第一篇：我的論語心得

我的論語心得

篇一：論語心得

《論語心得》讀后感

作者：于丹出版社：出版社中華書局

于丹的《論語心得》增加了我對《論語》這部中華瑰寶的理解，通過我的心得體會，和大家于丹的心得體會做對比，發(fā)現(xiàn)自己還有很多認識上的不準確，不透徹性。這本書是以一個親切的視角傳遞給我們溫暖的灰色的大眾的孔子，一個大家都需要的孔子，也就是說，在這個多元的時代，我們需要一位最具普遍性的孔子。“正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺叮嗖时ＷC了活力?！?/p>

中國文化博大精深，幾千年來形成的文化積淀是以儒學(xué)為中華民族的精神為代表的?！吧裼谔?，圣于地”的中國人的人格理想即是有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界的很多規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力能夠在這個大地上去進行我們行為的拓展。永遠不拋棄，不放棄，在大家所不恥時依然能夠遵從自己的內(nèi)心，在困難貧窮的時候始終保持一種樂觀的心態(tài)，堅信只要努力付出終有一天會守得云開見月明。

于丹老師說孔夫子教給我們的快樂秘訣是如何找到內(nèi)心的安寧，我認為論語中的樂感文化是在于強調(diào)此岸性，是中國人的本體性生活思維，一個世界，注重經(jīng)驗的積累，不喜玄思、不尚邏輯，樂觀豁達；它不是造就匍匐于人格神腳下的子民，而是培育“與天地參”的萬物之靈，把人生交給自己，盡管千辛萬苦，也樂于眺望未來。相信只要

訴諸前仆后繼、百折不撓的實踐終會取得長久的幸福。

一個心中有什么，他看到的就是什么，論語的哲學(xué)是強調(diào)我們能夠有擔當?shù)钠犯瘢鳛閾斘幕姑奶厥庵R分子階層，我們大學(xué)生首先要完成學(xué)習(xí)的三個境界。開始時文化的厚重，要學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容之多，使得我們“獨上西樓，望盡天涯路”，再到沉醉于學(xué)習(xí)當中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”再到“眾里尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處”的醒悟和豁達。也是于丹老師在文中說的踐道者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的品格，忘卻一己得失，把自己融入到一個大的群體中去，把自己有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。

所謂成長是內(nèi)心在歷練中逐漸強大，所謂人生歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。理想與行動的關(guān)系，就如同引線和風箏的關(guān)系，這個風箏能走多遠，關(guān)鍵在于內(nèi)心飛愿望，這根手中的線，內(nèi)心越淡定越從容，就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的內(nèi)心的聲音。

我想《論語》這部中華瑰寶，是值得我用一生來體會的，其中的任何一條道理都夠我們受用終生，《論語心得》展現(xiàn)的是于丹老師的理解，她說孔子是溫暖的，我說《論語心得》也是溫暖的，它激發(fā)了我的思考和理解。

篇二：論語心得

讀《于丹〈論語〉心得》有感

汪彥

雖然高中學(xué)過《論語》，但是那時候的學(xué)習(xí)只是著重字句理解，體會孔子的精神，至于如何把《論語》中蘊含的道理滲入到現(xiàn)實生活中，語文老師并沒有作過多的講解。其實這也是教育的失敗，在應(yīng)試教育的壓迫下，師生們只注重理解《論語》的表象，而對其中的內(nèi)涵道理缺乏思考，因此就不可能應(yīng)用于生活中。我們要知道這些道理不僅可以發(fā)展智育，更可以發(fā)展德育。

于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。

《論語》的真諦，就是告訴大家，如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。

一、理想之樂

修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想。而《論語》中孔子與他 的學(xué)生們談到理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內(nèi)心的定力與信念。

我們每個人都有自己的理想，在今天看來，一個人的發(fā)展，最重要的往往不在于終 極的理想有多么高遠，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。在追求理想過程中，或許付出了全部的智慧、激情，又或許付出了汗水甚至血淚，無論成功或是失敗，我們都要享受其中的過程。因為我們已經(jīng)用腳踏實地的能力收獲了寶貴的經(jīng)驗，結(jié)果如何又何必太在意，享受過程就好，知足常樂。

有了理想，才會付出行動；也正因為有了行動，理想才有實現(xiàn)的可能。但是理想和行動的關(guān)系不僅僅只是辯證關(guān)系。理想和行動的關(guān)系，就如同引線和風箏的關(guān)系。這個風箏能飛多遠，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的、寬闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜，內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。

我們見到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責他的學(xué)生不該如何如何。那是這個老師沒有到境界，真正好的老師會像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量著把天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。在如今的教師中，也有這么一位氣度不凡的老師——李鎮(zhèn)西老師。他享受職業(yè)，不僅僅把教育當作求生的飯碗，還作為事業(yè)來追求。因為教師這份職業(yè)是他的理想，是他內(nèi)心真正的追求，他享受其中的快樂。其實理想之道就是給我們一點點儲備心靈快樂的資源。

二、關(guān)注心靈世界

物質(zhì)的繁榮，生活節(jié)奏的加快要求我們以加法的方式生活，就是不斷從這個世界上 收集我們所需的東西，比如經(jīng)驗、財富、情感、名譽等等。但是，物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標，真正的幸?？鞓放c貧富無關(guān)，卻同內(nèi)心相連。其實，一個人本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

記得于丹老師在書中講了這樣一個故事：有一個人過得很不開心，覺得自己有抑郁癥的前兆，就去看心理醫(yī)生。這個醫(yī)生給了他一個建議說，在我們這個城市里，有一

