第一篇：中國文化軟實(shí)力與文化安全剖析

中國文化軟實(shí)力與文化安全

王岳川

開場(chǎng)白

沒有文化的人類歷史是無法想象的，任何民族都離不開文化；任何個(gè)體無法脫離文化，個(gè)體總是需要認(rèn)同某種文化，沒有文化的個(gè)體人生是不可能的。大到國家、民族，小至每一個(gè)歷史時(shí)空中的個(gè)體，人的存在本身就是文化的存在，文化環(huán)抱著人邁向自己的未來，個(gè)體通過自己的作用承擔(dān)起所屬文化圈的職責(zé)，并將自己所屬文化發(fā)揚(yáng)光大；任何文化選擇并非輕松隨意的，文化鏈條的斷裂總是會(huì)帶來形形色色的文化失語。

對(duì)今天的中國而言，大國文化戰(zhàn)略與國家文化軟實(shí)力提升問題，已經(jīng)不是一個(gè)可忽略的問題，而是一個(gè)必須正視和重視的重大文化戰(zhàn)略問題。

從文化冷戰(zhàn)到文化熱戰(zhàn)

軟實(shí)力對(duì)世界各國制定文化戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略是一個(gè)重要的參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個(gè)國家在提升本國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的同時(shí)，提升本國文化軟實(shí)力也是更為特殊和重要的。

文化軟實(shí)力是美國前國防部官員約瑟夫·奈提出的。

他認(rèn)為，軟實(shí)力的來源有四個(gè)方面，即制度、價(jià)值觀、文化和政策，實(shí)際上四者都可以歸屬于廣義的文化。約瑟夫·奈強(qiáng)調(diào)中國軟實(shí)力的上升不是威脅，他不認(rèn)為多數(shù)美國人會(huì)將中國不斷上升的軟實(shí)力視為一種威脅，“存在著中國軟實(shí)力和美國軟實(shí)力共同增長的可能性，它們不一定是對(duì)抗的”。

中國在尋求提升自身文化軟實(shí)力，以及中國文化在海外的吸引力的過程中，積極開展以中國語言、文化和思想等的推廣活動(dòng)為代表的文化外交和公共外交。這樣的外交活動(dòng)有助于展現(xiàn)中國文化魅力，激發(fā)外國公眾對(duì)于中國文化的興趣并幫助他們了解中國的價(jià)值觀與文化，消除他國對(duì)于中國崛起的擔(dān)憂與戒備以及樹立一個(gè)文明的、負(fù)責(zé)任的、值得信賴的中國形象。

軟實(shí)力對(duì)世界各國制定文化戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略是一個(gè)重要的參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個(gè)國家在提升本國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的同時(shí)，提升本國文化軟實(shí)力也是更為特殊和重要的。

當(dāng)代中國文化與發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)的關(guān)系呈現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的形態(tài)。

正如珀金斯《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》所揭示的：在美國出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)殺手”披著經(jīng)濟(jì)學(xué)家、銀行家、國際金融顧問之類的合法外衣，其實(shí)卻為美國全球霸權(quán)的戰(zhàn)略服務(wù)，他們拉攏控制他國的政治與經(jīng)濟(jì)精英，向他們提出蓄意制造的錯(cuò)誤 的宏觀經(jīng)濟(jì)分析和產(chǎn)業(yè)投資建議，誘騙發(fā)展中國家落入預(yù)設(shè)的經(jīng)濟(jì)陷阱，從而控制這些國家的經(jīng)濟(jì)命脈和自然資源。近來美國《混合語》雜志不斷曝料：美國中央情報(bào)局在1996年后加緊了對(duì)第三世界學(xué)術(shù)界的滲透，出巨款讓一些人宣傳推進(jìn)全盤美國化，打壓第三世界那些保護(hù)和振興本民族文化的人。

在弗朗西絲·斯托納·桑德斯的《文化冷戰(zhàn)與中央情報(bào)局》一書披露：為了滲透美國的霸權(quán)思想，中央情報(bào)局在文化領(lǐng)域展開了長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的文化輸出活動(dòng)：舉辦講座和研討會(huì)，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，開設(shè)圖書館，資助學(xué)者互訪，捐助講座教授位置等。

實(shí)際上，冷戰(zhàn)本質(zhì)上是一場(chǎng)文化戰(zhàn)爭，就連西方內(nèi)部，文化冷戰(zhàn)也從未斷絕。戰(zhàn)后美國文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入歐洲，包括西歐和東歐。但是，歐洲文化絕非被動(dòng)全盤接受文化美國化，法國、德國、加拿大等國家一致致力于維護(hù)本國本民族的文化，尤其以法國為甚。為抵制美國文化的入侵，保護(hù)法國文化，針對(duì)美國在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的烏拉圭談判中提出的文化產(chǎn)品貿(mào)易自由化，法國堅(jiān)持“文化例外”政策，反對(duì)將視聽產(chǎn)品納入世貿(mào)組織貿(mào)易規(guī)章制度中。法國為此對(duì)歐洲各國進(jìn)行不懈的游說，終于使得1993年歐洲議會(huì)采納了“文化例外”原則。2001年12月2日，聯(lián)合國教科文組織大會(huì)通過了《世界文化多樣性宣言》，該宣言第五條規(guī)定：“文化權(quán)利是人權(quán)不可分割的一部分。創(chuàng)造多樣性的繁榮有賴于文化權(quán)利的全面實(shí)現(xiàn)?！?/p>

今天，應(yīng)對(duì)從文化冷戰(zhàn)到文化熱戰(zhàn)的重要方式就是進(jìn)行文化戰(zhàn)略的研究。二戰(zhàn)以后，特別是上世紀(jì)80年代以來，世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，根據(jù)聯(lián)合國的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，1980年到1998年，世界印刷品、文獻(xiàn)、音樂、視覺藝術(shù)、電影、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品的年度貿(mào)易額從953.4億美元，增長到3879.27億美元。文化發(fā)展之快可見一斑。

當(dāng)前，中國政府對(duì)于全球化時(shí)代的文化問題有著自己的主張，提出了中國自己的文化安全觀，改革開放以來歷任國家領(lǐng)導(dǎo)人的文化立場(chǎng)，多在于強(qiáng)調(diào)合而不同，求同存異，鼓勵(lì)和加強(qiáng)超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的文明對(duì)話。中國也開辦了孔子學(xué)院和語言文化學(xué)院，希望有3000萬甚至3億的外國人都來學(xué)漢語。然而比起周邊日、韓政府目標(biāo)明確且咄咄逼人的文化政策，中國的文化政策層面卻顯得氣象不足且特征不夠鮮明。

近些年來，中國經(jīng)濟(jì)日漸崛起令世人矚目，與之相匹配的文化魅力和影響則亟待拓展。有數(shù)據(jù)表明，目前美歐占據(jù)世界文化市場(chǎng)總額的76.5%，亞洲、南太平洋國家19%的份額中，日本和韓國各占10%和3.5%。美國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值早已超過了重工業(yè)和輕工業(yè)生產(chǎn)的總值。中國文化如何走向世界？我們需要培養(yǎng)一批具有世界眼光的知識(shí)分子和文化工作者，他們知道什么是最中國的、最優(yōu)秀 2 的、最能成為世界性的文化；知道什么是全球市場(chǎng)；知道誰在消費(fèi)中國，誰在了解中國，否則很可能將導(dǎo)致文化生產(chǎn)過剩或者錯(cuò)位。

