的優(yōu)越，同時也信誓旦旦的說資本主義必然滅亡，從社會主義社會建立以來，社會主義者都沒有動搖這一信念。到現在，社會主義已經在歷史的舞臺上登臺近百年，社會主義也在廣泛的傳播中，但是資本主義還是茁壯地與社會主義同立在世界舞臺上，而且在某個程度上講，資本主義所扮演的角色比社會主義還要突出。于是乎，我們在批判資本主義的同時，也不可以絕對的否定資本主義存在的合理性。馬克思恩格斯說：“歷史不外是各個時代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力;由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了活動來改變舊的條件?！?《馬克思恩格斯全集》第3卷51頁)對于馬克思恩格斯而言，資本主義雖在他們筆下被批判為必然滅亡，但它也有其不可否認的優(yōu)點，值得我們借鑒。1992年，鄧小平在視察南方時指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽地吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現代社會化生產規(guī)律的先進經營方式、管理方法。”這愈說明資本主義至今存在的合理性。一下從幾個方面對資本主義的合理性進行敘述。

一、經濟方面

1、生產力仍然強盛。從生產力的歷史性來看，任何階段的生產力都是一種即得的物質力量，是人們以往歷史活動的產物。人們只有在現有生產力的基礎上，才能創(chuàng)造出更高的勞動生產力。歷史也證明，社會經濟形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程，商品經濟的充分發(fā)展是社會經濟發(fā)展不可逾越的階段，是社會主義實現經濟現代化的必要條件。[1]就是說，現在的資本主義的生產力有其優(yōu)越性。如馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出，資產階級在它建立統(tǒng)治后不到100年的時間里創(chuàng)造的生產力比過去一切時代創(chuàng)造的生產力總和還要多，還要大。在最近半個世紀左右的時間里，資本主義所創(chuàng)造的生產力又大大超過了它自己以前的全部時期。強大的生產力給予資本主義在資本方面旺盛的生命力，這是資本主義與社會主義將長期共存的決定性因素。

2、市場經濟的積極影響。所謂市場經濟，或稱市場取向的經濟，是指在這種經濟中，資源的配置是由市場導向的。市場經濟的基本功能是盡可能合理的把有限的資源配置到社會需要的眾多地區(qū)、領域、部門的生產中，以產生最佳的效益。雖然放縱的市場經濟曾帶來1927年的金融風暴，但是最早植根于資本主義的市場經濟與資本主義百年來的完美結合確實給資本主義帶來巨大的繁榮。其中主要原因是：（1）、資本主義的市場機制。市場機制是在市場交易中形成的以價格、供求關系和競爭三位一體的互動關系為基礎的經濟運行和調節(jié)的一套有機系統(tǒng)。資本主義社會在發(fā)展商品經濟過程中形成的公平競爭機制、價格機制、破產機制等，是發(fā)展商品經濟的重要杠桿，也是社會生產力尚未高度發(fā)達條件下，調動勞動者積極性、創(chuàng)造性，推動社會快速發(fā)展的重要機制。（2）、資本主義國家先進的管理經濟形式。現代管理科學己將自然科學和社會科學融為一體，已經把運籌學、系統(tǒng)學、控制論、電子技術等滲透到管理的全部過程和各個環(huán)節(jié)。而資本主義國家的市場經濟運行機制在這些反面則更為完善和發(fā)達。

3、現代資本主義重視中小企業(yè)?！秶H金融報》公布，目前，美國中小企業(yè)數量占全美企業(yè)總數的99%，中小企業(yè)就業(yè)人數占總就業(yè)人數的60%。資本主義國家重視中小企業(yè)，使國民經濟得到全面發(fā)展。

4、產業(yè)結構高級化，科學技術發(fā)達。縱觀世界發(fā)展史，不難發(fā)現：哪個國家站在科技革命的潮頭，率先吸收和利用科技進步的最新成果，其經濟就迅猛發(fā)展，綜合國力快速提升。在18、19世紀，科學技術革命帶來的工業(yè)化解放了社會生產力，使資本主義國家經濟得到快速的發(fā)展。戰(zhàn)后，同樣是科學技術革命使資本主義的社會生產力有了飛躍性的發(fā)展。近年來，發(fā)達資本主義國家產業(yè)結構進一步高級化，從事物質生產的第一，第二產業(yè)在國民經濟中只占三分之一左右，而不直接進行物質生產的第三產業(yè)已占大約三分之二，金融、信息、通訊等產業(yè)比重增大，已經從工業(yè)社會向后工業(yè)社會過渡。