個非常著名的喜劇演員，他的喜劇演得好極了，所有人看了以后都會開懷大笑，忘懷得失。你是不是先去看看他的演出？等看上一段時間后，我們再聊一聊，看你這種抑郁癥前兆是不是有所緩解，然后我們再來商量方案。聽完醫(yī)生的話，這個人很久很久沒有說話。他抬起頭來看著醫(yī)生的時候，已經(jīng)是滿面淚水。他艱難地對醫(yī)生說，我就是那個喜劇演員。

我們每個人都有自己的工作，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個社會的角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。我們需要在每一天忙碌的間歇里面，給自己一點心靈的儀式，而不至于像那個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心。

我想起了演員陳坤發(fā)起的公益活動——行走的力量。通過行走，使自己的心靜下來，看我們的內(nèi)心究竟需要什么。不懂得靜心的人，有如整個人生活在紅塵之海，既不見魚，又不見鷗，被波濤淹沒。懂得靜心的人，是幸福的。在一整天忙碌的生活里，一有空就靜下來，靜觀、思維，思考我們的心靈需要什么、不需要什么，學(xué)會舍棄那些不是心靈真正需要的東西。

三、孝順父母、尊敬他人

這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母 對孩子的愛。作為子女，我們一定要孝順父母。人真正的成熟就是懂得感恩，我們要從內(nèi)心上尊敬父母、關(guān)心父母。

現(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？ “愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對他人的付出。我們?nèi)魏螘r候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報恩，以直抱怨”。要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。

四、安貧樂道

窮有兩種：窮得消沉和窮得開朗。安貧樂道就是窮得開朗，能平和地對待生活中的缺憾和不如意。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。

安貧樂道，在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。因此，有多少人為了自己的私欲，喪失道德信仰，喪失道德底線，無廉恥，無原則，為了自己目的確實到了不擇手段的地步。

安貧是種態(tài)度，樂道是種修養(yǎng)?，F(xiàn)在人真的應(yīng)該有點“安貧樂道”的精神了，安于清貧，心如規(guī)矩，正直如繩。

篇三：論語心得

《論語心得》

地理科學(xué)與旅游學(xué)院1303常林

黨和國家大力提倡黨員誦讀經(jīng)典書籍以弘揚民族廉潔文化提高黨員自身素修養(yǎng)，我們的“嘉園”學(xué)子都積極響應(yīng)號召讀好書好讀書。這個金秋九月我懷著對中華古典文學(xué)和現(xiàn)代“中國夢”的敬仰之情細細品味《論語》，身心收獲頗豐，感慨萬千：幾任憑它在歲月的風箱里被剝落的斑駁朱漆，千年的中華文化仿佛沉淀在這一本散發(fā)著油墨書香的《論語》之中，《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，在中華民族的發(fā)展史中有著舉足輕重的地位。昔日趙普半部論語可治天下，今朝黨員手捧經(jīng)典追“中國夢”。

美德之馨

《論語》的核心和精華是告訴我們?nèi)绾巫鋈?，鼓勵教?dǎo)人們有“仁愛”之心，做仁人志士的思想言論貫穿了論語的始終。《論語》中有“人之生也直，罔之生也幸而免”這句話，在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落的活著，不正直的人能生存只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。不正直的人靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟頭，這與我們當前開展的反腐倡廉工作和八項規(guī)定糾正“四風”的工作不謀而合。十八大以來無數(shù)騎在人民頭上不正直的官員落馬，這警告我們無論身處哪個級別擁有多大的功勞，只要曾經(jīng)做過有損人民利益的壞事，都要依法處置，絕不手軟姑息?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。孔子強調(diào)人只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問才有意義，而不是我們簡答的“學(xué)而優(yōu)則仕”，這句話警醒了當今社會上學(xué)富五車的的官員，有沒有把人民群眾的利益放在心上，有沒有對待每位群眾都做到尊敬和愛護，有沒有在物質(zhì)世界迷失了自己拋棄了美德？我們“中國夢的實現(xiàn)”也要求每個中國人都要做有道德，有社會責任感，有文化，有夢想的賢德之人，“德”對現(xiàn)代人的成長和發(fā)展至關(guān)重要，擁有美德是一個人做出一番事業(yè)的基本要求。

治學(xué)之道

我們眾所周知《論語》歷經(jīng)萬世而不衰，孔子被譽為“萬世師表”，這其重要的原因是他們“全面發(fā)展”和“有教無類”的治學(xué)思想。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，舉于詩，立于禮，成于樂”。這與我們大力提倡的素質(zhì)教育思想不謀而合，這也是我們社會主義培養(yǎng)新一代接班人的要求?？鬃映蔀槿f

世師表受世人的推崇備至，是他先進的教學(xué)理念和個人教學(xué)素養(yǎng)?！墩撜Z》中“學(xué)而篇”孔子倡導(dǎo)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”告訴我們其實學(xué)習(xí)也是一件十分快樂的事，重要的是把握好自己的心態(tài)；“敏而好學(xué)，不恥下問”告訴我們要謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍地治學(xué)；“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再復(fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西??孔子作為老師的偉大還表現(xiàn)在“三人行必有我?guī)熝伞钡闹t虛;“我不如老農(nóng)，我不如老圃”的實事求是;“學(xué)而不厭，誨人不倦”的豁達分享。孔子在治學(xué)方面可謂仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，這些做學(xué)問態(tài)度與我們黨反對的“形式主義”和“官僚主義”的要求一樣，在學(xué)術(shù)方面也對當今社會浮夸的學(xué)術(shù)氛圍具有深刻的教育和鞭策意義。

