第一篇：《活出生命的意義》讀書筆記

1.集中營 2.生命的意義是什么 3.意義療法 1.集中營 弗洛伊德說：“讓我試圖將大量形形色色的人統(tǒng)一暴露給饑餓。隨著饑餓程度的加劇，個(gè)體差異將會(huì)模糊，取而代之的是出現(xiàn)一種不安寧的、急迫的相同表情。”然而，在奧斯維辛集中營，人們確是由于他們自己內(nèi)心的決定而變得更加不同了，選擇成為什么樣的人，是善還是惡，是一種內(nèi)在的自我決定的結(jié)果，而不僅僅只是受外在環(huán)境的影響?！叭耸巧鐣?huì)關(guān)系的總和”這類說法，把人僅僅看作是生物的、心理的、社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，而忽略了人永遠(yuǎn)有超越自我的屬性，這在人類獲得意識(shí)的那一瞬間就決定了，那么，即使在最惡劣的情況下，人也具有勇敢承受的能力。除了善惡的選擇，還有一個(gè)關(guān)于集中營生活的事實(shí)是，那些最終活著從集中營走出來的人，從未失去過對(duì)于未來的信心和希望，希望并不是盲目、虛假的樂觀主義，而是一種融入日常生活的信念，而積極正面的思維和良好的免疫力之間有著密切聯(lián)系，可以幫助人保持健康。2.生命的意義是什么 也許從意識(shí)產(chǎn)生之初，人就開始了對(duì)生命意義的尋求，不過由于對(duì)終極意義的思索往往超越了人的有限智力，普通人在尋求的路上常常遇到挫折，有的人甚至以神經(jīng)癥的形式出現(xiàn)在診所或心理治療室，如果探究其“神經(jīng)癥”的根源，會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們其實(shí)是遇到了各種各樣的人生問題，處于成長和發(fā)展的危機(jī)中，如果這些人始終沒有找到讓自己滿意的答案，也許就會(huì)慢慢失去對(duì)生活的興趣，陷入一種虛無。對(duì)于“生命有什么意義”這個(gè)問題，也許很難找到一個(gè)具有普世價(jià)值的“最好”回答，與其抽象地問生命到底有什么意義，倒不如問問自己，自己活著的意義是什么，從而為自己的生命找到一個(gè)使命或目標(biāo)。由于每個(gè)人的生活軌跡都是獨(dú)一無二的，因此，每個(gè)人生命的意義都不一樣。當(dāng)然，不同人的生活，會(huì)有一些共同的事實(shí)，比如：1）痛苦；2）內(nèi)疚）；3）死亡，然而，悲劇樂觀主義者對(duì)于這樣的事實(shí)會(huì)：1）把痛苦轉(zhuǎn)化為成就；2）從內(nèi)疚中獲得完善自我的機(jī)會(huì)；3）在短暫的生命中找到支撐行為的動(dòng)力。這樣就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在任何環(huán)境下，人的生活都不會(huì)失去意義，生命的意義，不在于尋找，而在于實(shí)現(xiàn)，不在遙不可及的未來，而在生活的每時(shí)每刻。生活需要一個(gè)使命和目標(biāo)，這樣在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的和將要成為的之間會(huì)有一個(gè)差距，盡最大努力去縮小這個(gè)差距，生命亦會(huì)因?yàn)橐惶焯斓睦鄯e和進(jìn)步而日益變得厚重，直到死亡來臨的那一天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，死亡會(huì)帶走人原本擁有的一切，卻沒辦法帶走人的經(jīng)歷。對(duì)我來說，我覺得我“生命的意義”在于，可以變得更好，多一些美好的東西比如“慈、悲、喜、舍”，少一些“貪、嗔、癡”。3.意義療法 繼弗洛伊德的精神分析和阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后，意義療法學(xué)派被稱為是“維也納第三心理治療學(xué)派”，本書作者維克多*弗蘭克爾則是這一學(xué)派的創(chuàng)始人。跟精神分析法不一樣的是，意義療法是一種更少回顧性和更少內(nèi)省性的方法，更著眼于未來，更關(guān)注讓患者在他們未來的生活中實(shí)現(xiàn)生命的意義，并不關(guān)注在神經(jīng)官能癥發(fā)展中起著十分重要作用的惡性循環(huán)形式和反饋機(jī)制，也不會(huì)對(duì)患者施加價(jià)值判斷。如果說精神分析法可能更多在于調(diào)和本我、自我和超我，那么，意義療法則把人的關(guān)注點(diǎn)定得更高——關(guān)心實(shí)現(xiàn)意義。意義療法所起的作用更像是眼科專家而不是畫家。畫家試圖向我們轉(zhuǎn)達(dá)他所看見的世界的圖景；眼科專家試圖使我們能夠看見世界的本來面目。意義治療家的作用是擴(kuò)展患者的視野，以便使得潛在意義的全部內(nèi)容都能為他所意識(shí)、所看見。尤其在對(duì)“尋找生命意義遇到挫折”這類患者身上，如果不用意義療法補(bǔ)充心理治療，是沒辦法讓患者度過他目前的狀態(tài)的。書中還舉了幾個(gè)意義療法的案例，其中一個(gè)是關(guān)于“苦難的意義”： 有次一位年老的全科醫(yī)師來看我，他患了嚴(yán)重的憂郁癥。兩年前，他最摯愛的妻子死了，此后，他就一直無法克服喪妻的沮喪，現(xiàn)在我能怎樣幫助他呢？我又應(yīng)該跟他說些什么呢？我避免直接告訴他任何話語，反而問他：”請(qǐng)問醫(yī)師，如果您先離世，而尊夫人繼續(xù)活著，那會(huì)是怎樣的情境呢？“他說：”喔！對(duì)她來說這是可怕的！她會(huì)遭受多大的痛苦??！“于是我回答他說：”您看，現(xiàn)在她免除了這痛苦，而那是因?yàn)槟攀顾獬摹，F(xiàn)在您必須付代價(jià)，以繼續(xù)活下去及哀悼來償付您心愛的人免除痛苦的代價(jià)?！八话l(fā)一語但卻緊緊握住我的手，然后平靜地離開我的診所。痛苦在發(fā)現(xiàn)意義的時(shí)候，就不成為痛苦了，例如具有意義的犧牲便是。書中還有講到“矛盾意向法”，我的理解是，當(dāng)你越是希望達(dá)成一個(gè)目標(biāo)時(shí)，過度專注帶來的壓力可能反而不利于愿望的達(dá)成，比如，睡不著的時(shí)候一個(gè)勁兒地逼自己趕快睡著，越是這樣給自己壓力，越是睡不著，這時(shí)候，如果轉(zhuǎn)而努力讓自己保持清醒，說不定就自然而然睡著了。坦白說，對(duì)“意義治療”的初步了解，改變了我對(duì)于西方心理學(xué)總是“科學(xué)的、邏輯的分析”這樣一種印象，感覺這個(gè)學(xué)派更接近于東方式的思維，而它的很多理念跟佛法有很多相似的地方，比如都承認(rèn)生活的苦難本質(zhì)，然后換一個(gè)思維方式去面對(duì)生活中的難題，強(qiáng)調(diào)生活的使命和目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)生活本身而不是關(guān)于“生命意義”的抽象辯論等等。所以，當(dāng)我們偶爾找不到生活的目標(biāo)時(shí)，也許可以嘗試著從“意義治療”的角度來為自己找一個(gè)理由，而理由越是具有其內(nèi)在的連續(xù)性和持久性，就越能支撐起生命的整個(gè)歷程。

