第一篇：于丹《論語》心得(已打印)

于丹《論語》心得筆記

于丹讀《論語》心得之一：天地人之道 一：一個(gè)好的人格：神于天，圣于地

有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，有妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙，但另一方面，要有腳踏實(shí)地的能力，要能夠在大地上去進(jìn)行他行為的拓展。二：理想主義與現(xiàn)實(shí)主義，就是我們常說的天與地

只有理想而沒有土地的人，那是夢(mèng)想主義者而不是理想主義者，如果只有土地而沒有天空的人，那是務(wù)實(shí)主義者而非現(xiàn)實(shí)主義者。

樂觀主義者發(fā)明了飛機(jī)，悲觀主義者發(fā)明了降落傘 三：我們的眼睛看外界太多，看心靈太少

其實(shí)我們的眼睛是有兩種功能，一種是向外無限寬廣地拓展世界；另外，是向內(nèi)，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心?？追蜃幽芙涛覀兊目鞓访貨Q就是尋找內(nèi)心的安寧。

恒心與定力就是我們?cè)诖笄澜鐑?nèi)能夠做成一點(diǎn)點(diǎn)事情的最后那個(gè)依據(jù)與底線。有些奇績(jī)是在堅(jiān)持中完成的。聾啞小青蛙爬鐵塔的故事。聰明的定義：耳聰而目明。做個(gè)有信念而不太聰明的人，也是一種選擇。我們現(xiàn)代人很多都是太聰明了，結(jié)果聰明反被聰明誤。所以我們做事需要一種信念，在信念中產(chǎn)生一種目標(biāo)，從而按信念來完成目標(biāo)。四：天時(shí)，地利，人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)

《論語》的精隨就在于把天之大，地之厚的精華融化于人的內(nèi)心，天地人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變得無比強(qiáng)大

五：真正的和諧是指人與大地上的萬物和諧快樂地成長(zhǎng)

有這種和諧力量融合于心中，則你的心胸就會(huì)非常開闊 六：國安需軍隊(duì)、糧食、信仰，自古皆有死，民無信不立

企業(yè)興旺則需員工、資本、理念。七：信仰的力量，足以將一個(gè)國家凝聚起來

八：人人都希望過上幸?？鞓返纳?，幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關(guān)與內(nèi)心相連 九：一個(gè)人最高的境界是安于貧賤，并且樂于其中之道 十：為人處事一個(gè)字：恕。是非恩怨忍算

已所不欲，勿施于人。自已不想干的事，就別強(qiáng)迫別人干 十一：該放下時(shí)且放下，寬容一點(diǎn)，給自已留下一片海闊天空 十二：仁者無憂，指一個(gè)人心胸寬廣，則很多事自然變小的 十三：最重要的人，最重要的事，最重要的時(shí)間

這個(gè)世界上，最重要的人，就是眼下需要你幫助并且離你最近的人；最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下 十四：越是高尚的人越是平凡

于丹讀《論語》心得之二：心靈之道 每個(gè)人的一生中，都難免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大這些缺憾與不如意的事情，那你就將永完生活在陰影之中，也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難，《論語》的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無窮的，如果你用不同的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不一樣的人生。一：承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的不足之處，并通過自已的努力改變這種不足。

死生由命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。當(dāng)有想不通的事情時(shí)，首要態(tài)度即認(rèn)可這個(gè)遺憾的存在，第二態(tài)度是盡可能的，用自已可以做的事情來補(bǔ)足這個(gè)遺憾。對(duì)自已恭敬，對(duì)別人要尊重。

李開復(fù)“有勇氣來改變可以改變的事情,有胸懷來接受不可改變的事情,有智慧來分辨兩者的不同。”

二：假如你為失去月亮而哭泣，那你也將會(huì)失去星星(泰戈?duì)?

遺憾如放大的話，可能會(huì)成為你人生的一大陰影。如果說生活中的缺憾是不能避免的，用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就非常重要了，用不同的心態(tài)來對(duì)待生活，就會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量，每個(gè)人心中都有一個(gè)美好的愿望，也許，一個(gè)不經(jīng)意的點(diǎn)化，會(huì)改變你的心態(tài)，同時(shí)，也就完全改變了你的生活。

三：一個(gè)人內(nèi)心的在乎與不在乎，他的悟性能夠讓他明白這個(gè)世界很多很多的事理 四：做一個(gè)勇敢的人，用自已生命的力量來化解缺憾 五：沒有道德約束的勇敢是這個(gè)世界上最大的災(zāi)害

六：知事，有所為有所不為，當(dāng)為君子，不可為而為之則為小人。七：勇敢有時(shí)候是一種理性制約下的內(nèi)心自信與鎮(zhèn)定 八：真正的勇者，在大事面前而先靜心，后謀之

九：一個(gè)有德有仁的人，才能真正做到心靈的勇敢。十：社會(huì)環(huán)境不如意，但我們要懂得適應(yīng)

我們生存的環(huán)境會(huì)有許多不如意，甚至不合理，雖然我們憑借個(gè)人的力量不能改變社會(huì)，但我們能憑借我們勇敢的心靈來改變我們的心情與態(tài)度，一個(gè)人的外在表現(xiàn)與他內(nèi)心世界是相輔相成的，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么。

十一：君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。一個(gè)人，一生之中不可無傲骨，但不可有傲氣 十二：心靈的力量是無窮的

面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)各種不同的人，我們往往感到無力應(yīng)對(duì)，其實(shí)，只我們自已有一顆從容鎮(zhèn)定的內(nèi)心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng)。就可以表現(xiàn)出勇敢。十三：武功永遠(yuǎn)不是最重要的，武功只不過是一種技巧，一種形，真正的是一種氣勢(shì)，將這種氣化為生命從而進(jìn)行感悟。

十四：一個(gè)聰明的人，不會(huì)失去可教之人，對(duì)不可教之人也不會(huì)多言，言多無益(智者不失人亦不失言)于丹讀《論語》心得之三：處世之道

現(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題，孔老夫子說，過猶不及，在孔子看來，事情做得過頭了和沒有做到位是一樣的效果，那么在現(xiàn)代社會(huì)中我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执纾谟龅讲还拇鰰r(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)，面對(duì)自已親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)趺床拍鼙３忠粋€(gè)良好的人既關(guān)系？