相處之道

社會發(fā)展日新月異，人與人之間的交往方式越來越便利，可令人奇怪的是我們之間的感情似乎越來越淡漠，社會主義核心價值觀針對國家社會和公民層面都提出了現(xiàn)代的要求，其中誠信和友善是每個公民具備優(yōu)良品格?？鬃邮枪J的社會學(xué)家，他對人與人相處之道有獨特的高見，《論語》中“不患人之不己知，患不知人也”為人津津樂道，他告訴我們不要擔心自己的才能被埋沒，沒有伯樂欣賞自己，主動去了解關(guān)心他人是自己要做的，這也是人際交往的第一步。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”我們每天要對自己的行為做出反省，有沒有落實“三嚴三實”的規(guī)定，有沒有做出違背道德和法律的規(guī)定，有沒有落實真心實意的為百姓利著想。反省之后才能知錯就高，善莫大焉?？鬃舆€強調(diào)從自身出發(fā)的同時能夠?qū)⑿谋刃模罹俚恼撌鍪恰凹核挥?勿施于人”這不僅已經(jīng)成為現(xiàn)代人與人相處的圭臬，甚至在全世界也成為各個國家之間和平相處的信條。我國提出和平共處五項原則，堅持與世界各個國家一道走和平發(fā)展，這也是我們在經(jīng)歷過日本帝國主義的野殘暴入侵后的傷痛后得出的結(jié)論，相交貴在能心心相印。

孝敬之義

孝自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，可如今的人們漸漸地對孝這個字的認識越來越淡薄，原本閃光的字眼似乎逐漸褪色逝去了原本的光彩。我們不禁會問孔子心中的孝順是怎樣的呢？子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改

于父之道，可謂孝矣”。孝，是在心理上的安慰和履行自己的承諾，而不僅僅是物質(zhì)上的豐富。但在這個物欲橫流的社會，人也就因此這樣墜入了一個他們自認為的美麗卻又失重的世界，以為孝就是聽父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯特錯了！起初我感到十分詫異，真正的孝順原來是完善和成就自己嗎？當你回憶起母親和父親在我上學(xué)的日子里期待的眼神，當你想起即將畢業(yè)的自己要面臨的就業(yè)問題操碎了父母的心，我突然頓悟了父母都希望子女比自己強，希望我們接受好的教育具有良好的品德。對于國家而言，黨員都是祖國和人民的兒子，我們對待祖國最好的方式就是履行好自己的本職工作，把黨和國家的利益放在首位，而不是用形式上和金錢上來證明自己的功績，身為黨員的我們要做的就是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，做到嚴守中央八項規(guī)定，一心為人民謀利益做好事，這就是對人民和祖國最大的孝敬。

人才之美

在《論語》中有一句話令我十分欣賞：“三人行，必有我?guī)熝伞泵總€人都有自己的才能，就是我們班這個小小的集體也會有“姚明”“王羲之”“達芬奇”“宋祖英”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好，可是打球卻是如有神助；有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞；有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生；有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓動聽；有的人唱歌是五音不全，卻是數(shù)學(xué)奇才；有的人對數(shù)字一點兒也不感興趣，倒是寫文章能妙筆生花了??正可謂三百六十行，行行出狀元。我在身邊的每一位同學(xué)都有自己的特長，他們身上每個人的優(yōu)點都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的人學(xué)習(xí)他們好的一面，這就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長，并且長成一棵博采眾長的參天大樹。

讀圣賢書，立君子品，做有德人是我們此次“讀廉潔經(jīng)典書籍，弘揚黨員正氣”活動的主要目的?！墩撜Z》正是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，它教會了我許多為人處事的道理。習(xí)主席帶領(lǐng)我們中華民族一起實現(xiàn)德的中國夢,無論是經(jīng)濟、文化、科技、環(huán)保、農(nóng)業(yè)等方方面面“夢”，這一切都是中華民族的強國復(fù)興夢，就是為了人民幸福。即根源于那句“老者安之，朋友信之，少者懷之”，老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”。我們每個嘉應(yīng)學(xué)院的黨員同

志都是踐行“中國夢”的一份子，我們?yōu)榱藢崿F(xiàn)中國人民的偉大復(fù)興，就要嚴格要求自己從我做起，從不抱怨做起，從與人為善做起。我們一同努力做一個正直的人，有文化修養(yǎng)的人，孝敬父母的人，與人為善的人，善于發(fā)現(xiàn)社會之美的人。讓我們一起努力讓這個社會弱勢群體安然有養(yǎng)，人與人之間做到彼此信任，各個民族和不同群體能夠平等相處，一起攜手踐行社會核心價值觀，實現(xiàn)我們中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”！

書籍名稱：《于丹論語心得》 出版社：中華書局 出版時間：2009-04-01

第二篇：我的“《論語》心得”

我的“《論語》心得”

《論語》，顧名思義，就是討論孔夫子的言語。

有人說：“有一千個觀眾，就有一千個哈姆雷特?！蔽艺f：有一千個讀者，就有一千本《〈論語〉心得》。

兩千五百多年來，有無數(shù)的文人墨客闡述了自己對《論語》的看法和體會。如今，于丹的《論語》心得，是站在現(xiàn)代人的角度，從《論語》中解讀現(xiàn)代社會的細枝末節(jié)和為人處事的原則。

于丹說：孔子只有溫度，沒有色彩；易中天說：孔子是灰色的，世界是多彩的。乍看起來，這兩句話似乎自相矛盾；但實際上，卻恰恰相輔相成。世界上沒有絕對的黑與白，就像沒有絕對的對與錯，這只是個人的理解不同罷了。錢大昕在《弈喻》中說：“道之所在，各是其所是，各非其所非。世無孔子，誰能定是非之真？”我覺得頗有道理。

而人們之所以把孔子奉為圣人，正是因為每一個人都能從他的話中獲得收益。一部《論語》，不過了了兩萬多字，卻蘊涵了無數(shù)人生的哲理。這些哲理，只可意會，不可言傳，需要我們用一生去領(lǐng)悟。