二、政治方面

政治文明主要是指政治意識、政治體系、政治行為、政治發(fā)展的相對先進階段和進步狀態(tài)。人類社會的發(fā)展是吐故納新、不斷揚棄的新舊交替的過程。人類政治文明的發(fā)展也是如此。盡管資本主義政治文明有其局限性和弊端，但相比較而言它畢竟是歷史的進步，比奴隸社會和封建社會政治文明更為先進、完善、成熟，更集中地反映了人類政治文明的有益成果，更集中地代表了近現代政治文明的發(fā)展水平。

1、資本主義民主政治把競爭引入權利機構，實現權利制衡。掌握權力的人往往濫用權力，而不受制約的權力必然走向腐敗。為了防止權力被濫用，資產階級建立了比較完備的監(jiān)督制度和機制。建立對國家官員的彈劾制度，議會有權對政府官員和法官的嚴重失職行為進行控告和制裁，建立對國家官員的質詢制度，以傳遞民意，敦促政府公開施政，這些都有利于預防并抑制腐敗和專橫的滋生。避免了類似斯大林獨斷統(tǒng)治。同時資本主義選舉制度比較成熟和完善，選舉的直接性、普遍性較高，選舉操作過程的程序化、規(guī)范化、公開性、透明度都比較好。大選是一種制約監(jiān)督機制和利益表達機制，選民能夠切身感受到自己的公民權利。盡管存在金錢選舉的問題，但某個人或某個政黨想要操縱選舉過程，以使選舉結果如他們所愿的可能性幾乎是不存在的。這樣選舉出來的政黨更加能夠代表最廣大人民的利益。

2、完備的法律體制。（1）、西方政治制度當中最重要的特點是法律至上，它的目標是建立一個法治國家。整個國家機器的運作都高度制度化、法律化和程序化。當代資本主義法律體系的完善和權威性，特別是法律在現實政治生活中一般能得到切實的執(zhí)行，使法律具有至高無上的尊嚴。不管什么人只要觸犯了法律就要受到法律追究，即使最高執(zhí)政者也不能例外。日本前首相田中角榮和美國前總統(tǒng)尼克松的結局都是不得不向法律低頭，被迫下臺。（2）、西方理念認為沒有程序正義就無法保證實質正義。它運用法律來解決所有社會沖突和社會矛盾，對人權的法律保護較為完備。

三、文化方面

1、近代西方理性主義學說所構建的價值規(guī)范，諸如理性、自由、平等、博愛、民主、人權、正義、人道、獨立等觀念，一方面把人從封建神學的束縛下解放出來，確立了人在社會生活中的地位（個人理性），另一方面，又突出了組會的重要性，要求正確處理人與社會、人與政府、社會與政府的關系（社會理性）。

2、西方政治文明對知識、智慧、教育給予極大關懷。文明社會應該具有啟智功能，應以促進人的自由發(fā)展、知識增長為己任。“一個在組織良好的政府治理下的國家不應當容許有一個人不受教育，只有君主制和貴族制的政府才需要用愚民政策來維持自己的統(tǒng)治?！爆F在我們也可以感受到西方的教育的優(yōu)越，要不為什么諾貝爾獎就沒有幾個中國人可以拿到呢？

3、資產階級提出了人權思想，形成了人權保障機制。針對封建專制統(tǒng)治者壓迫人、蔑視人的現實狀況，資產階級啟蒙思想家提出了人權思想，認為一切人生來都是平等的，他們均享有生存、自由、追求幸福的天賦權利。馬克思曾說，資產階級革命的勝利也是人權對神權的勝利。人權思想成為資產階級立法的基本指導思想。資產階級建立了一整套保障人權的[2]制度和機制。總之，在人類歷史上，在新興資產階級和勞動人民反對封建專制制度的斗爭中，形成民主和自由、平等、博愛的觀念，是人類精神的一次大解放。