一：孔子不提倡以德報(bào)怨，他給的分寸是以直（公正與正直）報(bào)怨，以德報(bào)德 二：人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方

三：當(dāng)我們關(guān)注社會(huì)環(huán)保的時(shí)候，但沒有關(guān)注的我們心靈環(huán)境的荒蕪，和我們自身生命能量的浪費(fèi)

四：避免資源的浪費(fèi)，就是面對(duì)一件事情，迅速地做出判斷，選擇自已最有價(jià)值的方式 五：做任何事，要注意，過猶不及，要光意把握住個(gè)“度”，這是人際關(guān)系最重要關(guān)注的。六：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害又能保持溫暖，這就是人際關(guān)系分寸的一個(gè)“度”

什么叫好朋友：你看到他有不對(duì)的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，他不聽你的那就算了，別再說了，再說就是自取其辱。好友也有個(gè)度

七：父母對(duì)孩子的愛，是越早讓孩子獨(dú)立，脫離自已的關(guān)愛，這才是父母真正對(duì)孩子的愛 八：距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重，最親近的人之間也應(yīng)該保有。人際關(guān)系應(yīng)保持一定的距離。九：禪宗說人間最好的境界是花未全開月未圓，留一點(diǎn)以期待，從而產(chǎn)生美。

十：在什么位置做好本身，不要越過位置做不該你做的事。不在其位不謀其政。為別人操心是錦上添花，自已的工作則是雪中送炭。

十一：做人做事多思多想多看多做事，少指責(zé)，少抱怨，少后悔

什么是君子：先把自已修煉好，修好則影響別人，幫助別人（修已而安人）

十二：自已身經(jīng)力行的為直接經(jīng)驗(yàn)，聽別人所做的事為間接經(jīng)驗(yàn)，多聽間接經(jīng)驗(yàn)可以讓自已多些直接間接 十三：（小孩子生氣拔釘?shù)墓适拢┡c親人朋友之間爭(zhēng)吵，過后可以道歉，但在親人朋友心中永遠(yuǎn)留下了傷痕

十四：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，做人多做事，少說空話。

十五：說話要?jiǎng)幽X子，做事要考慮后果，更重要的是，做人做事要懂得禮節(jié)。做好人首要是學(xué)好禮

我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世堅(jiān)難，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們就會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道了

十六：格物致知誠心正心修身齊家治國平天下，修身需先端正自心，正心需先誠實(shí)自已所發(fā)的意念，立念則需學(xué)知識(shí)，而學(xué)知識(shí)當(dāng)研究一切事物的真理。于丹讀《論語》心得之四：君子之道

君子是孔夫子心目當(dāng)中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬多字的《論語》，其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次，即便是今天，人們也希望自已能做君子，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽兀?/p>

一：君子第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，指內(nèi)心完滿、富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人君子的力量始自于人格和內(nèi)心，人格與風(fēng)格相關(guān)，風(fēng)格的表現(xiàn)源于人格(淡定與從容)二：選擇大于努力，我們不是沒有選擇，而是選擇太多

三：真正的君子，做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼 四：就在此際，從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子

五：真正尊崇學(xué)問的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹。我們今天的讀書的目的是為了把握幸福的能力、學(xué)會(huì)讓自已能力一個(gè)有知識(shí)、教養(yǎng)而且內(nèi)心忠誠的公民，還有就是為了讓自已能成這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這樣的一個(gè)自我角色的建立與提升 六：孔子所說的君子其實(shí)就是做自好的自已，按照自已的人生規(guī)劃，自已的目標(biāo)，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自已成為心目中完善的自我

七：我們做事不要好高騖遠(yuǎn)，一定要從當(dāng)下做起，從眼前做起，從小事做起。目標(biāo)不要定得過高，因?yàn)榄h(huán)境變得太快

八：君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：有宏闊大志

九：林語堂說，中國每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家（心懷天下），而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家（做好自已），達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

十：小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。這就是小人物這個(gè)詞兒的說法 十一：做好人，我們不妨從恒心與定力開始

十二：君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：必須有良善的人際關(guān)系

十三：世上有三種東西追不回來：射出去的箭，說出來的話，流失的機(jī)會(huì) 十四：孔子的君子標(biāo)準(zhǔn)：善良的人，心懷天下的人，人際關(guān)系好的人 十五：你是為了一個(gè)夢(mèng)想，在走著從腳下達(dá)到夢(mèng)想的歷程 于丹讀《論語》心得之五：交友之道 人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中，朋友是最重要的，物以類聚，人以群分，你從朋友的身上可以照見自已的影子?！墩撜Z》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之益者三友，損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種，這三種好朋友是什么呢？會(huì)給我們的生活與事業(yè)帶來什么樣的幫助呢？而那三種壞朋友又是什么樣的呢？會(huì)給我們的人生帶著怎么樣的影響，我們又如何來分辨好朋友與壞朋友呢？

一：物以類聚，人以群分，可以從某人的社交圈中，分辨中這個(gè)人的內(nèi)心價(jià)值取向 二：過分的苛責(zé)不如寬容的力量來得恒久

三：益友（正直的朋友，寬容的朋友，見識(shí)多廣的朋友）四：損友（性暴的朋友，無主見的朋友，心懷鬼胎的朋友）

五：這個(gè)世界上，技術(shù)永遠(yuǎn)不是最終的保障，人規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的理智才是他根本的前提

六：機(jī)遇來時(shí)人永遠(yuǎn)都疑慮，但機(jī)遇走時(shí)你永遠(yuǎn)抓不著，說明這世界上，很多事不在于你做不做，而在于你什么時(shí)間做是有用的。

七：生活中有很多東西都是有保質(zhì)期的，過了保質(zhì)期，好東西也變成壞東西了 八：孔子的理論核心即“仁”，愛人即“仁”，知人即“智” 九：交友兩前提，意愿與能力；交友的兩個(gè)原則，尊敬與尺度；

我們?cè)趺礃觼斫坏胶门笥?，需要有仁有智，我們心中?duì)他人要有愛，你就有了交朋友的意愿，我們有了辨別他人的能力，就能交到有品質(zhì)的好朋友，這是一種交友的能力。十：交到好朋友，其實(shí)就是開創(chuàng)了一份好生活，朋友就是一面鏡子

