第一篇：國史札記 讀后感

《國史札記》讀后感

林蘊(yùn)暉教授的新作《國史札記》，充分利用近年來的新史料，鉤沉梳理了建國以來黨史上的一系列重大事件，廓清了一些歷史之謎。該書雖以國史冠名，實則論述的還是建國后的中共黨史，而且主要是關(guān)于黨內(nèi)高層一些重大事件的諸多問題。作者解讀歷史，從建國伊始一直

延伸到1992年的鄧小平南方之行，時間跨度很大。主要集中于這幾個問題：

1、毛澤東與劉少奇政見分歧的發(fā)端與發(fā)展；

2、高崗、饒漱石事件的前因后果；

3、1950年代圍繞工會工作方針的兩次爭論；

4、中蘇兩黨對社會主義的認(rèn)識分歧和關(guān)系破裂；

5、1958年軍隊反教條主義事件和1959年的廬山會議；

6、“大躍進(jìn)”運(yùn)動與1960年代的中國政治走向；

7、個人崇拜與“文化大革命”關(guān)系等等。

在這本書中，作者特別把1954年黨內(nèi)高層發(fā)生的高、饒事件作為解讀建國后黨內(nèi)分歧和斗爭的軸心問題，披露了一些新史料，發(fā)表了一些新觀點(diǎn)。高、饒事件是建國以后第一次重大的黨內(nèi)斗爭。長期以來，黨史上一直把這一事件作為黨內(nèi)一次重大的“路線斗爭”，稱為“高、饒反黨聯(lián)盟”?！拔母铩敝蟮膿軄y反正中，因高、饒事件被錯誤處理的一批領(lǐng)導(dǎo)干部得到平反，重新安排了工作。鄧小平否定了高、饒事件是“路線斗爭”的傳統(tǒng)說法，但認(rèn)為當(dāng)時對高、饒的處理是正確的?！蛾P(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，雖然稱高、饒是 “陰謀分裂黨、篡奪黨和國家最高權(quán)力”的野心家，但過去路線斗爭的說法是沒有了。

近些年來，隨著更多的史料浮出水面，對高、饒事件的再研究也重新提到了學(xué)者們的案頭。一些在高崗事件中的歷史當(dāng)事人，出于對歷史負(fù)責(zé)的責(zé)任感，相繼寫了他們的回憶史料。其中，張明遠(yuǎn)的《我的回憶》（中共黨史出版社2004年出版）、張秀山的《我的八十五年》（中共黨史出版社2007年出版）和高崗秘書趙家梁等人的回憶，披露了大量鮮為人知的情況，有非常重要的存史價值。我們從中得知，高、饒事件中的兩次關(guān)鍵會議，1953年的全國財經(jīng)工作會議和全國組織工作會議，比以往公布的情況復(fù)雜得多；高崗和饒漱石，各有各的問題，是很難“聯(lián)盟”在一起的。特別是張秀山的回憶錄中，首次披露了毛澤東在1953年初密令高崗調(diào)查劉少奇1929年在奉天被捕的事情。

作者在書中根據(jù)多年收集的文獻(xiàn)資料，對這些新史料進(jìn)行了梳理，澄清了關(guān)于高、饒事件中的一些關(guān)鍵問題，提出了自己新的認(rèn)識和解讀，比如，建國后毛澤東和劉少奇在建國方略上發(fā)生政見分歧，使毛澤東產(chǎn)生重選接班人的想法，意欲高崗為接班人；“批薄射劉”的財經(jīng)會議，是毛澤東以新稅制為靶子，通過批薄一波，達(dá)到把中央高層思想統(tǒng)一到過渡時期總路線上的結(jié)果；高、饒事件的處理，今天來看，并不是“比較寬的”，牽連了不少高級干部，如東北局一批領(lǐng)導(dǎo)干部的張張趙馬郭“五虎將”冤案，如山東分局書記向明錯案和上海公安局長揚(yáng)帆冤案，都是違背實事求是原則的。據(jù)此，人們可以弄清高、饒事件發(fā)生的基本脈絡(luò)。