文化傳播機(jī)制是一個(gè)大問題。美國用三大片（薯片、芯片、影片）策略就征服了世界。從1996年開始，美國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過航空、重工業(yè)等傳統(tǒng)領(lǐng)域，成為美國最大的出口產(chǎn)業(yè)。美國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占美國GDP的25%左右。這種情況下，中國不得不借鑒西方的模式，如制作模式、宣傳模式、廣告模式、營銷模式、收回成本模式等。

最近幾年，一些中國電影逐漸走出國門，在為世界所認(rèn)知的同時(shí)，也贏得了部分海外市場(chǎng)，其中貢獻(xiàn)大者如張藝謀、陳凱歌等。但恰恰是這些大踏步走出去賺取海外票房和美元的電影導(dǎo)演，在很多人眼里，他們的作品不僅“媚洋”、“求大”，而且“沒有思想”。結(jié)果，錢投得越來越多，電腦制作越來越虛假，畫面越來越殘酷。成本越高，就越期待從市場(chǎng)獲得高回報(bào)。這在美學(xué)上被稱為“形式取代思想”——即以形式的視覺狂歡取代了思想的深層感動(dòng)和內(nèi)在靈魂的拷問。面對(duì)美國文化三片齊下的文化戰(zhàn)略，中國文化在相當(dāng)長一段時(shí)期處于“失聲”狀態(tài)。

中國文化要出好作品，不能僅僅停留在號(hào)召意義上，也不能僅僅停留在模仿層次上，必須批量生產(chǎn)，規(guī)模推出文化精品，這就需要市場(chǎng)的投入。但文化市場(chǎng)也是個(gè)難題，因?yàn)橹袊硕幕牟欢袌?chǎng)，懂市場(chǎng)的不懂文化，甚至是懂文化的看不起市場(chǎng)，懂市場(chǎng)的也看不起酸文人。

因此，需要解決以下四個(gè)層面的問題：第一，官方應(yīng)有文化的高度。第二，熟悉市場(chǎng)，了解西方和全球的市場(chǎng)，知道誰在消費(fèi)和需求中國的東西，否則就會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品過?；蛘邍?yán)重錯(cuò)位。一方面，一些人受“名牌”機(jī)制影響，人云亦云，喜好消費(fèi)那些宣傳海報(bào)里的商業(yè)“大片”；另一方面，相對(duì)于全國平均收入水平，文化產(chǎn)品總體上仍屬于奢侈品，很多人受經(jīng)濟(jì)條件約束卻消費(fèi)不起。這些都制約了文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)的良性發(fā)展。第三，中介環(huán)節(jié)問題，主要是體制性問題，需要有一種彈性的合作性的制度、財(cái)務(wù)制度等，否則從事文化產(chǎn)業(yè)的人最后很可能是債臺(tái)高筑，官司纏身。第四，專業(yè)和思想的介入，即邀請(qǐng)一批真正的專家、學(xué)者和撰稿人，吸收、改編他們的思想以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文化爭端中的中國處境

新世紀(jì)亞洲格局的重組，表現(xiàn)之一是話語權(quán)的爭奪；中國的四大發(fā)明遭遇挑戰(zhàn)，說明文化軟實(shí)力關(guān)系當(dāng)代中國的文化安全，要走出誤讀與妖魔化中國的怪圈。

1.新世紀(jì)亞洲格局重組與話語權(quán)爭奪

亞洲正在崛起，其動(dòng)向大致有三：一是韓國宣布將在全球一百個(gè)地區(qū)開辦“世宗學(xué)院”，二是日本在海外增設(shè)“日語學(xué)習(xí)中心”欲與中國的“孔子學(xué)院”抗衡，3 三是印度的文化很早就輸出到世界各地，似乎在“龍象之爭”中印度已然高出一籌。

韓國是新興的文化產(chǎn)業(yè)大國。1998年,韓國遭遇亞洲金融風(fēng)暴之后提出了“文化立國”的方針，明確提出“兩個(gè)五”：力爭五年之內(nèi)把韓國在世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)上的占有率從1%提高到5%；力爭五年內(nèi)能培養(yǎng)出10000個(gè)內(nèi)容創(chuàng)作者，其中10％有外銷的能力。為實(shí)施這一戰(zhàn)略，韓國先后頒布了十幾部法律法規(guī)，又于2001年成立了“韓國文化產(chǎn)業(yè)振興院”，并且每年獲得政府5000萬美元的撥款用于文化事業(yè)的發(fā)展?！洞箝L今》的熱播，絕非一個(gè)電視劇而已，而是事關(guān)韓國的文化輸出、文化戰(zhàn)略。而且，他們要把“韓流”變成“亞流”，甚至“世流”。韓國只有4900萬人口，卻在海外有12個(gè)韓國文化院。2004年韓國文化產(chǎn)品已占世界市場(chǎng)份額的3.5％，成為世界第五大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國。韓國成功地輸出了自己的文化，拯救了韓國經(jīng)濟(jì)。為了塑造東亞大國形象，韓國新辦的“世宗學(xué)院”將面向世界，尤其是東亞民眾免費(fèi)教韓國文字和文化，使得現(xiàn)有學(xué)習(xí)韓語的百萬余人借“韓流”大潮迅速膨脹。

東亞的日本是世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，早在1985年，日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長之時(shí)，就試圖從“經(jīng)濟(jì)大國”轉(zhuǎn)向“政治大國”最終走向“文化大國”。日本的文化立國戰(zhàn)略其目的就是要推出日本文化。試圖確立日本文化在亞太地區(qū)的主導(dǎo)地位，使亞洲國家在接受日本援助的同時(shí)，也接受日本文化。

日本因?yàn)槎?zhàn)罪行其國際形象一直不佳，為了塑造未來親善的國家形象，同時(shí)為了同中國在世界各地的“孔子學(xué)院”相抗衡，日本政府計(jì)劃在全球各地增設(shè)“日語學(xué)習(xí)中心”100所以上，學(xué)習(xí)中心的規(guī)模擴(kuò)大近10倍，從而從文化深層次改善世界對(duì)日本的看法。據(jù)報(bào)道，2007年4月18日，日本政府“教育再生會(huì)議”在首相官邸舉行了分科會(huì)議，與會(huì)者一致決定把“到2025年將在校留學(xué)生數(shù)量擴(kuò)大至目前的10倍即100萬人”這一目標(biāo)寫進(jìn)5月的第二份報(bào)告中，說明日本致力于通過吸引世界而傳播日本文化。

印度在軟件工業(yè)和區(qū)域特色文化方面已經(jīng)擁有了世界性聲譽(yù)，而其通過科技、軍事、文化獲得全球擴(kuò)展的心思也不可不察。

從1985年日本的文化輸出到1998年韓國的文化輸出,其間我們中國重點(diǎn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是符合中國國情的。但是新世紀(jì)中國的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該根據(jù)世界新格局有所調(diào)整，怎樣讓中國人信服自己的文化，然后才是拿什么讓世界人民欣賞。論實(shí)力，中國的GDP總量居世界第三，但論觀念和策略，中國卻沒有跟進(jìn)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，中國的文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該在推進(jìn)自己的文化、價(jià)值觀和生活方式方面有更多的作為。

東亞崛起的文化格局預(yù)示著當(dāng)今世界文化的重大轉(zhuǎn)折：國際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍 4 事競(jìng)爭正顯現(xiàn)為文化競(jìng)爭，或者說那種可見的國力“硬實(shí)力”競(jìng)爭，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭所遮掩。我們更應(yīng)該關(guān)注新世紀(jì)文化戰(zhàn)爭與中國文化安全問題。在我看來，經(jīng)濟(jì)增長是重要的，但比經(jīng)濟(jì)增長更重要的是經(jīng)濟(jì)增長的方式。文化拓展是重要的，比拓展更重要的是文化的身份和文化拓展的方式。