第二篇：《活出生命的意義》讀書筆記

《活出生命的意義》讀書筆記范文（精選5篇）

認(rèn)真讀完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧?，F(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的《活出生命的意義》讀書筆記范文（精選5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

該怎么說呢，有些失望，文中的第一部分是描寫集中營的生活，當(dāng)然有非常多的文學(xué)作品都有描寫奧斯維辛，但我覺得任何文字，文學(xué)都不能描述出那種絕望與悲涼。我們也不過是管中窺豹而已。至于第二部分，額，感覺就是雞湯文。這碗雞湯我不喝。雞湯只不過是給你一個(gè)解釋，讓好釋懷。但不要過度，不然就不但沒營養(yǎng)還有毒。

生命的意義，一看到書名就立刻吸引了我。我想大多數(shù)人都會(huì)去思考這些問題。我自然也一樣。但這本書給出的解釋就像雞湯。我想起以前看的《生命的留言》或《喬布斯傳》都很好的解釋了他們的生命意義。

生命，生活，死亡這些都是些大詞。閑著沒事的時(shí)候可千萬不要去思考這些問題，容易轉(zhuǎn)牛角尖，而且也想不出個(gè)所以然來。工作吧，讓自己忙起來！忙的沒時(shí)間去想這些東西，或者運(yùn)動(dòng)，讓自己累到趴下為止。在漫長而短暫的一生里，我們只要做最好的自己就可以了，在我們學(xué)習(xí)，經(jīng)歷種種過程中，時(shí)間會(huì)給予我們答案?，F(xiàn)在又何必去急著尋找生命的意義呢？

人在遭遇挫折的時(shí)候，會(huì)遭到兩個(gè)層次的打擊。第一個(gè)是挫折痛苦本身帶來的，比如疾病的折磨、工作的辛苦、失敗的損失等等。第二層是因第一層而感到的沮喪、羞恥、失望甚至絕望（第二層才是打擊的本質(zhì)，是支撐原來人生的意義突然中斷）第二層，作為其行為的根基迅速消減。而喪失了告訴自己必須做什么的本能，喪失了告訴自己應(yīng)該做什么的傳統(tǒng)，有時(shí)人甚至連自己想做什么都不知道。從而，要么去做別人所做的事（隨大流），要么做別人希望做的事（集權(quán)主義）。

抽象的生命意義是很難闡述的。意義也不需要太長遠(yuǎn)，從長遠(yuǎn)看人都是要死的，所以人生沒有什么終極意義（對(duì)于終極意義，自己找不到，別人也不可能告訴你）。因此，所追求的就是短暫意義，即自己創(chuàng)造的東西，包括成名、發(fā)財(cái)、照顧家人、擊敗同行、氣死對(duì)手、貢獻(xiàn)社會(huì)，什么都行。只要找到，你的生活才有支撐。

尋找意義的方法:

（1）通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；

（2）通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人；

（3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。

“生活是充滿意義的，人們要擯棄環(huán)境的侵?jǐn)_，學(xué)會(huì)追尋生活的意義。它還強(qiáng)調(diào)，生活是有終極目的存在的?！薄痘畛錾囊饬x》

人生的每一個(gè)階段，無論是青年、中年，還是老年，都伴隨著階段性的快樂和痛苦。叔本華說過，生命就是一團(tuán)欲望，欲望滿足了便無聊，不滿足便痛苦，人生就是在無聊和痛苦之間搖擺不定。只有極少數(shù)人，經(jīng)過層層歷練，方能修煉出成熟的心智，真誠地對(duì)待自己和他人，滿心愉悅地面對(duì)這個(gè)世界?！痘畛錾囊饬x》的作者弗蘭克爾，就是這樣一個(gè)人。

弗蘭克爾是20世紀(jì)著名的心理學(xué)家，納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義。這本書適合希望尋找生活意義的人們。

存在主義哲學(xué)家薩特說過，人活在宇宙當(dāng)中是無意義的，但我們可以通過自我造就，活出精彩。弗蘭克爾亦認(rèn)為，人生的意義在于不斷地自我超越。他在書中標(biāo)明了一個(gè)事實(shí)，人之所以為人，是因?yàn)樗偸侵赶蚰撤N事物或某人——不論是作為有待實(shí)現(xiàn)的意義，還是你需要面對(duì)的他人。人越是忘記自己，投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛的人，他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。人類在心里底層擁有一致的集體潛意識(shí)，當(dāng)你看到一個(gè)人自我奮斗改變命運(yùn)，或是看到真摯的愛情時(shí)，你會(huì)從心里涌現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)，震顫整個(gè)內(nèi)心。