高、饒事件是有極其深刻的歷史教訓(xùn)的。這個教訓(xùn)是如何建立黨內(nèi)民主的協(xié)商機(jī)制，用民主的方法解決黨內(nèi)不同的意見分歧。正是因為黨內(nèi)沒有健全的民主機(jī)制，才有了1957年反冒進(jìn)的批周恩來、陳云，才有了1959年廬山會議的彭德懷“反黨集團(tuán)”，才有了“文革”的打倒劉少奇，才有了??。前車之鑒，讀史者不得不深思。

第二篇：黨史國史讀后感

黨史國史讀后感

八年級二班

王玉穩(wěn)

“以史為鏡，可以知興替”，歷史可以說是最好的教科書。中華民族以歷史悠久著稱于世，我們黨和國家的歷史更是一座蘊(yùn)涵豐富的寶庫。

最近一段時間，我懷著崇敬的心情學(xué)習(xí)了，回觀這一百多年的歷史，一句毛主席的詞在腦海中浮現(xiàn)“看蒼茫大地，誰主沉浮”。中國共產(chǎn)黨的成立是不容易的，走過的路程更是艱辛的，在共產(chǎn)黨成立之初，中華大地千瘡百孔，滿目蒼痍，餓殍滿地，內(nèi)有軍閥連連混戰(zhàn)，外有帝國主義炮火轟打，但是，為了解民眾于倒懸的黨的創(chuàng)始人們，偉大的革命先烈們，頂住了重重壓力，于1921年創(chuàng)立了偉大的中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，為了求得民族獨(dú)立和人民解放，實現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富強(qiáng)，已經(jīng)走過了90多年輝煌的歷程。

當(dāng)前，全黨全國正處于全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮力前進(jìn)的關(guān)鍵階段。共產(chǎn)黨員必須認(rèn)真回顧我們多年來的風(fēng)雨歷程，認(rèn)清時代形勢，提高自身修養(yǎng)和黨性認(rèn)識，做一個時代的先鋒。

歷史是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映；歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實，也照亮未來。學(xué)習(xí)黨的歷史，了解我們的過去才能看清前進(jìn)的方向；了解黨的歷史，了解過去才能把握今天，把握今天才能創(chuàng)造明天。

第三篇：國史概要讀后感

《國史概要》讀后感

淮陽中學(xué) 陳向行

本書簡介

《國史概要》對中國史的概述，起自史前時期迄知清代。內(nèi)容共十四章、100節(jié)。展現(xiàn)了中華文明的發(fā)生、發(fā)展與演變過程，不斷刪繁就簡，推陳出新，受到國內(nèi)外學(xué)者的好評，成為許多高校的必修教材。到目前為止共出四版，展現(xiàn)了現(xiàn)代史學(xué)大師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞯浞丁?/p>

印象最深的三句話

1.輕視歷史，不僅意味著數(shù)典忘祖，而且意味著否定自身存在的價值。因為現(xiàn)在正在發(fā)生的一切，即將成為歷史而載入史冊。我們每一個人都在創(chuàng)造歷史。如果我們的后人也以輕視歷史的態(tài)度來對待我們這個時代，那么我們這一代人作出的艱苦卓絕的貢獻(xiàn)，就將變得毫無意義。

——樊樹志

2.歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運(yùn)。

——魯迅

3.只有借助于現(xiàn)在，我們才能理解過去；也只有借助于過去，我們才能充分理解現(xiàn)在。

——英國歷史學(xué)家卡爾

第一 讓每個人都愛上歷史

樊樹志先生正如所言：“輕視歷史，不僅意味著數(shù)典忘祖，而且意味著否定自身存在的價值?！?/p>

如果自己都不愛歷史，必定教不好歷史。作為教師特別是歷史教師，必須有高度的歷史責(zé)任感使命感，把自己的學(xué)生帶好，讓每一個學(xué)生都愛上的課。

第二 歷史課是有生命力的的課，把自己對歷史的理解帶給學(xué)生。

(1)不要照本宣科。歷史教師必須像樊樹志先生一樣有自己的思想，自己獨(dú)到的見解，讓自己的課堂充滿活力，充滿生命力，而不是照本宣科，教死知識。(2)善于反思總結(jié)。歷史教師必須善于反思總結(jié)，敢于直面錯誤，教會學(xué)生求真。不言滿、不避諱，把自己對歷史的理解教給學(xué)生。

