第一篇：中元節(jié)習(xí)俗與包袱寫法

中元節(jié)習(xí)俗與包袱寫法

謝五八

一年一度的中元節(jié)來臨，按民間風(fēng)俗，各地都忙于“接公公奶奶”回家祀奉。但也有一些人對(duì)中元節(jié)習(xí)俗知之甚少，特別是一些年輕人，或者平時(shí)接觸這種儀式不多的人，就不知怎么“接”，怎么“送”，怎么“祭”，怎么寫封包。有些人知道我是研究民俗的，于是，每年都有人跑來問我，或打電話問我，我就我所知道的，一一作答。但這都是個(gè)對(duì)個(gè)解答，不夠大眾了解，為了普及，在此作文以答。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“三元”之說，即：正月十五日稱上元節(jié)，慶新年，吃元宵；七月十五日稱中元節(jié)，谷物新熟，祭祀先人；十月十五日稱下元節(jié)，食寒食，紀(jì)念賢人。《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻(xiàn)經(jīng)》稱：“三元者，元，本也。但以上三官為萬物之行本，故曰三元。”題解稱：“一切眾生，生死命籍，善惡錄，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，即地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾。一切眾生皆是天地水三官之所統(tǒng)攝?！辟n福天官叫紫微大帝，赦罪地官叫清虛大帝，解厄水官叫洞陰大帝。又說，這“三元”又分別是這“三官”的生日。另外，八月十五日稱中秋節(jié)，攜老登高，為敬老日，但不在“三元”之內(nèi)。

一、中元節(jié)概說

一般地說，認(rèn)為中元節(jié)源出于道教。據(jù)《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡??于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫?！钡澜獭短先俳?jīng)》又云：“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”。道教認(rèn)為：上元節(jié)是天官賜福日，中元節(jié)是地官赦罪日，下元節(jié)是水官解厄日。所以中元日要赦免亡魂的罪責(zé)，普渡孤魂野鬼。這就說明，至少在東漢時(shí)期就有“鬼魂解脫回家探親”的文字記載了。其實(shí)，農(nóng)歷七月十五日，正值“立秋”時(shí)令前后，所以叫“小秋”時(shí)節(jié)。此時(shí)，已有若干農(nóng)作物開始成熟，有小量秋收了，為不忘先人，民間用新米等供奉祭祖，向祖先報(bào)告秋成，讓先祖“嘗新”。因此每到七月十五日的“小秋”時(shí)節(jié)，家家祭祀祖先，供奉時(shí)行禮如儀。這樣就形成了中元祭祖的民俗。只是道教產(chǎn)生之后，把這一民間習(xí)俗上升為理論，并加以神化而已，因此中元節(jié)的真正起源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于道教產(chǎn)生的東漢，應(yīng)當(dāng)是由狩獵社會(huì)轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期。因?yàn)橹性?jié)有用新成熟的農(nóng)作物祭奠祖宗這一背景情節(jié)，只有農(nóng)耕社會(huì)才有“新谷祭祖”的物質(zhì)條件與“祭祖沖動(dòng)”或“思想動(dòng)機(jī)”——見新思舊——見谷思祖的動(dòng)因。

中元節(jié)的時(shí)間，一般為農(nóng)歷的七月十五日，但有些地區(qū)為七月十六日，有些地區(qū)為七月十四日。如湖南中部的梅山地區(qū)所屬縣市就是七月十四日，在七月十四日這一天傍晚就要將先祖送走。先祖拿著后代打發(fā)的錢財(cái)，先到揚(yáng)州街上看“竹子戲”，然后才回地府。

中元節(jié)俗稱“七月半”，也叫“鬼節(jié)”，佛教稱為“盂蘭盆節(jié)”，每年到七月初（梅山地區(qū)是七月初十），家家戶戶都要接老人回家供奉和準(zhǔn)備給老人燒封包。民間傳說，七月初一開鬼門，閻王爺就放出全部的鬼魂，讓他們享受一年一度的“假期”，死去的先人魂歸人間檢查后代們的善惡情況，在陽(yáng)間的人們就舉辦一些祭拜活動(dòng)來款待他們，尤其是中元節(jié)這一天，家家戶戶都會(huì)準(zhǔn)備豐富的祭品，燒香焚紙，以此祭拜這些從陰間來的鬼魂。在梅山地區(qū)，中元節(jié)也不叫“中元節(jié)”或“鬼節(jié)”，還是直接就叫“接公公奶奶”或“七月半”。

農(nóng)歷進(jìn)入七月初一至七月十五日期間，每天正午前焚香，由家中男丁用金屬“錢戳”打印紙錢。紙張是用竹子造的的專用紙，叫“燒紙”，大小規(guī)格為9cm×17.5cm。十幾張紙為一疊，每疊紙?jiān)诖蛴r(shí)，只能打印三排，每排打七個(gè)或九個(gè)戳印，要成單數(shù)。戳印狀如古代銅錢，一排戳印代表一串錢，三排戳印就是一吊錢，為三百緡。打印好后，把緊疊的紙一張張松開，便于焚化時(shí)燃燒。然后按需要以三、七、九、十一、十三??等單數(shù)為一疊，用小包袱紙包好?，F(xiàn)在市面上有現(xiàn)成的機(jī)械打印錢紙買，省去了許多事。

二、怎樣接送與祭祀祖先

1、接先祖。到了七月初一或初十，在傍晚時(shí)分，拿一掛鞭炮，三根香，一疊蓬松的散錢紙，由家長(zhǎng)帶領(lǐng)一家老少，在屋前坪里或屋前路口，燒錢紙，焚香，行鞠躬禮，作揖，恭迎先祖，為首者要說恭迎先人禱告詞，如：“公公，奶奶，今天是一年一度的中元節(jié)，我們?nèi)以诖斯в銈兓丶?，希望你們吃好、玩好，并保佑全家老少健康平??”等等。然后鳴炮，一路燒紙錢引先祖回家。

