第一篇：中國古代“尊右卑左”的文化現(xiàn)象研究

中國古代尊右卑左的文化現(xiàn)象研究

摘要：尊右并不是一種盲目的行為，而是遵循著某種文化規(guī)定，是比較復雜的文化現(xiàn)象。本文對這種文化現(xiàn)象及其原因進行了簡單的分析和討論，以及在實際情況下，我們該如何實事求是地處理尊右這種文化現(xiàn)象。

關鍵詞：左右、尊右、文化現(xiàn)象

作者簡介：嚴公芬，1987年出生，重慶人，現(xiàn)為四川大學文新學院中國古典文獻學2010級碩士研究生。

[中圖分類號]：g03[文獻標識碼]：a

[文章編號]：1002-2139(2011)-18-0214-02

左、右本義指左手、右手，引申為方位名左邊、右邊，但在《漢語大詞典》里 左還有：不幫助、反對；不當、偏頗；相違、相反；偏邪、不正；偏僻；疏遠、貶抑；下、卑；貶謫、降格等義；右有：親近、袒護、超過、尊崇、權貴等義。同時，一些以左x形式出現(xiàn)的詞和一些以右x形式出現(xiàn)的詞的意思也很有趣，如：

左 次: 較差。右 姓: 豪族大姓。

左 遷: 貶官。右 客: 尊貴的客人。

左 授：降官；貶職。右 戚: 皇家貴戚。

左 秩：較低的職位。右 署: 高級官員。

左 騰：地位較低的妾。右 職: 重要的職位。

左 除/左 退：降官；貶職。右 遷: 升職

從上文中，我們不難看出左及左x的詞往往含有低、下、卑、賤等語義；而右及右x的詞往往含有上、高、尊、貴等語義。那么，為什么本指左手、右手的左、右二字，其隱含的意義差別如此之大呢？這恐怕還得從中國古代社會 尊右的文化現(xiàn)象談起。

尊右在中國的影響是極大的，尤以《史記》、《漢書》為甚，一方面主要是因《史記》、《漢書》等著作對后世的影響極大，另一方面后人注疏又極力肯定尊右卑左。下面我們就舉一些《史記》里的例子。

右賢左戚，先民后己，至朋之極也。［1］

乃以絳侯周勃為右丞相,位次第一。平徙為左丞相,位次第二。［2］

秦惠王八年,爵樗里子右更,使將而伐曲沃。［3］

既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。［4］

烏孫以千匹馬聘漢女,漢遣宗室女江都翁主往妻烏孫,烏孫王昆莫以為右夫人。匈奴亦遣女妻昆莫,昆莫以為左夫人。［5］

從這些例子中，我們可以看出右高左下、右貴左賤、右尊左卑，這樣的例證在《史記》里有很多。除《史記》之外，《三禮》、《左傳》、《漢書》等著作中對尊右卑左的記載也相當豐富。

這種尊右卑左的現(xiàn)象，延及后世至今，影響也極大。在現(xiàn)今一些少數(shù)民族的禮俗行為中仍可以見到。如維吾爾、烏孜別克、哈薩克等族，他們在施禮時必須右手貼胸；給客人遞送物品時必須右手上前；穿衣褲時先穿右腿右臂；進門先邁右腳；睡覺以右側著床為吉。特別是云南永寧地區(qū)的納西族至今仍保留著原始的母系氏族制度,盛行以女承家,婦女享有崇高的地位。他們認為右大于左,故婦女坐在火塘的右邊,女家長占首席,其他的婦女根據(jù)輩分和年齡大小往外排坐；火塘左邊的男人席位,同婦女一樣按自己的輩分和年齡坐在自己應該坐的地方。無論是日常起居、吃飯、祭祀和舉行成年儀式,兩性都按照女右男左的規(guī)矩分開。死后,骨灰袋的安置也以此為序:女人的,放在墓地的右邊,男人的,放在墓地的左邊。［6］從這些少數(shù)民族的禮俗行為中，可見尊右卑左對后世人們生活和觀念都有較大的影響。