第三 博曉古今，學(xué)貫中西。

歷史是口老井。關(guān)于老井的故事，一代又一代人總演繹不盡它的奧秘。樊樹志先生積三十年執(zhí)教與研究心得，廣泛吸收海內(nèi)外學(xué)者新成果，真正做到了“通古今之變，成一家之言”。其知識涵養(yǎng)令人汗顏。一個歷史教師只有認(rèn)真讀書，豐富自己的歷史知識，才能真正培養(yǎng)出適合社會需要的人才。第四 引到學(xué)生閱讀中外歷史名著

本期推薦書目：《顧維鈞回憶錄》、《劍橋中國史》、《國史大綱》、《晚晴七十年》、張豈之主編的《中國歷史》、《中國大歷史》等。

第五 敬畏祖先，感嘆時代的偉大

不朽的大思想家孔子、老子、朱熹、王陽明、顧炎武等人物。

偉大的政治家秦始皇、漢武帝、李世民、康熙等。

愛國英雄屈原、蘇武、岳飛、張治中等人。

科學(xué)家張衡、祖沖之、詹天佑、李四光等。

我們做任何事情都難以盡善盡美，只要我們盡自己最大努力去認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作一定會把自己的教學(xué)工作做得更好！

最后祝大家身體健康，萬事如意，謝謝！

第四篇：美國史讀后感

從《光榮與夢想》看美國的平民政治和精英政治

200810201208歷史喬敬科

前不久看了美國學(xué)者威廉·曼徹斯特寫的《光榮與夢想1932——1972年美國社會實錄》，讓我從一定深度上了解了一下美國，書中將美國1932到1972年的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、民族交往等等一系列問題進(jìn)行了介紹，在讀者的面前展示了一個栩栩如生豐富多彩的美國。在讀這本書中，深切的感受到了美國的平民政治和精英政治以及美國式的民主。

平民政治是公民參與政治并在政治中體現(xiàn)平民意志的政治。精英政治是精英在政治體制中占據(jù)主導(dǎo)地位并支配政權(quán)為精英所代表利益階層服務(wù)的政治。讀了這本書，我深切的感覺到美國的政治是平民政治和精英政治的結(jié)合，兩者在一定基礎(chǔ)之上統(tǒng)一于美國的政治體制之中但在具體政治運(yùn)轉(zhuǎn)中又不斷的相互較量，已達(dá)到一定程度上的制約。當(dāng)這種制約體系被打破的時候，美國就會出現(xiàn)一定的動蕩就會重新進(jìn)行較量以達(dá)到重新的平衡。