公元前六世紀，古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯和印度的釋迦牟尼恰好與中國的孔夫子，是同一時代的人。這不能不說是一個奇妙的巧合。這三位先哲雖然來自不同的國度，卻同樣散發(fā)著人類智慧的光芒。

兩千五百多年前的孔子與兩千五百多年后的我們，跨越了歷史，那么是否會有時代的隔閡呢？

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

如今，時過境遷，又有誰能做到這看似平凡的事？

在還未出生時，父母就在籌劃著應(yīng)該如何實施胎教，可謂“可憐天下父母心”。牙牙學(xué)語時，便貫徹“決不能輸在起跑線上”的思想，被父母逼著學(xué)這學(xué)那。上學(xué)了，更是奔波在各大補習(xí)班，沒有一絲空閑的時光。

十有五時，正面臨著人生的第一個轉(zhuǎn)折點——中考，即使不“志”于學(xué)，也“迫”于學(xué)。

待到三十，手上操著博士、碩士、國外留學(xué)生的文憑，卻少有人是能真正“立”起來的。

四十將近，正是“上有老，下有小”的年紀，天天為了一家人的生計疲于奔命，不是“不惑”，卻真的沒時間“惑”。

年過半百，應(yīng)是“知”天命的時候，卻變成了“安”于天命。

時值花甲，理應(yīng)“耳順”，但此時便忙于照顧孫子輩的人物。

年逾七十，最享受的便是含飴弄孫，享盡天倫之樂，但這“不逾矩”的小事也不能“從心所欲”，兒孫各有煩心事，落得二老守空房。

如此想來，一個人只要能做到《論語》中的任何一句話，即使不能成為圣人，至少也是一個偉人。

在當今社會，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報紙??無數(shù)獲取信息的渠道，我們所面臨的問題不是匱乏，而是泛濫。試想：有多少人會靜下心來，只捧一本書，細細品讀？

對于中國這樣一個擁有上下五千年悠久歷史的文明古國來說，經(jīng)典文化積淀的流失是多么可惜而可悲的事??！

因此，我們不僅要讀《論語》，更要涉獵我國博大精深的文學(xué)寶庫，用“心”體會，有所“得”益。

二OO七年八月二十二日2

第三篇：我的論語心得

[我的論語心得]論語是我們傳統(tǒng)文化的主流思想，自古以來講解的人非常多，我的論語心得。我讀論語時間不長，也沒有什么文化，但我也想就讀論語的整體思想和體會談一下自己的心得。（我認為應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實社會來解讀論語）

論語是一部散在的語錄體，散在的背后有一個整體的思想，但得需要總結(jié)，（論語的思想博大精深，因為他的很多的一句簡單的話就是一個原理，很難用簡單的語言進行總結(jié)）另外他的話是前后對應(yīng)的（比如說子日朝聞道夕死可矣與原壤），從不同的角度解釋的同一個問題。（比如講孝）也就是說論語看似是散在的實際上是整體的。涉及到了人與社會的方方面面，也就是說整部論語講的就是人與社會。

人與社會是一個整體，是不可分的，人是社會化的人，社會是由人構(gòu)建的社會。（這是一）從人的角度講主要講的是命與仁。也就是我們現(xiàn)代講的人的生物性特征和社會性特征。是不可分的。從社會的角度上講，講的是德與法。是社會的兩個方面也是不可分的。（這是二）關(guān)于人的命是什么，我私下給命下了一個定義，是指人的生物性存在及其社會關(guān)系。什么意思呢也就是說他首先界定了一個范圍，就是講的是人而不是其他的生物，其次他是存在的，有生命的，而且生命的表現(xiàn)也是不同的。再次是人的生命不是獨立的是有社會化的。關(guān)于命，實際上分為兩部分，生命和使命。生命又分為三個方面，生命的來源；生命的現(xiàn)實表現(xiàn)以及生命的傳承。這里主要說的是生命的現(xiàn)實表現(xiàn)。

就個人生命而言是外在和內(nèi)在的統(tǒng)一。外在的主要表現(xiàn)在性別身高體態(tài)等，也就是我們一眼就能看到的。（這在論語當中幾乎沒有什么體現(xiàn)，但我們心理必須的清楚。）內(nèi)在講的是能力（又分為體能和智能）和性格（也分為內(nèi)外），這就是孔子為什么能因人施教和因材施教的原因。因為人的能力和性格有他的先天性基礎(chǔ)，（主要是講先天性而不講后天性）是與生俱來的不可更改的但人是可以感知到的。這也就是我們說的（生）命，（父為天母為地，我們的命是父母給的（生命的來源）。同時我們又把生命傳承給了子女，因此人類才能代代相傳。）論語當中講到唯上智與下愚不移就是講人的先天性智能不同。性格方面，從現(xiàn)代理論主要講的是人的四種氣質(zhì)類型（有后天性因素）論語當中講到柴也愚參也魯師也辟由也喭。就是講人的性格的不同。性格和能力也是不可分的。（從現(xiàn)代講就是人的遺傳基因，是先天性的。）人的后天性，就是人的社會化特征，就是人的學(xué)習(xí)和鍛煉，人是生物性特征和社會性的結(jié)合體（一個社會化程度再好的人總是帶有他生物性的影子），人的生物性自己是不能把握的，而后天性是完全由自己把握的。這也是孔子為什么特別強調(diào)學(xué)習(xí)的原因。從人的生命的社會化上講，每一個生命都不是孤立存在的，（有天地才有萬物，有父母才有子女，）有父母祖父母以至往上是我們的祖宗（血緣之間的高度），有兄弟姐妹叔伯姑舅姨等（血緣之間的范圍），由血緣關(guān)系的遠近一直往外擴散而形成了我們的家國天下。天地父母國家天下養(yǎng)育了我們，并不是僅僅要我們以單純的生物個體而存在（我們也不能在社會上僅僅表現(xiàn)生物性特征），實則我們是要為這個社會服務(wù)為社會做貢獻的。一個人有能力有條件出將入相，要為天下國家做貢獻，一個人能力小條件不足，要為工作，家庭做貢獻，家庭也是社會，是社會的最小單元（高度相同而范圍不同）。這就是我們生活在這個世界上的使命。生命和使命是我們命中的兩個方面，是命的統(tǒng)一。是我們每個人都應(yīng)該知道的，所以孔子講不知命無以為君子。一個君子不僅要知命，還要知仁，只有知仁才能保障為社會服務(wù)。