2、祭祀先祖。先祖接到家里后，在桌子上擺上荼水、果品、點(diǎn)心等，侍奉剛進(jìn)屋的“老客”。以后一日三餐都要侍奉好茶、好酒、好飯菜。侍奉的茶杯、酒杯、碟子與飯碗的數(shù)量，按習(xí)俗不同，有些地方是八個(gè)，有的地方是三個(gè)（取《道德經(jīng)》上“一生二，二生三，三生萬物”之意。在這里，三，表示無限多）。用八個(gè)的，桌子四方每方擺二個(gè)；用三個(gè)的，三個(gè)并排擺放在上座位（即所謂的“正位置”，一般在房門對(duì)應(yīng)的方位）。農(nóng)村有廳堂的，如果在廳堂的方桌上敬祖，杯碗碟則擺放在神龕位置（大門所對(duì)方位）。祭祀的秩序，一般是先焚香燒紙，禱告，先祭酒，次祭飯菜，再祭茶。祭祀時(shí)在每個(gè)碗上擺一雙筷子，然后在每一個(gè)碗上用筷子點(diǎn)一下菜，口云：“請(qǐng)公公、奶奶、父母喝酒，吃飯，呷菜。多呷點(diǎn)。”十分鐘至半小時(shí)后撤掉飯菜。先拿下碗上的筷子，然后把碗筷移開，邊撤筷子時(shí)邊說：“請(qǐng)放下。”然后換上茶杯?？谠疲骸罢?qǐng)公公、奶奶、父母喝茶。”十分鐘后撤掉茶杯，口云：“請(qǐng)放下。”祭祀的茶、酒、飯都不要太滿，茶、酒盛杯子的三分之一，飯盛一勺，就可以了。天天如斯。先祖吃過后再陽(yáng)間的人吃，就吃祭過先人的飯菜，據(jù)說先人吃過的東西有保佑作用，活人吃了好。

3、送先祖。送先祖的儀式與接先祖差不多。七月十四日或十五日，祭過晚飯后，等到傍晚，就開始送公公奶奶了。先擺上水果茶點(diǎn)，家長(zhǎng)進(jìn)行禱告：“今天是中元日，是公公奶奶在陽(yáng)間的最后一天，今天晚上你們就要打轉(zhuǎn)了，我們打發(fā)你們一些金銀財(cái)寶，你們拿到陰家去用。包袱上都寫了名諱，各自莫拿錯(cuò)了。公公奶奶要保佑子孫內(nèi)外發(fā)達(dá)，全家身強(qiáng)體健，官運(yùn)亨通，財(cái)源滾滾，無災(zāi)無難。小孩子好養(yǎng)好帶，老年人無病無痛，讀書的考上重點(diǎn)大學(xué)，當(dāng)官的連升三級(jí)，經(jīng)商辦企業(yè)的早成億萬富翁??”然后燒紙焚香，家長(zhǎng)拿著燃燒著的紙錢在前面引路，其他人拿著鞭炮、香燭、封包、引火助燃用的稻草在后，從家里魚貫而出，到達(dá)屋前的路口停下來（引路的紙錢不能熄滅，一疊快燒完了再點(diǎn)燃一疊，次第向前引），先鋪上稻草，再把裝有紙錢、元寶、衣物的包袱放在稻草上，在旁邊插上香燭，然后點(diǎn)燃香燭、稻草、包袱，作揖、鞠躬。并祈禱、告別：“公公奶奶，父親母親，中元節(jié)就要結(jié)束了，你們又要回到地府去，我們盡管舍不得，但沒有辦法，只有多打發(fā)你們一點(diǎn)錢物，你們?cè)陉幖液檬苡谩，F(xiàn)在時(shí)間尚早，你們先到揚(yáng)州街上看了戲再回去。明年中元節(jié)再會(huì)?！边€有一些父子之間，母女之間的體己話都可以告白，誠(chéng)如活著時(shí)告別一樣。

三、怎樣寫包袱

在中元節(jié)期間，要為先人準(zhǔn)確一些金錢財(cái)物，如金條、元寶、冥錢、鈔票、衣帽、鞋襪、日用品管?，F(xiàn)在還有美元、歐元、英鎊、人民幣、汽車、電視、電腦、手機(jī)等現(xiàn)代物品，陰家也與時(shí)俱進(jìn)了。這些東要用用包袱包起來，便于攜帶與郵寄。有的用籠箱裝起來，顯得更客氣。包袱或籠箱的封面就要寫上姓名地址、物品名稱、數(shù)量等，便于投遞與收?qǐng)?zhí)。但是現(xiàn)代人對(duì)這種老格式比較陌生，不會(huì)寫?，F(xiàn)在市面上有現(xiàn)成的包袱買，印上了格式，但一些人還是不會(huì)填空。下面介紹包袱的寫法。

包袱又叫封包，原本指的是兩種東西，前者指封緘，亦指封緘著財(cái)物、文書等的封套。后者指用布包起來的衣物包裹。后來兩種含義重疊了。如：唐代元結(jié)《心規(guī)》：“其甚也，則須封包裹塞，不爾，有滅身亡家之禍?！?又如。宋洪邁《夷堅(jiān)三志·胡廿四父子》：“乾道元年冬，弋陽(yáng)某客子獨(dú)攜包袱來宿?！?/p>

對(duì)于冥用品，本著“陰陽(yáng)一理”的理念，也比照陽(yáng)間的包袱寄包裹。冥用包裹分為小封包與大包袱。小封包為包裹紙錢時(shí)用，是由草紙裁剪而成，一般是長(zhǎng)26.5cm，寬16cm。行文由右至左豎排五行，依次寫“今逢中元大會(huì)處備冥財(cái)一束”、“化奉”、“祖考（妣）×公××老大人（孺人）陰府受用”、“孝孫××謹(jǐn)具”、“天運(yùn)××年七月十四日化行”。小封包的數(shù)量一般是多個(gè)的，每個(gè)都要如是寫好。每一個(gè)祖宗可以封多包，以每個(gè)晚輩的名義分別署名，也可以夫妻的名義署名，也可以全家的名義署名（可以寫“××率全家謹(jǐn)具”）。寫好后，小封包可以單獨(dú)焚化，也可套在大包袱內(nèi)與其他物品一起焚化。

小封包模式如下：

冥用大包袱由草紙折疊而成，包袱一般為45cm×50cm規(guī)格。正面共分五行由右至左豎排，書寫格式：依次寫“中元化袱 包”、“上奉”、“故祖考 × 公 ×× 老大人收”、“孫×× 曾孫 ×× 玄孫×× 謹(jǐn)具”。如果死者的兒子活著，寫包袱時(shí)的稱呼、落款以兒子為主。即：依次寫“中元化袱 包”、“上奉”、“故顯考 × 公 ××

老大人收”、“男 ×× 率孫×× 曾孫×× 玄孫×× 謹(jǐn)具”。包袱的背面寫上“封”字，表示封口，在郵寄的路上不要讓別人拿了去。如果是給故去的母親寫包袱，中間一行則改為“故顯妣×府×老孺人收”。除了給先人包袱外，一般還要給車夫力士一個(gè)包作為報(bào)酬，包袱正面寫“車夫力士”四字即可。有的還寫上一兩個(gè)特殊的包袱，正面中間寫“地盤業(yè)主，孤魂野鬼”，右側(cè)寫“魂下受用”。也就是給“墳山地主”與無人祭祀孤魂野鬼的份子錢。