2.四大發(fā)明遭遇挑戰(zhàn)

東亞各國對(duì)中國19世紀(jì)以前的文化佩服之至，但是對(duì)20世紀(jì)以降的文化充滿隔膜，有意誤讀甚至敵視。中國在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技方面崛起的同時(shí)，在文化方面卻沒有跟上。

20世紀(jì)后期，亞洲各國在經(jīng)濟(jì)上、政治上爭大國話語權(quán)，而且在文化上爭首發(fā)權(quán)成為亞洲文化的新動(dòng)向。近些年考古學(xué)界出現(xiàn)的幾個(gè)重大問題，表明所謂“遠(yuǎn)東”各大國在“四大發(fā)明”和亞洲歷史問題上出現(xiàn)了話語權(quán)力之爭，引起了各方的關(guān)注。實(shí)際上，全球化中的“文化爭端”是“文化沖突”的先兆。

韓國學(xué)者以韓國慶州的佛國釋迦塔發(fā)現(xiàn)的雕版印刷本《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》（1966年10月）為據(jù)，提出雕版印刷和金屬（鐵）活字印刷是韓國人的“發(fā)明”。一些韓國學(xué)者撰文，稱此經(jīng)為新羅印本，刊印時(shí)間是公元706至751年，為世界上最早的印刷品，強(qiáng)調(diào)韓國是雕版印刷的發(fā)源地。有的韓國學(xué)者甚至呼吁召開國際學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)聯(lián)合國教科文組織參加，要求國際社會(huì)予以公認(rèn)。到了1978年，芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東圖書館館長錢存訓(xùn)教授將這一消息傳進(jìn)來，引起了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。其實(shí)，1974年在西安西郊出土的單頁雕版印刷品《梵文陀羅尼咒》（公元650—670年）已經(jīng)表明中國是雕版印刷的發(fā)源地。1906年在新疆吐魯番出土的卷子本雕版印刷品《妙法蓮花經(jīng)》，同樣可以證明中國是印刷術(shù)的故鄉(xiāng)。

如果說，韓國質(zhì)疑中國雕版印刷和金屬活字印刷的發(fā)明權(quán)，那么，直到今天仍有西方人堅(jiān)持認(rèn)為，活字印刷（鉛字印刷術(shù)）是德國人古登堡15世紀(jì)“創(chuàng)造”的：“古登堡以他的才智對(duì)各個(gè)時(shí)代的潮流和嘗試進(jìn)行了綜合。在前人的基礎(chǔ)上，他將合適的紙張、具有特定的連續(xù)性的墨水、合適的印刷機(jī)，以及能夠在極短的時(shí)間內(nèi)打出上千個(gè)字的打字設(shè)備組合到了一起。西方歷史學(xué)家一致認(rèn)為，這一杰作是15世紀(jì)50年代于美因茨出現(xiàn)的?！笔聦?shí)上，這種發(fā)明比中國活字印刷晚了約四百年，當(dāng)然不能算作真正意義上的發(fā)明。所以，作者也不得不這樣說“他也可能曾受益于遠(yuǎn)東的某些思想，那里的人們?cè)缭趲讉€(gè)世紀(jì)之前就開始利用某種活字進(jìn)行印刷，并且發(fā)明了紙、絲綢、火藥和瓷器。”這種說法顯然難以成立，什么叫“可能曾受益”？什么是“利用某種活字”？這無異于以西方中心主義的方式，取消了畢昇的活字印刷的發(fā)明權(quán)。甚至有人懷疑畢昇的存在，認(rèn)為泥活字字模和印刷品至今未見出土，其記載僅見于沈括的《夢(mèng)溪筆談》，不過是一個(gè)傳說 5 而已。這就完全不顧事實(shí)了?；钭钟∷⑿g(shù)是北宋慶歷年間（公元1041年—公元1048年）由畢昇發(fā)明的,沈括在《夢(mèng)溪筆談》中詳細(xì)記述了畢昇發(fā)明泥活字印刷及具體工藝過程，是真實(shí)可信的。

“四大發(fā)明”中遭遇挑戰(zhàn)的還有“造紙術(shù)”。除了一些18—19世紀(jì)西方傳教士認(rèn)為“紙是文藝復(fù)興時(shí)期于14—15世紀(jì)由德國人或意大利人發(fā)明的”以外，還有造紙術(shù)是“埃及發(fā)明”的說法。甚至，“1981年，印度作者戈索伊女士致信《加拿大制漿造紙雜志》，信中只是列舉文獻(xiàn)后說公元前327年印度就已能造出質(zhì)量相當(dāng)好的紙，因而聲稱紙最初由印度人所‘發(fā)明’”。這種觀點(diǎn)其實(shí)不值一駁，季羨林先生早就論證了梵文中的“紙”（kakali）字是7世紀(jì)才出現(xiàn)的，而印度的紙是由中國傳入的。

另外，日本的考古學(xué)家藤村新一連續(xù)通過所謂的考古發(fā)掘，把日本的歷史從幾萬年推進(jìn)到了50萬、60萬、70萬年。日本人究竟起源于何年何地是日本考古學(xué)界一直想要解決的重大研究課題，與此密切相關(guān)的考古發(fā)掘就成為解開這一歷史之謎的重要途徑。藤村新一是日本考古界專門作假的“神手”。問題在于，他為什么要把日本的歷史從幾萬年推到70萬年？而且近年來揚(yáng)言要推進(jìn)100萬年挖出原始人遺骨？因?yàn)樗ㄟ^偽造日本歷史來改變整個(gè)世界歷史！他在2000年的10月被媒體揭露曝光，成為震驚考古學(xué)界的丑聞。這說明日本極端民族主義的社會(huì)思潮有所抬頭，某些人已經(jīng)在不擇手段地粉飾甚至偽造歷史。

其實(shí)，問題的進(jìn)一步復(fù)雜化，是在中國文化發(fā)源問題上，“西方文化東移造成中國文化之說”一度幾乎成為世界學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)。20世紀(jì)20年代（1921年10月）,瑞典考古學(xué)家安特生對(duì)仰韶文化遺址進(jìn)行發(fā)掘后，即鼓吹中國的彩陶制作技術(shù)是先在西方成熟后才傳入的，并將這一觀點(diǎn)寫進(jìn)他的著作《甘肅考古記》一書中，至1934年，他在自己最有影響的通俗性英文著作《黃土的兒女》中，仍然堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。日本學(xué)者石田干之助甚至推測(cè)出了具體的西方文化東漸的路線。“中國文化西來說”得到不少中國學(xué)者的認(rèn)可，包括章太炎、劉師培，甚至當(dāng)時(shí)中國人編歷史、地理教科書，幾乎無不奉“西來說”為據(jù)，不惟坊間教科書為然，即使京師大學(xué)堂的中國史、中國地理講義，亦曾一時(shí)全采這種說法。