關(guān)于仁，仁是人的社會性特征，論語當中講的就是仁義禮知信。（這是我們千百年來總結(jié)出來的，這在我沒有讀論語的時候就聽說過）他們之間是一個整體，是以仁為核心的外在的義禮智信。是一個內(nèi)外關(guān)系。由外在而看內(nèi)在，由內(nèi)在而反映外在。強調(diào)的是以個體為中心的社會化的擴散。就是儒家倡導(dǎo)的修身齊家治國平天下。

那么仁是什么，孔子給出最標準的答案就是愛人，其他關(guān)于仁的表述都是圍繞這個答案從不同的方面不同的角度進行的解釋。仁本身也有他的具體內(nèi)涵，我個人的理解是有具體的，有表現(xiàn)的，就是我們說的孝悌和忠恕。他們兩者之間有高度和范圍之分，孝悌和忠恕是小范圍和大范圍的關(guān)系（家庭與社會）孝是高度（針對的是特定的人父母祖父母等）悌是范圍（兄弟姐妹不止一個）忠是即有高度也有范圍，是對大的社會化范圍而言的，針對的是自己的領(lǐng)導(dǎo)和朋友。恕是與忠相對的，從反面而言的，在社會上從正反兩方面來反映人的愛心。從論語當中開篇就講到孝乃仁之本與。

義是什么，論語當中沒有給出標準答案，后世的解釋是義者宜也。我個人的理解是，人的行為應(yīng)當符合社會的行為規(guī)范，（正當?shù)纳鐣袨橐?guī)范道義）并且是積極的。主要從人的行為以至行為的習(xí)慣而言的。陽貨第23章子路日君子尚勇乎子日君子義以為上，君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盜。就是說不論君子還是小人不符合社會的行為規(guī)范是不行的。當然這里的君子主要是指有位的人。（這里的君子注意與女子區(qū)分）仁與義的關(guān)系，是內(nèi)外的關(guān)系，是過程與結(jié)果的關(guān)系，后世孟子講到義盡方能仁至。義是培養(yǎng)愛心的必由之路，也是愛心的外在表現(xiàn)。雖然論語當中提到的義并不是最多的，但義在反映愛心的外現(xiàn)當中是最重要的。

關(guān)于禮，論語當中也沒有給出標準答案，但林放問到了禮之本，孔子說，大哉問禮與其奢也寧檢喪與其易也寧戚。我個人的理解是，禮是人應(yīng)當遵循的社會禮儀規(guī)范是仁愛之心的外現(xiàn)。是以仁愛之心為本的外在應(yīng)當遵循的社會禮儀規(guī)范。他們之間也是內(nèi)外關(guān)系?？鬃尤杖硕蝗嗜缍Y何。義與禮是仁愛之心最直接最主要的表現(xiàn)。是仁愛之心表現(xiàn)在外的最主要的兩個方面。應(yīng)用的范圍也不同，可大可小，大到遵循社會的禮儀規(guī)范，小到尊重他人（禮節(jié)禮貌）。另外有子還說道，禮之用和為貴。講的是禮在社會上的功用性。禮在論語當中講的很多，因此中華民族也有禮儀之邦的美稱。關(guān)于知，孔子給出的標準答案是知人，也就是說，要了解人。（知也是仁愛之心的外現(xiàn)，孔子說，唯仁者能好人能惡人。）后又講到舉直錯諸枉能使枉者直。這是講到了知的社會化功能，就是要了解人，并且在社會上推薦提拔賢能之人，從而使社會健康，和諧，可持續(xù)的發(fā)展。

關(guān)于信，論語當中有沒有給出標準答案?？鬃诱f，人而無信，不知其可也，大車無輗小車無軏，其何以行之哉？又說信近于義言可赴也。我個人的理解是，被他人感知的仁愛之心就是信，也才能被他人信任。作用是人在社會上才能走的更遠，才有更大的社會空間，才能更好地為社會服務(wù)。

關(guān)于人之道，講的就是君子之道。論語當中講的，文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬然后君子。也就是說一個人把內(nèi)在和外在很好的結(jié)合起來，生物性特征和社會性特征很好的結(jié)合起來，才能成為一個君子。君子之道的根本原理就是平衡原理（原則）。與君子對講的是小人，但我們必須清楚，并不是把人二分，非君子即為小人。因為在論語當中孔子說到，圣人這一輩子是見不到了，能見到君子就不錯了。如果按正常的理解，社會當中除了及少數(shù)的社會精英之外，我們所有的人都是小人。不是的，實則講君子是我們每個人都應(yīng)當積極追求的，而小人是每個人都應(yīng)當絕棄的。