包袱較通用的模式如下圖：

有的包袱格式還要寫上地點(diǎn)，詳細(xì)程度類似郵遞，一般用過去的地址，只詳細(xì)到相當(dāng)于今天社區(qū)的廟隍就可以了。如“湖南省寶慶府新化縣太陽(yáng)四都福景山廟隍”。至于這個(gè)地址，有寫亡故之地的，有寫安葬之地的，有寫故鄉(xiāng)之地的，有寫祭祀人之地的，都可以。但筆者認(rèn)為，以寫祭祀人之地為妥。第一，較之不會(huì)出錯(cuò)。年長(zhǎng)月久，上面幾代人死于何處，葬于何處，甚至故鄉(xiāng)為何處，都很難弄清楚了，詳細(xì)的通訊地址更難查找。而祭祀人自己的地址就明了得多。第二，因遷徙、搬新居等原因，祭祀人之地往往是變動(dòng)的，而郵件寫祭祀人住所之地，可以讓收件人記住其地址，下次中元節(jié)不會(huì)走錯(cuò)地方。第三，寫郵件發(fā)出之地城隍廟的地址，其實(shí)就是把包袱交給城隍，讓神通廣大的城隍代為分發(fā)郵件，保準(zhǔn)不會(huì)誤事。城隍擔(dān)當(dāng)了郵局的角色，城隍就是地保，是管理陰魂的地方官，是經(jīng)常與陰曹地府打交道的，而且城隍有陰魂花名冊(cè)，哪個(gè)陰魂在哪里清楚得很。其實(shí)，中元節(jié)的包袱是不用寫地址的，因?yàn)槭钱?dāng)面交給先人帶走的，無需地址。只有在其他時(shí)間燒化包袱時(shí)才需要寫地址，因?yàn)槟鞘青]寄，不是自帶。

如果包袱較多，又是寄給同一個(gè)祖先的，可以只寫第一包，其他的包袱可以寫以“×字號(hào)第××”。如“父字號(hào)第二”、“父字號(hào)第三”??“母字號(hào)第二”，“母字號(hào)第三”??省去了許多筆墨。

包袱右邊的“中元寄錢”，講的是燒包袱寄錢的原由、時(shí)間。人剛死，燒包袱過去，謂“伴棺寄錢”；正月初一、五月初五、七月十五、八月十五，燒包袱過去，分別為“元旦寄錢”、“端陽(yáng)寄錢”、“中元寄錢”、“中秋寄錢”。中間的那一行，是包袱的主體部分，注明收錢人的稱謂、姓名?！肮省?，亡也?！帮@考”、“顯妣”是對(duì)已故父親、母親的敬稱。至于父母是否“顯”過，并不重要。如果是孫輩給祖輩燒包袱寄錢，則要寫“顯祖考”、“顯祖妣”。男性寫名諱，女性寫姓氏即可，不寫名字。“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬稱。無論死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”稱呼?！按笕恕边^去是對(duì)王公貴族等高位者的尊稱；“孺人”是過去對(duì)婦女的封號(hào)，七品官的妻子可為封孺人。到了陰間，乞丐與帝王都平等了，都用“大人”、“孺人”稱謂?！摆じ苡谩保附o祖先帶回陰曹地府用的。后面是寄件的名字與投郵時(shí)間。對(duì)于落款，過去男士寫名字，媳婦寫姓氏，未嫁女寫名字，已嫁女不署名，現(xiàn)在都可以署名、寫名字了。落款還要注意輩分稱謂。年份要用甲子，不用公元，如今年為“甲午”年。月份與日子也要用陰歷，不用陽(yáng)歷。

再舉一例寫法：

第一列：中元?jiǎng)贂?huì)之期虔備冥資成 × 封（指中元節(jié)鬼魂勝會(huì)之期虔誠(chéng)準(zhǔn)備冥界紙錢并打包成多少封）

第二列： 上奉（指恭敬地奉送給）第三列： 故 收用（指給已經(jīng)故去的××老人收用）第四列： 孝 祀（指陽(yáng)世孝人××祭奠的）第五列：天運(yùn) 年 月 日叩化（指農(nóng)歷××年××月××日跪拜焚化）

四、包袱上的稱謂

寫包袱還有重要的一點(diǎn)就是相互稱謂。根據(jù)輩分不同，彼此的稱呼也不同，弄不好就要出笑話。

首先，要清楚常用的十八代稱謂：鼻遠(yuǎn)太烈天高曾祖考已子孫曾傳來晜?cè)栽贫Ｒ驗(yàn)椴惶糜?，我曾?jīng)給它編成一個(gè)五言歌訣就好記多了：“鼻遠(yuǎn)太烈天，高曾祖考已。子孫曾傳來，晜?cè)栽贫?。?/p>

1、直系血親相互稱謂：

上九代：稱鼻祖。包袱寫法：故鼻祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自稱落款：孝耳孫。

上八代：稱遠(yuǎn)祖。包袱寫法：故遠(yuǎn)祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自稱落款：孝云孫。

上七代：稱太祖。包袱寫法： 故太祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自稱落款：孝仍孫。

上六代：稱烈祖。包袱寫法：故烈祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自稱落款：孝晜[kūn]孫。

上五代：稱天祖。包袱寫法：故天祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自稱落款：孝來孫。

上四代：稱高祖。包袱寫法：故高祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自稱落款：孝玄孫。

上三代：稱曾祖父。包袱寫法：故曾祖(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自稱落款：孝曾孫。

上二代：稱祖父。包袱寫法：故祖考(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自稱落款：孝孫。

上一代：稱父親。包袱寫法：故顯考(姓)公諱(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用。自稱落款：孝男