四、社會建設方面

1、社會保障體系完善。作為現代社會保障體系主體內容的社會保險制度，19世紀80年代在德國的產生，就是為了化解當時尖銳對抗的勞資矛盾和緩和德國工人階級的反抗，結果因增進了工人階級的福利和減輕了無產者的諸多后顧之憂而促成了勞資雙方由全面對抗走向妥協(xié)與合作，社會保險制度也因此而被眾多國家仿效，迄今已有170多個國家不同程度地建立了自己的社會保險制度。20世紀30年代美國將建立社會保障制度作為羅斯福新政的重要內容，于1935年通過綜合性的社會保障立法并由此確立其社會保障制度，不僅有效地化解了全球性經濟大危機帶來的一系列國內社會問題與社會矛盾，而且推動了美國持續(xù)多年的經濟高速發(fā)展和社會文明的進步。據有關數據表明，在美國、英國這樣一些發(fā)達國家中，社會救助經費在社會保障開支中的比例高達三分之一以上，受助人數占總人口的十分之一以上，救助經費分別占國內生產總值的1.6%和3.9%。普通人民只要求安逸溫飽，不管在資本主義社會，還是在社會主義社會，只有給人民更多的保障，才能獲得更多的信任。

2、基礎設施建設比較完備。在英美國家，免費無線網絡隨處可見，有線網路甚至在公園的座椅上都有。而現在在我們國家里，人們只有在少數地方諸如麥當勞可以享受無線網。在澳大利亞，打電話回中國，最低消費可以是1毛2每分鐘，但是在中國，接聽如此一個電話，我們每分鐘的話費收費是在1元左右。人們在資本主義國家卻是可以生活的比較安逸?？偨Y

早在19世紀，馬克思和恩格斯就對資本主義與社會主義的關系進行了系統(tǒng)科學的論述，得出了社會主義必然勝利，資本主義必然滅亡的結論。同時也提出，社會主義只有在吸收借鑒資本主義已經創(chuàng)造的文明成果的基礎上，才能進一步發(fā)展，最終取得勝利。綜上所述，我們可以清晰，資本主義與社會主義將長期共存，這是當今世界的基本特征。資本主義存在其目前還不可消滅的合理性。這知道社會主義進一步借鑒。

參考文獻 陳健美.當代資本主義發(fā)展與中國的學習和借鑒[D].山東師范大學 2 李厚廷.學習和超越——社會主義與資本主義關系分析[J].行政與法,2005,1.

第二篇：資本主義經濟危機之我見(馬哲論文)摩登時代觀后感

馬克思第二次作業(yè)

學院：經濟管理學院班級：保險122班 學號：2012014452 姓名：楊 宇 華

資本主義經濟危機之我見

2012年12月5日，郭老師帶領我們看了無聲電影--《摩登時代》，不得不承認，卓別林不愧是一代喜劇大師，在如今這個各種影視大片狂炸的年代，看這部無聲黑白電影依舊感覺到強烈的震撼，被卓別林創(chuàng)造的無聲天地所觸動。同學們安安靜靜的看著電影，不時的爆發(fā)出笑聲，實際上我們笑的最歡快的地方，恰恰是影片最讓人值得反思的片段。故事發(fā)生在20世紀20年代美國經濟蕭條時期，卓別林大師有資格嘲諷那個時代，他雖然生活于斯，卻以更高尚的心靈和高超的藝術才華成為了一個出世的人。

卓別林濃黑的眉毛、同樣醒目的眼睛、唇上畫龍點睛的一撮小胡子共同構成充盈著喜劇效果的臉。再加上那不合身的燕尾服、寬松的褲子、超大尺碼的皮鞋就是他最經典，最深入人心的造型，在《摩登時代》中葉不例外。由卓別林扮演的主人公夏爾洛就像一個超級倒霉鬼，總是把事情搞砸，被人訓斥，被警察陰差陽錯地帶走也是常態(tài)。當然他也有走鴻運的時候，譬如在監(jiān)獄里莫名其妙地立了功，得到了在監(jiān)獄里的幾天優(yōu)質的生活和一封推薦信。還有在他想重返監(jiān)獄的時候正好解救了一位美女，并與之相識。

影片開頭羊群和人群形成了有趣的比對和暗示，先是羊群擁護在一起走過，緊接著是一大群工人擁護著走進工廠，諷刺資本主義世界宣示人人自由平等的丑惡嘴臉，哪里有自由平等？自由平等還會像羊羔一樣被人趕來趕去，任人宰割？自由平等又怎會讓人覺得監(jiān)獄生活更加美好，以至于想方設法進監(jiān)獄？一切都是資本主義想要剝削工人的假幌子！