關(guān)于君子和小人，君子和小人是一對矛盾，有著不同的內(nèi)外表現(xiàn)。是作為社會化的人的兩個方面。是關(guān)于描述人的重中之重，在論語當中講的很多。那么什么是君子什么是小人，他們的區(qū)別在哪里，第一，君子知命小人不知命，君子有三畏，畏天命畏大人畏圣人之言。小人不知命而不畏也 大人侮圣人之言。（與不知命無以為君子對講）畏是敬畏，慎重的對待之意，大人指有位的人，社會權(quán)力的執(zhí)行者，圣人是天下位置最高最有道德的人，講出來的話句句是真理的人，心得體會《我的論語心得》。畏后兩者的前提是畏天命。小人不知自己的能力性格，不知來到這個世界上要干什么，就不會慎重的對待社會法度，就不會慎重的對待有極高道德理想信念的人的話。代表了對生命感悟的能力不夠。二，君子有很好的社會化特征而小人沒有，從外在反映，比如說君子周而不比小人比而不周，子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉，其行己也恭其事上也敬其養(yǎng)民也惠其使民也義。君子成人之美不成人之惡小人反是。君子求褚己小人求諸人等。內(nèi)心的反映，君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠。君子坦蕩蕩小人長戚戚，君子泰而不驕小人驕而不泰。君子病無能焉不病人之不知己。君子疾沒世而命不稱焉等?？傮w上講君子知命小人不知命，君子有高遠的志向宏大的氣魄而小人看中的是現(xiàn)實的利益，君子為他人小人為自己。君子做事求中而小人只看外在而不看內(nèi)在等。

關(guān)于提出君子小人的意義?？鬃犹岬?，唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜遠之則怨。這句話自古以來有不同的說法，對這句話有很多的批評和質(zhì)疑，我認為這對孔子非常的冤枉，實際上孔子講的這句話非常的經(jīng)典，是對小人的一個全面總結(jié)及其現(xiàn)實意義。應(yīng)該說這句話并不是孔子的原創(chuàng)，實則是孔子對易經(jīng)觀卦初爻和二爻的總結(jié)或感悟。需要說明的是，這里的女子并不是我們平時所指的性別上的女人，實則是用女子取相（當然有貶低女性的含義，但不是最主要的）來表現(xiàn)的社會上的另一種小人，（說的是相女子一樣只是為自己的小范圍的，家庭的利益著想，而不能相君子一樣為天下著想，為天下服務(wù)。）也就是說女子和小人，同屬于小人，只是兩種（兩類）不同的小人而已。這里的小人主要有三種表現(xiàn)，無位，無能，無德。比較難理解的是女子，這里的女子主要講的是為小集團（小范圍）利益著想的人，用現(xiàn)代的一句話來解釋就是結(jié)黨營私。這兩種小人的一個根本點就是極端的追求物質(zhì)利益。講這句話的根本意義就是這兩種小人在社會權(quán)力構(gòu)建上是不能為用的。而且所說的女子這種小人比單純的小人在社會上的危害性更大。

關(guān)于社會?？鬃又v的就是德于法，為什么這樣認為，孔子在論語當中講的是政，我們現(xiàn)在講政治是社會的集中體現(xiàn)，也就是社會是通過政治來體現(xiàn)出來的。在政治當中表現(xiàn)為兩個方面就是德政與法政，也是社會的兩個方面，是缺一不可的。人是社會的基礎(chǔ)，由眾多的人才能構(gòu)成社會，由大的社會范圍才講德（小的社會范圍講仁愛）。由于社會的發(fā)展人形成了不同的社會分工，由于分工不同看問題的角度不同，意識和行為也會有不同，但社會總的有一個基本的統(tǒng)一性，并且有強制力保障就形成了法。法的最基本的原則就是公平公正。能否做到公平公正，又是與人的德息息相關(guān)的。法是社會的制度，人是社會的基礎(chǔ)，人在社會上是以德為表現(xiàn)的，因此說德是法的基礎(chǔ)，法是德的具體集中體現(xiàn)。德與法是一體的，兩者之間又是可以相互轉(zhuǎn)化的，德不足就會顯出法的重要性，法不足就會顯出德的重要性。反過來講，太過于強調(diào)一方面也是不行的。因此孔子特別強調(diào)中庸（主要強調(diào)在做事上，當然也可以反映在社會思想上），強調(diào)的還是平衡原理，不管是大事還是小事，治理國家也是一樣。因此江澤民同志提到，以德治國以法治國。只有把德與法很好的結(jié)合起來就是胡錦濤同志提倡的和諧社會。關(guān)于德是什么。他的外顯涉及到人的社會生活的方方面面，很難用一句話說清楚，但是他的本質(zhì)就是仁愛（德與仁愛也是相互影響的，孔子講到居仁地）。因此我認為，德就是人的仁愛之心在社會上的展現(xiàn)。他也是有高度（主要與時與位有關(guān)）和范圍之分的，在社會上我們更主要強調(diào)的是范圍，也就是強調(diào)的社會風氣?？鬃又v的君子之德風小人之德草，就是強調(diào)的人在社會上的高度和范圍。德更主要強調(diào)的是社會的內(nèi)在，而法則更主要強調(diào)的是社會的外在，是一個內(nèi)外關(guān)系，同時又是一個目的與手段的關(guān)系。（德是目的法是手段）是一體的。

關(guān)于法。法是人們統(tǒng)一遵循的用強制力作保障的社會規(guī)范。他也有高度和范圍之分。法的制定是范圍，（同時法也有廣義和狹義之分）法的執(zhí)行是高度。***同志提到，有法可依有法必依，執(zhí)法必嚴違法必究，我想指的就是這個意思?，F(xiàn)代的法主要強調(diào)的是高度，但高度必須以范圍為基礎(chǔ)。（具體到執(zhí)法者個人身上必須以道德為基礎(chǔ)）兩者之間也要做到一個平衡，一部不能做到很好執(zhí)行的法律是無效法律。