任何觀念都是在實踐中產(chǎn)生的，那么影響如此深遠的尊右卑左又是如何產(chǎn)生的呢？首先，這與人類自身的生理結構有關，左、右本義指左手、右手，一般的，右手比左手方便有力。

我們知道人類最初是沒有科學文化知識、沒有世界觀、宇宙觀的，人類最初認識客觀世界，是從自身開始的。所以，古人最初創(chuàng)造出來的文字和這些文字所表述的各種概念，大多也是從自身開始，或從與自身直接有關的事物開始。左、右本義指左手、右手，左右之別最初是從人體出發(fā)的，我們必須注意到這一生理結構對這個問題的影響。據(jù)研究顯示，距今有五十多萬年的北京猿人上肢骨除它的內(nèi)部結構外，完全具有現(xiàn)代人的形式，而且左腦比右腦發(fā)達，由于人類左腦主控身體的右半的神經(jīng)，也正說明北京猿人早已具有運用右手掌握工具從事勞動的習慣。［7］所以，左腦比右腦發(fā)達，右手比左手方便有力。

而且，古人對此已有較為科學的解釋。如：《左傳·襄》十年：孔疏；人有左右，右便而左不便，故以所助為右，不助為左?！蹲髠鳌ふ选匪哪辏憾抛ⅲ鹤螅槐?。同時，《漢語大詞典》對右臂的解釋是：人大多慣于用右手做事，因以右臂喻事物的要害部分。這個喻象符號之所以用右臂而不用左臂，與人的右手在生產(chǎn)活動中的作用有關。右手比左手有力、靈活。換言之，在人類的文化活動中，右臂比左臂的作用更重要。右手方便靈活有力，遇事則慣于使用右手。我們想想，日常生活中的吃飯，寫字，舉手，敬禮等做那件事情不是用的右手（左撇子除外）。在古今中外已知的文明各國，都普遍流行右手方便的文化。

右手方便有力，左手不便，于是尊右卑左。這是人類從自身出發(fā)，產(chǎn)生的最樸素的尊卑意識。對此，楊琳先生肯定地說尊右源于右手的方便有力,這是可以肯定的。［8］常林炎先生也談到尊右，是有著人體生理依據(jù)的，是唯物思想的體現(xiàn)?！冶阕笃А菈K具有萬鈞分量的唯物基石，是用陰陽神秘觀念所不可代替的。［9］所以，世界各民族這種尊右卑左習俗的廣泛一致性，只有從右手方便有力而左手不便這一人類共有的生理現(xiàn)象出發(fā)，才能做出相對合理的解釋。當然，對此問題也還是有人持不同的觀點。［10］

其實，很多時候，尊右卑左這種觀念并非任何情況下都是一清二楚的,不少場合下何者為尊,何者為卑,并沒有明確的判定依據(jù)。同一朝代，不同時期不同地域肯定是不一樣的。就像楊琳先生說的：左右方位在人們心目中具有兩種剛好相反的文化蘊涵,各自有不同的適應范圍，籠統(tǒng)地說古人尊右、古人卑左,都是不全面的,應該具體問題具體分析。［11］何浩先生也總結性地說：總的來說，尊右，涉及各國的典章制度及生活習俗、時代觀念等諸方面，是一個比較雜難的問題。[12]所以在對待尊右卑左這個文化現(xiàn)象時，一定要以一種靈活變通的觀物態(tài)度。

總之，尊右這種文化現(xiàn)象是比較復雜的，歷朝歷代因時因地而異。加之這種文化現(xiàn)象也是通過文人記錄下來的，在文人筆下，時或按本朝所尚實錄，時或按舊禮的習慣記載。就是一朝之內(nèi)，文字記載也頗多悖亂。所以，在遇到具體問題時，我們還得根據(jù)當時的實際，審慎分析。