我建立這個(gè)公眾號(hào)的初衷，就是想讓大家通過閱讀和寫作，去探尋生活的意義。

這本書是著名心理學(xué)家維克多。弗蘭克的一本著作，它是從心理學(xué)角度，對(duì)人在極端環(huán)境下的心理發(fā)展做出的觀察。弗蘭克把自己和同事被關(guān)機(jī)集中營的獄友當(dāng)成樣本進(jìn)行一個(gè)心理學(xué)視角的觀察。作者在這種極端的生命體驗(yàn)中，開創(chuàng)了意義療法，對(duì)心理學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響。它幫助人們找到了絕處逢生的意義，戰(zhàn)勝極端痛苦。

進(jìn)入集中營的人，先后會(huì)經(jīng)歷個(gè)階段的心理發(fā)展過程。第一階段，恐懼和震驚，他們還抱有一絲希望，希望有一天能出去，至少相信結(jié)果不會(huì)這么糟糕。第二階段：冷漠、無動(dòng)于衷的階段，即情緒死亡的境界。這個(gè)階段的犯人目睹慘狀已無動(dòng)于衷，絲毫激不起惡心、恐怖或憐憫的情緒，他們冷漠寡情，感覺鈍化、自覺什么都不在乎。這個(gè)階段的冷漠，其實(shí)是因?yàn)樽晕曳佬l(wèi)所必需。第三階段：恢復(fù)。他們從極度緊張的狀態(tài)中松弛下，已經(jīng)相信自己已經(jīng)自由。這種感覺在心理學(xué)上叫“人格解體”

作者通過分析集中營的犯人，發(fā)現(xiàn)一種在心理學(xué)上非常偉大意義的“意義療法”,即幫助精神崩潰的人重新找到生活的意義。適度的緊張感對(duì)于人的精神健康是必要的，因?yàn)楫?dāng)下狀態(tài)跟理想狀態(tài)之間的差距，能夠喚起人們潛在的`斗志，召喚著人們?nèi)ネ瓿蛇€沒有完成的任務(wù)。人對(duì)意義的這種追求，就會(huì)讓人產(chǎn)生一股精神動(dòng)力，即便是在集中營這種極端環(huán)境下，犯人最終成為什么樣的人，仍然主要取決于他自己的內(nèi)心。想要恢復(fù)犯人內(nèi)在的力量，就必須讓他們看到未的某個(gè)目標(biāo)，這一點(diǎn)對(duì)于任何遭遇厄運(yùn)的人都適用。

在書中，作者提出找到生命意義的三個(gè)方式。

第一：從事某項(xiàng)事業(yè)取得成功。直接追求成功并不會(huì)給你帶幸福，因?yàn)樽非蟪晒Φ挠^念容易引發(fā)一個(gè)后果，就是人們會(huì)以自己的不成功或者不幸感到羞恥，反而會(huì)加重人們本身的不幸福。

第二：忍受不可避免的苦難。不是要我們控制生命中發(fā)生的事，而是控制面對(duì)這些事情時(shí)的情緒和行動(dòng)。在面對(duì)人生必經(jīng)的苦難時(shí)，它提醒我們，人性只有借此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和升華。

第三：去愛某個(gè)人，幫助愛人實(shí)現(xiàn)他的潛能。愛是人類終身追求的最高目標(biāo)，所以它自然也是人們找到生命意義的一個(gè)方式，只有在深愛著一個(gè)人的時(shí)候，你才能完全了解這個(gè)人，了解他的本質(zhì)，了解他的潛能。可以說，愛是直達(dá)另一個(gè)人內(nèi)心深處的唯一途徑。所以，通過愛，你能夠幫助對(duì)方認(rèn)識(shí)到他的潛質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)他的全部潛能。

不得不說，人們一直擁有自我選擇的自由，是選擇拋棄生命還是把苦難當(dāng)你磨刀石，把忍受痛苦轉(zhuǎn)化成對(duì)內(nèi)在力量的考驗(yàn)。不同的選擇使人生具有了不同的意義。只有極少數(shù)人能夠?qū)⒗Э嗟沫h(huán)境看成自己道德完善的機(jī)會(huì)并進(jìn)行自我超越，達(dá)到人生意義的新高度。

該書前面內(nèi)容講述了作者在集中營的經(jīng)歷，讓我看的心驚膽戰(zhàn)，雖然內(nèi)容沒有涉及過于血腥的畫面，但是還是讓讀者感覺毛骨悚然，不寒而栗！同時(shí)我也很佩服作者能在那種環(huán)境中存活下來，這不僅僅是機(jī)緣，更是有強(qiáng)大的意志力吧！

感觸很深的就是，以前的作者認(rèn)為沒有吃的，沒有穿的，20多個(gè)人睡在一起，是不可能的事，可是進(jìn)入集中營之后，環(huán)境改變了好多，曾經(jīng)以為的做不到，也慢慢習(xí)慣了，好多人以為自己做不到的事，不都是隨著時(shí)間和環(huán)境的改變而改變了嗎？

培養(yǎng)幽默感并以一種幽默的態(tài)度看待事情，是人在掌握生存藝術(shù)時(shí)學(xué)到的技巧。有時(shí)候生活確實(shí)很苦，很殘酷，把你打擊的體無完膚，可是，我也慢慢意識(shí)到生活真的需要幽默，幽默讓自己笑笑。然后迎接著苦難，我們繼續(xù)生活！

看不到生活有任何意義、任何目標(biāo)，因此覺得活著無謂的人是可憐的，這樣的人很快就會(huì)死掉。一般他們還會(huì)說：“我對(duì)生活不再抱任何指望了。人不活著不可怕，可怕的就是行尸走肉般活著，不知道活著的意義，每天虛度光陰！