在論語當中關(guān)于政（德與法）的最關(guān)鍵的描述。一，孔子說，為政以德譬如北辰居其所而眾星共之。是說，國君依靠品德教化統(tǒng)治國家，就會相北極星一樣泰然處在自己的位置上群星環(huán)繞在它周圍。也就是說治理國家的最高標準是以德治國，只有實行德政，國家社會秩序才是最穩(wěn)固的。也可以理解為執(zhí)政的終極是為誰服務(wù)的問題，后面子貢問道如有博施于民而能濟眾可謂仁乎，孔子說何事于仁必也圣乎。表明了最好的君主（圣人）是為最廣泛的人民謀利益的，這是仁愛在政治上的表現(xiàn)。二，孔子說，道之以政齊之以禮民免而無恥，道之以德齊之以禮有恥且格。我的理解是，首先治國的兩個方面是刑與德，其次刑控制的是社會的外在，而德控制的是社會的內(nèi)在。再次刑治不如德治，德治才是根本，刑治只能解決表面的問題。三，哀公問，何為則民服孔子說舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服。從此問當中可以看出當是的，當權(quán)者看重的是怎樣使老百姓才能服從，而沒有看到為官的使命，而孔子的回答是要把正直的人提拔上來，人民才能服從。也就是說執(zhí)政的關(guān)鍵在于如何提拔人和使用人。（用人的關(guān)鍵就要用君子。論語當中還有多處提到，比如子游為武城宰，舜有臣而天下治，）從這一問一答當中，也可以看出當時的當權(quán)者與孔子看問題的方向不同，也就是道不同，暗指孔子的思想在當時不能實現(xiàn)。四，季康子問政，孔子說政者正也子帥以正孰敢不正。強調(diào)的是執(zhí)政的人自身要有德，尤其是身居高位的統(tǒng)治者。其他的論述還有。綜上所述，1，主要強調(diào)的還是執(zhí)政者的德（自身）與責任（提拔賢能之才），這都要求統(tǒng)治者自身要有仁愛之心（唯仁者能好人能惡人），也暗指當時的當權(quán)者沒有仁愛之心,在當時家國一體的社會當中，孔子還是把希望寄托（也只能寄托）在有位的人身上，這可能就是人治思想的來源。2，在社會上，孔子把德看的很高，不僅把德看成社會治理的最終目的，也把德育看成了治理社會的最好手段。季康子問政于孔子，如殺無道以就有道何如對日子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之德風小人之德草草上之風必偃。首先，孔子不贊成用刑罰治國，其次，強調(diào)應(yīng)以德治國，同時也暗指季康子自己做的不好，再次，強調(diào)了有位的人的德 的重要性，只有有位的人有德，才能教育影響整個社會。因此就會看輕法的作用（也可能當時的當權(quán)者施用刑罰太重了，因此更重點強調(diào)德，但不管怎么樣都對后世產(chǎn)生了巨大的影響，把道德納入了法律，比如說，大不敬，欺君罔上等。從而沒有把二者很好的分開，在解決具體的問題上只能表現(xiàn)為用重刑。3，從現(xiàn)代的社會看，問題在于，把個人的仁愛之心直接應(yīng)用到政治上（社會），在個人的執(zhí)政實踐上是對的，但在社會的管理上是不對的，社會管理必須依靠法。因為執(zhí)政者不是社會的全部，（執(zhí)政者個人要有德，同時執(zhí)政者與執(zhí)政者之間也有管理者與被管理者之間的關(guān)系，就是公務(wù)員系統(tǒng)之間的關(guān)系）社會當中還有被管理的一方人民群眾。社會的兩個方面是德與法。法是需要用制度的管理了完成的，而德是需要用教育來完成的。并且德是社會的基礎(chǔ)，法是社會的集中體現(xiàn)。也就是說社會是否穩(wěn)固，依靠的是德，社會能否持續(xù)的發(fā)展依靠的是法。并且由德來決定法，由法來展現(xiàn)德。在社會的管理上，必須以法為顯現(xiàn)，（法是具體的可操作的）而不能把德作為社會的高度（德是不可具體操作的）。我們每一個人作為社會（天下）的一個成員從思想認識和行為都應(yīng)當以法為準則，而在較小的社會范圍（家庭親戚朋友之間）則重點培養(yǎng)我們的仁愛之心。這是我們每個人，從小社會到大社會的轉(zhuǎn)化問題（針對于父為子隱子為父隱）。我們的社會出現(xiàn)的很多問題，都在于對人與社會轉(zhuǎn)化的問題認識的不清晰。

整部論語最終講的重點還是在人，做人要做君子而不要做小人，在社會政治的構(gòu)建當中要用君子而不要用小人。這樣政治法治才能清明，社會風氣才能好轉(zhuǎn)。也才能真正的實現(xiàn)和諧社會。

附；關(guān)于儒家思想對當代法制的影響

新刑訴法修改草案中關(guān)于；人民法院可以強制證人到庭作證，但被告人近親屬可以免除。這個規(guī)定就是親親相隱不為罪的法治思想，在當代法制中的延續(xù)。我認為這個規(guī)定從思想上認識是不對的。他違背了在現(xiàn)代社會管理當中以法為準則的原則。而親親相隱強調(diào)的是以親情為準則，這從思想上涉及到小社會與大社會的轉(zhuǎn)化問題。在家庭這個小社會應(yīng)當以親情為準則，在國家這個大社會必須以法制為準則。這主要是從思想上的認識。但對這一條款的實施我不反對，因為，一，親親相隱不為罪應(yīng)該是自漢朝以來至新中國建立，一直作為很重要的一個法治思想，直到現(xiàn)在還有影響，很多人都認可，這是一個習(xí)慣的延續(xù)。二，他的影響范圍相對較小，這一部分證人相對較少，在所有的刑事案件當中所占的比重較小，對整體影響不大。還能兼顧到親情。雖然我不反對這一條款的實施，但是在司法解釋當中，應(yīng)當清楚的闡明這一思想，我們還是要鼓勵大義滅親的行為，不僅是高尚的，應(yīng)當受到人們的尊重的，也是作為一個法治社會的公民應(yīng)當做到的。反過來講，不能認為懲罰就是單純的打擊，打擊的目的是為了教育，有誰希望自己的近親屬一直在犯罪或者有犯罪的思想存在呢?？傊?，這一條款是不合理（主要的）當中有合理性。很多事物都是這樣，不合理當中有合理性，合理性當中有不合理性，絕對的事物是沒有的。但我們思想上必須要清楚，只有這樣才能更好的做好宣傳工作及對當事人的說服教育工作。