2、旁系血親、姻親、表親、繼親、世親、夫妻、故友、其他等相互稱謂：

因內(nèi)容較多，為簡(jiǎn)便計(jì)，下面用列表式 ：

孝家稱呼

包袱寫法

自稱

父之兄：稱伯故伯考 公 老大人收用 孝胞侄 父之弟：稱叔叔 故叔考 公 老大人收用 孝胞侄 父之堂兄：稱伯伯 故堂伯 公 老大人收用 孝堂侄 父之侄：稱兄或弟 故堂兄或弟 老大人收用 堂兄或弟 母之父：稱外祖父 故外祖考 公諱 老大人收用 孝外孫 母之兄或弟：稱舅 故舅考 公諱 老大人收用 孝外侄 母之伯爺：稱堂外祖 故堂外伯祖 公諱 老大人收用 孝堂外孫 母之堂兄：稱堂母舅 故堂母舅 公諱 老大人收用 堂外侄 父之姐夫：稱姑父 故姑父 公諱 老大人收用 內(nèi)侄 具 父之姐妹：稱姑母 故姑母 府 氏老孺人收用 胞侄 叩 父之姑爺： 稱故姑公 公諱 老大人收用 孝內(nèi)侄孫 叩 父之姑娘：稱姑婆 故姑婆 府 氏 老孺人收用 孝侄孫 叩 同父母之姐：稱胞姐 故胞姐 府 氏收用 胞弟 叩 胞姐之丈夫：稱姐夫 故姐夫 收用 內(nèi)弟 叩 母之姐夫：稱姨父 故姨父 府 老大人收用 姨侄 叩 母之姐妹：稱姨母 故姨母 府 老孺人收用 姨侄 叩 妻之父：稱岳父 故岳父 公諱 老大人收用 孝婿 叩 妻之伯爺：稱伯岳父 故伯岳考 公諱 老大人收用 侄婿 叩 妻之伯娘： 故伯岳妣 母諱 氏老孺人收用 侄婿 叩 妻之祖父： 故內(nèi)祖考 公諱 老大人收用 孫婿 叩 妻之姐夫： 故襟兄 收用 襟弟 叩 妻之姐姐： 故姨姐 府 氏收用 姨妹弟 叩 祖母之姨侄： 故姨表爺 公諱 老大人收用 表侄 叩 母之姨侄： 故姨表兄 收用 姨表弟

岳母之舅娘老表： 內(nèi)表母舅 老大人收用 外侄婿 妻之表兄： 內(nèi)表兄 收用 表妹弟 乾爹： 故寄父考 老大人收用 寄男 叩 乾爹之父親： 故寄祖考 老大人收用 寄孫男 叩 乾爹之岳父： 故寄祖考 老大人收用 寄外孫 乾爹之子： 故寄兄 收用 寄弟 叩 妻之保爺： 故寄岳考 老大人收用 寄子婿 后父： 故繼父 老大人收用 繼男 叩 后母： 故繼母 老孺人收用 繼男 叩

大媽的兒子與小媽： 故妾母 老孺人收用 孝嫡男 小媽的兒子與大媽： 故嫡母 老孺人收用 孝庶男 奶媽： 故乳母 府 氏 收用 孝奶男 丈夫： 故良人 收用 荊室 叩 妻： 故賢妻 收用 為夫 具 朋友： 故彥兄 收用 世弟 叩 老庚： 故庚兄 收用 庚弟 叩 后夫與前夫： 故同綠 收用 同綠弟 公諱： 老大人收用 世侄 叩

手藝與師父： 故恩師 老大人收用 孝門徒 叩 拜把弟兄： 故血兄 收用 血弟

道士與老師： 金羽化法師 大真人收用 門徒 異族化紙： 故異族 收用 異族 叩 伯或叔與侄： 故賢侄 收用 愚伯或叔 親家： 故姻兄 收用 姻兄 叩

未婚夫與妻： 故結(jié)發(fā) 府 斷弦妹收用 斷弦兄 未婚妻與夫： 故淑配 府 無緣兄 無緣妹 父親與兒： 故幻化亡男 反念父 翁父與媳婦： 故幻化亡女媳 反念翁父 父親與女： 故夭命亡女 反念父 岳父與女婿： 故賢門亡婿 反念岳 與親家父母： 故姻尊 姻侄 叩 與親家之祖： 故太姻尊 姻內(nèi)侄孫 乞丐與施主： 故施主 丐人 叩

另外，男稱大人，女稱孺人。老人死三年內(nèi)：亡男稱新逝顯考，亡女稱新逝顯妣。三年后：亡男稱故顯考，亡女稱故顯妣。

附：直系血親相互稱謂寫法示例圖：

2014.8.9

第二篇：中元節(jié)燒包格式 寫包袱格式寫法怎么寫

中元節(jié)燒包格式 寫包袱格式寫法怎么寫

七月半 中元節(jié) 寫包 祭祖 稱呼 格式 民俗 風(fēng)俗

農(nóng)歷七月半俗稱中元節(jié)，也叫鬼節(jié)，是民間一個(gè)比較隆重的節(jié)日。每年到七月初，家家戶戶都要接老人回家供奉和準(zhǔn)備給老人燒包。據(jù)傳說，七月初一開鬼門，閻王爺就放出全部的鬼魂，讓他們享受一年一度的“假期”，死去的先人魂歸人間檢查后代們的善惡情況，在陽(yáng)間的人們就舉辦一些祭拜活動(dòng)來款待他們，尤其是中元節(jié)這一天，家家戶戶都會(huì)準(zhǔn)備豐富的祭品，燒香焚紙，以此祭拜這些從陰間來的鬼魂。現(xiàn)將我們這地方過七月半燒包的習(xí)俗介紹如下：

一、接老人：就是在七月初，把寫有先人名號(hào)的祖宗牌掛在家中墻上，牌位下邊的桌上擺放金山、銀山、鮮花、香花、麥芽、盤香、蠟燭等擺設(shè)和水果、蛋糕、糖果等供品，每天早中晚做新鮮飯食供奉，供奉時(shí)需要先凈手作揖上香，供飯完后需要燒化紙錢。

二、封包：包，也叫包袱，封包就是將紙錢分為約一公分厚一疊一疊的然后用封皮封成包。包，分為花包和白包，花包和白包的區(qū)別主要是封皮上有無沙衣和路票，沙衣相當(dāng)于衣物等行李，路票相當(dāng)于過路的介紹信，有沙衣和路票的是花包，沒有沙衣和路票的是白包。白包用于死亡未滿三年的人（也叫新亡人），花包則用于死亡超過三年的先人。

三、寫包：就是在包的封皮上相關(guān)欄目?jī)?nèi)寫上先人的稱呼和姓名、收受的封數(shù)、燒包者的姓名及時(shí)間等。這雖是一項(xiàng)簡(jiǎn)單工作，但由于學(xué)校里沒這科目，就使許多人不懂而經(jīng)常弄錯(cuò)。寫包時(shí)，需要搞清楚收包的先人和燒包的后人之間的關(guān)系，然后才按規(guī)定的稱呼寫包。現(xiàn)將其體寫法介紹如下：