當(dāng)然，同這種觀點(diǎn)相反，明末清初即有中國學(xué)者提出“西學(xué)中源說”。如徐光啟、方以智、李之藻等就認(rèn)為中國傳統(tǒng)科技與西學(xué)之間存在相近之處，是受“一源輻射”影響，西學(xué)只不過是“唐虞三代之缺典遺義”，“皆謂圣人所已言”，“與上古《素問》、《周髀》、《考工》、《漆園》諸編，默相勘印”。黃宗羲講學(xué)時(shí)認(rèn)為，西方的科學(xué)技術(shù)不過是拾中國圣人之余緒：“勾股之術(shù)乃周公、商高之遺而后人失之，使西人得以竊其傳”。積極倡導(dǎo)西學(xué)的康熙帝同時(shí)也積極倡 6 導(dǎo)“西學(xué)中源說”。梅文鼎、王錫闡、戴震、阮元等都有西學(xué)源于中學(xué)的說法，下迨清末，王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾、薛福成、俞樾、黃遵憲等依然老調(diào)重彈。這些說法，一方面表現(xiàn)了中國打開國門過程中“天朝上國”的民族中心觀念；另一方面，將西學(xué)納入中國學(xué)術(shù)系統(tǒng)中，可以回避嚴(yán)苛的“夷夏大防”而得以移植西學(xué)。

近年來，韓國申遺“端午祭”以后，一些學(xué)者提出若干違反歷史的論題：中醫(yī)乃是韓國人發(fā)明，稱為“韓醫(yī)”，老子和孔子據(jù)說都是韓國人，甲骨文乃韓國人發(fā)明的，王羲之的《蘭亭序》是用韓國高麗紙寫的，還要改書法、書道為韓國的書藝，等等，不一而足。這種瘋狂掠奪中華原創(chuàng)文化為己有的民族主義成為對(duì)中國文化合法性的直接挑戰(zhàn)，也讓中國文化走向海外面臨了更多的危機(jī)和障礙。

3.當(dāng)代中國的文化安全

今天中國的崛起一方面依靠國內(nèi)的和諧，一方面則依靠國際形勢(shì)的穩(wěn)定，但是中國所面對(duì)的世界正以異樣的眼光看著我們。首先，臺(tái)灣問題懸而未決，成為中國最大的不穩(wěn)定因素，也成為中國文化最大的不穩(wěn)定因素。

其次，各類中國分裂論甚囂塵上。早在1887年，日本軍國主義參謀部提出的《征討清國策》中，就曾明確地提出要把中國分成7塊，這就是東北、華北、江南、蒙古、西藏（含青海）、新疆（準(zhǔn)葛爾）、甘肅。根據(jù)一些資料顯示，日本右翼學(xué)者中島嶺雄，在1993年曾發(fā)表文章，主張把中國分割成12塊，除了上面7個(gè)地區(qū)外，還包括香港、澳門、廣東、山東、四川等地區(qū)。同時(shí)，日本右翼政客宮奇正弘差不多在同一個(gè)時(shí)間內(nèi)，又拋出所謂《中國的大分裂》一文，鼓吹中國應(yīng)在鄧小平以后“分成16個(gè)小國”，其中增加上海、福建、廣西、寧夏、云南等省市，甚至把不是中國的新加坡也列入其中。在臺(tái)灣島內(nèi)則有一個(gè)叫王文山的人，他1996年12月在臺(tái)灣出版了一本書叫《和平七雄論》，這是又一個(gè)妄圖肢解中國的“七塊論”。這7塊包括滿洲（東北）、內(nèi)蒙古、新疆、西藏、四川（含黔、滇、桂）、江北、江南。他認(rèn)為，臺(tái)灣已經(jīng)分割出來了，不必將其列入。

身處當(dāng)代世界之中的中國，其未來處境并非可以高枕無憂。在20世紀(jì)末，美國《華爾街導(dǎo)報(bào)》的一篇文章說，中國是“花架子”的中國，看上海、北京、深圳都是穿西裝打領(lǐng)帶像模像樣，而再往西部看就是穿草鞋和短褲，這叫做“花架子的中國”。正是因?yàn)橹袊鴥?nèi)部發(fā)展的不均衡，使得西方在1985年提出了“七國論”——日本最早提出然后得到美國的附議，而在21世紀(jì)初被李登輝加以系統(tǒng)化。以七國論為代表，西方、日本和美國等西方現(xiàn)代國家存在的形形色色中國分裂論，使得中國面對(duì)的國際形勢(shì)變得空前復(fù)雜。

在面對(duì)這些分裂輿論的同時(shí)，一方面中國應(yīng)加強(qiáng)自身的民族凝聚力建設(shè)，建立這個(gè)時(shí)代、這個(gè)民族的核心價(jià)值觀，另一方面也應(yīng)通過大規(guī)模的輸出有力回應(yīng) 7 各類分裂輿論。

國家分裂是民族凝聚力下降的表征，而民族凝聚力的提升正需要文化。王國維在后期研究蒙古史，蒙古史和王國維有什么關(guān)系？王國維早年研究叔本華、尼采、康德等西方哲學(xué)，是為了喚取民智，喚醒民眾，以救國人精神疲弱；然后寫《人間詞話》是要喚醒自己；寫《宋元戲曲考》——把唐詩宋詞之后所謂難登大雅之堂的戲劇重新加以闡釋并訂其譜系；再往后研究甲骨文和上古史，是希望借發(fā)掘中華民族遠(yuǎn)古文化的雄強(qiáng)精神，喚起民眾的憂患意識(shí)；后來他研究敦煌學(xué)，是因?yàn)椴：?、斯坦因等從敦煌搶走了很多珍貴文物資料，使得中華文化命脈有中斷之險(xiǎn)，如果中國學(xué)者不去研究敦煌，那么誰研究？后來，他又研究蒙古史，那是因?yàn)槟菚r(shí)他已經(jīng)意識(shí)到外蒙古將從中**體上割裂出去。王國維做的每一門學(xué)問都和這個(gè)國家的命運(yùn)緊密相關(guān)。那么，今天如果“七國論”成功，難道匹夫無責(zé)嗎？如果“港獨(dú)”、“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”、“蒙獨(dú)”、“臺(tái)獨(dú)”都出現(xiàn)的話，中國還是中國嗎？軍事強(qiáng)大固然是一個(gè)重要的因素，但歷史上有很多軍事強(qiáng)大的國家內(nèi)亂不斷，所以文化的重要性異常明顯。

為什么這些亞洲國家先行一步進(jìn)入現(xiàn)代化以后還要進(jìn)而爭奪文化領(lǐng)先權(quán)呢？為什么在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成功后還會(huì)有對(duì)文化領(lǐng)域尤其是古代文化領(lǐng)域優(yōu)越性的圖謀呢？為什么有人不斷想從文化上做文章大談分裂中國的“七國論”？對(duì)此中國應(yīng)該怎么辦？是繼續(xù)跟在別人后面作為第三世界欠發(fā)達(dá)國家？還是漸漸地學(xué)會(huì)同西方他者對(duì)話呢？是繼續(xù)全盤西化使中國文化成為即將消逝的文化？還是在對(duì)話中逐漸進(jìn)入國際文化共識(shí)并強(qiáng)調(diào)自己的文化特性，從而生出一種真正的文化精神并使中國文化成為人類精神的一部分，而不淪為博物館文化？這些文化問題需要每一個(gè)中國人深深思考！

文化問題空前重要。如果當(dāng)年秦始皇不在文字方面統(tǒng)一中國，在今天看來會(huì)是多么危險(xiǎn)?？萍?、制度的并軌階段都將過去并成為常態(tài)，構(gòu)成我們的一種“集體無意識(shí)”。文化之道需要“大而化之”，需要去檢視沖突進(jìn)而化解沖突，這種工作應(yīng)由未來的思想家、學(xué)者、知識(shí)分子去做。