注：以上僅為個人觀點，歡迎有不同見解的朋友共同討論！

第四篇：論語心得

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個理科的學(xué)生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識。”即在家要孝敬父母，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生。”

仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

第五篇：論語心得

《論語心得》讀后感

我讀過于丹教授的《論語》心得后第一個感觸就是萬物歸一。這是一個關(guān)于人與自然和諧共生的萬古規(guī)律。綜觀人的一生，人這輩子，要么忙著生存，要么趕著去死。生命在逝水流年中悄然凋零，什么是看見的，什么是看不見的？大多數(shù)人都在為自己平凡而樸實的生活忙碌打拼，卻忘記適時停下休息欣賞自然之力與自然之美。人有追求與信仰，為實現(xiàn)自己理想進行能動性的創(chuàng)新與改進，以最大限度適應(yīng)自身生存的環(huán)境，但或許就會漸漸迷失自我，迷失人的本性，做出愚蠢瘋狂幼稚傲大的可悲行為。從地球看我們生活的城市，很??；從銀河看地球，微小；從宇宙看銀河，微乎其微。而我們每一個個體，每個人，根本微不足道?？墒沁€是有那么多的人在爭，在斗，為了無休止的利益，為了滿足與吞噬無限膨脹的欲望，在我們生存的小星球上拼命去捕捉原本并不屬于任何人的東西，我記得網(wǎng)絡(luò)上有一個簽名：天上的星星，為何象人群一樣擁擠，地上的人群，為何象天上的星星一樣疏遠？我想，這就可以用來解釋人與人之間的心態(tài)問題罷！簡言一句話，人，應(yīng)該學(xué)會看透生命的本質(zhì)，看穿亙古廣漠，潮起潮落，看清事物潛在的規(guī)則與本質(zhì)。

如果說把寰宇看得寬闊透明，那么把人與人之間的溝通交流就應(yīng)該看得坦然釋懷。四海之內(nèi)皆朋友，以直報怨，以德報德則是我的第二個感觸。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。王維簡單的一首詩十足勾畫出了朋友之間的真摯情誼。古人以人生得到一知己足以來形容人的一生要找到一個十分了解自己的人有多么困難。在今天，我們?nèi)匀灰矔該碛幸粋€和多個知己而感到自己人生存在的價值意義?？墒牵系劭偸菐в幸唤z幽默，他可以把人相隔千里之外，也可以讓人如親鄰一樣貼近。我們總是期望別人有多么了解自己，然后便有了被充分了解后的感嘆，然而事實上沒有誰能比我們自己更了解自己，只有認清自己，才會更好去了解他人。否則就會做出許多不該發(fā)生的事情，產(chǎn)生出許多不必要的麻煩。現(xiàn)在，地球更象一個小的村落，只要有足夠的旅費，每個人都可以去他想去的任何地方，當然，如果可能，我們也可以認識任何一個在從前想都不可能想過未曾謀面的家伙，我們所生存的環(huán)境被無限地擴大與擴展。而我們對待他人的態(tài)度也因此該得到闊延和釋放，古人所云比較封閉的交友概念現(xiàn)在也已經(jīng)絕跡，與人為善，就是與己為善。

與人產(chǎn)生爭執(zhí)和爭吵再所難免，因為我們的頭腦中存在成千上萬個不同的主意，因此人與人的思維方式和思考模式并不相同，對待同樣一個問題的處理方式和反應(yīng)程度也不盡相同，于是偏差和誤解便產(chǎn)生。對待這種事情的我們該如何面對處理？最簡單的辦法就是用直率去對待所有的問題，我們想讓別人了解和理解我們真正不被歪曲的想法，那么我們就要學(xué)會用最簡明最直接的說話方式去將我們的想法陳述給對方去聽?？上У氖?，許多人并不愿將他們的直率使用到應(yīng)該使用的地方，因為我們都很自我，都很主觀。我們認為自己應(yīng)該是獨特的、獨一無二的，這沒有問題，問題出在我們過于自我，過于固執(zhí)，固執(zhí)得乃至無法放下偏執(zhí)。這就嚴重得多了，回頭想想，我們連宇宙都可被認識，那么我們?yōu)槭裁淳筒荒馨炎约侯^腦中的想法真實地放映在對方面前呢？事實上我們可以做到。

古人云：滴水之恩當涌泉相報。我們也許無法做到最好，但我們起碼可以用懷有一顆感恩的心去對待我們的朋友，家人，愛人和我們所認識的一切善良的人們?？桌戏蜃诱f幫人錦上添花不如幫人雪中送碳，能及時帶給別人最迫切的需求，那是我們道義上的責任。我相信人本善良，只是在成長中受到了種種誘惑吸引，自己定力不夠才漸漸變成各種各樣的形態(tài)出現(xiàn)在人間。把握住內(nèi)心的尺碼，不論外在怎樣，我本善良。希望自己在學(xué)習(xí)過此書后能用更高一層的心境和態(tài)度來釋懷面對身邊的一切事物。那才是我最終學(xué)習(xí)此書的目的。