注釋：

［1］司馬遷《史記.孝文本紀第十》第429頁，中華書局，1982年版.裴骃集解：韋昭曰：‘右猶高，左猶下也。

第二篇：尊重在左,寬容在右演講稿

尊重在左，寬容在右演講稿

1312班 歐明嬌

“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”“海納百川，有容乃大”等等，這些耳熟能詳?shù)木渥訜o不體現(xiàn)了四個字——尊重，寬容。每個人都生活在社會這個大集體中，沒有誰能真正做到孤立的生活。因此，如何與他人建立良好的人際關系成了我們生活的一個重要的組成部分，這時尊重與寬容就像兩把打開心房的鑰匙，尊重在左，寬容在右。以此來打開心門，讓心與心更加靠近。

傾聽是尊重與寬容的前提，要想學會尊重和寬容，必須產(chǎn)生心靈上的共鳴，只有在自己能夠理解別人的想法和感受時，才可能做到真正的尊重與寬容。兩個人相處時，交流是必不可少的，此時，傾聽顯得尤為重要。認真傾聽嘗試著理解和體會他人的感受。尊重他人，需要傾聽。同樣，寬容他人，也需要傾聽。寬容他人，在他人犯錯之后，給他人一個解釋和改過的機會。認真傾聽，做一個有氣量的人。名相藺相如在大將廉頗的挑釁與輕視面前，顧全大局，做到了以德報怨，包容了廉頗的無理。后來廉頗知錯就改，藺相如又不計前嫌地寬容了他，成就了一段“將相和”的千古美談。正所謂：世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷，學會傾聽，學會尊重與寬容。

換位思考是尊重與寬容的必要條件，尊重他人，站在他人的角度看待問題，結果也許會不一樣。尊重是一個相互的過程，想要受人尊重，要先尊重他人。換位思考，當自己面對別人所遇的事情時自己會怎么做，自己會希望怎么被對待，那么就以相同的方式來對待他人，每個人都渴望受到尊重，那么請先學會尊重他人，尊重他人就是尊重自己。換位思考，當別人的無心之舉給自己造成了麻煩時，當別人投以抱歉的目光時，當別人真誠地道歉希望被原諒時，請換位思考。試著用微笑化解一切難事。人無完人，寬容他人的同時又何嘗不是為自己的心開了一扇窗呢？在一個禪院里，有一個徒弟每天晚上都從后院偷溜出去玩，后來師父發(fā)現(xiàn)了這件事，但師父沒有戳穿他，而是在徒弟又一次翻墻回去時，撤走了徒弟翻墻用的凳子，讓徒弟踩在自己的肩膀上翻回來，徒弟見到師父又驚又羞，但師父只說了一句話：“天冷，小心著涼”從那以后，再也沒有人偷溜出去了，師父在發(fā)現(xiàn)徒弟的錯誤后，沒有批評懲罰他，而是站在他的角度，關心他的身體，結果不僅讓徒弟改正了錯誤，還為徒弟們樹立了寬容的榜樣。學會換位思考，學會尊重與寬容。

微笑是是尊重與寬容的重要保證，與他人相處時，面帶微笑，讓他人感受到自己的關注的目光，也是一種對他人的尊重，尊重極其重要但也并非難事。它就體現(xiàn)在一個微笑，一次點頭，一聲問候中。奧巴馬曾為一個老兵的女兒寫下一張很特別的請假條，它不是什么很重要的文件，小女孩也不是什么特殊的人，但當小女孩提出請求時，奧巴馬仍是微笑著答應了，一個微笑，足以看出他對女孩不是敷衍，不是哄騙，而是尊重。這種尊重也讓奧巴馬的形象如此高大。此時的微笑不單單是一個禮貌性的表情，而是向對方傳達了一個信息：我是尊重你的！不僅尊重需要微笑來表達，寬容也是如此。有人就這樣說過：“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇?！蔽⑿Γ拖耜柟馊诨怂泻?，就像清風拂去了一切浮躁，就像甘泉滋潤了心田。寬容他人，用微笑消除一切不愉快，用微笑拉近人與人之間的距離，用微笑來成就一個博大的胸懷。