20世紀(jì)80年代日本的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出亞洲的經(jīng)濟(jì)是“雁形”經(jīng)濟(jì)。領(lǐng)頭雁是誰？當(dāng)然他們認(rèn)為是日本，而且經(jīng)濟(jì)中心是在大阪。中國人不同意，提出“雁形”經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭雁是未來的中國，經(jīng)濟(jì)中心可能是上海。韓國人不同意，說未來的“雁形”經(jīng)濟(jì)中心應(yīng)該是在韓國，它的中心是首爾（原名漢城）。亞洲地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化問題的敏感程度相當(dāng)高，不管是北邊的中俄邊境問題，朝鮮半島核問題，還是南邊的西沙群島問題和周邊的巴基斯坦和印度核競(jìng)賽問題，以及臺(tái)海問題，中日東海油田問題、釣魚島問題等，都是一觸即發(fā)的。很多人認(rèn)為今天是和平盛世，就國際文化形勢(shì)而言，我卻覺得實(shí)在應(yīng)該居安思危！

2008年，美國CNN主持人辱罵13億中國人。這種對(duì)中國的不友好也出現(xiàn)在英國、德國、法國等歐洲國家以及日本、韓國、印度等亞洲國家中。為什么近年來美洲、歐洲和亞洲強(qiáng)國對(duì)中國都不太友好了呢？為什么在中國走向富強(qiáng)和自主的時(shí)代西方對(duì)科學(xué)民主的訴求變成了政治仇視和文化對(duì)抗了呢？其根本的原因就在于西方的冷戰(zhàn)思維模式的幽靈作怪，認(rèn)為國家間關(guān)系非友即敵，國際關(guān)系就是二元對(duì)立。

4.走出誤讀與妖魔化中國的怪圈

20世紀(jì)的大部分時(shí)間，中國戰(zhàn)爭頻仍、民生凋敝，救國救民成為知識(shí)分子的當(dāng)然使命。20世紀(jì)30年代陳序經(jīng)提出了“全盤西化”和“走出東方”的思想，胡適為避免“全盤”二字的僵硬而提出“充分現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)，并導(dǎo)致一場(chǎng)重大的文化論戰(zhàn)。大半個(gè)世紀(jì)以后，對(duì)這場(chǎng)文化論戰(zhàn)的是非學(xué)界已經(jīng)有了更清醒的認(rèn)識(shí)，那種“全盤”之聲的誤區(qū)經(jīng)歷了歷史的公正驗(yàn)證，真正死抱不放的人大抵不多了。如今，經(jīng)濟(jì)的崛起必將引發(fā)對(duì)文化的重新思考。

中國的經(jīng)濟(jì)崛起成為一個(gè)不容忽視的事實(shí)，但對(duì)這種事實(shí)的看法可謂判若天淵：一方面是中華民族自信力的提升，一方面又可能被西方認(rèn)為是民族主義情緒上升。一方面是經(jīng)濟(jì)科技的強(qiáng)大，另一方面世界對(duì)中國文化依然不了解。

《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》、《紐約時(shí)報(bào)》等出于西方文化中心主義的偏見，指責(zé)中國“民族主義”高漲和所謂“中國欲向海外擴(kuò)張”，反映出西方學(xué)人群體中仍然存在相當(dāng)程度的文化種族偏見。這種西方文化中心主義立場(chǎng)應(yīng)受到批判，同時(shí)，需要在學(xué)術(shù)思想上杜絕“文化戰(zhàn)爭”的錯(cuò)誤觀念。

西方中心主義的文化立場(chǎng)在許多地方都有所表現(xiàn)。長期以來，西方對(duì)于中國有定式化的“印象”，將其視為比西方要弱小甚至帶有女性氣質(zhì)的“第三世界”，因此盡管中國文化不乏其雄強(qiáng)自信的一方面，但西方很少意識(shí)到，中國也很少去展示。張藝謀的《英雄》進(jìn)入美國后出現(xiàn)了一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，就是公映時(shí)間推后了40天。因?yàn)閷徠瑢＜医M看了電影以后大惑不解，說過去看中國電影《秋菊打官司》、《大紅燈籠高高掛》，大都是以女性為中心?！肚锞沾蚬偎尽分心俏挥殖笥峙K奔跑在黃土高坡、說著寶雞方言的女性，使西方的男性眼光很容易就能俯視這片黃土地上孤獨(dú)行走的人。同樣，他們也很容易看到大紅燈籠高高掛下面中國式的惡習(xí)，從而使他們?cè)凇艾F(xiàn)代化”的咀嚼過程中感到欣然自得——幸好我們美國“現(xiàn)代化”了，幸好我們不像那個(gè)愚昧落后的國家那樣。這是他們?cè)u(píng)委當(dāng)時(shí)的看法。張藝謀突然出了一張新牌，讓這些評(píng)委感覺到理解很困難：黑色的軍陣，紅色的樹，藍(lán)色的天，白色的紗，而且秦軍軍威震地、萬箭齊發(fā)。當(dāng)箭穿透趙國書院時(shí)，那位長者說國可破，家可亡，人可死，書法不能丟，文化不能亡。這說明了文化長于軍事，文化勝于戰(zhàn)爭。于是，美國人發(fā)現(xiàn)中國形象變了，不再 9 是“自我女性化”的中國，相反，軍威震天的秦國形象代表了雄壯威武的男性化的中國。最后，這個(gè)片子終于得以播出，播出之后即獲得一片好評(píng)！

大國崛起的文化資本和象征資本

中國文化正在成為國際上受尊重的文化實(shí)體，并由東方向西方傳播而成為人類新的文化感受方式。

大國崛起不是民族性口號(hào)和單一的愿望，文化創(chuàng)新和可持續(xù)輸出是大國崛起的重要軟實(shí)力地基，同樣是消除“中國威脅論”獲得大國文化競(jìng)爭力的必由之路。

1.從經(jīng)濟(jì)資本走向文化象征資本

法國當(dāng)代思想家布爾迪厄的“文化資本理論”將整個(gè)社會(huì)資本分成三個(gè)資本域，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和象征資本。

就“經(jīng)濟(jì)資本”而言，每個(gè)國家都可以用GDP來量化。安格斯·麥迪森在《世界經(jīng)濟(jì)千年史》中有一條很重要的統(tǒng)計(jì)信息：從公元元年到1820年,中國的經(jīng)濟(jì)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界其他國際經(jīng)濟(jì)體，占世界經(jīng)濟(jì)的25％左右，1820年的時(shí)候占世界經(jīng)濟(jì)總量的32.9%。從1820 年到1870 年這50年間,中國經(jīng)濟(jì)的制度性障礙,使得中國成為“停滯的帝國”。1820年左右，西歐經(jīng)濟(jì)總量占世界總量的23.6%，但到了1870年，就達(dá)到了33.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同期的中國經(jīng)濟(jì)總量。到1998年，中國的經(jīng)濟(jì)總量僅占世界經(jīng)濟(jì)總量的11.5%。到20世紀(jì)后期，從1952 年到2005 年，僅僅53年,中國的GDP增加了20倍。2006年中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)超過英國,2008年超過德國，躍居世界第三。

如今美國、日本加上中國變成了世界的前三強(qiáng)，中國這個(gè)歷史上的落后國家，綜合國力排在了世界第三。中國在掉下低谷后已經(jīng)走上了復(fù)蘇之路。這種復(fù)蘇使得中國的身份變得空前復(fù)雜。一會(huì)兒是“中國落后”、“第三世界”、“中國的環(huán)境污染”等，一會(huì)兒是“中國的崛起”、“中國威脅”、“中國分裂”等。

