第一篇：君主論讀后感

讀馬基雅維里《君主論》有感

DZ1433013 NJU李* 內(nèi)容摘要：尼科洛·馬基雅維里(1469-1527年)是文藝復(fù)興時(shí)期博學(xué)多才的“巨人”,杰出的人文主義政治家,近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一。堪稱近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)著作之首的《君主論》,是他對(duì)佛羅倫薩幾百年間的“政治實(shí)驗(yàn)和激烈改革”,對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中各國(guó)統(tǒng)治者的政治經(jīng)驗(yàn),以及他本人多年從政閱歷的理論總結(jié)。

關(guān)鍵詞：尼科洛·馬基雅維里

政治學(xué)說(shuō)

《君主論》

正文：

作者的時(shí)代背景及生平與著作

16世紀(jì)新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，促使歐洲的商業(yè)貿(mào)易空前發(fā)展。以意大利為代表，城市得到迅猛發(fā)展，米蘭、熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩成為歐洲的經(jīng)濟(jì)先導(dǎo)。資本主義性質(zhì)的工廠手工業(yè)和農(nóng)牧場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)。新興的資產(chǎn)階級(jí)和早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)同時(shí)出現(xiàn)，瓦解了封建社會(huì)制度的基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成。封建貴族為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和社會(huì)特權(quán)地位，加緊對(duì)勞動(dòng)群眾的壓迫和剝削，阻礙和破壞統(tǒng)一民族國(guó)家的形成和資本主義的發(fā)展。中世紀(jì)以來(lái)，天主教是封建制度的精神支柱，以羅馬教廷為首的教會(huì)組織，成了封建制度的組成部分和各國(guó)反動(dòng)勢(shì)力的國(guó)際中心。這就使資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾反封建斗爭(zhēng)的矛頭，往往先指向封建教會(huì)。正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下在最早出現(xiàn)了資本主義萌芽的意大利發(fā)動(dòng)了弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想的文化的運(yùn)動(dòng)和發(fā)動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。在其中強(qiáng)大起來(lái)的國(guó)家為奪取歐洲霸權(quán)進(jìn)行著斗爭(zhēng)，而馬基雅維里寫(xiě)作的目的就是使祖國(guó)意大利擺脫北方列強(qiáng)，包括教皇國(guó)的侵?jǐn)_。

他出生在佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，父親曾是一名教師，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書(shū)外已經(jīng)一無(wú)所有，所以他沒(méi)有多少受教育的機(jī)會(huì)，完全依靠自學(xué)。在他生活的年代，由于世界貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，政治上處于封建割據(jù)、領(lǐng)土分裂的境地；而此時(shí)歐洲的法國(guó)、英國(guó)及西班牙等國(guó)已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家，這些強(qiáng)國(guó)趁機(jī)而入，使得整個(gè)意大利處于內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重之中。1494年，法國(guó)入侵佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者美第奇家族不戰(zhàn)而降，馬基雅維里便參加了反對(duì)美第奇家族的起義，并與1498年擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)掌管軍事外交的“十人委員會(huì)”秘書(shū)。負(fù)責(zé)外交和國(guó)防，經(jīng)常出使各國(guó)，他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國(guó)的國(guó)民軍。1505年佛羅倫薩通過(guò)建立國(guó)民軍的立法，成立國(guó)民軍九人指揮委員會(huì)，馬基雅維里擔(dān)任委員會(huì)秘書(shū)，并在征服比薩，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神圣羅馬帝國(guó)皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說(shuō)，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭(zhēng)，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。但1512年，美第奇家族復(fù)辟，重掌佛羅倫薩的統(tǒng)治權(quán)，馬基雅維利遭到逮捕和監(jiān)禁，恢復(fù)自由后，他通過(guò)給美第奇家族上書(shū)闡述他非道德政治觀的《君主論》等方式，積極謀求獲得美第奇家族的寬宥，以期重返政壇，但一直未得到重用。1527年，美第奇家族再次被推翻，他希望重新得到任用，但新政權(quán)因其與美第奇家族有過(guò)交往，拒絕其請(qǐng)求，馬基雅維利不久憂憤成疾而終。他的著名著作有《君主論》《蒂托·李維<羅馬史>的最初十年》《論戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)》《關(guān)于日耳曼國(guó)家的報(bào)告》《論李維》《佛羅倫薩史》，劇本有《曼陀羅花》《克麗齊婭》。

馬基雅維里的政治思想

政治思想：

一、權(quán)力政治觀：

1、從理論前提看,馬基雅維里的政治學(xué)說(shuō)是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)人性深層分析的基礎(chǔ)之上的。這就意味著,研究馬基雅維里的政治學(xué)說(shuō),不能不聯(lián)系他的人性觀。馬基雅維里對(duì)一切政治概念和政治方略的闡釋都是以人性本惡觀為前提的；