十一：交朋友交那種平和的、謙遜的、團(tuán)結(jié)他人的朋友，是交友的原則之一 十二：常想一二，不如意事常八九，但還有一二是如意的，多想那一二如意的 十三：結(jié)交那些快樂的、能夠享受生命的、樂貧樂道的朋友，是交友的原則之一 十四：生活中真正心靈的快樂與外在的物質(zhì)生活不見得有緊密相關(guān)的聯(lián)系 十五：真正的好朋友一定是有分寸的，否則將過猶不及

十六：交友三原則（不要搶話說、不要有話不說、不要睜眼說瞎話）十七：寒楓原則：聽言會(huì)意析重點(diǎn)（聽其言，會(huì)本意，見本析重點(diǎn)）

十八：你了解別人的內(nèi)心，別人的需求，你才能更有效的幫助別人。交友之智(智)十九：交友，先愛對(duì)方，再知對(duì)方之心之需，用心來滿足對(duì)方之需，自然成為朋友(仁)二十：不要對(duì)朋友的態(tài)度過份，也永遠(yuǎn)不要鼓動(dòng)朋友做過份的事情。

好朋友是在我們身邊，永遠(yuǎn)讓我們以清明理性遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的人，同時(shí)又是以一種快樂之人鼓勵(lì)我們坦蕩而快樂地去面對(duì)生活的人

二十一：人生有三大坎（少年戒色，中年戒斗，老年戒得）二十二：與其與他人斗，不如跟自已能力斗

二十三：人前半生是累加的過程，累積能力資源等，老年則是減法的過程，放棄以往的塵灰重新歸入生活

二十四：選擇一種朋友，就是選擇一種生活方式

二十五：自已修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于是給自已打一個(gè)最友善的世界，能讓自已擁有具有光芒的一人 于丹讀《論語》心得之六：理想之道

修身齊家治國平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，而《論語》中，孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí)，孔子并不認(rèn)為，志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心的定力與信念，無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的直正感受，一個(gè)人的內(nèi)心感受永遠(yuǎn)比他的外在業(yè)績(jī)更加重要。

一：一個(gè)人的志向決定他一生的發(fā)展和努力，最重要的是眼前的那個(gè)起點(diǎn)。二：我們不缺宏大理想，但缺乏到達(dá)的切實(shí)道路。

三：我們每個(gè)人都有理想，但當(dāng)我們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦腥プ非笞砸训睦硐霑r(shí)，常常會(huì)忽略了內(nèi)心的感受

四：成功的職業(yè)不一定就是你心中的理想

五：表面看業(yè)毫無價(jià)值的東西，會(huì)給人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)

六：一個(gè)人是否能成就一番事業(yè)，并不在于他給自已定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心有能一種淡定的理念，是否能把握自我

七：知識(shí)分子的定義：有文憑不等于有文化，一個(gè)知識(shí)分子一定是知道禮儀廉恥、行為有所約束的人

八：言必行，行必果這是當(dāng)代君子所需的誠信準(zhǔn)則

九：理想不一定是大家共同認(rèn)可的一種權(quán)勢(shì)或者金錢，而是一個(gè)人一生中最在乎的東西，是一種心靈的寄托

十：所有的圣賢，都是站在個(gè)人的價(jià)值鏈上了解了自已心靈的愿望，然后才會(huì)有宏圖大志，在世界有所建樹

于丹讀《論語》心得之七：人生之道

孔夫子將他的一生概括為吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的，其實(shí)人生有心理年齡、生理年齡、社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲就能夠提前感悟到四五十歲的境界，那么，三十而立，立得是什么呢？四十不惑，不惑在何處？五十知天命中的天命指得是什么呢？什么又叫做六十耳順呢？所謂的七十從心所欲，不逾矩是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在？我們能真正能理解其中的意義嗎？

一：人的一生，只不是是從光陰中借來的這么一段時(shí)光

二：從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為受社會(huì)約束的人，這是學(xué)習(xí)的一個(gè)起點(diǎn)

三：以往的學(xué)習(xí)只是因一個(gè)人的思維轉(zhuǎn)向即可，然現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)結(jié)果，只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會(huì)要求，這才是一個(gè)好的學(xué)習(xí)四：為已之用，能夠?qū)W以致用，就是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。

五：我們?cè)谛畔r(shí)代的悲哀，是一個(gè)信息的過猶不及，東西太多，必須有自我選擇。

三十而立是我們耳熟能詳?shù)囊痪湓?，幾乎每個(gè)年輕人，到了而立之年，都會(huì)問問自已，我立起來了嗎？那么怎么樣才算立起來了呢？是否要有車有房或者有了一個(gè)什么樣的職位，就算立起來了呢，而立之年，對(duì)于人的一生又有什么樣作用呢？

六：三十而立，首先即是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自已的一個(gè)符號(hào) 七：將一切學(xué)習(xí)用于自我，這就是中國文化中所要求的一種學(xué)習(xí)方式 八：三十而立，就是建立心靈的自信的年紀(jì)

九：學(xué)生問天下鬼神之事，老師說先做好人間的事吧，未做好，不談鬼神，浪費(fèi)時(shí)間。十：學(xué)生問生死之事，老師說先弄明白生的問題吧，弄明白了再弄明白死的問題

四十歲上有老，而下有小，如何才能不惑呢？從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲之前是用加法生活的，在不斷的在這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，財(cái)富，情感，名譽(yù)。三十歲以后就應(yīng)開始用減法了，不是內(nèi)心所需要的就應(yīng)放棄。所謂減法，就是將不想交的朋友舍棄了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的那個(gè)錢你可以不受那個(gè)委屈了，當(dāng)感于舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。十一：物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑

十二：不惑，指人不斷的面對(duì)很多世界給你的不公正呀，打擊呀，缺憾呀，不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣的一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自已應(yīng)有的位置 十三：中庸之道即在于絢爛之極而歸于平淡，從需追求和諧。

孔子所說的知天命指的是什么？人們常說命運(yùn)命運(yùn)，命里有時(shí)終需有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求，難道孔子認(rèn)為，到了五十命就應(yīng)聽天由命嗎？ 十四：一個(gè)人內(nèi)心的完善，內(nèi)心的解讀，合乎大道的追求，比你在這個(gè)社會(huì)上跟別人的要求，對(duì)別人的這種苛責(zé)的呀，都要重要的多。