我堅(jiān)持認(rèn)為，關(guān)鍵問題不在于我們的科技經(jīng)濟(jì)，軍事崛起，而在于我們的文化身份不清。這就說明中國的“文化資本”還不豐厚，需積極進(jìn)行文化資本與象征資本的積累和創(chuàng)新，通過經(jīng)濟(jì)崛起與文化創(chuàng)新共同提升中國新世紀(jì)大國地位。

2.消除中國威脅論的文化牌

在西方現(xiàn)代性統(tǒng)治世界的近200年間,包括中國在內(nèi)的整個(gè)東方文化整體上喪失了自己的聲音，喪失了主動(dòng)支配自己的能力，而只能淪為西方現(xiàn)代性的邊緣或附庸。中國在古今中西四個(gè)維度之間擺動(dòng)，或認(rèn)為自身歷史悠久，或崇拜現(xiàn)在的西方。人們一方面在忘記中國自身的傳統(tǒng)，一方面對(duì)西方這一他者總是霧里看花、琢磨不透。向西方學(xué)習(xí)并沒有獲得西方人或者西方文化的內(nèi)在特性，反而往往通過西方抹去了中國的傳統(tǒng)文化。

沒有文化的凝聚力，文化身份認(rèn)同就將出現(xiàn)問題。在經(jīng)濟(jì)起飛之后，全盤西 10 化之中還有什么東西能夠代表東方文化？如果我們沒有意識(shí)到本土文化的重要性，那么崛起速度越快，文化則越弱。

文化需要去“化”，宗教是需要去“傳”，國家沖突需要去“解”，當(dāng)代思想戰(zhàn)略需要去“行”。然而，在大眾媒體的炒作和平面化中，今天滿地的“文化侏儒”和消費(fèi)享樂主義者，卻少有能夠擔(dān)當(dāng)“天下”的大氣象者，這意味著，中國文化在新一輪文化競(jìng)爭中有可能處在不利的地位。事實(shí)上，文化殖民、語言殖民、精神生態(tài)失衡是當(dāng)代最大的文化病癥，這種病癥造成了國人的文化自卑主義和文化失敗主義情結(jié)。這一局面必須花大力氣加以改觀，否則文化軟實(shí)力競(jìng)爭就落不到實(shí)處。

在我看來，那些一味目光向內(nèi)感嘆地球變小為“地球村”的人，沒有注意到時(shí)代已經(jīng)悄悄發(fā)展而進(jìn)入“星際交流”的太空文明時(shí)代，中國文化應(yīng)該在新世紀(jì)有大的作為。中國文化不僅是東方的，而且正在成為世界的。每個(gè)時(shí)代的思想家都有其自身文化立場(chǎng)，并進(jìn)而形成自己的文化身份，眾多思想家互動(dòng)形成大國文化身份的價(jià)值認(rèn)同。

中國文化正在成為國際上受尊重的文化實(shí)體，并由東方向西方傳播而成為人類新的文化感受方式。我們必須冷靜思考人類的未來是否可以將東西方文化中精神相通的要素整合起來，在相互理解的基礎(chǔ)上，消除文化誤讀，發(fā)現(xiàn)差異性文化之間的心靈相似性，在真正的文化整體創(chuàng)新中，拿出巨大的心智和勇氣著手解決人類共同面臨的精神生態(tài)失衡問題，讓人類告別戰(zhàn)爭、瘟疫、罪惡，走向新世紀(jì)綠色生態(tài)的自然和社會(huì)。

守正創(chuàng)新是新世紀(jì)中國崛起的文化戰(zhàn)略。新世紀(jì)中國文化不僅是中國的，也應(yīng)該“走出去”而成為人類的和世界的。在我看來，這僅僅是一個(gè)時(shí)間問題而已。

第二篇：中國文化軟實(shí)力

中國文化軟實(shí)力

軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的力量，是世界各國制定文化戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略的一個(gè)重要參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個(gè)國家在提升本國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的同時(shí)，提升本國文化軟實(shí)力也是更為特殊和重要的?！疤岣邍椅幕泴?shí)力”，這不僅是我國文化建設(shè)的一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，也是我國建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。

習(xí)近平主席說過，文化軟實(shí)力不僅是中國夢(mèng)內(nèi)在的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要途徑?？梢哉f，沒有中華文化的偉大復(fù)興，就沒有中華民族的偉大復(fù)興，中國夢(mèng)也不可能真正實(shí)現(xiàn)。在黨的十七大和十八大報(bào)告中都指出要大力發(fā)展文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，提高我國的軟實(shí)力。

在區(qū)域之間，文化的作用對(duì)內(nèi)多表現(xiàn)在能激勵(lì)士氣、凝聚人心、整合力量上；對(duì)外多表現(xiàn)在能提高吸引人才、資金和技術(shù)的競(jìng)爭力上。文化能創(chuàng)造不同于科技、經(jīng)濟(jì)等的新的發(fā)展動(dòng)力，已成為越來越多的人的共識(shí)。

第一，提高國家文化軟實(shí)力，有利于帶動(dòng)和促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在市場(chǎng)機(jī)制下，文化可分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩大類。文化事業(yè)是一種公益性文化，文化產(chǎn)業(yè)則是通過產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)的運(yùn)作，創(chuàng)造出文化內(nèi)容，為社會(huì)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要途徑，用來滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

第二，提高國家文化軟實(shí)力，對(duì)于強(qiáng)化國家的向心力與凝聚力、整合民族精神具有重要作用。文化具有社會(huì)整合和導(dǎo)向的功能，文化整合功能是民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，而導(dǎo)向功能則能夠推動(dòng)社會(huì)向著正確的方向發(fā)展進(jìn)步。文化是一個(gè)民族長期發(fā)展的精神積淀，是凝聚各民族力量的橋梁。

第三，提高國家文化軟實(shí)力，有利于提高我國的國際形象，展現(xiàn)出社會(huì)主義文化魅力。文化與思想的發(fā)展是沒有疆界的，一個(gè)民族的文化、精神氣質(zhì)、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和制度體系等內(nèi)容會(huì)潛移默化地影響他國同時(shí)也會(huì)在不知不覺中被他國影響。依靠自身的政治、文化、價(jià)值觀念、外交親和力等軟力量來吸引他國。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力提高國民綜合素質(zhì)，是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要方面。提高國家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念。當(dāng)代中國價(jià)值觀念，就是中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。我國成功走出了一條中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)踐證明我們的道路、理論體系、制度是成功的。要加強(qiáng)提煉和闡釋，拓展對(duì)外傳播平臺(tái)和載體，把當(dāng)代中國價(jià)值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面。

提高國家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力?？鬃訉W(xué)院是“走出去”文化策略，在國際軟實(shí)力競(jìng)爭的大環(huán)境下，是我國的一項(xiàng)文化外交政策，向世界展示了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把漢語言文化推向了全世界，使世界更好的了解和學(xué)習(xí)中國文化，并且提供了互相交流的平臺(tái)。

鼓勵(lì)和引導(dǎo)非公有資本公平進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，完善文化市場(chǎng)準(zhǔn)入和退出機(jī)制，建立多層次文化產(chǎn)品和要素市場(chǎng)，加快構(gòu)建統(tǒng)一開放、競(jìng)爭有序的現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系。要積極引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)方向，豐富文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，提高文化產(chǎn)業(yè)附加值。要積極利用現(xiàn)代高新技術(shù)手段，大力培育發(fā)展動(dòng)漫游戲、網(wǎng)絡(luò)文化等新興文化業(yè)態(tài)，加快出版發(fā)行等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。要著力培育龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制兼并重組，提升產(chǎn)業(yè)集中度和集約化經(jīng)營水平，切實(shí)使文化產(chǎn)業(yè)做大總量、做優(yōu)質(zhì)量。