第三篇：【讀書筆記】《活出生命的意義》讀后感

【讀書筆記】《活出生命的意義》讀后感

原創(chuàng)： 錢大喵

好像我們的家庭教育中，很少提到生命的意義。

回顧中國近代史，倒是在經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭的時(shí)候，“意義”經(jīng)常被強(qiáng)調(diào)。那個(gè)年代，生而為中國人的意義，就是保家衛(wèi)國?？箲?zhàn)結(jié)束，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，水深火熱之中的“意義”是解放中國。1949年新中國成立以后，處在亟需解決溫飽再奔向小康的階段，所謂“意義”都是很實(shí)際的事，似乎大家擺脫赤貧以后，“意義”也慢慢淡出了人們的生活。

說起“生命的意義”，可能是在說為人兒女或者為人父母的意義，可能是在說作為伴侶的意義，也可能在說作為員工或者領(lǐng)導(dǎo)的意義。人，可以通過自己工作找到生命的意義，但是在中國，大多人是需要退休的，這就阻斷了多數(shù)人通過工作的途徑實(shí)現(xiàn)自身一生意義的道路。

另一層現(xiàn)實(shí)是，自小沒有經(jīng)過職業(yè)啟蒙的我們這一代人，如何能在工作中尋找到自己的意義呢？印象里，關(guān)于工作，接受的教育都是在要求我干一行愛一行，也許用成熟的眼光看待工作，工作都是一樣的，但是人是可以主動(dòng)調(diào)節(jié)的，這個(gè)時(shí)候大概總要搬出那套“想改變世界，要從改變自己開始”的理論，來證明工作和工作之間是沒有差別的，有差別的是對(duì)待自己的工作的態(tài)度。這個(gè)理論乍看之下無法反駁，但是卻忽略了最重要的人的感受。嗯，我想，也許這也是許多人并不能從工作當(dāng)中活出自己生命的意義的原因吧。

為人兒女或者為人父母抑或?yàn)槿税閭H，屬于書中所述第二條實(shí)現(xiàn)意義的方式，人類生來就要尋找愛，通過愛與被愛看見“意義”。但是人生不總是快樂美好，就像書中寫道：在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度也是發(fā)現(xiàn)生命的意義的一種方式。隨后作者又解釋道，無論如何遭受痛苦不是尋找意義的必要方式。而是，即使在遭遇痛苦時(shí)，人們也可能找到意義——假如痛苦是不可避免的話。如果痛苦是可以避免的，那有意義的事就是去消除痛苦的根源，不論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說是英雄行為，不如說是自虐。

生命永不重復(fù)，每個(gè)人的命運(yùn)都是獨(dú)特的，所以每個(gè)人對(duì)于苦難的看法與感受也是不同的，生命的意義總是在變化，但作為意義永遠(yuǎn)不會(huì)消失。這本書的作者在納粹時(shí)期，全家被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營，他的父母、哥哥以及妻子均死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。作者在奧斯維辛集中營的經(jīng)歷促使他開創(chuàng)出了意義療法。作者所受的苦難就是不可避免的苦難，在我想來，現(xiàn)代的普通人是幸運(yùn)的，至少不必要遭遇這種苦難，或者中國抗戰(zhàn)時(shí)期的苦難。

我們普通人的苦難，或許最多的還是平淡生活中的小坎坷，除此之外，算的上苦與難的大概就是生離死別吧。杜甫有句詩說：死別已吞聲，生別常惻惻。大意是，只是因?yàn)樗劳龆x別的話只需要吞聲哭泣就好了，因?yàn)樗劳鰺o法挽回，可是知道對(duì)方活著還要分別，那必然非常悲傷。交通科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，距離造成的分別已經(jīng)不需要像古代那般生別常惻惻了，死別，應(yīng)該算是不可避免的苦難之一了。我們的啟蒙教育習(xí)慣，是沒有死亡教育的，而且，中國人都比較忌諱死這個(gè)字眼。我第一次接觸到死亡，大概是在我小學(xué)的時(shí)候，那年我的外曾祖母去世，只記得那天還需要上學(xué)，早上醒來媽媽沒在身邊，爸爸告訴我媽媽沒在是因?yàn)橥庠婺溉ナ懒?，我只是想到，媽媽?huì)因?yàn)檫@個(gè)哭的很傷心，所以我也哭了。之后再對(duì)死亡有印象，已是初中，那年曾祖母去世，我印象最深的卻是，爸爸在床邊面對(duì)著窗戶坐了一天或者更久，堅(jiān)挺的背影透露出來的卻是憂愁與無奈。那時(shí)候還不能理解“死亡”這個(gè)字眼到底嚴(yán)重到什么程度，不能理解永遠(yuǎn)回不來的永遠(yuǎn)到底有多遠(yuǎn)。

不記得在哪看到過一個(gè)故事，中國人很忌諱談?wù)撋「劳?，尤其是與臨終之人。一個(gè)人的父親得了很嚴(yán)重的癌癥，檢查出來的時(shí)候就已經(jīng)是晚期，全家就決定瞞著這位老父親，怕給病人增添額外的壓力和心理負(fù)擔(dān)，但是這位病人隱約從自己親人的態(tài)度中察覺出什么，每每想問清楚，卻總也得不到明確的回答，家人總是告訴他就是小毛病不要想太多，過陣子就好了，病人就在這個(gè)善意的謊言中一天天衰竭，直到病情突然惡化而離世。也許，隱瞞真相的初衷是好的，但是隱瞞真相也讓臨終之人失去了面對(duì)死亡的緩沖時(shí)間，也失去了實(shí)現(xiàn)遺愿的唯一機(jī)會(huì)。生老病死，是人必須經(jīng)歷的，那對(duì)待死亡，可能也只有好好告別。