1、封皮內(nèi)容解釋：封皮的文字是直排的，從右到左各列內(nèi)容（以花包為例，括號(hào)內(nèi)為解釋）為：

第一列：中元?jiǎng)贂?huì)之期虔備冥資成 封（中元節(jié)鬼魂勝會(huì)之期虔誠(chéng)準(zhǔn)備冥界紙錢并打包成多少封）

第二列： 上奉（恭敬地奉送給）

第三列： 故 收用（已經(jīng)故去的XXXX老人收用）

第四列： 孝 祀（陽(yáng)世孝人XXXX祭奠）

第五列：天運(yùn) 年 月 日叩化（農(nóng)歷XX年XX月XX日跪拜焚化）

2、各列內(nèi)容寫法：第一列：如果是花包，就在下邊“封”字前空白處填上包的封數(shù)，一包為1封，一馱是2封，按寫給某先人的包總封數(shù)填寫。如果是白包，則“中元?jiǎng)贂?huì)之期”處是空白，需要填上“中元?jiǎng)贂?huì)之期”，之所以留空白，是因?yàn)閷?duì)新亡人需要燒七七包、一周年包、二周年包和三周年包，每次燒包填寫內(nèi)容不同，因此就留空白讓燒包的人根據(jù)情況填寫。寫七七白包時(shí)，空白處一七寫“首七化財(cái)之期”，二七寫“二七化財(cái)之期”，以此類推，七七寫“畢七化財(cái)之期”；燒一周年包，空白處寫“小祥化財(cái)之期”，燒二周年包，空白處寫“大祥化財(cái)之期”，燒三周年包，空白處寫“除服化財(cái)之期”。第二列：一般不用填寫，但若第一列未留空白填封數(shù)的，則在“上奉”之前填寫封數(shù)。如包是老的寫給小的，則應(yīng)將“上奉”改為“付與”。第三列：如果是新亡人，需要在“故”字之前寫“新”字，如果封皮上無“故”字的，則寫“新故”或“新逝”二字?！肮省弊种笫菍懴热说姆Q呼和姓名，不同關(guān)系不同輩分的寫法不同。首先是需要在“故”字之后姓名之前寫明先人與送包人的關(guān)系（具體見附表）；其次是男人稱考，女人稱妣，但如先人是送包人的同輩和小輩的則不可稱考妣，直接寫明關(guān)系就行；其三是寫姓名和性別，并且姓和名是分開的，如男先人寫“某公某某”（前一“某”為姓，“公”為性別，后二“某某”為名），女先人寫“某母某氏”（前“某”為夫家之姓，后“某”為外家之姓，因古代女人們多無學(xué)名只有小名，而稱小名又不夠尊重就根據(jù)外家之姓稱某氏）；其四是在先人的性別之后把男先人稱老大人把女先人稱老儒人，如果是老的寫給小的，則不分性別只在姓名之后寫“名下”即可?！笆沼谩边@里，有的是“正魂收用”，有的是“冥中收用”，這個(gè)不用管。第四列：在“孝”字之后寫送包人自己與收包人的關(guān)系（自稱）及姓名，這與第三列一樣是比較復(fù)雜，不同關(guān)系不同輩分的稱呼是不同的（具體寫法見附表）。第五列：這列的寫法比較簡(jiǎn)單，把具體燒包那天的農(nóng)歷年月日寫清楚就行。補(bǔ)充一點(diǎn)，就是在包的反面，需要在封口處寫上一較明顯的“封”字表示密封，意思是此包經(jīng)送包人打上封條，非收包人不得拆開，這個(gè)“封”字本來是用印章蓋的，但一般人家都沒有印章就用毛筆或軟筆寫上，如果封皮上本身有“封”字的就不用麻煩了。

四、燒包：就是在七月十三晚上將封好的包燒化送給先人。關(guān)于燒包也是有規(guī)則的，不是隨便就拿去燒。燒包的步驟首先是捆包，就是把寫好的包按兩封為一馱先用細(xì)繩捆好以便托運(yùn)；其次喂馬，就是對(duì)承擔(dān)托運(yùn)任務(wù)的紙馬進(jìn)行喂料，即找些糧食、青草和水等放在堆馬匹的地方讓其吃飽；第三是供馬夫，就是請(qǐng)趕馬的紙人們吃飯，同時(shí)還燒紙錢給他們作趕馬費(fèi)用；第四是上馱子，就是將已捆好的包抬上馬背，實(shí)際是將紙馬夾捆好的兩包中間；第五是畫燒包圈，就是用白灰在準(zhǔn)備燒包的地方（一般是門口院內(nèi)）畫一個(gè)有出口的圓圈，直徑約一米，出口對(duì)著大路方向；第六是插引路香，就是燒一把燃香沿?zé)Τ隹诘酱舐分g順路每隔2—3米插一柱香，作路燈指引馬隊(duì)出發(fā)；第七是砌包，就是將需要燒的包在燒包圈內(nèi)堆放成有一定空間的形狀（一般是中空的塔形）以便燃燒焚化。第八是燒包，就是對(duì)堆砌好的包用紙錢點(diǎn)燃焚化，邊燒邊念先人的名字請(qǐng)他們各人來認(rèn)領(lǐng)自己的錢。在焚化到中途的時(shí)候，順便將家里供奉的那些金山銀山、香花、紙花等供品燒掉，同時(shí)在燒包圈外另燒一些散紙錢，邊燒邊念請(qǐng)那些無人侍奉的孤魂野鬼們來領(lǐng)用。

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第三篇：高中生中元節(jié)作文中元節(jié)習(xí)俗

寫寫幫文秘助手(004km.cn)之高中生中元節(jié)作文：中

元節(jié)習(xí)俗[1]

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畢節(jié)地區(qū)、黔南州、黔西南州 等地，“燒包”時(shí)，以包砌塔，用香燭繞包塔一圈，留一缺口排成陣型，寓意亡者領(lǐng)取紙錢之路，紙錢包均為寸厚，每?jī)砂g夾上畫有駿馬的紙片一張，稱之為“駝錢馬”。燒包前，于圈外置金屬質(zhì)盆一個(gè)，內(nèi)盛半盆清水。盆上擱有貴州用來夾取煤炭的“夾鉗”一個(gè)（也稱“火鉗”，類似北方的“火筷子”）以及菜刀一把。寓意為防止無主的孤魂野鬼靠近。河北省

泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為「薦新」。廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為「送羊」。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈(zèng)送女兒。山西省

永和縣讀書人于此日祭魁星。長(zhǎng)子縣的牧羊人家于中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽(yáng)城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，于田間祭祀，稱為「行田」。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為「面人」，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民于中元節(jié)在田梗上掛五色紙。河南省 商丘縣中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗于門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏.郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。山東省 陜西省

臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲，稱為「掛鋤」。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為「田旛」。江蘇省

吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結(jié)鬼緣」。儀征縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民于此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí)，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈，稱為「度孤」。四川省

四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門關(guān)閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙?jiān)富ūP」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請(qǐng)上花盤，送你們回去羅！」說完后端到屋外焚化。浙江省

嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯于野，稱之「施食」。浙東的盂蘭盆會(huì)，請(qǐng)廿四位老太太「走八結(jié)」，一邊念經(jīng)。天臺(tái)中元節(jié)吃「餃餅」，筒類似春卷。又有放路燈的習(xí)俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)（置于一片大樹樹上），大約每隔百來步設(shè)一處祭品。