提高國際地位，實(shí)現(xiàn)世界強(qiáng)國，軟實(shí)力和硬實(shí)力兩者缺一不可，但文化的軟實(shí)力更為深遠(yuǎn)，更能深入人心。

第三篇：中國文化軟實(shí)力

論中國文化軟實(shí)力及其發(fā)展

軟實(shí)力在提升國家的國際聲望和影響力上是硬實(shí)力的強(qiáng)制性所無法比擬的，軟實(shí)力就是一種春風(fēng)化雨般吸引他國認(rèn)同甚至依循自己政治主張和價(jià)值原則的“柔性資源”。

我國可謂深諳此道，因而將提高文化軟實(shí)力放在了國家戰(zhàn)略的高度，通過在海外創(chuàng)立孔子學(xué)院、擴(kuò)大對(duì)外漢語教育、利用國際賽事和會(huì)展推廣和傳播中國文化等途徑促使國際社會(huì)增加對(duì)中華文明的認(rèn)知度和認(rèn)同感，增強(qiáng)國際影響力。我國的傳統(tǒng)文化 “仁義”等理念在中國提出的“和平共處五項(xiàng)原則”中充分體現(xiàn)。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)的成功舉行,更是充分利用這些平臺(tái)，向世界宣傳了中國文化，并讓來自全世界不同地區(qū)、不同國家的文化匯同于此,充分融合、協(xié)調(diào)。中國還提出提出的“和諧世界”理念，它讓人們了解到中國的和諧理念,并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同。

第四篇：淺析中國文化軟實(shí)力

形勢(shì)與政策論文

淺析中國文化軟實(shí)力

摘要:文化軟實(shí)力正日益成為衡量國家或地區(qū)發(fā)展的重要指標(biāo)和國際競(jìng)爭力的關(guān)鍵因素。和平發(fā)展的中國，應(yīng)該把打造和提升國家文化軟實(shí)力作為現(xiàn)實(shí)發(fā)展戰(zhàn)略的重心。綜觀當(dāng)前我國文化軟實(shí)力建設(shè)現(xiàn)狀，雖然在總體上具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)，但在客觀上也存在亟待解決的諸多問題。結(jié)合我國實(shí)際，從文化軟實(shí)力存在的問題出發(fā)，探索提高中國文化軟實(shí)力的新思路和新方式，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力中華文化改革創(chuàng)新

正文：

軟實(shí)力”（Soft Power）的概念是由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出，他認(rèn)為一個(gè)國家的軟實(shí)力主要存在于三種資源中：“文化（在能對(duì)他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價(jià)值觀（當(dāng)這個(gè)國家在國內(nèi)外努力實(shí)踐這些價(jià)值觀時(shí)）及外交政策（當(dāng)政策需被認(rèn)為合法且具有道德威信時(shí)）”。我國學(xué)者對(duì)軟實(shí)力的認(rèn)識(shí)有別于約瑟夫·奈的觀點(diǎn)，但在軟實(shí)力構(gòu)成上，中西學(xué)者一致認(rèn)為“軟實(shí)力”是包括文化、價(jià)值觀念、外交政策、社會(huì)制度、發(fā)展模式等在內(nèi)的影響力、感召力、凝聚力和向心力，其中文化方面的軟實(shí)力，即“文化軟實(shí)力”是軟實(shí)力中最為重要的組成部分，具有不可替代的重要作用。

一 我國文化軟實(shí)力的優(yōu)勢(shì)：

（一）中華傳統(tǒng)文化是文化軟實(shí)力的核心

中國有著五千年的悠久歷史，創(chuàng)造了輝煌的文明，這種獨(dú)特而鮮明的特質(zhì)，就是中國文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容。中華文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長的文明。在當(dāng)前世界大變動(dòng)的格局中，中華文化對(duì)于世界的和平與發(fā)展有著不可估量的作用。

中國古代政治家對(duì)內(nèi)對(duì)外重視軟實(shí)力的傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長,對(duì)內(nèi)多主張德政與仁政,對(duì)外多提倡王道與厚道。中國古代關(guān)于軟實(shí)力的政治思想與實(shí)踐,奠定了中華民族愛國思想和以人為本精神的基礎(chǔ),至今仍具有極大的借鑒意義。中國古代哲學(xué)思想與外交政治理念核心是儒家的仁政與王道思想,倡導(dǎo)的中和哲學(xué)與中庸之道、人我關(guān)系哲學(xué)與忠恕之道、重義輕利或義利兼顧、協(xié)和萬邦與大同小康、德政與仁政、尊王道貶霸道等,以及墨家的兼愛非攻與扶弱擊強(qiáng)等基本思想,奠定了中華民族的德性內(nèi)涵。中國古代政治文化為今天的軟實(shí)力建設(shè)留下了珍貴遺產(chǎn)。

自古以來，中華文化對(duì)中國周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)獨(dú)立的中華文化圈（儒家文化圈）這一地區(qū)除了中國，還包括日本、朝鮮、韓國、越南等地。中華文化也對(duì)世界其他地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想源泉。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，我們必須繼承與發(fā)展！

（二）黨和國家高度重視是軟實(shí)力增強(qiáng)的強(qiáng)大動(dòng)力

新中國成立以來黨和國家高度重視文化建設(shè)，在外交上提出了：和平共處五項(xiàng)原則、求同存異、與鄰為善和以鄰為伴、對(duì)話而非對(duì)抗，“互信、互利、平等、協(xié)作”為核心的新安

全觀，和諧世界等主張，對(duì)外占領(lǐng)“道德制高點(diǎn)”。內(nèi)政上提出了：“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀“，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，、構(gòu)建和諧社會(huì)與戰(zhàn)略目標(biāo)等,匯集成具有中國特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化。

特別是2007年10月，胡總書記在黨的十七大報(bào)告中提出要“激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新活力，提高國家文化軟實(shí)力”。這表明，文化軟實(shí)力這一概念已從學(xué)術(shù)研究的角度提升到黨和國家戰(zhàn)略的層面，成為國家文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和指導(dǎo)方針。

黨和國家高度重視文化軟實(shí)力建設(shè)是我國文化軟實(shí)力增強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)后盾和強(qiáng)大推動(dòng)力！

二 我國文化軟實(shí)力的不足：

（一）文化發(fā)展水平低，對(duì)外傳播不足

由于中國文化發(fā)展的起點(diǎn)太低，盡管當(dāng)前推進(jìn)速度比較快，但是吸引力還是極其有限的。主要表現(xiàn)在：1在語言方面，中國和西方的交流處于嚴(yán)重逆差狀態(tài)。2在高等教育方面，中國的大學(xué)質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于歐美，沒有一所大學(xué)能夠入圍世界頂尖高校之列。3在學(xué)術(shù)研究方面，時(shí)至今日，沒有一個(gè)中國人在國內(nèi)獲得諾貝爾獎(jiǎng)。4在大眾文化方面，中國影視市場(chǎng)和音樂的“進(jìn)出口”極不平衡。

（二）文化管理體制與能力落后

傳統(tǒng)的計(jì)劃體制還在一定程度上和一定范圍內(nèi)存在，文化管理者還不能完全適應(yīng)新型的文化管理方式，從而使得我國的文化生產(chǎn)力難以充分釋放，進(jìn)一步導(dǎo)致人民群眾的文化生活需求得不到充分的滿足，以及我國文化的國際競(jìng)爭力相對(duì)薄弱。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的各種社會(huì)問題