若死別即苦難，那又怎樣從這份苦難中找到意義呢。或許是警醒活著的人一輩子不長要珍惜當(dāng)下的生活珍惜身邊的人，或許是提醒我們生活平淡但是不要忽略了平淡中的那一抹美好，又或許是在教會(huì)我們好好告別，不留遺憾。

“你所經(jīng)歷的，世人奪不去?！鄙囊饬x在每個(gè)人身上、在每個(gè)時(shí)刻都是不同的，愿每一個(gè)追尋意義的人都找到自己生命的意義。

第四篇：活出生命的意義

此世紀(jì)，不堪羞

我們能夠活在這個(gè)年代，真應(yīng)該感到幸運(yùn)?，F(xiàn)在這個(gè)世紀(jì)，和上個(gè)世紀(jì)相比，我覺得沒有什么可比性。但是不得不說的是，生活在現(xiàn)在這個(gè)世紀(jì)的我們，好些人卻仍然每時(shí)每刻都充滿怨恨——我為什么沒房、沒車、沒錢、沒權(quán)，沒有我想要的一切呢?當(dāng)你這么怨天尤人的時(shí)候，你或許應(yīng)該了解了解上個(gè)世紀(jì)的奧斯維辛集中營的囚徒的生活，在那么一個(gè)豬狗不如的生活環(huán)境里，他們的幸福是什么？他們幸福的等級(jí)又是什么？

維克多.弗蘭克爾是二戰(zhàn)時(shí)期被捕進(jìn)集中營的一位猶太人心理治療專家，他是除弗洛伊德，阿德勒兩派之外的第三派維也納心里治療專家。在進(jìn)獄之前，他本身就是個(gè)心理治療專家，但進(jìn)獄后，殘酷的生存環(huán)境并沒有使他放棄他的工作，反而，在這么一個(gè)殘酷的環(huán)境里如何生存下去的好奇心使他幸存了下來。

當(dāng)滿載囚徒的列車駛進(jìn)奧斯維辛火車站時(shí)，所有囚徒的眼神都呆滯了，仿佛感覺整個(gè)人生就此結(jié)束、了無意義了。到集中營時(shí)，所有囚徒根據(jù)囚頭的手式被分成了兩撥，一撥是老弱病殘，直接被帶去冠以“洗浴池”的火化爐，就那么在不知不覺中去了另一個(gè)不為活人所知的世界。盡管弗蘭克爾也和其他被分去火化爐的囚徒一樣——滿身的襤褸，滿頭滿臉的污穢，但囚頭還是把他分在了右邊，還想榨取他僅存的一點(diǎn)勞動(dòng)力（囚頭所指的右邊代表你暫時(shí)可以幸存，所指的左邊表示你立即會(huì)死，當(dāng)然幸存的幾率僅僅二十分之一）?；蛟S在那時(shí)你會(huì)覺得，其實(shí)，“我”能夠幸運(yùn)的被分到右邊是多么的幸福。盡管在那時(shí)活著也就意味著你會(huì)受到更加殘酷的待遇——一天就吃一次飯，還要承受超負(fù)荷的勞動(dòng)，而那所謂的“飯”就是300克面包、一公升清湯。但他們還是會(huì)長長的嘆一口氣，“我”終于又幸存活下來了，為這種幸運(yùn)感到無比歡欣鼓舞。

在那么一個(gè)慘無人性的“監(jiān)獄”里——冷得直打哆嗦的天氣里，沒有足夠的“褥子”，九個(gè)人擠在6.5-8英尺的硬木板上，共用兩條毯子，但是大家覺得感覺還是不錯(cuò)，因?yàn)樘鞖庹媸抢涞貌恍?。雖然禁止帶鞋上床，一些囚徒還是把沾滿泥漿的鞋子當(dāng)枕頭，否則，只能頭枕著自己白天累到幾乎脫臼的臂彎入睡。他們對(duì)幸福的苛求——就是能夠枕著自己泥濘的鞋子入睡，這對(duì)于現(xiàn)在的我們來說，是渴求嗎？這樣能睡好,會(huì)幸福嗎？我們每天過著衣食無憂的生活還是覺得不如意，我們是否問過自己，我們有什么資格說不如意，不幸福。當(dāng)然時(shí)代在進(jìn)步，環(huán)境在改變，幸福的內(nèi)容也在豐富，升級(jí)。我不是要說“你應(yīng)該把泥濘的鞋子當(dāng)枕頭”，而是，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的生活，感到滿足，不是沒完沒了的抱怨。每當(dāng)上帝給我們一個(gè)磨難的時(shí)候，就是給我們一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，一個(gè)思考的機(jī)會(huì)，一個(gè)改變的機(jī)會(huì)，一個(gè)更有作為的機(jī)會(huì)，一個(gè)活出自己生命意義的機(jī)會(huì)。當(dāng)我們必須面對(duì)這樣或那樣的困難的時(shí)候，是不是應(yīng)該感激？因?yàn)槭巧系矍频闷鹉?，不想讓你蹉跎終了或者玉損香消。生命的意義應(yīng)該在生命中找尋答案。

或許當(dāng)你處在一個(gè)時(shí)刻面臨著死亡的環(huán)境中，你才會(huì)知道什么是幸福。就像囚犯在毛特豪森和達(dá)豪集中營中選擇一樣，同樣是被監(jiān)禁，同樣是要受苦，同樣是要去送死，但是，對(duì)于囚徒們來說，能夠?yàn)樾掖鏍幦∫稽c(diǎn)時(shí)間，比其他囚徒后死；能夠多幾分鐘幻想幾個(gè)短暫而關(guān)于自己喜歡的人、事的片段；為了能睡得舒坦一點(diǎn)，能夠裸著身子站在冰天雪地里捉完那令人討厭的虱子，那就是來之不易的幸福了。