影片中有很多令人生深思的片段，讓人在爆笑的同時對他們產生的濃濃的同情。夏爾洛是一個底層市民，他在一個機器隆隆的廠房里日以繼夜地工作日以賺取微薄的收入，繁重的工作壓得他無法喘息，不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線弄得他精神失常、失控的自動喂食機整得他死去活來、甚至被卷入巨大的機器齒輪中。這些場景無一不讓人捧腹大笑，更多的感受大概是不可思議，難以想象資本主義為了追求剩余價值竟然發(fā)明了自動喂養(yǎng)機，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續(xù)干活，真的不得不佩服他們的想象力。馬克思對這種做法作出了這樣的抨擊：“它靠縮短工人的壽命，在一定期限內延長工人的生產時間?！背闊熜枰蚩?，多么諷刺的一個制度，一天到晚神經質般的重復著同樣的工作，連去廁所抽根煙的享受都被無情自私的資本家剝奪了。一系列荒誕的情節(jié)發(fā)生在夏爾洛身上，最后他被提前釋放，監(jiān)獄長對他說：“你自由了?！笨上臓柭鍏s說：“可以在多關我?guī)滋靻幔掖谶@里很好。”也許只有在那個荒誕的年代，才有夏爾洛這樣荒誕的想法。的確，他在外面確實還不如在監(jiān)獄中，雖然獲得了表面自由，但是他卻依然生活在一個更大的牢籠中，在這個牢籠中，有錢的人隨心所欲，無產者無家可歸。后來，夏爾洛遇到了同樣是流浪者的女主角，在一系列奇遇后，女主角愛上了夏爾洛，他們找到了屬于自己的天堂——一個河邊的小破木屋。他們曾經也幻想過理想中的天堂，比如一個富人家的別墅中的生活，比如大百貨商場中的快樂時光，但是這些僅僅是幻想，真正屬于他們的天堂，也僅僅是那個河邊的小破木屋，可是也只有在這里，我看到了他們從來沒有的溫馨與幸福。

生活在21的世紀的我們，可能感觸最深的并不是資本主義的黑暗，而是明白了自己現在的生活有多幸福。工廠老板不斷得要求加快生產線的速度，夏爾洛被機器卷進卷出的鏡頭，以及被流水線弄得變成麻木機械的工具人，竟然想要在人的鼻子、鈕扣上擰緊螺母的鏡頭。以及美麗的女主在碼頭偷香蕉的畫面。在這一切一切的壓迫下，夏爾洛為女主角擦干眼淚，然后屏幕上出現了“Buck up-never say die.We'll get along!”。男女主人公相互鼓勵，一起微笑地攜手走向前路……和他們相比，我們現在有家，有父母朋友的關愛，為什么現在有很多的人或心靈在哭泣呢？不是我們比他們更不幸，而是我們要求得太多，我們的目光更多的聚集在生活中一些不如意的小事上，將痛苦放大了。他們只是異常渴望能擁有一座房子，即使房子表面上看起來并不堅固，但在它的主人心里，房子就像家一樣，是最牢固可靠的，然而

就是這樣一個看起來極度容易實現的愿望，卻是他們終生都難以觸摸到得美夢。

影片最后，夏爾洛和漂亮的女主角再次走在逃亡的路上，但是這一章的標題是“黎明”。我想卓別林更希望他們是走在通往黎明的道路上，夏爾洛看到女主角緊鎖著眉頭，他告訴她應該笑，應該向著黎明微笑，這也是卓別林帶給我們一系列艱辛，悲苦，荒誕以及黑色幽默后給我們的一絲希望。

影片中，很多鏡頭都放映了在那樣一個資本主義不斷走向壟斷的時代的社會形態(tài)，以及勞動人民所遭受的殘酷剝削。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本的欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴酷現實，同時也引起觀眾對“工業(yè)社會對人性異化”的反思，被機器洗腦后的工人展現給人們的永遠是麻木呆板的表情。影片具有很強的時代感，但同時超越那個特定的時代，現在看來仍具有現實意義?！赌Φ菚r代》中，還有很多鏡頭在演繹著卓別林辛酸的生活。影片中卓別林被卷進了巨大的機器，在機器的力量前無所適從，在商場琳瑯滿目的商品中滑行，浸透了苦澀的笑料成為了那個時代的真實寫照