浙西南（處州一帶）稱此節(jié)為“七月半”又稱“鬼節(jié)”。晚上一般不讓小孩子在外面，因?yàn)樾『⒌男氖羌儩嵉模劬κ敲髁恋?，能看見大人看不見的東西 江西省 吉安人中元節(jié)焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動(dòng)，送到陰間也無益處。放焰口時(shí)，法師向臺(tái)下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個(gè)，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠(yuǎn)縣祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五

第四篇：關(guān)于中元節(jié)習(xí)俗的調(diào)查報(bào)告

從中元節(jié)思考中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)狀

一、中元節(jié)的傳說與由來

農(nóng)歷七月十五日（有些地方，尤以華南，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節(jié)），道教稱為中元節(jié)，“中元”之名起于北魏，有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”，又稱亡人節(jié)、七月半，放燈之習(xí)俗就是為了讓鬼魂可以托生。民間俗稱鬼節(jié)、七月半。佛教稱為盂蘭盆節(jié)（簡(jiǎn)稱盂蘭節(jié)），中元節(jié)又稱“七月節(jié)”或“盂蘭盆會(huì)"，為三大鬼節(jié)之一。同時(shí)依照佛家的說法，陰歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì)”供奉佛祖和僧人，濟(jì)度六道苦難眾生，以及報(bào)謝父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩（孝親節(jié)）。所以中元節(jié)這天，一死一生，既可以寄托對(duì)逝去之人的哀思，又讓人謹(jǐn)記父母的恩德。

從有關(guān)傳說中，我們可以認(rèn)識(shí)到中元節(jié)的祭祀具有雙重的意義，一是闡揚(yáng)懷念祖先的孝道，二是發(fā)揚(yáng)推己及人、樂善好施的義舉，有一定的人情味。中元節(jié)在其發(fā)展流變中，后因種種原因，中元節(jié)逐漸被淡化，民間祭祀的習(xí)俗及其代表的意義也各有不同。

二、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的過節(jié)現(xiàn)狀

中元節(jié)的倫理文化意義：“祭祀祖先，中國(guó)人行之已久，中外聞名，舉世無雙，歷代相傳”。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)是中國(guó)人傳統(tǒng)的祭祀日子，表達(dá)著人們慎終追遠(yuǎn)的情懷。古代中國(guó)在春節(jié)期間無論是政府還是民間都要舉行隆重虔誠(chéng)的祭祀活動(dòng)，報(bào)天地之恩，感祖宗之恩。清明和中元相似，內(nèi)容都是祭祀祖先，人們?cè)诖呵飪杉九e行祭祀活動(dòng)，緬懷先人，感恩先人，因?yàn)樵谥袊?guó)孝道和祭祀已經(jīng)合二為一了。

但是，中元節(jié)在現(xiàn)代高速發(fā)展的進(jìn)程中，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。但中元節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，在過節(jié)時(shí)年輕人基本上都不會(huì)在家緬懷和祭祀祖先，各種習(xí)俗與禁忌也不被他們遵守。

傳統(tǒng)節(jié)日雖然具有重大意義，但它正在悄悄地消逝卻是嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。洋節(jié)在中國(guó)紅紅火火，傳統(tǒng)節(jié)日卻冷冷清清。尤其是年輕人對(duì)洋節(jié)的熱情要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)節(jié)日，如情人節(jié)和圣誕節(jié)的狂歡，實(shí)際他們不知道中國(guó)七夕就是我們傳統(tǒng)的情人節(jié)，元宵節(jié)就是我們國(guó)產(chǎn)的狂歡節(jié)。

三、解決方法

文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，一個(gè)民族如果沒有自己的文化，在全球化的浪潮中會(huì)迷失自我。由于過去的百年中我們以革命態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，改革開放人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的一味追求而忽視傳統(tǒng)文化再加上全球化的沖擊，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化遇到了空前的危機(jī)。如何使傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中得到傳承與弘揚(yáng)日益成為人們關(guān)注的課題。

1.加強(qiáng)教育與宣傳

學(xué)校的教育應(yīng)多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，無論民間編的，還是教育主管部門編的教材，應(yīng)大量增加中國(guó)古代文化典集內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的來龍去脈有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并通過教育使他們有一種對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的溫情和敬意感。只有讓青少年有機(jī)會(huì)接觸傳統(tǒng)文化，有機(jī)會(huì)去體會(huì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)美，才能拉近他們與傳統(tǒng)文化的距離。同時(shí)，政府與傳媒應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳力度、包裝力度、創(chuàng)新力度，大力挖掘和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的人文精神和文化底蘊(yùn)，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式和載體，使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)。

2.年輕人應(yīng)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化并要有自覺保護(hù)意識(shí)

要想讓傳統(tǒng)節(jié)日文化保持鮮活永恒，除了國(guó)家層面的教育與宣傳和保護(hù)的努力外，也要靠微觀層面的個(gè)人修行。年輕人更要積極參與傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過各種方式去重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。通過了解傳統(tǒng)文化，應(yīng)該知道我們的前輩、祖先是怎么思考的，在每一階段過著怎樣的生活，在現(xiàn)代社會(huì)又有哪些新的變化和發(fā)展。

“世界經(jīng)濟(jì)日趨一體化的今天，堅(jiān)守民族文化幾乎成為一種信仰。一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)久以流傳的文化習(xí)俗及遺存，是該民族、該地區(qū)的根基和發(fā)展的原動(dòng)力，體現(xiàn)著獨(dú)特的思維方式和文化價(jià)值?！敝腥A民族傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，需要我們好好地珍惜、保護(hù)。保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，就是保護(hù)我們的民族文化，只有這樣，我們?cè)谌蚧睦顺敝胁挪恢劣诿允Х较颉?/p>

第五篇：潮汕中元節(jié)七月半習(xí)俗

潮汕中元節(jié)七月半習(xí)俗

農(nóng)歷七月十五日，稱為“中元節(jié)”。中元節(jié)潮俗稱“鬼節(jié)”、“七月半”、“祭孤”，潮人有祭祖、搶孤、放焰口、演戲、游燈等民俗活動(dòng)。

1、恤孤

潮汕民間俗稱此節(jié)為“七月半”，圍繞此日為中心各地各選取不同日子、時(shí)間進(jìn)行形式多樣的“恤孤”活動(dòng)，祭拜的對(duì)象是死前沒有家屬、死后沒人奉祀的無主鬼魂之類群體，所以叫做“施孤”。

在潮語(yǔ)土話中，稱“施”音為“薛”，比如詞匯“閃失”等發(fā)音就是如此，因此時(shí)至今日，民間稱呼“薛孤”的發(fā)音詞語(yǔ)其實(shí)正是指這項(xiàng)祭祀活動(dòng)。