書中有這樣一組數(shù)據(jù)，美國在1932年時軍事世界排名16位，現(xiàn)役部隊人數(shù)只有132069人，坦克1000輛（統(tǒng)統(tǒng)過時的），飛機(jī)1509架，有唯一的機(jī)械化團(tuán)（當(dāng)年春天才組建的，由騎兵開路，戰(zhàn)馬有防芥子毒氣的護(hù)腿），全國只有一位四星級將軍——麥克阿瑟，下邊沒有三星級將軍。美國的軍力和他當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)實力嚴(yán)重不相符合，一直到第二次世界大戰(zhàn)前美國才大規(guī)模的征兵和進(jìn)行軍事設(shè)備的增添，這中間軍費(fèi)問題一直受到美國國會的限制。這在今天我們看來不可想象，而這中間就恰恰體現(xiàn)了美國式的平民政治和精英政治的對決。美國人的納稅人意識非常的強(qiáng)，他們要求納稅人的每一分錢都要為了國家的正常開銷服務(wù)，并且開銷有理由，不能無故浪費(fèi)。美國人當(dāng)時正是認(rèn)為在軍費(fèi)上開支是一種浪費(fèi)，盡管美國的精英階層已經(jīng)認(rèn)識到了軍事開支的重要性，但平民階層并沒這種認(rèn)識，所以美國的軍費(fèi)開支受到了嚴(yán)格的限制。當(dāng)時不僅僅是美國的軍費(fèi)開支，連其他政府部門的開支也依然受到了嚴(yán)格的限制，比如，當(dāng)時艾森豪威爾是少校，經(jīng)常往國會里跑，但政府并沒有給他配備車子，坐出租車的錢也不給，他時常要走到辦公大樓門口填寫一張申請表，才能領(lǐng)到兩張電車代金幣，然后在賓夕法尼亞大道等候電車去國會。在1945年副總統(tǒng)哈里·杜魯門接任富蘭克林·羅斯福擔(dān)任總統(tǒng)時他在談及他在康涅狄格達(dá)到的公寓問題時還在強(qiáng)調(diào)說他的家具還要放在那里一段時間，但是本月房租已經(jīng)支付，如果白宮還沒重新布置好，他還要在支付一個月的房租，于此等等，可以看出美國在對待政府開支是多么的謹(jǐn)慎和嚴(yán)格，真是讓人難以想象，這其中不難看出平民政治在中間所起到的制約作用。但美國的政治精英是不甘這樣受到限制的，在富蘭克林·羅斯福當(dāng)政時期，總統(tǒng)和政府的權(quán)利在不斷的增大，軍費(fèi)開支也在和國會的抗衡之中逐漸增加。當(dāng)然在政府的權(quán)利不斷增加的同時，美國的政治腐敗也越來越多，這在后來又遭到平民的反對從而又進(jìn)一步被限制。政治精英在政治生活中對平民政治的限制也在一定程度上防止了集體暴政和集體決策失誤的出現(xiàn)。有些政策或許會暫時損害人們現(xiàn)在的利益，但長久來看會使大眾收益的，并非絕大多數(shù)人都能看到的，所以這就需要政治精英進(jìn)行幫忙選擇來不至于走錯。

但美國的民主可以被世界其他國家模仿嗎？美國在二戰(zhàn)后就開始向世界推廣它的民主方式，但這種民主真的適合其他國家嗎？這也是我在看這本書時總是縈繞在心里的一個問題。這種權(quán)利的制約是在一定程度上防止了專制和腐敗，但對其他國家來說沒有專制和腐敗就是最好的政治選擇了嗎？從人類的整體發(fā)展來看，民主政治一定是逐漸進(jìn)步的，但在不同國家不同地區(qū)的歷史發(fā)展時期，民主并非是急切需要的，尤其是美國式的民主。在讀這本書的時候深深感覺到美國政府和國會之間的爭執(zhí)是如此的紛繁復(fù)雜，也正是美國歷來有民主的文化背景，如果換做一個缺乏民主文化背景的國家，那一定會帶來政治上的**的。政客之間的相互攻擊，并且相互排斥對方的建議，有時甚至趨于無理，妨礙了整體利益，這是其他缺乏民主意識的國家所不能承受的。在當(dāng)今時代，民主無可厚非，但對很多欠發(fā)達(dá)國家來看，穩(wěn)定的政治政體才是主要的，只有政治穩(wěn)定了社會的其他的功能才能正常運(yùn)行，國家才能不斷地朝前發(fā)展，人民大眾才能生活安樂，如果追求政治民主，也要在政治穩(wěn)定的前提下循序漸進(jìn)的進(jìn)行。如果盲目學(xué)習(xí)美國式的民主只會給國家民族帶來災(zāi)難。不由得聯(lián)想了當(dāng)今的中國，目前中國有許多的學(xué)者都在強(qiáng)調(diào)進(jìn)行民主改革，都想效仿美國，建立美國式的民主，他們的這些觀點(diǎn)我贊同，只有他們的呼聲才能喚醒絕大多數(shù)的人民的民主的意識，帶能創(chuàng)造出民主的文化氛圍，只有這樣中國的民主才會在政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時指日可待。但政府如此小心謹(jǐn)慎的改革也是可以理解的，中國的這些政治精英應(yīng)該也已經(jīng)認(rèn)識到了民主的發(fā)展趨勢，他們站在權(quán)力的高度不得不從國家民族整體的利益來考慮，之所以還要保持現(xiàn)在的政治制度謹(jǐn)慎改革，也是看到了直接改革可能會帶來的動蕩，那動蕩從整體上是不利于整個國家的和民族的。