十五：君子內(nèi)心有一個(gè)大道之約，一個(gè)做人的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)大道即天命

十六：知命，知理，知言。做人首先是言而知人，知人而怨人從而知理，知理后人生而立。立后則內(nèi)心歸于平淡從而知天命。

十七：知天命，就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界 十八：知天命，即對(duì)人生的感悟達(dá)到了一種境界

六十而耳順，即到了六十歲什么樣的話都能聽得進(jìn)去，但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到不順心的事，聽到不合理的話，看到不合理的事，即使六十歲的老人之間也會(huì)有爭(zhēng)論？ 十九：耳順，即明白，任何事物，都有他存在的道理，聽任何一種話，都會(huì)讓在他人的角度上去了解他為什么這樣說，天生我才必有用之理。耳順之人了解了自已的天命，在這個(gè)前提下，才能夠做到最大的尊重他人。

二十：耳順的境界即到了悲天憫人的境界，耳順就是悲天憫人理解與包容。

每個(gè)人到了七十歲，是不是都可以做到從民所欲而不逾矩呢？我們是不是一定要等到七下歲才能達(dá)到這樣一個(gè)生命個(gè)體才能達(dá)到的人生境界呢？

二十一：只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力 學(xué)習(xí)古圣賢的最終目的，即是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個(gè)君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)于自已的心，還是對(duì)于社會(huì)的崗位，都做出一種無愧的交待。

第二篇：于丹《論語》心得(已打印)

于丹《論語》心得筆記

于丹《論語》心得筆記

于丹讀《論語》心得之一：天地人之道

一：一個(gè)好的人格：神于天，圣于地

有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，有妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙，但另一方面，要有腳踏實(shí)地的能力，要能夠在大地上去進(jìn)行他行為的拓展。

二：理想主義與現(xiàn)實(shí)主義，就是我們常說的天與地

只有理想而沒有土地的人，那是夢(mèng)想主義者而不是理想主義者，如果只有土地而沒有天空的人，那是務(wù)實(shí)主義者而非現(xiàn)實(shí)主義者。

樂觀主義者發(fā)明了飛機(jī)，悲觀主義者發(fā)明了降落傘

三：我們的眼睛看外界太多，看心靈太少

其實(shí)我們的眼睛是有兩種功能，一種是向外無限寬廣地拓展世界；另外，是向內(nèi)，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心?？追蜃幽芙涛覀兊目鞓访貨Q就是尋找內(nèi)心的安寧。

恒心與定力就是我們?cè)诖笄澜鐑?nèi)能夠做成一點(diǎn)點(diǎn)事情的最后那個(gè)依據(jù)與底線。有些奇績(jī)是在堅(jiān)持中完成的。聾啞小青蛙爬鐵塔的故事。聰明的定義：耳聰而目明。做個(gè)有信念而不太聰明的人，也是一種選擇。我們現(xiàn)代人很多都是太聰明了，結(jié)果聰明反被聰明誤。所以我們做事需要一種信念，在信念中產(chǎn)生一種目標(biāo)，從而按信念來完成目標(biāo)。四：天時(shí)，地利，人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)

《論語》的精隨就在于把天之大，地之厚的精華融化于人的內(nèi)心，天地人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變得無比強(qiáng)大 五：真正的和諧是指人與大地上的萬物和諧快樂地成長(zhǎng)

有這種和諧力量融合于心中，則你的心胸就會(huì)非常開闊 六：國安需軍隊(duì)、糧食、信仰，自古皆有死，民無信不立

企業(yè)興旺則需員工、資本、理念。七：信仰的力量，足以將一個(gè)國家凝聚起來

八：人人都希望過上幸?？鞓返纳?，幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關(guān)與內(nèi)心相連

九：一個(gè)人最高的境界是安于貧賤，并且樂于其中之道

于丹《論語》心得筆記

十：為人處事一個(gè)字：恕。是非恩怨忍算

已所不欲，勿施于人。自已不想干的事，就別強(qiáng)迫別人干 十一：該放下時(shí)且放下，寬容一點(diǎn)，給自已留下一片海闊天空 十二：仁者無憂，指一個(gè)人心胸寬廣，則很多事自然變小的 十三：最重要的人，最重要的事，最重要的時(shí)間

這個(gè)世界上，最重要的人，就是眼下需要你幫助并且離你最近的人；最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下 十四：越是高尚的人越是平凡

于丹讀《論語》心得之二：心靈之道

每個(gè)人的一生中，都難免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大這些缺憾與不如意的事情，那你就將永完生活在陰影之中，也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難，《論語》的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無窮的，如果你用不同的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不一樣的人生。

一：承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的不足之處，并通過自已的努力改變這種不足。

死生由命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。當(dāng)有想不通的事情時(shí)，首要態(tài)度即認(rèn)可這個(gè)遺憾的存在，第二態(tài)度是盡可能的，用自已可以做的事情來補(bǔ)足這個(gè)遺憾。對(duì)自已恭敬，對(duì)別人要尊重。

李開復(fù) “有勇氣來改變可以改變的事情,有胸懷來接受不可改變的事情,有智慧來分辨兩者的不同?！?/p>

二：假如你為失去月亮而哭泣，那你也將會(huì)失去星星(泰戈?duì)?