2、他認(rèn)為人類最初和動(dòng)物一樣, 是分散活動(dòng)的, 追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望。如果任憑人的本性發(fā)展, 必定會(huì)造成一個(gè)互相爭(zhēng)奪、殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。為了更好地限制人們的欲望, 避免沖突, 保衛(wèi)自己, 人們從自己的隊(duì)伍里選舉最有力、最勇敢的人擔(dān)任領(lǐng)袖, 并頒布了反對(duì)欺凌弱者的法律, 確定了刑罰, 由此國(guó)家就產(chǎn)生了。國(guó)家的目的也就是保障每個(gè)人自由地使用財(cái)產(chǎn), 保障人民的安全, 為世俗謀幸福；

3、他提出國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán), 以強(qiáng)有力的法律與軍隊(duì)作為權(quán)力的構(gòu)成要素。他完全擺脫了倫理學(xué)對(duì)政治的限制，重新規(guī)定了政治活動(dòng)的本職，在近代最早將政治的目標(biāo)與道德區(qū)分開(kāi)來(lái), 從此權(quán)力便成為國(guó)家一切相關(guān)機(jī)構(gòu)、職能及法律體系的基礎(chǔ)。

馬克思贊揚(yáng)道:“馬基雅維里、康帕內(nèi)拉等都已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了,他們都是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律?！边@是從神權(quán)政治觀向人權(quán)政治觀的復(fù)歸, 標(biāo)志著西方政治哲學(xué)由中世紀(jì)轉(zhuǎn)為近代。直到目前為止，西方仍有許多學(xué)者把政治視為一種以權(quán)力為核心而展開(kāi)的運(yùn)籌活動(dòng)，由此可見(jiàn)馬基雅維里權(quán)力政治觀的深遠(yuǎn)影響。例如，美國(guó)政治學(xué)家哈羅德·拉斯維爾就認(rèn)為，“政治行為”就是人們?yōu)闄?quán)力而進(jìn)行的活動(dòng)?！把芯空尉褪茄芯繖?quán)力的形成和分享?！钡聡?guó)的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯也認(rèn)為：“政治意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配?！?/p>

二、共和理想和君主專制

馬基亞維里在對(duì)古羅馬共和國(guó)及其以前的政治思想家的政體分類考察的基礎(chǔ)上推崇共和政體，但是鑒于當(dāng)時(shí)的意大利四分五裂、腐敗不堪,只能實(shí)行君主專制，不過(guò)君主專制也只是臨時(shí)措施。

三、君主的統(tǒng)治方法

他認(rèn)為君主統(tǒng)治應(yīng)該不受道德約束，可以采用各種手段實(shí)現(xiàn)目的，應(yīng)使人們恐懼，要隨時(shí)拋棄承諾，這些在《君主論》一書(shū)中有很好的體現(xiàn)。

馬基亞維利主義

馬基雅維里理論被曲解為馬基亞維利主義，即為達(dá)到目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義。希特勒、墨索里尼都信仰馬基亞維利主義，普魯士的腓特烈大帝則是表面上強(qiáng)烈反對(duì)，實(shí)際執(zhí)行馬基亞維利主義。但實(shí)際馬基雅維里的《君主論》雖然提出要求君主強(qiáng)有力，執(zhí)行鐵腕政策，但和后世的解讀并不一致。下面是馬基亞維利主義的主要觀點(diǎn)：

一、偉大的人物，包括君主都是非凡的偽君子。

二、君主要維護(hù)統(tǒng)治，最有效的方法，一個(gè)是封閉，另一個(gè)是洗腦。

三、君主對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉。這句話完全是順我者倡，逆我者亡。我覺(jué)得曹操的“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”也有類似的意味。

四、所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。毛澤東也說(shuō)過(guò)“政權(quán)是由槍桿子中取得的”。

五、人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的遺失還來(lái)得快些。拿破侖的親密戰(zhàn)友塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)五月政變，最終卻出賣了拿破侖。

六、君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。

七、君主務(wù)必把擔(dān)任責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。八、一切良好的忠言，不論來(lái)自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言，即君主永遠(yuǎn)都是正確的。

《君主論》

1513年馬基亞維里被投入監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問(wèn)，但最終被釋放，已經(jīng)一貧如洗，隱居鄉(xiāng)間，開(kāi)始進(jìn)行寫(xiě)作，據(jù)他給朋友的一份信中描述：“傍晚時(shí)分，我回到家中的書(shū)桌旁，在門(mén)口我脫掉沾滿灰土的的農(nóng)民的衣服，換上我貴族的宮廷服，我又回到古老的宮廷，遇見(jiàn)過(guò)去見(jiàn)過(guò)的人們，他們熱情地歡迎我，為我提供單人的食物，我和他們的交談，詢問(wèn)他們每次行動(dòng)的理由，他們寬厚地回答我。在這四個(gè)鐘頭內(nèi)，我沒(méi)有感到疲倦，忘掉所有的煩惱，貧窮沒(méi)有使我沮喪，死亡也沒(méi)能使我恐懼，我和所有這些大人物在一起。因?yàn)榈≡?jīng)說(shuō)過(guò)：從學(xué)習(xí)產(chǎn)生的知識(shí)將永存，而其他的事不會(huì)有結(jié)果。

