第一篇：馬克思作業(yè) 實踐論讀后感

馬克思主義基本原理作業(yè)

實 踐 論 與 我

摘要：毛澤東的《實踐論》的提出是以馬克思主義實踐觀為基礎，又不同于馬克思主義實踐觀。它是一個具有“中國性格”實踐論，與中華文化、國情相聯(lián)系。核心就是告訴我們，任何事物要堅持辯證唯物主義認識論即“實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式”。中國對特色社會主義探索和建設也是這樣的一個過程。中國特色社會主義理論體系的形成，中國能有今天這樣的輝煌也歸功于大膽的實踐。而毛澤東的《實踐論》立足于實踐，深刻分析了實踐與認識兩者的關系，與我們大學生而言也具有一定的指導性意義。

關鍵詞：大學生、創(chuàng)新、實踐

正

文

馬克思主義實踐觀關認為實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動。社會生活的本質(zhì)是實踐的。馬克思的實踐強調(diào)主體活動的主體性和能動性，從實踐理解人，自然和人類社會，這是馬克思主義哲學的出發(fā)點和歸宿點。馬克思認為人類的社會生活是實踐的，人的本質(zhì)也是實踐的。實踐是認識來源也是認識發(fā)展的動力，更是檢驗認識正確與否的唯一標準。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》闡明實踐是感性的，對象性的，指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，強調(diào)哲學的使命在于指導實踐改造世界“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。

而毛澤東在《實踐論》中所提出的是實踐觀是具有一定的中國性格的。毛澤東的“實踐論”的中國性格，與毛澤東的深厚的中國文化素養(yǎng)相聯(lián)系，反映出馬克思主義哲學與中國哲學傳統(tǒng)的一種融貫與結(jié)合。在政治問題上，毛澤東強調(diào)從中國的歷史的和現(xiàn)實的國情出發(fā)，來建構(gòu)新的現(xiàn)代中國。在學風問題上，毛澤東強調(diào)對馬克思主義理論的學習一定要結(jié)合中國的歷史與現(xiàn)實，一定要關注和解決中國問題，反對那種只會背本本的壞學風。毛澤東的“實踐論”，在一定意義上

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馬克思主義基本原理作業(yè)

說，正是對重現(xiàn)實、重實踐的湖湘學風的承繼與發(fā)展。

毛澤東在實踐論中寫道：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。核心就是告訴我們，任何事物要堅持辯證唯物主義認識論即“實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式”，循環(huán)往復以至無窮，一步一步的深化和提高，這就是認識和發(fā)展的總過程?！?/p>

中國對特色社會主義探索和建設也是這樣的一個過程。其實中國能有今天這樣的輝煌，這樣的進步意識歸功于大膽的實踐。1958年“大躍進”以至后來的“文化大革命”，我們黨和毛澤東逐漸地違背了理論與實踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展狀況和主要矛盾，隨著“左”傾錯誤的逐漸嚴重，對經(jīng)濟形勢和階級斗爭形勢作了違反客觀實際的估量，所以導致在國家建設中出現(xiàn)了嚴重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟。這是在中國社會主義實踐活動中發(fā)生重大失誤最根本的一點就是違背了《實踐論》的基本原理，違背了解放思想、實事求是、與時俱進的哲學精神。鄧小平正是堅持了毛澤東思想，秉承實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，才成功進行了改革開放，成功地實踐了“一國兩制”。

回顧改革開放30多年，可以說，如果沒有毛澤東等革命先驅(qū)者對馬克思主義教條式理論的突破，就沒有現(xiàn)今的思想解放，沒有改革開放，也就沒有如今這一副大好時光。30多年來，我黨在改革開放中形成并確立的鄧小平理論、“三個代表”重要思想，以及以人為本的科學發(fā)展觀和中國夢的理論，就其邏輯演進程序而言，完全是以理為起點來實踐的，并且在實踐中深化真理，深化改革。黨的理論在改革開放實踐中不斷發(fā)展和豐富，實踐性是其最鮮明的特征，實踐的觀點是形成理論的第一和基本的觀點。

毛澤東的《實踐論》不僅僅對于國家的發(fā)展改革具有其指導意義，對我們大學生的自我培養(yǎng)也具有一定的指導意義。隨著國家對創(chuàng)新型人才要求的不斷提高，如何使自己成為國家需要、社會需要的人才是我們當代大學生的第一要務。而毛澤東的《實踐論》立足于實踐，深刻分析了實踐與認識兩者的關系，為我們大學生在校學習起了一個很好的指向性作用。

大學的功能并不僅僅是傳道授業(yè)解惑而已，他還承擔著為我們步入社會過渡的作用。我們都知道社會是現(xiàn)實的，殘酷的。他判別標準不再僅僅是你在校時成第2頁/共4頁