2、祭拜祖先

潮俗在中元節(jié)，也要祭祀祖先。潮汕的施孤普渡，不限定在這一天;不過這一日是正日，比較隆重。一般的，由善堂或父母會(huì)等組織善信備辦三牲粿品到義冢埔去修整裸露孤骨和祭拜，隆重者舉行盂蘭勝會(huì)，搭孤棚(祭壇)，陳列大量三牲粿品、酒飯、紙錢、紙?jiān)挛?，?qǐng)和尚、道士到來念經(jīng)、主祭。

祭品除上述食物外，還有衣帽、竹笠等等，甚至還有活豬、活羊和耕牛。祭拜之后，散發(fā)實(shí)物，或編號(hào)散發(fā)竹簽牌子，讓觀眾去搶，這就是所謂搶孤。

3、做七樣棵晶

惠來縣中元節(jié)要做七樣棵晶：新婦仔、荷葉包、三角樓、六角樓、雞規(guī)團(tuán)、石榴仔和另一件普通果品。

潮安中元節(jié)也制作多種果品，其中有一種叫“鯉魚果”，用糯米皮包米餡，捏成鯉形狀，皮為紅色，點(diǎn)綴節(jié)日的拜祖物品。

4、拖死鬼

“拖死鬼”即通過神巫請(qǐng)死去的人來對(duì)話。這個(gè)神巫通常是婦女，人們用布蒙上她的眼睛，點(diǎn)上香，周圍的人念咒，使其入迷。神巫就成了人鬼對(duì)話的媒體，人們可以通過她同死去的人談話。當(dāng)“死鬼”拖完時(shí)，即念“日落西山是冥昏，家家處處人關(guān)門，雞鵝鳥鴨上條了，請(qǐng)阮童姐回家門。”這樣才能使神巫解除昏迷狀態(tài)，讓其清醒復(fù)原。

這種民俗顯然是一種迷信活動(dòng)，但民間信者不少。除了七月，其他月份也有人請(qǐng)神巫“拖死鬼”。

5、放焰口

在放大焰口時(shí)，要派船溯韓江至距城百余里的三河壩，趕在儀式開始前，邊返航邊點(diǎn)燃一只只用大陶缽制成的豆油燈，并把它們放下江里，意在引領(lǐng)八方孤魂野鬼前來受祭。

當(dāng)法師高坐祭臺(tái)之上，敲響引鐘，帶領(lǐng)座下一幫僧眾誦念經(jīng)文后，便將座邊一盤盤面桃子及大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式便稱為“放焰口”?！把婵凇眰髡f是印度的一種餓鬼的名稱。這種鬼喉頭細(xì)如針孔，常出口噴火焰。法師誦經(jīng)是使他們的喉頭放開擴(kuò)大，才能咽得下食物。

6、游燈

過去，潮安等地中元節(jié)此日午后，小孩子忙著趕制鯉魚燈，他們要模仿上元(元宵)節(jié)游燈，做一個(gè)小小的游樂。有些人把家中的竹箸，豎上一個(gè)鯉魚粿，再在粿的身上，增插各色彩旗、香枝、蠟燭，點(diǎn)起火來，便算是簡(jiǎn)單的小鯉魚燈了。

不過，七月十五給人們認(rèn)為是“鬼節(jié)”，因此這一夜，大人不準(zhǔn)孩子在附近游玩至深夜，而且要早點(diǎn)睡覺，這樣，在游燈戲樂上，不免披上一層灰色的陰影。

7、祈豐收

中元節(jié)施祭孤魂與祈望豐收又常聯(lián)系在一起。施孤之夜，家家戶戶要在自己家門口焚香禱祝稻谷豐收，并把香枝插于地上，這叫做“布田”(插秧)，插得越多越好，以此象征著秋收稻谷豐登。

于是，孩子們常喜歡悄悄跑到別家門口偷割“稻谷”，并常因此而引起家長(zhǎng)們的爭(zhēng)吵和動(dòng)武。清乾隆《普寧縣志》載該縣中元節(jié)“至夜插香列燭于路”、“農(nóng)民插竹掛紙錢于田中以祈谷”。七月半正值水稻揚(yáng)花季節(jié)，此俗或許是農(nóng)民祭稻谷之神，或許是祈鬼靈以助農(nóng)事。

農(nóng)歷七月半“普渡”風(fēng)俗：施孤

潮汕地區(qū)每年農(nóng)歷七月十五，有一種稱為“普渡”的風(fēng)俗活動(dòng)。普渡，即普渡眾生，也叫“施孤”。施孤，即施舍食物給孤魂餓鬼，也有施舍于孤寡之意。《海陽(yáng)縣志》記載：“七月賽盂蘭會(huì)，謂之施孤，又曰普渡”。由“普渡”及“施孤”的字義理解，是一種高尚的人文主義關(guān)懷情操，跟封建迷信應(yīng)一分為二看待。

七月十五是道教的中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)。

道教典籍記載：道教有三官，即天官、地官、水官。天官賜福，地管赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為正月十五、七月十五、十月十五，由此這三天被稱為“上元節(jié)”、“中元節(jié)”、“下元節(jié)”。

道教認(rèn)為，中元節(jié)這天，是地官判定人間和陰間善惡的一天，道士要在這一天誦經(jīng)畫符咒，為囚徒和餓鬼解脫罪惡，使囚徒能悔罪，又使孤魂野鬼獲得施濟(jì)后，不再到人間作惡。

佛教的盂蘭會(huì)恰好與道教的中元節(jié)在同一天，不僅日子相同，內(nèi)容亦相似，其主旨皆是普渡眾生救苦救難，施濟(jì)饑餓和救助孤苦。

盂蘭會(huì)，又稱盂蘭勝會(huì)或盂蘭盆會(huì)?！坝厶m”是梵文的譯音，意為“救倒懸”。“盂”是盛液體的器皿，潮汕話把這類器皿稱為“盆”，所以又稱“盂蘭盆會(huì)”。佛教典籍記載七月十五是為佛祖釋迦牟尼寄生節(jié)，又稱報(bào)親恩節(jié)，最后則轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬鹊箲摇钡挠厶m會(huì)?！熬鹊箲摇钡牡渚鋪碜葬屽饶材岬茏拥哪窟B，佛教典籍中有“目連救母”的故事。目連救母之后佛祖接受建議，將報(bào)親恩節(jié)轉(zhuǎn)成為盂蘭會(huì)，佛家弟子在七月十五這天修孝道，以報(bào)答父母祖宗養(yǎng)育之恩。自南北朝至唐代之后，佛教盛行于中國(guó)，盂蘭會(huì)蔚為全國(guó)的民間風(fēng)俗。