我記下與他們的談話，編寫(xiě)一本關(guān)于君主的小冊(cè)子，我傾注了我的全部想法，同時(shí)也考慮到他們的臣民，討論君主究竟是什么？都有什么類型的君主？怎樣去理解？怎樣保持君主的位置？為什么會(huì)丟掉王位？對(duì)于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠(yuǎn)高興，肯定不會(huì)讓你不高興，一定會(huì)受到歡迎?！?/p>

《君主論》就是在這期間完成的，該書(shū)論述了君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝，認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛，它與《圣經(jīng)》齊名，被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的床頭或身上必帶書(shū)。它把天使變成惡魔，因?yàn)椤毒髡摗氛緯?shū)的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。而且在馬基雅維里死后的四百多年，《君主論》被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的思想奶娘，這也許不是馬基雅維里寫(xiě)這本書(shū)的本意，但是在客觀上卻成為人類歷史上法西斯主義的理論基礎(chǔ)。

《君主論》這本書(shū)共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來(lái)源、管理和維持。

第一部分（1—11），作者論述了君主國(guó)的種類以及獲得它們的方式。君主國(guó)包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國(guó)的方式包括：通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過(guò)犯罪方式獲得?？梢哉f(shuō)，通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國(guó)最為牢固，作者對(duì)君主國(guó)權(quán)力的來(lái)源進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分（11—14），作者論述了軍隊(duì)的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊(duì)包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從政治的角度講，任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無(wú)法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15—23），作者論述了君主如何維持國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國(guó)家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分（24—26），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過(guò)去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落?！?/p>

我著重讀了第16章到第19章，16章《論慷慨與吝嗇》先說(shuō)明了慷慨與吝嗇的關(guān)系，一個(gè)人如果希望在人們當(dāng)中保有慷慨之名，就必不可免地帶有某些豪侈的性質(zhì)，以致一個(gè)君主常常在這一類事情上把自己的財(cái)力消耗盡了。到了最后，如果他們想保持住慷慨的名聲，他就必然非同尋常地加重人民的負(fù)擔(dān)，橫征暴斂，只要能夠獲得金錢(qián)，一切事情都做得出來(lái)。這就使得他的臣民開(kāi)始仇恨他，慢慢的任何人都不會(huì)敬重他。結(jié)果是，因?yàn)樗@樣的慷慨損害了許多人，而受惠者只是很少數(shù)人，所以他是第一個(gè)遭遇困難的人，不論發(fā)生什么危險(xiǎn)，他將先受其害。而等到他認(rèn)識(shí)到這一切想要縮手的時(shí)候，他將立即獲得吝嗇的惡名。接著該章節(jié)又以皇朱利奧二世、法國(guó)國(guó)王路易

十二、西班牙國(guó)王費(fèi)爾迪南多完成了鴻圖偉業(yè)為例指出君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。在他們的時(shí)代也只有那些曾經(jīng)被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業(yè)。還以居魯士、凱撒、亞歷山大為例，同時(shí)也表示在正在爭(zhēng)取君主地位的情況下，不應(yīng)該忽略表示慷慨的任何機(jī)會(huì)。最后指出吝嗇雖然會(huì)帶來(lái)丑名但不會(huì)引起憎恨，而慷慨反而使丑名和憎恨兩者俱來(lái)。

第17章《論殘酷與仁慈，被人愛(ài)戴是否比被人畏懼來(lái)得好些》開(kāi)篇就以“切薩雷·博爾賈的殘酷給羅馬尼阿帶來(lái)了秩序，把它統(tǒng)一起來(lái)，并且恢復(fù)和平與忠誠(chéng)”與“佛羅倫薩的人們?yōu)橹苊鈿埧嶂炊屍に雇衼啽粴缌恕边@兩個(gè)正反例子的比較說(shuō)明君主為著使自己的臣民團(tuán)結(jié)一致和同心同德，對(duì)于殘酷這個(gè)惡名就不應(yīng)有所介意。他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。所以殘酷和仁慈不如二者具備，若取舍之，當(dāng)寧可讓人畏懼。該章中馬基雅維里提出人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些，即使自己不能贏得人們的愛(ài)戴，也要避免自己為人們所憎恨。以漢尼拔和西奇比奧為例強(qiáng)調(diào)當(dāng)君主和軍隊(duì)在一起并且指揮龐大的隊(duì)伍的時(shí)候，他完全有必要置殘酷之名于度外。這章體現(xiàn)了馬基亞維利主義的第五個(gè)觀點(diǎn)：人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些。君主必須比所有人都兇殘邪惡，統(tǒng)治地位才能有所保障。像塔列朗的人生信條就是與人為善便是惡，作惡多端才是善。