學會傾聽，學會換位思考，學會微笑面對，學會尊重與寬容，手握尊重與寬容的鑰匙，讓我們一起去敲開下一扇心門。

第三篇：尊重在左寬容在右的演講稿

“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”“海納百川，有容乃大”等等，這些耳熟能詳?shù)木渥訜o不體現(xiàn)了四個字——尊重，寬容。每個人都生活在社會這個大集體中，沒有誰能真正做到孤立的生活。因此，如何與他人建立良好的人際關系成了我們生活的一個重要的組成部分，這時尊重與寬容就像兩把打開心房的鑰匙，尊重在左，寬容在右。以此來打開心門，讓心與心更加靠近。

傾聽是尊重與寬容的前提，要想學會尊重和寬容，必須產(chǎn)生心靈上的共鳴，只有在自己能夠理解別人的想法和感受時，才可能做到真正的尊重與寬容。兩個人相處時，交流是必不可少的，此時，傾聽顯得尤為重要。認真傾聽嘗試著理解和體會他人的感受。尊重他人，需要傾聽。同樣，寬容他人，也需要傾聽。寬容他人，在他人犯錯之后，給他人一個解釋和改過的機會。認真傾聽，做一個有氣量的人。名相藺相如在大將廉頗的挑釁與輕視面前，顧全大局，做到了以德報怨，包容了廉頗的無理。后來廉頗知錯就改，藺相如又不計前嫌地寬容了他，成就了一段“將相和”的千古美談。正所謂：世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷，學會傾聽，學會尊重與寬容。

換位思考是尊重與寬容的必要條件，尊重他人，站在他人的角度看待問題，結果也許會不一樣。尊重是一個相互的過程，想要受人尊重，要先尊重他人。換位思考，當自己面對別人所遇的事情時自己會怎么做，自己會希望怎么被對待，那么就以相同的方式來對待他人，每個人都渴望受到尊重，那么請先學會尊重他人，尊重他人就是尊重自己。換位思考，當別人的無心之舉給自己造成了麻煩時，當別人投以抱歉的目光時，當別人真誠地道歉希望被原諒時，請換位思考。試著用微笑化解一切難事。人無完人，寬容他人的同時又何嘗不是為自己的心開了一扇窗呢？在一個禪院里，有一個徒弟每天晚上都從后院偷溜出去玩，后來師父發(fā)現(xiàn)了這件事，但師父沒有戳穿他，而是在徒弟又一次翻墻回去時，撤走了徒弟翻墻用的凳子，讓徒弟踩在自己的肩膀上翻回來，徒弟見到師父又驚又羞，但師父只說了一句話：“天冷，小心著涼”從那以后，再也沒有人偷溜出去了，師父在發(fā)現(xiàn)徒弟的錯誤后，沒有批評懲罰他，而是站在他的角度，關心他的身體，結果不僅讓徒弟改正了錯誤，還為徒弟們樹立了寬容的榜樣。學會換位思考，學會尊重與寬容。

微笑是是尊重與寬容的重要保證，與他人相處時，面帶微笑，讓他人感受到自己的關注的目光，也是一種對他人的尊重，尊重極其重要但也并非難事。它就體現(xiàn)在一個微笑，一次點頭，一聲問候中。奧總統(tǒng)曾為一個老兵的女兒寫下一張很特別的請假條，它不是什么很重要的文件，小女孩也不是什么特殊的人，但當小女孩提出請求時，奧總統(tǒng)仍是微笑著答應了，一個微笑，足以看出他對女孩不是敷衍，不是哄騙，而是尊重。這種尊重也讓奧總統(tǒng)的形象如此高大。此時的微笑不單單是一個禮貌性的表情，而是向對方傳達了一個信息：我是尊重你的！不僅尊重需要微笑來表達，寬容也是如此。有人就這樣說過：“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”微笑，就像陽光融化了所有寒冰，就像清風拂去了一切浮躁，就像甘泉滋潤了心田。寬容他人，用微笑消除一切不愉快，用微笑拉近人與人之間的距離，用微笑來成就一個博大的胸懷。