雖然維克多.弗蘭克爾稱他這段監(jiān)獄里的幸福為“消極的幸?！被颉懊庥谕纯嗟淖杂伞保俏矣X得不管是“消極的幸?！?，還是“積極的幸福”這些都不重要，重要的是我們應(yīng)該擁有這種對(duì)待幸福的態(tài)度與勇氣。然而這種態(tài)度和勇氣的重要體現(xiàn)是什么呢？那就是認(rèn)識(shí)到：不管你處于何種境地都應(yīng)該意識(shí)到它是有意義的。用尼采的話說就是“知道為什么而活的人，便能生存”。

維克多.弗蘭克爾《活出生命的意義》里有這樣一個(gè)案例：在集中營里，有兩位獄友，都覺得生活沒有指望了，兩位都想自殺來了結(jié)這種活死人的生命。可惜他們遇到了弗蘭克爾，卻沒能死成功。弗蘭克爾了解到其中一位有個(gè)寵愛的兒子，在國外等著他，另一位呢，則是一件事而不是一個(gè)人等他，他是個(gè)科學(xué)家，寫了不少著作，還有很多著作需要完成。他的著作不可能由別人代寫，就好比第一個(gè)人作為孩子的父親無人能夠替代一樣。這種獨(dú)特性是每個(gè)人的情況千差萬別，因此讓每個(gè)人意識(shí)到生命的意義，也就使他有可能完成創(chuàng)造性的作品，享受到人類之愛。一旦他意識(shí)到自己是不可替代的，那他就會(huì)充分意識(shí)到自己的責(zé)任。認(rèn)識(shí)到自己對(duì)所愛的人或者未竟的事業(yè)的責(zé)任，也就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄自己的生命。他知道自己存在是“為了什么”，也就知道“如何”繼續(xù)活下去。只要有“求意義的意志”存在，不僅生命和愛，就連“苦難”和“痛苦”都深具意義。人類生命中最強(qiáng)勁的力量，也就來自于此吧。正如海明威所說，人生來不要被打敗的，你只能消滅他，而不能打敗他。而弗蘭克爾更要強(qiáng)調(diào)的，卻是從生的絕境甚至死亡中發(fā)現(xiàn)出生命的意義來，相比之下，我們從皮包骨頭歷盡劫難的弗蘭克爾身上能夠看到的，是比壯碩的海明威更見頑強(qiáng)的“人”的力量。當(dāng)海明用他那桿雙筒獵槍自殺的時(shí)候，弗蘭克爾卻在集中營為挽救絕望的同伴們的生命尋求活著的意義。是的，人活著，是為尋找生命的意義。而生命一定是有意義的，追求生命的意義比弗洛伊德所謂單純的祈求快樂來得更為重要、深刻！這也是我們一生中被賦予的最艱巨的使命！“努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動(dòng)力”

往往很多時(shí)候我們都會(huì)迷惘在這種“為了什么”，“如何活下去”的悲嘆之中，即存活在“存在之虛無”中。我們沒能找到現(xiàn)階段的存在的意義（責(zé)任）。那我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)生命的意義呢？弗蘭克爾介紹了三種方法：

一、通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。

二、通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人。

三、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。第一種就是成就或成功；第二種是通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情——如真善美——通過體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——就是說去愛某個(gè)人；第三種方法就是去忍受苦難。生命的意義在每一人、每一天、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的使命。這個(gè)問題就好比問一個(gè)棋手：“告訴我，大師，世界上最厲害的招法是什么？”離開特定的棋局和特定的對(duì)手，就根本不存在什么最厲害的招法，甚至連較好的招法也不存在。人的存在也是這樣，你不應(yīng)該追問生命的抽象意義，而應(yīng)立足現(xiàn)在環(huán)境，完成現(xiàn)在的使命。就像一部被成千上萬的鏡頭組成的電影一樣，如果不能把握住每一個(gè)鏡頭的意義，那你又談何把握住整部電影的完整意義呢？我們必須把生命的意義具體化并加以實(shí)現(xiàn)才能在臨死前認(rèn)知自己整個(gè)生命的意義所在。人不應(yīng)該問他的生命意義是什么，而必須承認(rèn)生命向你提出了什么，你必須通過對(duì)自己生命的理解來回答這個(gè)問題。對(duì)待生命，你只能承擔(dān)起自己的責(zé)任，負(fù)責(zé)任就是人存在之本質(zhì)。人，能夠?yàn)檫@種責(zé)任而活，甚至為此付出生命！

維克多.弗蘭克爾說：“自由是人的生命消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。如果人不能負(fù)責(zé)任地生活，那自由會(huì)墮落為放任。”“自由”自古以來就是一個(gè)備受關(guān)注與討論的神圣詞匯。裴多菲不是說過嗎？“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！笨梢娙耸嵌嗝纯释杂?，但是當(dāng)?shù)玫阶杂蓵r(shí)，你就確定它一定會(huì)給你帶來你想要的結(jié)果？那就得看你如何對(duì)自由負(fù)責(zé)了。或許我們大多數(shù)時(shí)候往往想要的是狹義的自由——我想做什么就做什么，不用向別人解釋，不受到任何束縛?！暗溬飧Ｋ小?，當(dāng)自由變得無限度時(shí)，你覺得它還是你垂死追求的自由嗎？那時(shí)你或許會(huì)因?yàn)樽杂啥暽鼩⑷俗危蛟S會(huì)因?yàn)樽杂啥艞壞阋恢痹跒橹畩^斗的疼痛而美好的目標(biāo)等等。擁有自由固然是很好，但是你還需要為此上上一根發(fā)條，在不失原則的前提下利用自由，你才算是真正的擁有自有，真正的發(fā)現(xiàn)自由的意義所在。擁有自有，卻不知道自由的責(zé)任那是可恥的，不可諒解的，不可饒恕的，那就是對(duì)自由的放任，對(duì)自由的褻瀆。

我們總是大喊大叫不公平，但是當(dāng)我們爭取到這種公平時(shí)，我們有為這種公平、自由負(fù)責(zé)嗎？走進(jìn)中國市場的安利產(chǎn)品，原本獲得與國外一樣的待遇、一樣的自由。但是中國人呢，有為這種自由負(fù)責(zé)任嗎？沒有！于是開發(fā)商不得不對(duì)中國市場制定專門的政策。沒有公平、沒有自由，是別人造成的嗎？我們應(yīng)該好好叩問一下自己。