第18章《論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信》中馬基雅維里從他的那個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)分析得出：君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。德意志帝國(guó)首相俾斯麥也曾說(shuō)過(guò)：“政治就是當(dāng)政者運(yùn)籌帷幄的活動(dòng)?！瘪R基雅維里認(rèn)為當(dāng)遵守信義對(duì)君主有利的時(shí)候，君主就應(yīng)當(dāng)守信，但一旦對(duì)自己不利，就不應(yīng)當(dāng)守信。君主有必要具備這一品質(zhì)，應(yīng)該偽裝自己，讓人琢磨不透，又心甘情愿地為君主做事。馬基亞維利主義的觀點(diǎn)在這章中也有一些體現(xiàn)，君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，要裝出道貌岸然的樣子。為了達(dá)到鞏固政權(quán)，君主可以不擇手段。

這三章都體現(xiàn)了馬基雅維里主義觀點(diǎn)的第一條。人文主義觀點(diǎn)認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是最好的政策，但馬基雅維里則反其道而行之，認(rèn)為這是一個(gè)致命的錯(cuò)誤，他認(rèn)為既然這個(gè)世界中大多數(shù)人并不善良，那么就應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，在能做到正義時(shí)，就堅(jiān)持正義的東西，但必要時(shí)也知道如何去做非正義的事情，甚至有必要時(shí)將可違背真理、博愛(ài)、人道、宗教等道德教義，以便到達(dá)最高目的，慷慨不如吝嗇，仁慈與殘忍不如二者具備，若取舍之，應(yīng)當(dāng)寧可讓人畏懼，至于守信則是多余之物，因?yàn)槿魏谓⒇S功偉績(jī)的人，都從不重視守信，而是善于運(yùn)用詭計(jì)。不過(guò)，這種獸性需要掩飾，因而偉大的人物都是非凡的偽君子。

第19章《論應(yīng)該避免受到蔑視和憎恨》中作者提出法國(guó)議會(huì)值得學(xué)習(xí)，君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。對(duì)于一般的國(guó)家君主如何避免受到蔑視和憎恨，我根據(jù)他的想法總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

1、不能侵犯臣民的財(cái)產(chǎn)和體面；

2、正確對(duì)待貴族的野心，使他們?yōu)樽约核茫?/p>

3、在行動(dòng)中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)韌不拔，讓臣民敬重；

4、善于運(yùn)用狐貍與獅子的性格。可是羅馬的皇帝們卻有第三種困難：必須容忍他們的軍隊(duì)的殘暴與貪婪，而這是一件很困難的事情，后面就以具體的例子來(lái)闡述。

君主如果不能贏得人民的愛(ài)戴，那么他至少應(yīng)該避免引起人民的憎恨，把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來(lái)做。歷史上只反貪官不反皇帝的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)，犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全。這就是清官政府、好皇帝政府的奧妙所在。

讀后的感受

讀這本書(shū)，我覺(jué)得應(yīng)該要讀兩個(gè)點(diǎn)：一個(gè)是讀史，通過(guò)這本書(shū)中體現(xiàn)的思想聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，了解16世紀(jì)西歐的歷史。史“為民族之精神，而人群之龜鑒也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均于是乎此”。魏征說(shuō)的“以銅為鏡,可正衣冠;以史為鏡,可明興替”正是這個(gè)道理。馬基雅維里說(shuō)“人性既然不變，而且各地相同，那么歷史——對(duì)人類的以往活動(dòng)記錄——便能幫助人們預(yù)測(cè)未來(lái)，對(duì)比現(xiàn)實(shí)?！辈ɡ锉劝⒁苍凇读_馬史》中提出“但如果那些想要清楚地了解過(guò)去所發(fā)生的事件和將來(lái)也會(huì)發(fā)生類似的事件（因?yàn)槿诵钥偸侨诵裕┑娜耍J(rèn)為我的著作還有一點(diǎn)益處的話，那么我就心滿意足了”。所以我們要讀史，讀一個(gè)時(shí)代的作品，學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運(yùn)。另一個(gè)是讀作者的思想，這里的思想也要理解為動(dòng)態(tài)的，就是我們要學(xué)習(xí)思想、學(xué)會(huì)思考。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大的作用?！?雨果曾說(shuō)：“哪里有思想，哪里就有威力?！卑蜖栐艘舱f(shuō)過(guò)，“一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人?！彼晕覀円獙W(xué)習(xí)馬基雅維里這種善于思想的品質(zhì)，對(duì)生活中方方面面多運(yùn)用自己的腦袋。