遺憾如放大的話，可能會(huì)成為你人生的一大陰影。如果說生活中的缺憾是不能避免的，用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就非常重要了，用不同的心態(tài)來對(duì)待生活，就會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量，每個(gè)人心中都有一個(gè)美好的愿望，也許，一個(gè)不經(jīng)意的點(diǎn)化，會(huì)改變你的心態(tài)，同時(shí)，也就完全改變了你的生活。

三：一個(gè)人內(nèi)心的在乎與不在乎，他的悟性能夠讓他明白這個(gè)世界很多很多的事理

四：做一個(gè)勇敢的人，用自已生命的力量來化解缺憾

于丹《論語》心得筆記

五：沒有道德約束的勇敢是這個(gè)世界上最大的災(zāi)害

六：知事，有所為有所不為，當(dāng)為君子，不可為而為之則為小人。七：勇敢有時(shí)候是一種理性制約下的內(nèi)心自信與鎮(zhèn)定 八：真正的勇者，在大事面前而先靜心，后謀之 九：一個(gè)有德有仁的人，才能真正做到心靈的勇敢。

十：社會(huì)環(huán)境不如意，但我們要懂得適應(yīng)

我們生存的環(huán)境會(huì)有許多不如意，甚至不合理，雖然我們憑借個(gè)人的力量不能改變社會(huì)，但我們能憑借我們勇敢的心靈來改變我們的心情與態(tài)度，一個(gè)人的外在表現(xiàn)與他內(nèi)心世界是相輔相成的，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么。

十一：君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。一個(gè)人，一生之中不可無傲骨，但不可有傲氣

十二：心靈的力量是無窮的

面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)各種不同的人，我們往往感到無力應(yīng)對(duì)，其實(shí)，只我們自已有一顆從容鎮(zhèn)定的內(nèi)心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng)。就可以表現(xiàn)出勇敢。

十三：武功永遠(yuǎn)不是最重要的，武功只不過是一種技巧，一種形，真正的是一種氣勢(shì)，將這種氣化為生命從而進(jìn)行感悟。

十四：一個(gè)聰明的人，不會(huì)失去可教之人，對(duì)不可教之人也不會(huì)多言，言多無益(智者不失人亦不失言)

于丹讀《論語》心得之三：處世之道

現(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題，孔老夫子說，過猶不及，在孔子看來，事情做得過頭了和沒有做到位是一樣的效果，那么在現(xiàn)代社會(huì)中我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执?，在遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)，面對(duì)自已親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)趺床拍鼙３忠粋€(gè)良好的人既關(guān)系？

于丹《論語》心得筆記

一：孔子不提倡以德報(bào)怨，他給的分寸是以直（公正與正直）報(bào)怨，以德報(bào)德

二：人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方 三：當(dāng)我們關(guān)注社會(huì)環(huán)保的時(shí)候，但沒有關(guān)注的我們心靈環(huán)境的荒蕪，和我們自身生命能量的浪費(fèi)

四：避免資源的浪費(fèi)，就是面對(duì)一件事情，迅速地做出判斷，選擇自已最有價(jià)值的方式

五：做任何事，要注意，過猶不及，要光意把握住個(gè)“度”，這是人際關(guān)系最重要關(guān)注的。

六：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害又能保持溫暖，這就是人際關(guān)系分寸的一個(gè)“度”

什么叫好朋友：你看到他有不對(duì)的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，他不聽你的那就算了，別再說了，再說就是自取其辱。好友也有個(gè)度

七：父母對(duì)孩子的愛，是越早讓孩子獨(dú)立，脫離自已的關(guān)愛，這才是父母真正對(duì)孩子的愛

八：距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重，最親近的人之間也應(yīng)該保有。人際關(guān)系應(yīng)保持一定的距離。

九：禪宗說人間最好的境界是花未全開月未圓，留一點(diǎn)以期待，從而產(chǎn)生美。

十：在什么位置做好本身，不要越過位置做不該你做的事。不在其位不謀其政。為別人操心是錦上添花，自已的工作則是雪中送炭。十一：做人做事多思多想多看多做事，少指責(zé)，少抱怨，少后悔

什么是君子：先把自已修煉好，修好則影響別人，幫助別人（修已而安人）

十二：自已身經(jīng)力行的為直接經(jīng)驗(yàn)，聽別人所做的事為間接經(jīng)驗(yàn)，多聽間接經(jīng)驗(yàn)可以讓自已多些直接間接

十三：（小孩子生氣拔釘?shù)墓适拢┡c親人朋友之間爭(zhēng)吵，過后可以道歉，但在親人朋友心中永遠(yuǎn)留下了傷痕

于丹《論語》心得筆記

十四：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，做人多做事，少說空話。

十五：說話要?jiǎng)幽X子，做事要考慮后果，更重要的是，做人做事要懂得禮節(jié)。做好人首要是學(xué)好禮

我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世堅(jiān)難，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們就會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道了 十六：格物致知誠心正心修身齊家治國平天下，修身需先端正自心，正心需先誠實(shí)自已所發(fā)的意念，立念則需學(xué)知識(shí)，而學(xué)知識(shí)當(dāng)研究一切事物的真理。

于丹讀《論語》心得之四：君子之道

君子是孔夫子心目當(dāng)中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬多字的《論語》，其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次，即便是今天，人們也希望自已能做君子，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽兀?/p>

一：君子第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，指內(nèi)心完滿、富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人君子的力量始自于人格和內(nèi)心，人格與風(fēng)格相關(guān)，風(fēng)格的表現(xiàn)源于人格(淡定與從容)

二：選擇大于努力，我們不是沒有選擇，而是選擇太多

三：真正的君子，做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼

四：就在此際，從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子

五：真正尊崇學(xué)問的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹。我們今天的讀書的目的是為了把握幸福的能力、學(xué)會(huì)讓自已能力一個(gè)有知識(shí)、教養(yǎng)而且內(nèi)心忠誠的公民，還有就是為了讓自已能成這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這樣的一個(gè)自我角色的建立與提升 六：孔子所說的君子其實(shí)就是做自好的自已，按照自已的人生規(guī)劃，自已的目標(biāo)，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自已成為心目中完善的自我

七：我們做事不要好高騖遠(yuǎn)，一定要從當(dāng)下做起，從眼前做起，從小事做起。目標(biāo)不要定得過高，因?yàn)榄h(huán)境變得太快

于丹《論語》心得筆記

八：君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：有宏闊大志

九：林語堂說，中國每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家（心懷天下），而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家（做好自已），達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

十：小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。這就是小人物這個(gè)詞兒的說法

十一：做好人，我們不妨從恒心與定力開始 十二：君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：必須有良善的人際關(guān)系

十三：世上有三種東西追不回來：射出去的箭，說出來的話，流失的機(jī)會(huì)