在那樣一個時代，貧富差距十分明顯，生活在底層的人們?yōu)榱松?，無法保持文明和體面，必須靠偷東西來維持生活的基本需要。而那些先富起來的資本家和老板，想的更多的并不是改善員工的生活條件和工作條件，而是如何能夠榨取到更多的剩余價值。為此，除了利用現代化的監(jiān)控手段，監(jiān)督工廠里的每一個角落甚至包括衛(wèi)生間之外，他們還隨意加快生產流程的節(jié)奏，讓工人在有效的工作時間內盡可能生產出更多的產品、完成更多的任務。影片中那臺自動喂食機幸好沒有在試驗中穩(wěn)定運行，否則，那些可憐的工人們從踏進工廠大門那一刻起，就會徹頭徹尾地變成機械化生產的人肉工具。他們可能只是生產流程中的一個符號、一個環(huán)節(jié)，他們與冷冰冰的機器、齒輪、流水線的唯一區(qū)別，就是他們還會呼吸，還有生命。時光進入21世紀，如今的中國，大概有不少工廠已經具備了《摩登時代》中的生產條件和管理條件，而那些工作在第一線的工人們，是不是也同時在經歷著卓別林們曾經經歷過的苦難呢？想想那些曾經跳樓的工人，他們是不是已經感到工作的壓力已經超出了自己的承受能力，是不是覺得自己的收入遠不足以匹配自己的付出，從而寧愿升入自由的天國？

除了深刻感受到資本主義的黑暗以及兩相對比后產生的幸福感，《摩登時代》同樣教給我們要時刻保持樂觀。片中夏洛爾失業(yè)，入獄，就業(yè)，再失業(yè)，再入獄??可不管經歷了多少，始終都是在不停地奔跑。正如亞伯拉罕·林肯所說：“雖然我走的很慢，但我決不后退?！比松托枰@種樂觀。

總之我對這部電影的感覺是：機器大生產下對人的摧殘，諷刺了美國經濟大蕭條下社會的黑暗，解釋了資本主義的本質——剝削。卓別林漫畫式近乎夸張的表演既制造了笑聲，也有體會了辛酸的淚水。作為這部影片21世紀的觀眾，我們要引以為誡，居安思危，秉著持續(xù)奔跑的熱情吶喊：任征途漫漫，何曾見我后退半步!

第三篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發(fā)展的關鍵策略

學 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學 號：

馬克思主義學院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經濟基礎與上層建筑的關系已經深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經濟基礎。而正確認識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領導人應該真確的利用經濟基礎和上層建筑的關系來決定對我國有利的策略。

關鍵詞

經濟基礎,上層建筑

論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發(fā)展的關鍵策略

馬克思主義定義經濟基礎為是由一定發(fā)展階段的生產力所決定的占統(tǒng)治地位的生產關系的總和，是該社會的經濟結構，經濟制度。而上層建筑為建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態(tài)以及相應的政治法律制度、組織和設施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應經濟基礎的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。

一、經濟基礎決定上層建筑

（一）經濟基礎決定上層建筑的產生

觀念的、政治的上層建筑都是適應經濟基礎的需要而產生的。原始氏族社會以生產資料公有制和平等合作、共同消費的關系為基礎，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構這樣的政治上層建筑。隨著生產力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現，產生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統(tǒng)治階級在經濟上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應地形成了以國家政權為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應自己經濟基礎的需要而建立的。上層建筑一經產生便具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發(fā)展的關鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態(tài)距離經濟基礎比較遠，往往以曲折的形式反映經濟基礎的要求。但它們歸根結柢都是由經濟基礎所產生。

（二）經濟基礎決定上層建筑的性質

上層建筑的性質不直接決定于生產力而決定于生產關系，有什么樣的經濟基礎，便會產生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質取決于它的經濟基礎的性質。在封建制經濟基礎上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經濟基礎上建立起來的是資產階級專政的國家和以資產階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經濟基礎則決定了社會主義的上層建筑是無產階級專政或人民民主專政的國家和以共產主義為核心的社會主義意識形態(tài)。