作為一個(gè)時(shí)代的政治思想家,馬基雅維利的政治學(xué)說(shuō)是否科學(xué)、正確,這一點(diǎn)在這里已不重要,重要的是他在歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期,站在時(shí)代的高度,以徹底的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)主義方法考察政治現(xiàn)象,一掃中世紀(jì)政治理論遺風(fēng),發(fā)展了由亞里士多德創(chuàng)立的“科學(xué)”研究政治問(wèn)題的傾向,第一次將政治學(xué)說(shuō)建立在一種全新的權(quán)力基礎(chǔ)之上,成為西方人觀察政治問(wèn)題的基本立足點(diǎn),從而揭開(kāi)了西方政治學(xué)說(shuō)的近代篇章。僅從政治學(xué)的意義上,馬基雅維利也無(wú)愧于馬克思、恩格斯所稱贊的“靈敏的意大利天才”、文藝復(fù)興時(shí)代的“巨人”。

參考文獻(xiàn)：

1、袁繼富，馬基雅維利政治學(xué)說(shuō)論析，2007

2、《君主論》 方華文譯，2006，陜西人民出版社

第二篇：《君主論》讀后感

《君主論》讀后感

我這樣的普通人，因?yàn)檫@并不僅僅是一本有關(guān)政治的書(shū)，也可以從中學(xué)到許多為人處世的道理。

就比如“君主為目的而不擇手段”這種觀念，其實(shí)是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。馬基雅維利對(duì)君王要求很高，需要擁有強(qiáng)大的武力和能力，但并非需要十全十美，忠信誠(chéng)毅，更重要的是要會(huì)使用方法與手段，只要利于國(guó)家統(tǒng)一和自己的權(quán)利，背信棄義、嫁禍于人也是可以被接受的。在書(shū)的第十八章，他提出“君主必須像狐貍一樣能識(shí)別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼”以及君主應(yīng)該“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。我認(rèn)為，馬基雅維里的這種看法，相比較柏拉圖等人的一些觀念在統(tǒng)治國(guó)家的過(guò)程中更為現(xiàn)實(shí)，更富有理性和經(jīng)驗(yàn)。就像是歐洲一時(shí)的霸主拿破侖，德國(guó)鐵血宰相卑斯麥，還有中國(guó)的曹操，他們似獅似狐，必要時(shí)犧牲了一定的道德獲取成功，是強(qiáng)大的偽裝者。

《君主論》全書(shū)一共二十六個(gè)章節(jié)，基本寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)君主權(quán)力的形式、來(lái)源、管理和維持，并且十分有條理的一一闡述。作者寫(xiě)出了君主國(guó)的種類以及獲得它們的方式，君主國(guó)包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的四種，獲取君主國(guó)的方式包括：通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過(guò)犯罪方式獲得?？傮w圍繞當(dāng)時(shí)某些國(guó)家的情況展開(kāi)論述，國(guó)家政治動(dòng)蕩，統(tǒng)治者更替頻繁，弱肉強(qiáng)食，適合當(dāng)時(shí)法則的才能生存。在書(shū)的第三章——論混合君主國(guó)中，作者提到了法國(guó)一段時(shí)期的失敗，并得出了一條結(jié)論：誰(shuí)助使別人強(qiáng)大，誰(shuí)就是自取滅亡。在我看來(lái)，這句話不僅僅作用于政治或軍事，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多方面的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果都證明了這條結(jié)論，現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，那一個(gè)因?yàn)槟愕膸椭兊脧?qiáng)大的人，必然會(huì)為了自身的利益而猜忌你甚至毀滅你。同時(shí)馬基雅維里重視機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)，展現(xiàn)自我的能力而不是向命運(yùn)屈服?！皺C(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒(méi)有用武之地；而沒(méi)有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”，“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國(guó)日益昌隆”。就像是我國(guó)古代“天人合一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的結(jié)合，富有哲學(xué)意義。

整本書(shū)中作者對(duì)于政治的認(rèn)識(shí)非常深刻，但我認(rèn)為在許多細(xì)節(jié)問(wèn)題的看法上還是有兩面性的。例如他在書(shū)的前幾章就提出的觀點(diǎn)——“我們要損害一個(gè)人，這種損害要徹底不留后患”。這話在政治層面上似乎是可以理解，但若擴(kuò)展到其他方面，未免過(guò)于冷酷，在道德層面上也是無(wú)法被接受的。但他也在其他地方提到了區(qū)分政治與道德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)——并不是說(shuō)道德不存在，而是說(shuō)對(duì)于政治而言應(yīng)該有其獨(dú)立的判斷依據(jù)。比如，君主作為一個(gè)人，人們當(dāng)然可以對(duì)他進(jìn)行道德的評(píng)價(jià)，但作為君主，他以及他的臣民對(duì)他的行為進(jìn)行判斷的最重要的根據(jù)，是他是否能夠成功地獲得和擴(kuò)大自己的權(quán)力，為他的國(guó)家?guī)?lái)和平和安寧。如果道德能使他做到這一點(diǎn)，那么他無(wú)妨做一個(gè)圣人，但如果道德妨礙了他的成功，那么他也無(wú)妨做一個(gè)卑鄙小人。在書(shū)的第十七章，作者提到“一般來(lái)說(shuō)人都是忘恩負(fù)義的”，這種觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)化了。而且作者考察的國(guó)家也具有局限性，主要論述的國(guó)家是法國(guó)，意大利等環(huán)地中海的國(guó)家，有些觀點(diǎn)沒(méi)有普適性。