十四：孔子的君子標(biāo)準(zhǔn)：善良的人，心懷天下的人，人際關(guān)系好的人

十五：你是為了一個(gè)夢(mèng)想，在走著從腳下達(dá)到夢(mèng)想的歷程

于丹讀《論語》心得之五：交友之道

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中，朋友是最重要的，物以類聚，人以群分，你從朋友的身上可以照見自已的影子?！墩撜Z》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之益者三友，損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種，這三種好朋友是什么呢？會(huì)給我們的生活與事業(yè)帶來什么樣的幫助呢？而那三種壞朋友又是什么樣的呢？會(huì)給我們的人生帶著怎么樣的影響，我們又如何來分辨好朋友與壞朋友呢？

一：物以類聚，人以群分，可以從某人的社交圈中，分辨中這個(gè)人的內(nèi)心價(jià)值取向

二：過分的苛責(zé)不如寬容的力量來得恒久

三：益友（正直的朋友，寬容的朋友，見識(shí)多廣的朋友）四：損友（性暴的朋友，無主見的朋友，心懷鬼胎的朋友）

于丹《論語》心得筆記

五：這個(gè)世界上，技術(shù)永遠(yuǎn)不是最終的保障，人規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的理智才是他根本的前提

六：機(jī)遇來時(shí)人永遠(yuǎn)都疑慮，但機(jī)遇走時(shí)你永遠(yuǎn)抓不著，說明這世界上，很多事不在于你做不做，而在于你什么時(shí)間做是有用的。七：生活中有很多東西都是有保質(zhì)期的，過了保質(zhì)期，好東西也變成壞東西了

八：孔子的理論核心即“仁”，愛人即“仁”，知人即“智” 九：交友兩前提，意愿與能力；交友的兩個(gè)原則，尊敬與尺度；

我們?cè)趺礃觼斫坏胶门笥?，需要有仁有智，我們心中?duì)他人要有愛，你就有了交朋友的意愿，我們有了辨別他人的能力，就能交到有品質(zhì)的好朋友，這是一種交友的能力。

十：交到好朋友，其實(shí)就是開創(chuàng)了一份好生活，朋友就是一面鏡子 十一：交朋友交那種平和的、謙遜的、團(tuán)結(jié)他人的朋友，是交友的原則之一

十二：常想一二，不如意事常八九，但還有一二是如意的，多想那一二如意的

十三：結(jié)交那些快樂的、能夠享受生命的、樂貧樂道的朋友，是交友的原則之一

十四：生活中真正心靈的快樂與外在的物質(zhì)生活不見得有緊密相關(guān)的聯(lián)系

十五：真正的好朋友一定是有分寸的，否則將過猶不及

十六：交友三原則（不要搶話說、不要有話不說、不要睜眼說瞎話）十七：寒楓原則：聽言會(huì)意析重點(diǎn)（聽其言，會(huì)本意，見本析重點(diǎn)）十八：你了解別人的內(nèi)心，別人的需求，你才能更有效的幫助別人。交友之智(智)

十九：交友，先愛對(duì)方，再知對(duì)方之心之需，用心來滿足對(duì)方之需，自然成為朋友(仁)

于丹《論語》心得筆記

二十：不要對(duì)朋友的態(tài)度過份，也永遠(yuǎn)不要鼓動(dòng)朋友做過份的事情。

好朋友是在我們身邊，永遠(yuǎn)讓我們以清明理性遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的人，同時(shí)又是以一種快樂之人鼓勵(lì)我們坦蕩而快樂地去面對(duì)生活的人 二十一：人生有三大坎（少年戒色，中年戒斗，老年戒得）二十二：與其與他人斗，不如跟自已能力斗

二十三：人前半生是累加的過程，累積能力資源等，老年則是減法的過程，放棄以往的塵灰重新歸入生活

二十四：選擇一種朋友，就是選擇一種生活方式

二十五：自已修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于是給自已打一個(gè)最友善的世界，能讓自已擁有具有光芒的一人

于丹讀《論語》心得之六：理想之道

修身齊家治國平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，而《論語》中，孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí)，孔子并不認(rèn)為，志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心的定力與信念，無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的直正感受，一個(gè)人的內(nèi)心感受永遠(yuǎn)比他的外在業(yè)績(jī)更加重要。

一：一個(gè)人的志向決定他一生的發(fā)展和努力，最重要的是眼前的那個(gè)起點(diǎn)。

二：我們不缺宏大理想，但缺乏到達(dá)的切實(shí)道路。

三：我們每個(gè)人都有理想，但當(dāng)我們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦腥プ非笞砸训睦硐霑r(shí)，常常會(huì)忽略了內(nèi)心的感受

四：成功的職業(yè)不一定就是你心中的理想

五：表面看業(yè)毫無價(jià)值的東西，會(huì)給人心一個(gè)淡定的起點(diǎn) 六：一個(gè)人是否能成就一番事業(yè)，并不在于他給自已定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心有能一種淡定的理念，是否能把握自我

七：知識(shí)分子的定義：有文憑不等于有文化，一個(gè)知識(shí)分子一定是知道禮儀廉恥、行為有所約束的人

于丹《論語》心得筆記

八：言必行，行必果這是當(dāng)代君子所需的誠信準(zhǔn)則

九：理想不一定是大家共同認(rèn)可的一種權(quán)勢(shì)或者金錢，而是一個(gè)人一生中最在乎的東西，是一種心靈的寄托 十：所有的圣賢，都是站在個(gè)人的價(jià)值鏈上了解了自已心靈的愿望，然后才會(huì)有宏圖大志，在世界有所建樹

于丹讀《論語》心得之七：人生之道

孔夫子將他的一生概括為吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的，其實(shí)人生有心理年齡、生理年齡、社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲就能夠提前感悟到四五十歲的境界，那么，三十而立，立得是什么呢？四十不惑，不惑在何處？五十知天命中的天命指得是什么呢？什么又叫做六十耳順呢？所謂的七十從心所欲，不逾矩是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在？我們能真正能理解其中的意義嗎？

一：人的一生，只不是是從光陰中借來的這么一段時(shí)光

二：從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為受社會(huì)約束的人，這是學(xué)習(xí)的一個(gè)起點(diǎn) 三：以往的學(xué)習(xí)只是因一個(gè)人的思維轉(zhuǎn)向即可，然現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)結(jié)果，只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會(huì)要求，這才是一個(gè)好的學(xué)習(xí)