（三）經濟基礎決定上層建筑的變革

生產力的發(fā)展引起生產關系即經濟基礎的變化,隨著經濟基礎的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內經濟基礎的量變和部分質變，決定了上層建筑要發(fā)生相應的量變和部分質變。一種性質的經濟基礎為另一種性質的經濟基礎所代替的根本質變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經濟基礎要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經濟基礎的反作用

上層建筑對經濟基礎的反作用主要表現在積極地為自己的經論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發(fā)展的關鍵策略

濟基礎服務。上層建筑一經產生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經濟基礎發(fā)展的其他經濟關系、政治勢力和意識形態(tài)進行斗爭。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經濟、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經濟利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經濟是基礎，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務的，同時又制約著樓體，樓體要適應地基。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務”與地基對樓體的服務具有本質性的區(qū)別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經濟基礎服務的，更不是為它而存在的。當然，社會是個不斷運動的過程，上層建筑和經濟基礎一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經濟作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎，擔負著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責，一旦兩項履行了職責，使命即告結束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總去裝修、加固地基呢？！經濟再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發(fā)展的關鍵策略

筑。況且，經濟體越龐大，人的負擔越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經濟并不總是需要增長，它的關鍵在于自身的平衡協(xié)調性，在于效率和質量，而不在數量，并非多多益善。我們在經濟上應該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經濟基礎和上層建筑矛盾運動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經濟基礎和上層建筑的產生、它們之間矛盾的性質和解決的途徑都具有特殊的性質和特點。社會主義的上層建筑先于自己的經濟基礎而產生，并成為建立社會主義經濟基礎的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經濟基礎,因為其起決定性作用,但是對于一定的經濟基礎的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經濟基礎增長,經濟基礎增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進入循環(huán)狀態(tài)。所以我認為,在我國發(fā)展的現階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進一步討論,國家目前應該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質不變質。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執(zhí)政地位,通論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發(fā)展的關鍵策略

過反腐倡廉，維護社會公平，有利于社會主義建設，保障黨的奮斗目標順利實現，總書記強調，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防方針，更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把黨風廉政建設和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風貌就好。就可以從政治、科學、文化等許多方面影響和促進經濟建設。

第二，反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性，促進生產力的發(fā)展。人民群眾是生產力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產力就會獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴重阻礙生產力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經濟建設創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進規(guī)章制度建設，改善管理，堵塞漏洞，保證經濟活動的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經濟建設造成的損失。近幾年來，紀檢監(jiān)察機關通過查辦案件，為國家挽回大量經濟損失，促進了社會主義現代化建設的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經濟建設對立起來，認為反腐倡廉會影響經濟的觀點是完全不對的。

黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。以習近平同志為論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發(fā)展的關鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風，向全黨全國人民交上了一本反“四風”的明白賬：取消、下放13.7萬多項行政審批事項，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。清理清退公務用車11.4萬多輛，調整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經費530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫?！靶蜗蠊こ獭薄罢児こ獭?63個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負擔輕了，辦事成本低了，社會風氣確實比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎前提

人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關系的認識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現為對祖國的山河、同胞、物質財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨立富強而論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發(fā)展的關鍵策略

奉獻一切。在建設中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設中國特色社會主義的強大動力。按照中國特色社會主義建設分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現了第一步、第二步目標，人民生活總體上達到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標是要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經過這個階段的建設，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現現代化，把我國建設成為富強民主文明的社會主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標是一項宏偉的工程，涉及到政治、經濟、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實現。其次，愛國主義是順利建設社會主義市場經濟的重要保障。社會主義市場經濟是以公有制為主體、多種經濟成分、多種分配方式并存的經濟體制，建立社會主義市場經濟體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團結穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團結的國內環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學習和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚敬業(yè)奉獻精神，做好本職工作，為建設中國特色社會主義作出更大的貢獻。論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發(fā)展的關鍵策略

正確認識經濟基礎與上層建筑的關系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領導下,我們一定能達到我們的社會目標

第四篇：馬哲論文

談認識論

班級： 0706101

學號： 1070610118

姓名： 嚴禹明

談認識論

先談談什么是認識論，所謂認識論就是探討人類認識的本質、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。前些天我們剛學習過認識論的有關知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學的基本內涵，對于準確地厘定馬克思主義哲學在當下語境中的出場路徑是十分重要的?，F在我將要在本文中對我體會和認識到的認識論和馬哲原理進行討論。