人的生命是有限的，人的自由也是有限的。人的自由不是無條件的自由，而是針對(duì)特定條件采取某種立場的自由。當(dāng)我們?cè)谶@種立場上擁有自由時(shí)，我們應(yīng)該為這種自由好好負(fù)責(zé)，好好珍惜這來之不易的自由。

《活出生命的意義》之存在之短暫性。生命是短暫的，即存在是短暫的，但弗蘭克爾又說，真正短暫的是潛力，只有潛力在某個(gè)適合的時(shí)候發(fā)揮出來，才能變成永恒的存在的東西，因此沒有失去不可挽回的東西，每個(gè)事物都無一列外的被保存了下來。人們往往只想到短暫性本身，而不去想它的過去，它的快樂和痛苦，然而，我們所擁有、所保存下來的正是那些痛苦和快樂，那些“曾經(jīng)”，只有“曾經(jīng)”才是你實(shí)實(shí)在在擁有的，和未來的“可能性”相比，或許我們更傾向于擁有曾經(jīng)給我們帶來的“現(xiàn)實(shí)性”。用時(shí)下流行的一句話來說，我們要活在當(dāng)下，如果連今天你都把握不好，談何把目光投向明天。

《活出生命的意義》之為悲劇性的樂觀主義辯護(hù)。我們常常會(huì)聽到這樣的抱怨：這人活著真沒意思。但究其原因，這人會(huì)這樣說，可能是工作不順利，可能是感情不順利,可能是??都是些與生命無意義的事情。他們把工作失利，感情不利等等無意義與生命無意義等同起來。無論你在什么時(shí)候，處于什么境地，生命都是有意義的。包括苦難、死亡都是有意義的，苦難能讓你超脫，能讓你變得強(qiáng)大，死亡能讓你在最后了解生命的全部意義。當(dāng)然，所說的苦難是弗蘭克爾所說的“不可避免的”，如果你承受了那些可以避免的苦難，那么只能說你是在自虐，而不是一個(gè)承受苦難的英雄。如果說痛苦是可避免的，那么找到消除它的原因才是有意義的。我們不要?jiǎng)硬粍?dòng)就把那些讓你覺得無意義的事情與生命無意義等同起來，如果真有上帝的話，你覺得上帝會(huì)把一個(gè)無意義的“生命”放到人世間這樣一個(gè)精靈的世界里來嗎？

那些不知感恩，不知滿足的家伙，都是欲望在作怪。是欲望成就了他們，但同樣是欲望毀了他們?！坝賱t不達(dá)”“無欲則剛”，如果你太在乎某種東西，太想得到某種東西，那么你會(huì)離他越來越遠(yuǎn)，就越不能達(dá)成夙愿。我們追求快樂，但殊不知快樂并不來源于快樂本身，而是來源于我們所做的某件事，所愛的某個(gè)人，所感受到的文化精神。只有把快樂當(dāng)成一種附屬品為之奮斗，你才能真正的感受到快樂的內(nèi)涵。同樣，你只有把你在乎的東西寄托到某件事或物上，不要急于求成，急于得到，當(dāng)你真正得到它時(shí)，才會(huì)更長久，更有意義，更值得珍惜。

維克多.弗蘭克爾《活出生命的意義》讓我覺得現(xiàn)在這個(gè)世紀(jì)充滿羞赧與愧疚，我無法把兩個(gè)世紀(jì)相提并論，但我還是要表達(dá)這種精神與良知。如果對(duì)現(xiàn)在的生活不懂得珍惜，那么你將會(huì)一無所知，如果對(duì)苦難不懂得挑戰(zhàn)，那么你將會(huì)活得迷惘，永遠(yuǎn)也不會(huì)了解你存在的意義所在，如果你不能堅(jiān)決地對(duì)“生命無意義”說“不”，那么將會(huì)活得狼狽不堪，如果你不懂得對(duì)生命負(fù)責(zé)，那么你將不會(huì)真正得到自由，真正為自由辯護(hù)?；蛟S人不應(yīng)該太過執(zhí)著于某件東西、某件事情上，如果你踏踏實(shí)實(shí)的做好現(xiàn)在應(yīng)該做的事情，那么你曾經(jīng)太過執(zhí)著的事情可能會(huì)在不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)，而且會(huì)更持久，更具生命力。

至此，感謝維克多.弗蘭克爾先生的《活出生命的意義》

第五篇：活出生命的意義

《活出生命的意義》讀后感

海明威用他的那桿雙筒獵槍飲彈自殺結(jié)束了自己的生命，而弗蘭克爾卻在集中營中為挽救陷入絕望的猶太同胞們尋求生命的意義。海明威曾說過人可以被毀滅但不可以被打敗，而弗蘭克爾教會(huì)我們的是在絕境甚至是死亡中發(fā)現(xiàn)生命的意義。兩者相比而言，我更喜歡弗蘭克爾的觀點(diǎn)，他這種感覺面對(duì)生活的態(tài)度也是我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中面對(duì)形形色色的來自生活的壓力所需要的。

“努力發(fā)現(xiàn)生命中的意義正是人生中最主要的動(dòng)力”，這是我從弗蘭克爾的書中所體會(huì)到的最重要的話。在史蒂芬柯維的《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》這本書中就提及了弗蘭克爾的著作《活出生命的意義》，我就抱著試一試的心態(tài)讀了一下這本書發(fā)現(xiàn)真的是受益匪淺，這是一本好書、一部佳作，通過這本書我也得到了面對(duì)生活的勇氣和力量。