學會傾聽，學會換位思考，學會微笑面對，學會尊重與寬容，手握尊重與寬容的鑰匙，讓我們一起去敲開下一扇心門。

第四篇：春節(jié)文化現(xiàn)象研究

春節(jié)文化現(xiàn)象研究

過了一年又年,轉眼間春節(jié)又要來了.每年春節(jié)都會是全球華人最盼望的節(jié)日.在春節(jié)來臨的前幾天,家家戶戶都會貼春聯(lián),掛年畫,還會包餃子做年糕.這樣一來,過年的氣氛就會越來越濃.到了除夕之夜,不管在外有多么忙,都會趕到家里吃團年飯,到時候全家人圍坐在一起吃著香噴噴的團年飯,感受過年的氣氛別提有多高興了.吃完團年飯后,全家會聚在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會,邊看邊聊,增進親戚之間的關系.到了11:59:50全球華人都會開始倒計時10,9,8,7,6,5,4,3,2,1,0,就在那一剎那,新年降臨了.這時,鞭炮聲夾雜著人們的歡呼聲響個不停,千萬朵禮花在天空中綻放,加重了過年的“年味”.過了12點后還會有人徹夜不眠,他們是在守歲,這也是春節(jié)的傳統(tǒng)之一.到了初一,人們就會出門四處游玩,直到初八,人們才會回到自己的工作崗位,繼續(xù)工作.雖然說過年放焰火,是中國的傳統(tǒng).但是焰火會造成一定的大氣污染,破壞環(huán)境.所以我覺得可以制造環(huán)保鞭炮,這樣一來,即可以減少大氣污染,避免破壞環(huán)境,又可以保留我們中華民族特有的一種傳統(tǒng),使得我們在過年的時候能夠更加的開心.還有就是,過年的時候有些地方還保留著一些封建迷信的春節(jié)習俗,我覺得這是不大合理的,這種現(xiàn)象只有在提高人們素質(zhì)之后才會消失.希望每個人都能過一個開心快樂的春節(jié),一年比一年紅火!

第五篇：《公開課文化現(xiàn)象研究》開題報告

《公開課文化現(xiàn)象研究》開題報告

一、選題的理由和意義：

公開課，應該說，從事教育工作的人都很熟悉，特別是在中小學、幼兒園，這幾年的公開課活動搞得是轟轟烈烈、如火如荼。隨著2000年我國第八次基礎教育改革的推行，公開課成了教育教學活動的寵兒，但凡與教學沾上點邊兒的活動都少不了公開課。翻開雜志是公開課課例；看看新書，不少是公開課實錄；專家學者分析的也是一個個公開課的片斷……公開課壟斷了我們關于課堂教學的視與聽，影響面很廣。這樣被熱捧的事物本身就是吸引研究者的很好議題。

但我們選擇它來研究的目的緣于公開課自身表現(xiàn)出來的矛盾。名義上，公開課是教研活動，而且是被當作教師的教學實際來公開的，公開課是獨立于日常教學之外的另類課堂。原國家督學成尚榮有這樣的描述：“日常課總體上仍是以灌輸為主，學生被動地接受；仍是以訓練為主，簡單、機械的訓練逼仄著學生的思維，個性化閱讀還處于邊緣；課堂仍比較封閉，學生的視野還是被限制在文本里和教室里。總之，日復一日的日常課呈現(xiàn)著與公開課不同的狀況和問題……”

不難想見，公開課是另類于日常教學的課，它有一套另類的思維方式和行為規(guī)則。概括地說，就是一種獨特的文化現(xiàn)象。因此，我們嘗試從文化分析的角度剖析公開課現(xiàn)象。

二、課題的核心概念及其界定

1.公開課：

一般地說，“公開課”是學?；蚪虒W研究部門組織教師進行教學實踐活動的俗稱。追溯公開課歷史，它始于20世紀50年代中后期，是職前培訓的一種方式，是請中小學骨干教師、特級教師為高師院校學生作學科教學的示范課。80年代初，為規(guī)范教學行為，提高青年教師的教學素質(zhì)，公開課的范圍擴大到中小學的教師。示范課、研討課逐漸成為中小學教師從事課堂教學研究的一種觀摩、交流形式。