《君主論》的某些觀點(diǎn)與現(xiàn)在社會(huì)所重視的道德相矛盾，但是決不能否認(rèn)這本書(shū)在政治方面的巨大作用，以及對(duì)于人生的啟示，就像是猛的揭開(kāi)了政治浮華的面紗，讓我們看到了輝煌背后辛苦的付出或是骯臟的交易，馬基雅維里豐富的思想是在歷史的沖刷下熠熠閃光的，經(jīng)久不衰。

第三篇：君主論讀后感

1.君主的政治行為不應(yīng)該受到道德規(guī)范的束縛而應(yīng)完全以實(shí)效為原則

2.君主應(yīng)當(dāng)經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者，但不要增加他們的力量

3.君主必須懂得如何運(yùn)用人性和獸性（“獅子與狐貍的理論”）

4.必須保護(hù)公民的私人財(cái)產(chǎn)

5.必須重視法律和軍隊(duì)的作用

6.君主應(yīng)當(dāng)使人民畏懼，但不應(yīng)當(dāng)使人民憎恨

7.列奧·斯特勞斯認(rèn)為：“馬基雅維利的著述《君主論》使政治哲學(xué)與古希臘羅馬傳統(tǒng)發(fā)生了決裂，特別是與亞里士多德發(fā)生了決裂，它表現(xiàn)出一種全新的特性。”馬克思也曾指出“馬基雅維利在書(shū)中的闡述使政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德，而把權(quán)力作為法的基礎(chǔ)，從而將政治學(xué)的基礎(chǔ)由道德轉(zhuǎn)向了權(quán)力?！边@在人類政治思想史上是空前的。

8.要了解馬基雅維利及其著作《君主論》的思想，必須結(jié)合他當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代來(lái)看。15世紀(jì)的意大利，經(jīng)濟(jì)上開(kāi)始衰退，政治上四分五裂，各個(gè)諸侯國(guó)在羅馬教皇的支持下長(zhǎng)期處于敵對(duì)狀態(tài)。羅馬教會(huì)既無(wú)能力去統(tǒng)一意大利，又不讓其他勢(shì)力來(lái)完成統(tǒng)一大業(yè)，這使得意大利成為鄰國(guó)任意宰割的羔羊。馬基雅維利是統(tǒng)一的中

9.民族國(guó)家的堅(jiān)決倡導(dǎo)者。他認(rèn)為，由于教皇和教會(huì)的存在、各城邦國(guó)家的彼此嫉妒和相互蔑視，使意大利喪失了中世紀(jì)時(shí)期在商業(yè)和貿(mào)易方面的領(lǐng)先地位，而且因沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族國(guó)家而備受西班牙、法國(guó)和德國(guó)的蹂躪。面對(duì)意大利長(zhǎng)期政治分裂造成的內(nèi)憂外患，馬基雅維利認(rèn)為只有建立起一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)政治，才能抵御外侮消除內(nèi)亂。雖然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同時(shí)也主張只要國(guó)王能夠運(yùn)用手中的權(quán)力，動(dòng)用一切公開(kāi)或隱蔽的手段拯救意大利于水深火熱之中，實(shí)行君王制也是一件令人向往的事。

10.《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經(jīng)歷總結(jié)探索的結(jié)果。綜觀《君主論》，講的是君主的治國(guó)之道和興邦之術(shù)，主旨是君主或其他類型的專制統(tǒng)治，如何鞏固自己的權(quán)力、地位。中心問(wèn)題不外政治手段和軍事措施這兩個(gè)方面。書(shū)里推崇的是強(qiáng)力而獨(dú)裁的君王制度，深刻而鮮明地體現(xiàn)了作者“為達(dá)目的，不擇手段”的思想特點(diǎn)。在《君主論》問(wèn)世的年代，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯(lián)系的。那些建立豐功偉績(jī)的君王們大都施陰謀、用詭計(jì)，甚至無(wú)恥地戲耍那些恪守信義的人們。

11.《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書(shū)，對(duì)整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治禁書(shū)而為世人矚目。在人類思想史上，還從來(lái)沒(méi)有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無(wú)情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù)。有人說(shuō)它像一本“惡棍手冊(cè)”，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利

用之處。他對(duì)人性的假設(shè)無(wú)法容于基督教文化下的社會(huì)。然而無(wú)論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)后期，人們才開(kāi)始以科學(xué)態(tài)度對(duì)待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治和倫理學(xué)分家的政治思想家。