談到集中營，所有的人難免都會(huì)色變、不寒而栗，這個(gè)臭名昭著的地方迫害了成千上萬的猶太人。在這樣的地方，每天面對(duì)的都是死亡、傷痛和折磨，我想在那里的人們一定會(huì)是很悲觀的，對(duì)生活失去了信心。身為猶太人，弗蘭克爾曾在“二戰(zhàn)”期間被關(guān)進(jìn)納粹德國最臭名昭著的奧斯維辛集中營，他的父母、妻子與兄弟都死于納粹魔掌，只剩下一個(gè)妹妹。他本人也飽受凌辱，歷盡酷刑，過著朝不保夕的生活。而有一天，他赤身獨(dú)處于狹隘的小囚室，忽然有一種全新的感受，后來他稱為“人類的終極自由”——雖然納粹能控制他的生存環(huán)境，摧殘他的肉體，但他的自我意識(shí)卻是獨(dú)立的，能夠超出肉體的束縛，以旁觀者的身份來審視自己的遭遇。他可以決定外界刺激對(duì)自己的影響程度，或者說，在遭遇（刺激）與對(duì)遭遇的回應(yīng)之間，有選擇回應(yīng)方式的自由或能力。

在這本書中，弗蘭克爾在上半部分就講述了以席卷歐洲的納粹種族滅絕運(yùn)動(dòng)為背景他在納粹集中營的獨(dú)特經(jīng)歷。最讓我動(dòng)容的內(nèi)容是弗蘭克爾在奧斯維辛的第二夜，于疲憊已極的熟睡中聽到一把小提琴幽幽地奏出一首凄怨欲絕的探戈樂曲。弗蘭克爾不禁隨著琴聲掩泣，因?yàn)楫?dāng)天正值一個(gè)人的二十四歲生日，這人身在奧斯維辛的另一區(qū)，與弗蘭克爾近在咫尺卻不能相見，音訊全無。這人正是弗蘭克爾的妻子！就是承受著如此悲痛的弗蘭克爾，不僅自己對(duì)生命的意義堅(jiān)信不疑，還關(guān)愛到他的難友們。他在牢中與難友一同舉行過一次“集中營治療會(huì)議”，勸導(dǎo)難友“任何人只要活著，就有理由去懷抱希望”，“不論經(jīng)歷了什么，都可以成為來日的一筆資產(chǎn)”。他還談到未來及其陰影，更提到往昔和往昔的一切歡樂，也談到“過去的光輝如何照耀著此刻的昏暗?！彼J(rèn)為人類的生命無論處在任何情況下，都有其意義。這種無限的人生意義，涵蓋了痛苦和瀕死、困頓和死亡。當(dāng)然了，生命呈現(xiàn)給我們無限的空間與無限的時(shí)間（針對(duì)整個(gè)人類來說），而我們要去選擇一些空間和時(shí)間，去賦予意義，也就是對(duì)它們有所想有所作為，每一個(gè)被賦予了意義的鏡頭，連接成回憶，在生命的終點(diǎn)連貫成生命的意義，負(fù)起賦予意義的這個(gè)責(zé)任可以體現(xiàn)出我們的存在。

在地獄般苦難與困境中，在幾乎毫無生還希望的絕境里，依然堅(jiān)信生命的意義，并保有活著的希望。此種境遇與感悟，確實(shí)能夠讓我們震撼，而他的心理學(xué)家的身份，能夠很好地 將這種意義的發(fā)現(xiàn)總結(jié)、論述，并應(yīng)用到他開創(chuàng)的“意義療法”上，來幫助成千上萬在生活中失去信心而引發(fā)心理疾病的人們，而這正是本書第二部分的實(shí)踐論述“意義療法”。意義療法（Logotherapy）是苦難帶給他的禮物，后與弗洛依德的精神分析法、阿德勒學(xué)派齊名，并稱為維也納精神治療法三大學(xué)派。意義療法不僅針對(duì)意源性神經(jīng)官能癥，也針對(duì)心源性神經(jīng)官能癥。假若不能在心理治療之外輔以意義療法，永遠(yuǎn)不可能治愈它們”。這是一個(gè)意義療法的有趣例子：干脆不去想如何整齊漂亮地書寫，而是盡可能地去涂鴉?，F(xiàn)在，我要讓大家看看，我是個(gè)多么糟糕的書寫者。

是的，人活著，是為尋找生命的意義。而生命一定是有意義的，追求生命的意義比弗洛伊德所謂單純的祈求快樂來得更為重要、深刻！這也是我們一生中被賦予的最艱巨的使命！“努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動(dòng)力”。

生命究竟有何意義？這也許是世界上最為重要，卻也最令人困惑的問題。從人類文明開始各國的先哲們便用大量的著述去探討、思考，但直到現(xiàn)在卻依然沒有答案?；蛘哒f，對(duì)于每一個(gè)人，都有不同的答案與認(rèn)知。這個(gè)問題也一直困擾著我，這本書讓我明白困擾自己的一些煩惱與憂愁，長久以來我不是在一直追尋的就是那個(gè)“意義”嗎？學(xué)習(xí)的意義，生活的意義。是的，凡事如果喪失了意義，就會(huì)頓生厭世之感；但是如果事事都刻意追求意義，難免會(huì)讓人太過焦慮、無所適從。網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常有新聞報(bào)道抑郁癥的患者自殺，這些人就是遍尋不著生命的意義，所以才會(huì)苦于每天的生活而無法自拔。弗蘭克爾獨(dú)特的地方在于，他不認(rèn)為生命只應(yīng)當(dāng)追尋快樂，在他看來，快樂也好，痛苦也好，只要痛苦的有意義，也是生存的動(dòng)力。

這讓我想起《少有人走的路》里第一句話：“人生苦難重重”。做一個(gè)始終樂觀的、積極向上的人，并不是輕松容易的事情。在看不到希望的時(shí)候，仍能夠堅(jiān)持自己的價(jià)值理念走下去的人，是了不起的。這不僅僅是自律，更需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這個(gè)精神動(dòng)力就是生命的意義。找到自己生存意義的人，才能勇往直前。