三十年來改革開放為中國經(jīng)濟(jì)帶來了突飛猛進(jìn)的增長，但與此同時(shí)也造成了一系列社會(huì)問題如：貧富差距過大，污染嚴(yán)重，社保不足，腐敗嚴(yán)重，公權(quán)力濫用，強(qiáng)拆等一系列問題，造成國民對(duì)國家的失望和國外對(duì)“中國模式”“中國夢(mèng)”吸引力下降。

三 改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

我國的軟實(shí)力有著難以復(fù)制的優(yōu)勢(shì)，但同樣有著眾多的不足。我國在提高文化軟實(shí)力，擴(kuò)大文化影響力方面既面臨著新的機(jī)遇，同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？傮w來看是機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。而抓住當(dāng)前國內(nèi)外的有利時(shí)機(jī)，迎接挑戰(zhàn)，是我們的唯一選擇，也是我國作為世界經(jīng)濟(jì)大國應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

提升中國文化軟實(shí)力需要繼承和發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)并且探索提高中國文化軟實(shí)力的新思路和新方式，在此我有以下建議：

（一）要更大程度地發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化服務(wù)貿(mào)易。

文化傳播能力與一國文化在世界上的影響力直接相關(guān)，是一國文化生產(chǎn)力和文化軟實(shí)力的重要構(gòu)成元素。一個(gè)國家文化的影響力，不僅取決于其內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，而且取決于該國是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化服務(wù)貿(mào)易可以將我國優(yōu)秀和先進(jìn)的文化傳播出去，提高我國影響力。

（二）創(chuàng)新體制機(jī)制，形成合力，發(fā)揮中國文化軟實(shí)力的整體作用。

軟實(shí)力建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要黨和國家還有普通民眾共同努力，把各個(gè)方面的力量整合起來，凝聚共識(shí)形成合力。創(chuàng)新文化管理體制使之更有利于文化的大發(fā)展，大繁榮。

（三）推進(jìn)政治體制改革提升國家吸引力

近幾年所涌現(xiàn)的社會(huì)問題，是由于政治體制改革沒有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，暴露出一些社會(huì)問題，推進(jìn)政治體制改革使之與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，有利于根本上解決一些社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)和諧，人民團(tuán)結(jié)和“中國模式的”吸引力。

（四）要綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、軍事的硬實(shí)力和文化軟實(shí)力兩種作用。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令世人矚目的成就。為文化軟實(shí)力建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在堅(jiān)定不移的繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的同時(shí)，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力的吸引力和影響力。綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、軍事的硬實(shí)力和文化軟實(shí)力兩種作用，形成整體合力，大幅度提高中國文化軟實(shí)力水平，使之與中國的經(jīng)濟(jì)大國地位相適應(yīng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興！

參考文獻(xiàn)：《中國日?qǐng)?bào)》《南方周末》

淺析中國文化軟實(shí)力

學(xué)院：化工與材料學(xué)院

班級(jí)：

B1005

姓名：孫隆隆

學(xué)號(hào)：1513100523

郵箱：orange_oranges@qq.com

第五篇：淺談中國文化軟實(shí)力

淺談中國文化軟實(shí)力

軟實(shí)力是近年來風(fēng)靡國際關(guān)系領(lǐng)域的最流行關(guān)鍵詞，它深刻地影響了人們對(duì)國際關(guān)系的看法，使人們從關(guān)心領(lǐng)土、軍備、武力、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地域擴(kuò)張、軍事打擊等有形的“硬實(shí)力”，轉(zhuǎn)向關(guān)注文化、價(jià)值觀、影響力、道德準(zhǔn)則、文化感召力等無形的“軟實(shí)力”。

中國文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀：中國對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介處于“原生態(tài)”狀態(tài)，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源優(yōu)勢(shì)并未充分轉(zhuǎn)化成為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；文藝演出、語言文化、圖書出版等文化領(lǐng)域面臨著“文化赤字”；對(duì)于中國文化形象的認(rèn)知存在一定的偏差，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新和改造。在國家大力主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候,人們對(duì)文化發(fā)展的注意力明顯下降,對(duì)文化是一種“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)也明顯不足。這就導(dǎo)致大量優(yōu)秀的文化資源被我們主觀所忽略,潛在的文化軟實(shí)力沒有被發(fā)掘。其次,一些文化產(chǎn)品被注入其他因素,降低了其本身的質(zhì)量。許多的文化產(chǎn)品在運(yùn)行中被大量注入商業(yè)的因素,本身的優(yōu)勢(shì)資源流失,結(jié)果反而在競(jìng)爭中處于被動(dòng)。最后,文化市場(chǎng)運(yùn)行的不規(guī)范化。如文化產(chǎn)品盜版嚴(yán)重、低俗不健康的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)等,要規(guī)范好我們的文化市場(chǎng),才能為文化資源向文化競(jìng)爭力的轉(zhuǎn)化提供有利條件。

中國的對(duì)外文化交流和傳播存在“赤字”的現(xiàn)象。多年來,中國圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10：1的逆差,出口的圖書主要是銷往一些亞洲國家和中國的港、澳、臺(tái)地區(qū),面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100：1以上。文藝影視也有類似狀況。據(jù)北京演出行業(yè)協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì),2008年國內(nèi)藝術(shù)團(tuán)體的北京演出次數(shù)與2007年相比,減少1.56%,但與此相反,外國劇團(tuán)在北京演出的次數(shù)增加36.3%。中國出口到國外上映的電影可謂鳳毛麟角,而國外利用中國文化元素拍成的電影在中國市場(chǎng)上卻賺到盆滿缽滿,《花木蘭》、《功夫熊貓》就是最好的例子。

不難看出,中國在文化貿(mào)易這一塊存在著嚴(yán)重的“文化赤字”,這不得不讓我們擔(dān)憂。其實(shí),在中國深厚文化的孕育下,不乏許多優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品,然而傳統(tǒng)文化的背景不同以及民族文化的差異性給我國對(duì)外文化交流和競(jìng)爭造成了巨大的阻礙,使得我們的文化沒有占據(jù)有利的條件,沒有發(fā)揮其所具有的潛能。

在我國文化對(duì)外交流的過程中,專業(yè)文化人才的缺失又是我們面臨的一個(gè)大問題?，F(xiàn)在我國文化軟實(shí)力還不夠強(qiáng)的一個(gè)原因,不是我們?nèi)狈π纬绍泴?shí)力的文化資源,而是在對(duì)外文化交流中我們不了解海外受眾的需求,不了解國際文化市場(chǎng)的需求,不善于運(yùn)用國際經(jīng)驗(yàn)和慣例來傳播中國文化。我國著名藝術(shù)家金曼指出,我們不僅需要一批一流的文化產(chǎn)品,我們還需要一批了解中華文化,了解世界文化市場(chǎng),善于市場(chǎng)策劃和運(yùn)作的國際文化經(jīng)紀(jì)人。許多我們認(rèn)為不錯(cuò)的文化產(chǎn)品因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)化運(yùn)作,在海外沒有引起反響甚至受到冷遇。文化經(jīng)紀(jì)人的匱乏已經(jīng)成為中國文化走向世界的一個(gè)嚴(yán)重制約。因此,大力加強(qiáng)對(duì)專業(yè)性文化人才的培養(yǎng)是我國文化事業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。