當代西方，馬克思主義以“后現代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現出來，這是否與他們沒有在制度層面經歷過社會主義的實踐有關?馬克思主義哲學是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現?在馬克思那里，其哲學曾以科學社會主義的理論基礎的形態(tài)而出現，這樣一種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思主義哲學的基本內涵直接相關。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思主義哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學的基本內涵應該是科學的認識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。

一、西方近代的以“科學”的姿態(tài)而出現的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。西方近代認識論是伴隨著近代自然科學，尤其是數學的出現而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現在古代的直觀和經驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數學語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認識論就被解讀成了從一個絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程?？陀^地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學思想發(fā)展史的角度來看，科學認識論也應該是馬克思哲學的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經濟學哲學手稿》中就已經完成了它的存在論形態(tài)之建構。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經濟學的探索。

從總體上看，認識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現代思維形式獨立出來，首先是因為物質世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎。物質世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應的時空尺度、質量和能量等級，相應的結構和運動方式，特有的信息交流方式。物質世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構成的一個多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運動，如宏觀向微觀的運動，歷史凝積于現實的運動。世界本身運動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認識論在科學領域的例子就是：本世紀二、三十年代化學動力學家們對化學反應速度的研究就說明了這一點。當時可采用的實驗方法有靜態(tài)法和流動法。選定流動法后，對應于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應、甲烷和氧氣的反應、光化學反應、烯烴的聚合反應等，Farkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗能夠順利進行。另外一個認識論在科學中的例子就是：當我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉移，改變正被測量的物體的熱量，導致溫度計上的讀數只能準確反應測量后被測物體的溫度，而不能準確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認識論叫做創(chuàng)造認識論，這種認識具有創(chuàng)新性。把認識成果創(chuàng)造性地運用和應用于生產實踐和生活實踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認識成果，這也屬于創(chuàng)造認識的范圍，具有認識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學說提供新的證明材料，而是采取了新的認識方法和論證方法得出了同樣的認識理論和觀點。

在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認識論主要研究創(chuàng)造性的認識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創(chuàng)造認識直接相關，所以成為創(chuàng)造認識論研究的重要內容。

從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創(chuàng)造認識這一部分抽取出來，突現出來，重視進來，作專門的研究。創(chuàng)造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究認識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠的現實意義。

第五篇：馬哲論文

讀《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學終結》有感

國際關系學院09級 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點論述與總結：

為了論述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，闡明馬克思主義哲學基本原理，同時也為了粉碎英、德等國資產階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的反動思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書。

從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個結論：這本著作具有極強的理論意義和現實意義。這一現實不僅僅是恩格斯當時所處的時代，更是當今新時代條件下的中國。

讀畢全書，不難發(fā)現，該著作主要闡述的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。[1]” 哲學家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。

恩格斯從兩大陣營的對立出發(fā)，主要對以下三個方面進行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個著名的命題：“凡是現實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現實的?！边@個命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認為這是在哲學上將現存封建制度的一切神圣化。其實，我認為黑格爾的這個“現實”并非指一切現存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現實的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現實的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉化為自己的反面：凡在人類歷史領域中是現實的??就會變成另一個命題：凡是現存的，都一定要滅亡[2]?！?/p>

根據恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認識和人的行動一樣隨著科學的長期發(fā)展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。對這個命題再進一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段[3]?！币粋€偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。

但是以上這些恩格斯根據黑格爾的辯證法必然得出的結論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個不可解決的矛盾。黑格爾哲學體系是唯心的。他認為絕對觀念“外化”轉化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時間上發(fā)展，只能在空間里永遠重復始終是同一的過程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內容宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現在黑格爾哲學大廈藏著無數珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結自然界、人類社會、思維運動的一般規(guī)律，這個規(guī)律人們可以自覺應用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。這樣一來，黑格爾哲學的革命性恢復了，他的辯證法被倒轉過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費爾巴哈在內所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學終結的必然性；

費爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀舊唯物主義的機械性和形而上學性。由于自然科學的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學原理解釋一切運動，不懂事物運動的根本原因在于事物內部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發(fā)展歷史的物質。18世紀自然科學已有了很大的發(fā)展，出現“三大發(fā)現”，但久居鄉(xiāng)村的費爾巴哈沒有對這“三大發(fā)現”充分關注，沒能及時、也想不到將這些科學巨大成就運用于唯物主義研究，仍用機械的、形而上學的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學當成無用的東西全部拋棄，使自己哲學的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會歷史觀上，費爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進時就不一致了?！本镁余l(xiāng)村過著孤寂生活的費爾巴哈由于脫離社會實踐，孤陋寡聞，社會學對他來說是個未知的領域。在社會學方面，他最多也就是對宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學有過研究，但內容貧乏，認識不僅膚淺，還存在唯心主義的錯誤。歷史已證明：生產力是社會發(fā)展的最終動力，是生產力把人類社會劃分為不同時代，人民群眾的實踐要求是生產力發(fā)展的動力，這個要求的實現在階級社會里要通過階級斗爭來完成。但費爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在他看來，兩個人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來?！庇忠驗樗欢蒙a力這個社會發(fā)展的物質動因，他的道德觀里的人是脫離現實的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛?！皩阂院侠淼淖晕夜?jié)制，對人以愛?！笔琴M爾巴哈倫理觀的基本準則，而這種超階級的人性論，在一個已經分裂為利益直接對立的階級社會里，不論在何時何地都是不現實的，難怪恩格斯評論他：作為一個哲學家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細闡述了馬克思主義哲學的物質觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學的觀點，將流派眾多的哲學家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點。首次在哲學中用實踐的觀點駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實踐性使馬克思哲學不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時俱進。

2、恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進行革命改造，批判地吸取了它的合理內核，不僅將人的認識、自然界看作是運動、變化、發(fā)展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發(fā)展進程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質不可分開，物質是世界上發(fā)生的一切變化的基礎；經濟關系的變化（最終是生產力引起的）是引起社會變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產力對社會發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結合，達到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產黨宣言》這樣的經典文集，但一直都沒沉下心認真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點點滴滴當中。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學終結》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認識、思考這個世界的一條有效途徑。

這本書主要講的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題[7]?！苯涍^閱讀這本原著，才發(fā)現這篇著作在當時有著極強的現實意義：它是為了粉碎英、德等國資產階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費爾巴哈和馬恩同屬19世紀，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉向了唯物主義。不同之處是，費爾巴哈在自然領域是唯物的，在社會領域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費爾巴哈的所謂機械唯物主義，人們在認識世界時又多了一種選擇，費爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠，步履沒有那么堅定罷了。

恩格斯認為費爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我覺得這是可以討論的地方。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應該越發(fā)強大，唯心主義應該越發(fā)式微才對?？墒聦嵅皇侨绱?，十八、十九世紀之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學才明白，唯物主義至上這個觀點是很不唯物的。

再回到費爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個個體內在的豐富性才是導致他思想的矛盾的一個重要原因。至少在我看來是這樣的。正如我一直堅信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產黨宣言》那時候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學生灌輸馬恩某一時期的某種思想，我認為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學到費爾巴哈就已經終結了，“德國的工人運動是德國古典哲學的繼承者”[8]。德國的工人運動又是以馬恩的思想作為指導思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學是不同的，他開啟了一個新的時代。這個時代無產階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國古典哲學的很重要的一點就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會領域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費爾巴哈的學說與革命性更是毫無關系可言。

古典哲學是保守的，新時代的哲學是革命的。也正是從這個時候開始，哲學從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當時是很進步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑碾y，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個時代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結，只是過程。一切都在發(fā)展，一切都在建構。我們在和平的年代也大有可為。歷史不會終結，不會如黑格爾所言那樣到達絕對精神從而停滯不前。事物生生不息，我們在可以預見的將來必然會與現在所不同。“人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產生的結果，就是歷史[10]?！蔽覀兊幕顒?，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內核是批判的，而不會是歌功頌德的。

馬恩在19世紀的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構想，他們提出了改造世界的藍圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個時代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當中有人選擇轉向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學的真諦，這也是哲學之所以為哲學的根本----它是為“人”的進步而服務的。

【參考文獻：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維希·費爾馬哈和德國古典哲學終結》； 4，錢廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術學院學報, 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對黑格爾哲學的揚棄——以《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》為例[J].湖北社會科學.2008-04；

6、馮永泰.簡析哲學基本問題——讀《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》[J].成都師范高等?？茖W校學報.2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價問題》第7頁.人民出版社.1982年版。

樂老師，這是學生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請老師諒解，學生日后一定虛心改進！謝謝老師！

國際關系學院09級 田冠華 200955003