通過訪談教師和查閱資料，我發(fā)現(xiàn)人們?nèi)粘Ｋf的公開課，內(nèi)涵不統(tǒng)一，界定也模糊。所以我們從公開課的功能這個角度把它分為三類：（1）示范型（一般稱示范課、指導課、觀摩課等）。這類公開課大多以從事教學工作多年、教學經(jīng)驗豐富的特級教師、名教師，或是在教學崗位上有創(chuàng)新的嶄露頭角的年輕骨干教師承擔，起示范引領作用，有很強的觀摩價值和指導意義。（2）探索型（如課題研究課、網(wǎng)絡課）。這類課的目的在于探索，是“

反傳統(tǒng)”的課，是體現(xiàn)“新流派”、“新運動”、“新思想”和“新方法”的課。（3）匯報型。多以教學研討為名，功利性較強，或為宣傳學校吸引生源而設，或為職稱評定獲取通行證而設，有些展演性的比賽課也屬于此類。

三類公開課中，我認為，第三類匯報型公開課中表演所占的比重最大，也是本研究中所指。具體界定為：公開課是指在公開場合進行的，帶有功利性質(zhì)的，脫離或違背教學及研究本質(zhì)的匯報展示活動。

2.公開課文化：

首先，“文化”是什么？有人說，文化是個時髦詞，從

“文化”一詞繁多的定義上便可見一斑。據(jù)我了解，文化的定義有一千多種，僅學者提出的可檢索的就有三百多條，各有其指向。依據(jù)定義權威性原則，鑒于本研究領域是教育，所以選用鄭金洲在《教育文化學》一書中的定義，即文化是一定社會群體習得且共有的一切觀念和行為。

公開課文化可以界定為：在以匯報展示為主要目的的公開課活動過程中，師生、教學相關人員共有的價值觀和行為系統(tǒng)。

三、國內(nèi)外同一研究領域現(xiàn)狀

在以“公開課”為關鍵詞搜索資料的過程中，我很難找到國外的有關內(nèi)容，國內(nèi)的一些雜志上開展過一定規(guī)模的討論，許多教師參加論壇提出了自己的看法，一些學者專家也發(fā)表文章亮出了自己的觀點。所以我的文獻綜述就集中在國內(nèi)這個范圍。

對公開課的態(tài)度，有截然不同的兩種意見。

持肯定態(tài)度的一方分析了公開課在教學研究、教師發(fā)展、學生成長三方面的價值。

在教學研究上，公開課最大的特征是示范性，它為常態(tài)教學提供了鮮活的教

學參照；它傳遞了嶄新的課程理念，形式最為深入人心；它喚醒了教師強烈的成長意識，是教師“自助式”成長的重要支撐環(huán)節(jié)（吳勇，2005）。它是反觀日常教學的窗口，在一定程度上對日常教學有提升作用（郭華，2003）。

在教師的發(fā)展上，它是一種鍛煉，一種追求（王永成，2003）。它讓執(zhí)教者在精心選課、反復磨課、個性化做課中，經(jīng)歷了難得的專業(yè)成長（吳勇，2005）。它提供了許多集體教研的機會，使每位參與的教師在教學能力上都能得到不同程度的提高（韓艷紅，2005）。

在學生的成長上，它營造了一個最為美好的學習場景，讓學生獲得自信和成功感（吳勇，2005）。

持否定態(tài)度的一方指出了目前公開課活動中普遍存在的現(xiàn)象。他們的看法主要可以概括為假、空、玄三個字。

為了追求課堂的完美，展現(xiàn)課堂的理想，人們做足了“預設”之功，如精心設計導入、過渡，精心安排提問，精心制作課件，細化到一舉手一投足（管宏斌，2005），甚至于精心導演好學生的表現(xiàn)，以至于不惜犧牲課堂的真實性，把教學當成了“秀”（王淦生，2003），公開課成了“公演課”、“拔高課”（封錦，2003），忽視了學生的直覺思維，忽視學生的個體差異（茅雅琳，2003）。所以說其假。

“空”說的是課堂教學的改革是一個長期的漸變的過程，新理念與實踐的結合也絕非易事。有的公開課為了體現(xiàn)新理念，追求形式上的新穎，結果形似而神不似（顧青山，2000），成為貼了新理念標簽的“翻新課”，失去了研究的價值。