施孤也叫祭孤，是指人間把祭品施舍給陰間的孤魂餓鬼。農(nóng)歷七月十五中元節(jié)，在舊社會(huì)潮汕城鄉(xiāng)普遍大辦施孤。但施孤的日期不限于這一天，七月十五前后甚至七月內(nèi)都可以。為什么施孤可以不限具體日子?傳說七月整個(gè)月，陰府的地獄門開放，地獄里的孤魂餓鬼可以走出挨饑忍餓、慘遭折磨的地府，到人間享受香火。有“七月初一開孤門，七月三十關(guān)孤門”的俗談。潮人把七月十五作為施孤的正日，故也稱這一天為鬼節(jié)，而把七月稱為鬼月。

由于迷信鬼神，以前人們對(duì)七月總是懷著一種恐懼的心理，尤其是那些上了年紀(jì)的人，深信夜幕降臨之后，幽靈就會(huì)四處飄蕩。許多家庭，不準(zhǔn)孩子們夜間出家門，偶爾家中有人患了急癥，往往懷疑沖撞惡鬼，于是禱神拜佛，祈求驅(qū)邪祛病。據(jù)說那些“陰氣重”、“陽(yáng)光低”的人，也必須關(guān)在家里，這些人不僅夜間在外面要和鬼碰撞，還會(huì)白日見鬼。人們相信鬼的存在，對(duì)度鬼節(jié)也就更誠(chéng)心了。

潮汕的施孤，其來源是上述的宗教原因，但各地舉行的施孤儀式卻不盡相同。一般在城鎮(zhèn)或較大的鄉(xiāng)村，都要搭孤棚，由善堂或道觀主持，臺(tái)上布置經(jīng)座，懸掛神仙佛像，擺設(shè)一些法器，然后把大量的五牲裸品、酒、飯、紙錢、水果和冥衣物等搬置棚上，燒香點(diǎn)燭，由和尚或道士等神教人物登臺(tái)誦經(jīng)作法，舉行施祭儀式。儀式結(jié)束后把那些可以拋擲的祭品撒到孤棚下，讓那些貧苦者搶拾，俗稱搶孤。一些不能拋擲的祭品，則編號(hào)散發(fā)竹簽牌子，由搶到簽牌者對(duì)號(hào)領(lǐng)取祭品。

澄海、普寧等地在施孤時(shí)還用竹、紙?jiān)芤换蚨饍扇筛呱砼准椎那嗝驸惭拦硗?，俗稱“孤王”，置于孤棚旁或庵堂門邊(根據(jù)施孤地點(diǎn)定位)，其意義是鎮(zhèn)守施孤祭壇，監(jiān)視及制服那些搗亂的孤魂惡鬼，保證施孤禮儀的了頃利進(jìn)行。施孤結(jié)束后孤王與紙錢一起燒焚送上天。

在許多地方由于參加施孤的人家很多，孤棚無法容納千家萬戶的祭品，還需在孤棚下面擺設(shè)大量的飯桌，供各戶人家陳放祭物。飯桌有主辦單位籌借的，也有自備的。施孤人家都把香燭分散插在祭品，施孤之后祭品同樣分給貧窮者。

另有些地方在河邊設(shè)道場(chǎng)，請(qǐng)僧尼、道士念經(jīng)，晚上又在河邊放水燈。飯食和其他祭品則用竹篾制成的盤子裝著，食物下面奠著剪紙的花，食物有擺在桌上的，也有擺在地下墻角的。沒有集體舉行施孤祭禮的村落，施孤時(shí)或把禮品擺在門口，或擺至巷口。祭品有互贈(zèng)的，也有施濟(jì)窮人的，依各村風(fēng)俗而定。

施孤正日，好些鄉(xiāng)鎮(zhèn)還演潮劇或紙影(木偶戲)，用陽(yáng)氣壓陰氣，以吉祥沖邪惡。

“施孤”、“搶孤”之風(fēng)，過去潮陽(yáng)最盛行，汕頭市在升平路頭，也曾于七月間擇日高搭彩臺(tái)，聘請(qǐng)高僧，誦經(jīng)普渡孤魂。善男信女“施孤”的祭品很多，堆得如小山一樣，故有面線山、包山、飯山、肉山等的稱謂。孤棚上在拜祭之后，主持人便將祭品或?qū)ξ锱谱酉蚺锵聮仈S，任憑搶奪，名叫搶孤。搶孤者有將織成漏斗形狀的網(wǎng)袋，用竹圈將口張開，裝上柄，名叫“孤承”，以承接棚上拋下的東西。孤棚前要立一紙糊的青面獠牙鬼王(也稱孤王)。據(jù)說是過去施孤，各方餓鬼云集，互相搶食，秩序很亂，觀音大士想加制止，誰也不理他，結(jié)果他只好變成鬼王，展威彈壓，處理了一些欺凌弱者的惡鬼，才恢復(fù)秩序。因而每次施孤，就一定要糊孤王鎮(zhèn)壇。

“施孤”活動(dòng)一般為：

農(nóng)歷七月初一日下午，家家戶戶都在家門口置放各式各樣食物，焚香遍插每一種食物，并焚化紙錠、冥衣冥鏹，俗稱拜“開獄”。這天地下閻王把關(guān)在陰司監(jiān)牢里的孤魂餓鬼統(tǒng)統(tǒng)放出來，去吃食民間施舍的祭品。

農(nóng)歷七月三十(小月二十九)，用同樣的方式祭拜，稱為拜“禁獄”。這一天，閻王又把那些孤魂餓鬼統(tǒng)統(tǒng)關(guān)進(jìn)監(jiān)牢里，施孤活動(dòng)至此結(jié)束。在此期間，還有兩次活動(dòng)，一次為七月十五中元節(jié)日，這一天除家家戶戶祭拜祖先外，還要施孤;另一次是各鄉(xiāng)、社或地段，自行選定一個(gè)日期進(jìn)行施孤(有的與中元節(jié)合一)，這次活動(dòng)稱為某地“施孤正日”，即所謂“盂蘭勝會(huì)“，禮儀十分隆重。

除了各家各戶備辦祭拜的禮品要特別豐盛外，當(dāng)?shù)剡€集體高搭采臺(tái)，聘請(qǐng)僧人做清醮誦經(jīng)、普流孤魂。采臺(tái)左側(cè)，用竹、紙?jiān)芤蛔饠?shù)丈高的白衣大士化身的青面獠牙鬼王，俗稱”孤王“，以制服孤魂鎮(zhèn)壇;右側(cè)設(shè)無祀孤鬼之位;四周紙制幢幡低垂，陰森姜冷，令人有置身鬼蜮之感。