在這里我為美國式的民主感到驚嘆同時也為中國當(dāng)前的政治選擇感到理解，并非所有國家都適合美國式的民主的。美國的平民政治和精英政治的對決如此的精彩和讓人向往，但還要基于我們的經(jīng)濟(jì)政治文化的背景，并且相信隨著政治經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展，中國一定會越來越好的，祝福我的祖國！

第五篇：國史綱要讀后感

天下大勢

——魏晉南北朝史講演錄王雪 10102140218

天下大勢，合久必分，分久必合。讀三國的時候反復(fù) 想到的就是這句話。在那個戰(zhàn)亂的年代，這樣的朝代交替規(guī) 律像不會更改的真理一樣，一遍遍的上演。當(dāng)然在現(xiàn)在的年 代縱使有些地區(qū)有戰(zhàn)亂，有暴力沖突，但是大部分國家趨于穩(wěn)定的發(fā)展。我想這應(yīng)該是因為，民主制度的廣泛推行，天下或者說一個國家不再是一姓天下，人民不必為一個君主惟命是從，少了壓迫，當(dāng)然就少了反抗，人民都是有惰性的，可以姑且安逸的生活，誰會起來想到要振臂一呼，最多是無法忍受或者急于表達(dá)情緒而集體游行示威一下。

但是在一千多年前的年代，受各種思想的影響，人們習(xí)慣于某個天將之星來拯救自己并且被統(tǒng)治，被“牧”。但是雖然自愿被“牧”,但是發(fā)現(xiàn)被管理的很痛苦，或大勢所趨，就起而反之，想來改變天下的格局。

說了這么多，似乎和本書沒有很大的關(guān)系。三國是一個很典型的時期，在漢室衰微之際，天下**四起，很多人自立為王，妄想一統(tǒng)天下。唯有曹操挾天子以令諸侯，當(dāng)然貌似名正言順。在三國里，結(jié)果最好的應(yīng)該就是梟雄曹操了，這應(yīng)該多虧司馬懿比諸葛亮活的時間長，當(dāng)然曹操的兒子也比較多。司馬懿，這個在讀三國的時候恨透了的人，但也是

魏晉歷史上很有分量的一個人物，縱使很有一番謀略，但是為人本性殘忍，手腕毒辣，堅忍陰毒，在曹氏政權(quán)曹丕派眾多眼線臥底監(jiān)視的情況下可謂臥薪嘗膽。不過也是曹操父子生性多疑，不信人，司馬懿本是魏國建立的第一大功臣，但是卻受到如此懷疑提防的對待。于是在曹氏子孫孱弱昏庸之際，司馬懿以垂死之年，奮起一擊，奪取曹爽手中權(quán)力。他的兩個兒子司馬昭、司馬師繼承他的遺業(yè)，終于顛覆了魏朝。

在這本書中，是陳寅恪老先生的講演錄，有很多獨(dú)到的見解和真知灼見。在分析魏晉南北朝的更替中，陳老先生不僅闡述了魏晉政權(quán)的更替，也從中闡述了思想統(tǒng)治的或者認(rèn)識狀態(tài)的變化。

我們知道儒家思想在中國歷史上經(jīng)歷幾次大起大落，在漢朝極受統(tǒng)治者的推崇，其中的君臣思想，孝義，禮教都作為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的思想工具。更有舉孝廉的這種制度，一時形成一種德大于才的風(fēng)氣。更有很多服膺儒家的儒家豪族，求忠臣于孝子之門，一時儒家豪族與非儒家的寒族就形成了當(dāng)時的兩個階級。而曹操，是閹宦的后代，為人“任俠放蕩，不治行業(yè)”，是典型的非儒家的寒族，與袁紹這種典型的儒家豪族就形成了鮮明的對立。

所以在曹操統(tǒng)治期間，他的崇尚與政策就由他的階級出身決定，他重法術(shù)，鄙棄儒術(shù)。曹操三令，認(rèn)為選人的標(biāo)準(zhǔn)是才而不是德，崇尚節(jié)儉，這就與儒家的思想背道而馳，相