12.馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

第四篇：君主論讀后感

《君主論》讀后感

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，《君主論》是他的主要作品，成書(shū)于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫(xiě)了《君主論》這本書(shū)，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒(méi)有讓梅迪奇對(duì)他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這個(gè)時(shí)期封建領(lǐng)主制即將崩潰，中央集權(quán)的民族國(guó)家開(kāi)始形成，教會(huì)的勢(shì)力在政治生活中的作用開(kāi)始消退減弱。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對(duì)歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國(guó)都是以何種形式的來(lái)，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國(guó)家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫(xiě)作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來(lái)訴說(shuō)，而是欲通過(guò)此書(shū)以換取一官半職，在書(shū)中不免有些偏頗的言論。不過(guò)，這并不影響整書(shū)的歷史價(jià)值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國(guó)家改革的客觀性，他說(shuō)“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I(mǎi)次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹(shù)立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們?cè)茉敢饨邮芩念I(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。當(dāng)然這也要在新的政權(quán)建立時(shí)給予人民一定的物質(zhì)利益的前提之下。從當(dāng)時(shí)歷史的角度來(lái)說(shuō)，馬基雅維利時(shí)在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)獲得的政治利益，反對(duì)改變時(shí)局。

馬基雅維利說(shuō)：作為君主，如果只是善良就會(huì)滅亡，一個(gè)君主必須狐貍般狡猾，獅子般得兇狠。在西方政治思想史上，一般認(rèn)為人類的本性是忘恩負(fù)義的，是易發(fā)生改變的，是沒(méi)信譽(yù)的，人們?yōu)榱死娑粨袷侄?。因此，作為一個(gè)君主維護(hù)自己的政權(quán)的穩(wěn)固是第一位的，無(wú)論是善的一面還是惡的一面，它都是一種手段。在國(guó)際上，外交能力之間的較量很大程度上取決與外交政策的對(duì)抗，君主外交政策的靈活性就像狐貍一樣狡猾，對(duì)變幻莫測(cè)的國(guó)際局勢(shì)洞若觀火，這樣才能在紛繁的國(guó)際關(guān)系中生存下來(lái)。不過(guò)韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國(guó)家根本利益，關(guān)系到國(guó)家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場(chǎng)時(shí)必須的，對(duì)待敵人要像獅子般兇狠。

馬克思說(shuō)政治是一種科學(xué)一種藝術(shù)，它作為一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)有規(guī)律可以總結(jié)的。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無(wú)法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

第五篇：《君主論》讀后感

《君主論》讀后感

可以說(shuō)這本書(shū)與我想象的完全不一樣。

在談《君主論》之前先說(shuō)一下尼科洛·馬基雅維利，在此之前也稍有耳聞。我發(fā)現(xiàn)在馬基雅維利的個(gè)人介紹中提到他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，很有意思的是1498年馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國(guó)第二國(guó)務(wù)廳長(zhǎng)官，后又兼任共和國(guó)執(zhí)政委員會(huì)秘書(shū)，1512年美第奇家族推翻共和國(guó)復(fù)辟后因一起反對(duì)美第奇家族的政治密謀蒙冤入獄，獲釋后隱居莊園，《君主論》和《論蒂托·李偉的最初十年》就寫(xiě)于這一時(shí)期。晚年又出任美第奇政府的官員，1527年美第奇政府倒臺(tái)后被逐，同年病死。馬基雅維利把《君主論》獻(xiàn)給美第奇家族的掌權(quán)人以求一官半職。《君主論 》被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的的床頭或身上必備書(shū)

馬基雅維利據(jù)說(shuō)是西方思想史上遭受非難最多的偉大思想家。他的思想對(duì)政治生活的道德基礎(chǔ)產(chǎn)生了重大的威脅。說(shuō)實(shí)話，對(duì)《君主論》一書(shū)我并沒(méi)有十分深入的研讀，所以也只能淺顯的談些個(gè)人的看法。

現(xiàn)在我就自己很感興趣的幾點(diǎn)談一下感想。雖然他的很多觀點(diǎn)不符合現(xiàn)代思想的觀點(diǎn)。但我讀下來(lái)，不適的地方還算少。

君主應(yīng)該成為一個(gè)慷慨的人還是吝嗇的人？在《慷慨與慳吝》這章中馬基雅維利就很坦率地講到“為了不過(guò)多的掠奪百姓，為了能夠保全自己，為了不是自己陷于窮困潦倒而被人們所輕視，為了不是自己變成敲詐勒索之徒，君主不應(yīng)該介意招致吝嗇的名聲，因?yàn)檫@是他

能夠繼續(xù)統(tǒng)治的惡德之一?！蔽蚁脒@樣的惡德比所謂的慷慨真的是要好得多了的。歷史上似乎很少有因?yàn)榱邌荻鴮?dǎo)致下臺(tái)的君主，反而那些慷別人之慨的最后很多都走向了橫征暴斂貪婪而被推翻的下場(chǎng)。中國(guó)就有太多這樣的事例，那些沉醉在聲色中的帝王君主哪個(gè)不是慷慨極致呢？所以由此看來(lái)慷慨并不能使君主永保帝位，那么吝嗇反而不那么讓君主有所保留了。