“玄”說的是有一些公開課可以稱之為“概念課”，意識很超前，教學手段很獨特，比如基于網(wǎng)絡的語文課、數(shù)學課、綜合實踐活動課等等。這類課對教師和學生的信息技術能力要求特別高，前期的準備工作量是同等課的幾倍甚至幾十倍，效果卻往往不如日常的教學好，付出與收益有很大的反差。即便是取得了很好的教學效果，聽課的老師也只能感慨“想說愛你不容易”了（李永進，2003）。

有人指出了公開課活動本身的問題。學生在公開的場合下，很少有不認真聽講的，坐得端正，思考積極，回答問題時聲音宏亮。教師在眾人的期待中，精神飽滿全身心投入教學，態(tài)度友好而積極。教學時間可自行掌握，延長20分鐘縮短10分鐘都是正?，F(xiàn)象。內(nèi)容可以選擇，要便于操作，易于體現(xiàn)當下流行的教改思想，便于展示先進的教學媒體。日常課的生成的，公開課是預成的，“一切盡在掌握”。公開課成了匿名化的教學，幾近完美地體現(xiàn)著教學形式化、抽象化的（即非具體的）特征，凸顯出被日常教學所掩蓋的教學觀念（郭華，2003）。

也有人指出了一些隱藏在公開課背后的問題。比如，公開課的執(zhí)教者在接受任務之后的很長一段時間內(nèi)，都全身心投入到公開課的打造中，無暇顧及本班的教學和學生管理。公開課通常借班上課，班里總有一部分沉默的學生被忽略。公開課的評價標準隨潮流而動，專家的評課不少是無效評價，客套與贊美多，批評與建議少，聽課教師越看反倒越茫然（李陳榮，2005）。

有教授對公開課現(xiàn)象進行了道德上的審視：公開課首先公開了學校教育中的一個謊言：言行一致、誠實守信；其次是公開將學生工具化，學生成為教師提高教學技藝、博取名利的手段（高德勝，2005）。

我認為，以上的討論大多還停留在公開課活動現(xiàn)象的描述上，大多以短小的雜文樣式出現(xiàn)，缺乏對這一現(xiàn)象較為完整和深入的思考。沒有能對這一現(xiàn)象的成因進行分析。對于公開課的發(fā)展及改造方面，未提出具體的實施建議。這正是本課題的研究方向。

四、研究目標、內(nèi)容和關鍵問題：

1.研究目標：

通過對公開課文化現(xiàn)象的分析及其成因的揭示，對公開課文化進行合理改造，以期推動教學研究和教師專業(yè)化的發(fā)展。

2.研究內(nèi)容：

1)

分析公開課活動的現(xiàn)實狀況，包括組織者、執(zhí)教者、學習者、聽課者的述評和公開課課堂實錄評析。

2)

分析公開課文化現(xiàn)象的特點和作用。

3)

分析形成公開課文化現(xiàn)象的條件、背景、過程和主要因素。

4)

對比公開課應然與實然狀況間的差異，提出公開課文化現(xiàn)象的改造目標和方法。

3.研究的關鍵問題：

分析、綜合和概括人們對公開課的種種討論，借用教育社會學的分析方法剖析現(xiàn)象。

五、研究思路

本研究將基本遵循這樣一條思路：從現(xiàn)象到本質(zhì)，從事實到追因，從探究到實踐的思路，解釋現(xiàn)象，解決現(xiàn)實中的問題，為公開課朝著更為健康有效的道路上發(fā)展提供例證。

具體分解為以下五個部分：

研究的思路

文化分析的進程

一、公開課是什么樣子的現(xiàn)場描摹——走進公開課。

二、公開課是怎樣打造出來的現(xiàn)象透視——潛藏的冰山底座

三、公開課的存在有什么價值

價值追尋——在預設之外

四、公開課為什么是這樣的審思追問——公開課文化成因

五、公開課該怎樣回“家”