距甚遠(yuǎn)了，摧毀儒家的精神堡壘。這是政治社會道德思想上的一個大變革。但是曹操在獲得許多寒族支持的情況下也得到了部分有才能的豪族士大夫的支持。但是這種階級上的對立是難以消除的，盡管曹操在官渡一戰(zhàn)大敗袁紹，但是司馬懿奪權(quán)以后，盡復(fù)東漢時代儒家豪族階級統(tǒng)治全盛之局，結(jié)束了儒家豪族的暫時挫敗。

可以說這是一次儒家與非儒家交鋒，最終以儒家居勝，在中國幾千年的歷史中儒家思想經(jīng)過歷代君王的吹捧，在中國文化中已經(jīng)根深蒂固，孔孟之道早已與中國文化融為一體。我想應(yīng)該很少有人之道，曹操這個一代梟雄曾經(jīng)站在非儒家的階級立場與儒家豪族所進(jìn)行的斗爭。不論曹操本人性格如何，在那樣一個**的年代，那個沒有什么背景的曹操可以憑借自己的力量建立一個朝代，我認(rèn)為他是那個時代的英雄。

當(dāng)初選這本書，主要是對魏晉時期的“竹林七賢”很是喜歡，更是嵇康的推崇者。他的妻子是曹操曾孫之女，他崇尚自然出世，信仰老莊，與司馬氏推崇的儒家入世思想格格不入，更是公然與司馬氏為敵，傲骨錚錚，拒不為官，保持名節(jié)，在鑄鐵的生活中也鑄造著自己的心境。

這是我個人對嵇康的推崇，在書中，陳寅恪老先生則有自己更客觀的看法。我認(rèn)為他對嵇康也是很欣賞的，認(rèn)為他寧折不彎。但是阮籍，他在出世與入世之間搖擺不定，盡管

不滿，但不公開與司馬氏為敵，只是虛與委蛇，從容應(yīng)對，才“茍且存活了下來”，開西晉清談的風(fēng)派。然而竹林七賢中的其他人，比如向秀等在嵇康被殺之后，完全改節(jié)失圖，棄老莊之自然，遵周孔之名教。如此對比，更顯示了嵇康真名士自風(fēng)流的本色。

在這篇感想里面我主要就是講了對人物的看法。因為魏晉南北朝時機(jī)，本就很混亂，更是出了許多昏庸無能的君主，反而一些名士占有更多的分量。曹操和嵇康都是那個時代的標(biāo)志。

歷史是由人民創(chuàng)造的，也是由人民推動的。人民的力量是偉大的，但在這個過程中，不論昏庸還是賢德，統(tǒng)治者的作用也是很大的，有的還起了導(dǎo)火索的作用。

盡管在這個時期，社會更多的是動蕩，是戰(zhàn)亂，是朝代的變更。但是歷史就是在這樣的變更中變化發(fā)展，以什么為依據(jù)來評判歷史是進(jìn)步的呢，我不是很清楚，但是我知道在這個過程中歷史不斷向著我們今天這個社會的狀態(tài)在發(fā)展。

西晉時期官場潰爛，人們尚財之風(fēng)盛行，其實于現(xiàn)在的社會狀況也相差無幾。但這個時期也是推動了各民族的發(fā)展，出現(xiàn)了民族不再是以地域劃分而是以文化劃分的概念。五胡種族，北齊的鮮卑化和西胡化，都是一種發(fā)展。這個時期很重要的就是推動了南北的發(fā)展，主要是南方的發(fā)展。相比于現(xiàn)在南方的富庶，人們很難想象在魏晉以前，南方地區(qū)

是怎樣的蠻荒和有待開化。

自八王之亂爆發(fā)以后，人口就開始流動。主要是北方人民避難流徙到各地，給那里帶去文明。推動了各地區(qū)的均衡發(fā)展。追溯起來，南方現(xiàn)在的巨大發(fā)展，和西晉時的八王之亂是很有關(guān)系的。

人民推動了歷史的發(fā)展，不管這個過程是痛苦的還是積極地，是主動點(diǎn)還是被動的。歷史總是在發(fā)展。魏晉南北朝時期的**更替可能在中國以后的歷史上永遠(yuǎn)不會再出現(xiàn)，但是那個時代的意義還有它留下的精神文明是不容抹殺的。