四：為已之用，能夠?qū)W以致用，就是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。

五：我們?cè)谛畔r(shí)代的悲哀，是一個(gè)信息的過猶不及，東西太多，必須有自我選擇。

三十而立是我們耳熟能詳?shù)囊痪湓?，幾乎每個(gè)年輕人，到了而立之年，都會(huì)問問自已，我立起來了嗎？那么怎么樣才算立起來了呢？是否要有車有房或者有了一個(gè)什么樣的職位，就算立起來了呢，而立之年，對(duì)于人的一生又有什么樣作用呢？

六：三十而立，首先即是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自已的一個(gè)符號(hào)

于丹《論語》心得筆記

七：將一切學(xué)習(xí)用于自我，這就是中國文化中所要求的一種學(xué)習(xí)方式

八：三十而立，就是建立心靈的自信的年紀(jì)

九：學(xué)生問天下鬼神之事，老師說先做好人間的事吧，未做好，不談鬼神，浪費(fèi)時(shí)間。

十：學(xué)生問生死之事，老師說先弄明白生的問題吧，弄明白了再弄明白死的問題

四十歲上有老，而下有小，如何才能不惑呢？從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲之前是用加法生活的，在不斷的在這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，財(cái)富，情感，名譽(yù)。三十歲以后就應(yīng)開始用減法了，不是內(nèi)心所需要的就應(yīng)放棄。所謂減法，就是將不想交的朋友舍棄了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的那個(gè)錢你可以不受那個(gè)委屈了，當(dāng)感于舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。十一：物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑

十二：不惑，指人不斷的面對(duì)很多世界給你的不公正呀，打擊呀，缺憾呀，不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣的一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自已應(yīng)有的位置

十三：中庸之道即在于絢爛之極而歸于平淡，從需追求和諧。孔子所說的知天命指的是什么？人們常說命運(yùn)命運(yùn)，命里有時(shí)終需有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求，難道孔子認(rèn)為，到了五十命就應(yīng)聽天由命嗎？ 十四：一個(gè)人內(nèi)心的完善，內(nèi)心的解讀，合乎大道的追求，比你在這個(gè)社會(huì)上跟別人的要求，對(duì)別人的這種苛責(zé)的呀，都要重要的多。十五：君子內(nèi)心有一個(gè)大道之約，一個(gè)做人的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)大道即天命

十六：知命，知理，知言。做人首先是言而知人，知人而怨人從而知理，知理后人生而立。立后則內(nèi)心歸于平淡從而知天命。十七：知天命，就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界 十八：知天命，即對(duì)人生的感悟達(dá)到了一種境界

于丹《論語》心得筆記

六十而耳順，即到了六十歲什么樣的話都能聽得進(jìn)去，但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到不順心的事，聽到不合理的話，看到不合理的事，即使六十歲的老人之間也會(huì)有爭(zhēng)論？

十九：耳順，即明白，任何事物，都有他存在的道理，聽任何一種話，都會(huì)讓在他人的角度上去了解他為什么這樣說，天生我才必有用之理。耳順之人了解了自已的天命，在這個(gè)前提下，才能夠做到最大的尊重他人。

二十：耳順的境界即到了悲天憫人的境界，耳順就是悲天憫人理解與包容。

每個(gè)人到了七十歲，是不是都可以做到從民所欲而不逾矩呢？我們是不是一定要等到七下歲才能達(dá)到這樣一個(gè)生命個(gè)體才能達(dá)到的人生境界呢？

二十一：只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力 學(xué)習(xí)古圣賢的最終目的，即是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個(gè)君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)于自已的心，還是對(duì)于社會(huì)的崗位，都做出一種無愧的交待。

第三篇：于丹 論語心得

于丹《論語》心得

(一)天地人之道 無言也是一種教育。

天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？ 孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長(zhǎng)的信念。

神于天，圣于地：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙，又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行其他行為的拓展。

理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。

《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無比強(qiáng)大。天時(shí)地利人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。

一個(gè)人的視力本來有兩種功能：一個(gè)是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)展內(nèi)心。我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少。悟已往之不諫，知來者之可追。

人人都希望過上幸?？鞓返纳睿腋？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。

你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來一片海闊天空。關(guān)愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。(二)心靈之道

正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛；要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

自信心來自內(nèi)心的淡定與坦然。

做一個(gè)勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。沒有道德約束的勇敢是這個(gè)世界上最大的災(zāi)害。勇敢有時(shí)候表現(xiàn)為一種理性制約下的內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。參禪的人最講究的就是見心見性，你心中有什么眼中就有什么。君子泰而不驕，小人驕而不泰。

小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

(三)處世之道

做事情要有分寸，“過”和“不及”都是要避免的。

提倡仁愛，但不應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有的過失。要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。” 孔子不是提倡以德報(bào)怨的，他給的分寸就是以直報(bào)怨。

忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。：看到朋友做的不對(duì)的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。這個(gè)世界上所以的愛都是以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。

距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的一種尊重，這種尊重即使在最親近人的中間，也應(yīng)該保有。

不在其位，不謀其政?！鍪碌脑瓌t。言寡尤，行寡悔?！鍪碌姆绞健６嗨级嘞?，多聽多看，謹(jǐn)言慎行。少指責(zé)，少抱怨，少后悔，就能成功。說話要用腦子，做事要考慮后果。

懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人、朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。

(四)君子之道 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人。這是《論語》對(duì)君子的第一條界定。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語言的力量。

(五)交友之道

益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。

結(jié)交那些快樂的，能夠享受生命的，安貧樂道的朋友。

與其跟他人斗，不如跟自己斗，想辦法提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)。

選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式。能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)，看自己在朋友圈子里，是一個(gè)良性元素還是一個(gè)惰性元素，是有益的還是有害的。

(六)理想之道

孔子與他的學(xué)生們談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。

無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

我們不缺宏大的理想，但是缺乏到達(dá)的那條切實(shí)的道路。言必信，行必果。硁硁然小人哉！

成功的職業(yè)不一定就是你心中的理想。

表面看來毫無價(jià)值的東西，會(huì)給人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)。

每個(gè)人都有自己的達(dá)芬奇密碼，每個(gè)人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個(gè)寄托，就會(huì)給你這一生找到一個(gè)依憑，會(huì)找到自己的一個(gè)內(nèi)心根據(jù)地。