未來召喚——公開課回歸與走向

先用類似于紀錄片的方式，真實地再現(xiàn)公開課是什么樣子的。然后從公開課的臺前走到幕后，如同影片花絮一般把種種不為外人道的東西呈現(xiàn)出來，說說公開課是怎樣形成的，談談公開課的問題和弊端。再本著有一說一的態(tài)度，從公開課的有利方說它的存在價值。接著就事實追問，看看公開課為什么是這樣的，公開課文化何以形成？最后，試圖通過實例說出公開課該怎樣回家，回到教研，回到師生的日常教學生活中來。

六、研究方法

1.文獻研究：

以“公開課”為核心詞，搜集范圍包括教學研究、教師發(fā)展。廣泛查閱文獻，深入調(diào)研，收集資料。

2.政策分析：

選用部分城市優(yōu)秀教師評選和職稱評定的文件，比照優(yōu)秀教師成長經(jīng)歷，分析公開課與教師專業(yè)發(fā)展的關系。

3.觀察法：

在公開課現(xiàn)場感受執(zhí)教者、教研人員、專家、聽課人、學生的狀態(tài)，觀察教師的教學語言、方法、手段，對突發(fā)事件的處理；學生的發(fā)言、參與度、情緒狀態(tài)；師生的關系、互動方式；專家的評課內(nèi)容；聽課人的反應及與上述行為相對

應的教學效果。

4.訪談法：

公開課文化主要關系到教師、學生、學校領導、同事群體、教研員和教學方面的專家，其中主體是教師。本選題按教師的年齡、職稱、性別、職務上的差異性和層次性進行了分層目的型抽樣訪談，并抽取通過公開課實現(xiàn)專業(yè)化發(fā)展的教師代表進行典型個案訪談。了解執(zhí)教者在公開課從準備到完成的全過程中所經(jīng)歷的心路歷程，了解學生對公開課的看法和感受，了解聽課者對公開課活動的需求，了解以公開課為載體的教學研究現(xiàn)狀。

七、預期研究成果

成果

名

稱

成果

形

式

階

段

成果

公開課文化現(xiàn)象描摹

論文

移植還是批判？——追問公開課的價值

論文

透視公開課文化現(xiàn)象——特征分析及追因

論文

這座斷橋何時通連——談公開課與日常教學的融合論文

最終成果

走下神壇

還俗教研

案例分析集

公開課文化現(xiàn)象研究報告

研究報告

八、研究進展及實踐反思

1.明晰本研究中“公開課”的定位

“公開課”這個概念看似平常卻很難說清楚，在前期所作的訪談中，大家都說公開課的確是一個比較模糊的概念。之所以說不清楚，主要的癥結是公開課表現(xiàn)形式繁多，沒有統(tǒng)一的標準對它進行分類。經(jīng)過訪談、查找資料、反復思考，現(xiàn)在已經(jīng)有了比較清晰的定位，這在本報告概念界定部分已作了敘述。

2.觀察公開課

課題確立以后，我們以研究者的身份進入公開課現(xiàn)場，用批判性的態(tài)度去審視上課、評議的過程。對學生學習狀態(tài)、教師執(zhí)教情況、聽課者小聲討論情況進

行了觀察，并在課后找了上課學生、聽課老師進行詢問，了解他們的真實感受，做好觀察記錄。

3.開展訪談活動

根據(jù)開題報告的設計，我先草擬了一個提綱，利用工作間隙開展了此項活動，先后分別對教育官員1人、教研人員1人、學校領導3人、公開課執(zhí)教者聽課者7人、學生9人進行了訪談，用錄音筆記錄了訪談內(nèi)容，整理了近2萬字的訪談記錄，為后續(xù)研究奠定了良好的基礎。

4.分析相關政策

為了促進教師的專業(yè)發(fā)展，各地教育局（包括常州）都制定了一系列的政策，我把與公開課相關的政策收錄了下來，做了粗淺的分析。

除我以外，課題組成員都是一線教師，進入文化分析這個領域確實有一定的難度，許多見解還很不成熟甚至是錯誤的，請各位專家和老師予以批評指正。特別讓我們感到困惑想求教于各位的是，在分析公開課利弊之后我們還需要從哪些方面去行動，謝謝！

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