在二十三章中，馬基雅維利談到了怎樣避開(kāi)諂媚的人。這似乎也是出于他自身訴求即想要從洛倫佐·美第奇那求個(gè)一官半職。他說(shuō)到“一切良好的忠言，不論它來(lái)自哪里，都必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是良好的忠言產(chǎn)生于賢明的君主。”我特別贊同這句話。在以前學(xué)唐代歷史的時(shí)候，講到開(kāi)元盛世，就有唐太宗與魏征的故事，魏征這樣的忠臣固然難得，但恐怕太宗更算是難求的明君了吧！我始終認(rèn)為賢明的君主是前提，因?yàn)榫髡莆罩鲃?dòng)權(quán)。要想國(guó)家治理的好主要還是看君主自身的，不管說(shuō)是明智也好還是英明也好，這種品質(zhì)是偉大的君主不可或缺的。

在談到君主應(yīng)如何守信中，馬基雅維利認(rèn)為對(duì)于守信義之類的美德，君主的正確態(tài)度是：在守信有好處時(shí)應(yīng)當(dāng)守信，否則不要守信。君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。一個(gè)英明的君主是要找到愿意上當(dāng)受騙的人。這與很多國(guó)家所謂的愚民政策似乎有著某種切合點(diǎn)。

《殘酷與仁慈、愛(ài)人愛(ài)戴與被人畏懼的比較》一章中馬基雅維利講到“使人們畏懼君主，他應(yīng)當(dāng)做到：即使不能贏得人們的愛(ài)戴，也要避免人們?cè)骱匏??！卑褖氖陆唤o奴才去辦，而好事則留給自己來(lái)做，人們就會(huì)覺(jué)得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。他的這種說(shuō)法讓我豁然開(kāi)朗，聯(lián)想到歷史上存在的君主鼎盛時(shí)期，比如乾隆時(shí)期的貪官和珅，如此英明的君主怎就會(huì)讓這么個(gè)貪官橫行數(shù)十載，雖然不得而知君主當(dāng)時(shí)的想法與考量，只能于此看出一點(diǎn)門(mén)道。

馬基雅維利說(shuō)：“關(guān)于人類一般可以這樣說(shuō)，他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避為難、追逐利益的?！睆倪@些話中可以看出馬基雅維利是一個(gè)性惡論者，這也是他認(rèn)為違反道德的統(tǒng)治不可避免的真正根源。因此君主治國(guó)不一定恪守道德。知道何時(shí)做狐貍，何時(shí)做獅子，是君主成功的關(guān)鍵，也是全部政治藝術(shù)的秘密。英明的君主知道何時(shí)該仁慈，何時(shí)該殘酷。對(duì)不同的人有不同的面孔。在這一點(diǎn)上，相信就算你不是掌權(quán)者在日常生活中也會(huì)不由自主的成為這種理論的支持者。

同時(shí)，他講到盡管為君主的并沒(méi)有必要條條具備各種傳統(tǒng)美德，但是非常有必要顯得好像有這些品質(zhì)。直白的語(yǔ)言，難怪連君主都不能坦然面對(duì)。正如德國(guó)哲學(xué)家利奧·施特勞斯所說(shuō)“加入我們承認(rèn)，我們傾向于同意關(guān)于馬基雅維利傳授邪惡這個(gè)老派的簡(jiǎn)樸的觀點(diǎn)的話，那么我們不會(huì)是在危言聳聽(tīng)；我們只會(huì)使得我們自己暴露在敦厚質(zhì)樸或者至少是無(wú)害的嘲諷面前?！庇袝r(shí)候事實(shí)是大家都知道的，但更傾向于傳播另一種在他們自己看來(lái)是美好的追求，不可否認(rèn)，盡管我們有時(shí)放棄了它，但自由的選擇總是會(huì)讓我們選擇那些看起來(lái)高尚的東西。就像，我們喜歡聽(tīng)一些口水歌，但如果問(wèn)我們哪些歌更加高雅絕大多數(shù)人知道怎樣回答。

以上是我看完《君主論》以后一點(diǎn)小小的感想?？傊赐甏藭?shū)我個(gè)人還是很喜歡很大程度上贊同馬基雅維利提出的這些觀點(diǎn)?？磿?shū)要結(jié)合它的歷史背景，《君主論》產(chǎn)生有它很大的歷史淵源，當(dāng)然在現(xiàn)在也是有很大借鑒意義的，特別是在很多人都在反思儒家文化是否使中國(guó)孱弱這個(gè)問(wèn)題上，《君主論》值得一看。當(dāng)然，請(qǐng)先不要看太多對(duì)它的評(píng)價(jià)。