理想之道就是給我們一點(diǎn)儲(chǔ)備心靈快樂的資源。

（七）人生之道

子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰距。

三十而立，就是建立心靈的自信。

從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上講，真正好的學(xué)習(xí)是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。

知天命就是內(nèi)心有一種定力去應(yīng)對(duì)外界。耳順就是悲天憫人，就是理解和包容。

只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。

2010-3-20

第四篇：于丹《論語心得》

讀書筆記于丹〈論語〉心得

中學(xué)時(shí)代就一覽《于丹〈論語〉心得》的風(fēng)采。而今舊書重讀，只道歲歲年年書不變，年年歲歲心不同。

是它伴我走過那段叛逆迷惘的青春歲月，如冬日的一縷陽關(guān)溫暖潮濕的心靈；像睿智的長(zhǎng)者解答人生的疑惑；似及時(shí)的甘霖滋潤(rùn)干旱的土地；曾經(jīng)相當(dāng)喜歡它，不僅是它將艱澀難懂的文言變得通俗易懂，提高文言素養(yǎng)，也不僅是那豐富有趣的例證對(duì)寫作大有裨益，更是它詮釋了怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

而今覺得此書過于大眾化，直白不加雕飾的語言有點(diǎn)空洞乏味，但那真理依然如顆顆璀璨的珍珠光彩奪目，令人百讀不厭。細(xì)細(xì)整理如下，道不遠(yuǎn)矣，愿我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。

子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人?！睂捜輨e人，其實(shí)是給自己留下一片海闊天空。儒家理論的精髓和最核心的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)“仁”字。那么怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢？子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能進(jìn)取譬，可謂仁之方也已。”意思是自己想有所樹立馬上想到也要讓別人有所樹

立，自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上想到也要幫別人實(shí)現(xiàn)理想。從身邊的小事做起，推己及人，這就是實(shí)現(xiàn)仁義的方法。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。首先能夠正確面對(duì)遺憾，在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏其中，Don’t cry for the spilt milk,遺憾若被放大，就像印度詩哲泰戈?duì)査f，“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那你也將錯(cuò)過星星了”。其次要盡可能地用自己所可以做到的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。子曰：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。因此內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中的諸多遺憾，豁達(dá)的心態(tài)和寬廣的胸襟會(huì)將生命之花澆灌的更加燦爛。

子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！笨吹脚笥炎鲥e(cuò)事，要認(rèn)真地勸告，善意的引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽就算了，不要自取其辱。與人相處要本著平等和理性的態(tài)度去尊重別人，要保持一定的距離，花未全開月未圓便是最好的境界。不僅交友，做任何事都要把握個(gè)度。若我們能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，自然懂得處世之道。

既仰望星空又腳踏實(shí)地是中國人的人格理想。修身，齊家治國平天下是中國人的道德理想。理想無論

大小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，便是找到內(nèi)心真正的感受，一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更重要。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來的切實(shí)的道路。理想之道就是給自己一個(gè)淡定的起點(diǎn)，給自己一點(diǎn)儲(chǔ)備心靈快樂的資源。

逝者如斯夫不舍晝夜，常常感嘆人生苦短，都言三十而立，如今已在奔三的路上，孔子穿越兩千多年的時(shí)光隧道諄諄教誨，勤學(xué)善思，學(xué)以致用，做事從容自信，切記切記。

于丹給我們講述了沒有圣賢的架勢(shì)，平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度的孔子。我們也看到博學(xué)多識(shí)，見解獨(dú)特，引經(jīng)據(jù)典信手拈來的于丹。

第五篇：于丹論語心得

中國人是講究變化的。你看，盤古在天地之間“一日九變”，像一個(gè)新生的嬰兒，每天都在微妙地變化著。這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”。這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。

于丹論語心得1: 灰色的孔子與多彩的世界——易中天(1)于丹論語心得2: 灰色的孔子與多彩的世界——易中天(2)于丹論語心得3: 天地人之道(1)于丹論語心得4: 天地人之道(2)于丹論語心得5: 天地人之道(3)

于丹《論語》心得 第二部分

其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少?？追蜃幽軌蚪探o我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對(duì)歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。

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2　于丹《論語》心得 第三部分

你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過失；同時(shí)能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。

于丹論語心得13: 心靈之道(1)于丹論語心得14: 心靈之道(2)于丹論語心得15: 心靈之道(3)于丹論語心得16: 心靈之道(4)于丹論語心得17: 心靈之道(5)

于丹《論語》心得 第四部分

心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。

夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面：一個(gè)對(duì)另一個(gè)說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么；我就為了這個(gè)家，才怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。

于丹論語心得18: 處世之道(1)于丹論語心得19: 處世之道(2)于丹論語心得20: 處世之道(3)于丹論語心得21: 處世之道(4)于丹論語心得22: 處世之道(5)于丹《論語》心得 第五部分

我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。

一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

于丹論語心得23: 君子之道(1)于丹論語心得24: 君子之道(2)于丹論語心得25: 君子之道(3)于丹論語心得26: 君子之道(4)于丹論語心得27: 君子之道(5)

于丹《論語》心得 第六部分

在孔子生活的先秦時(shí)代，不像我們今天有電腦，有網(wǎng)絡(luò)，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有各種形式的媒體。那個(gè)時(shí)候的人要想廣視聽怎么辦呢？最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法就是結(jié)交一個(gè)廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時(shí)，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。

于丹論語心得28: 朋友之道(1)于丹論語心得29: 朋友之道(2)于丹論語心得30: 朋友之道(3)于丹論語心得31: 朋友之道(4)于丹論語心得32: 朋友之道(5)

于丹《論語》心得 第七部分

孔子的意思是說，他笑子路，不是笑他沒有治國理政的才干，而是笑他說話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問題的關(guān)鍵不在于治理對(duì)象的大小，不在于它是不是國家，而在于自己的態(tài)度。因?yàn)槿接泻凸魅A態(tài)度謙遜，而他們又有實(shí)際的才干，所以孔子沒有哂笑他們。

那么問題又來了，既然孔子并沒有否定子路、冉有和公西華的理想，為什么唯獨(dú)對(duì)曾皙給予熱情鼓勵(lì)呢？從孔子對(duì)曾皙的支持中，我們能看出什么呢？