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績有多優(yōu)異這一項而已。但是社會他就是這樣，他不會因我們單方面的想法而改變。社會就是這樣，他不會因為一個人而改變。那么我們就要去學會接受，不斷的完善自己，不斷的磨練自己，更好的融入這個社會。我們在學習理論知識的同時要以踏入社會為目標，不斷地充實自己。所以我們需要社會實踐的歷練，將理論知識運用到實踐中去，從實踐中來升華和發(fā)展自己所學的理論知識。進而從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導實踐。

我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本首要觀點，同時親身實踐也是大學生創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基礎和前提。我們大學生必須牢固樹立實踐第一的觀點，在實踐中培養(yǎng)自己的創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力，是我們在大學中學習的理論知識能夠更好的得到實踐。我們應該積極參加學校組織的社會實踐活動，學會在社會實踐中創(chuàng)新。我們作為大學生應當腳踏實地的走好每一步，培養(yǎng)自己嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L，沿革遵循事物的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，以科學的態(tài)度進行創(chuàng)新實踐。

大學生成才是一個不斷自我完善的成長過程，善于借鑒吸收他人成果是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的必要條件。《實踐論》指出：“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！?以我們學院為例，學院立足培養(yǎng)的是應用型創(chuàng)新型人才。然而，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)不僅僅應該是學校的事，作為當代大學生在學習過程中應該要學會善于吸收和借鑒前人的成果，使自己站在一個較高的理論基礎上來處事，并且學會在前人的基礎上用批判的眼光看待前人的成果，取其精華，棄其糟粕。

參考文獻

毛澤東“實踐論”的中國性格 李維武

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馬克思主義基本原理作業(yè)

改革開放的實踐觀

薛倩

《實踐論》對新時期大學生創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要意義

趙思聰

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第二篇：讀《實踐論》有感(馬克思作業(yè))[范文模版]

讀《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。書中，作者主要圍繞“理性認識依賴于感性認識”、“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！焙汀巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理”等幾個方面展開探討。書中全面論述辯證唯物主義的認識論是中心思想，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀。

全文作者的論述深入淺出，具體例子與理論論證相結(jié)合，使得文章更有說服力和可讀性。文章對實踐是很有指導意義的。文章說明了認識的客觀規(guī)律及認識與實踐的關系，即從實踐中得到認識，并指出“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”，同時舉出了幾個例子輔助說明，讓我深切明白了“實踐出真知”的道理。

為了證明理論的真確性，所以我們要布局失敗，因為失敗是因為缺乏正確的認識，而從失敗中得到正確認識后，我們又可以馬上轉(zhuǎn)向勝利。此外我明白了感覺與正確的認識是不同的，因為感覺了解到的只是事物的外部聯(lián)系，正確的認識卻是內(nèi)在的。然而實際中有些人的做法卻是錯將感覺當認識，未經(jīng)過深入了解冒然行事，這一般只會帶來失敗。所以作為一名學生，我要清楚自己從書上得到的知識就算我背得再熟也不見得比實際操作有用，盡管個人得到的不可能全是直接經(jīng)驗，還需前人他人的間接經(jīng)驗做輔助，但是書本上的對于將來 需要實踐操作的我來說畢竟不夠，只有投入實習工作后的經(jīng)驗積累才能讓我將理論知識融會貫通加深了解。而在參加工作后，我應稟記認識總是有待于深化，不斷實踐不斷學習，才能與時俱進。

作者系統(tǒng)地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論基本的觀點，指出實踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點。他指出真理是通過實踐發(fā)現(xiàn)、證實和發(fā)展的，實踐是檢驗真理的標準。全面具體闡明了認識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理性認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。指出認識運動的反復性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識 論根源。明確了無產(chǎn)階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實踐論》中關于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們在社會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結(jié)合，建設有中國特色的社會主義。我國各方面建設都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟實力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來越大。這就需要我們注重實踐。

文章最后作者又指出，認識的目的不是認識，而是有效正確地指導實踐。認識只有當它成功被運用于指導實踐才有了它存在的意義，而認識的正確性也只有在實踐中才能夠得到檢驗，也就是說從實踐得到認識，然后再將認識運用于實踐，可見實踐與認識是相互作用的關系。用認識能動地指導實踐正是馬克思主義相比其他落后理論的先進之處。當認識經(jīng)過實踐的考驗之后上升為系統(tǒng)的理論，那么也就到達了“抽象的科學“的層次。` 綜上所述，我明白了，只有通過實踐獲得感覺，進而獲得認識在通過實踐檢驗其正確性，最后指導實踐的發(fā)展，那么認識才算是完滿了。所以在學習生活中我們要抓住實踐機會勤于嘗試，勇于嘗試，不僅動腦做題，更要動手做事，才能擺脫教條桎梏，取得進步。

第三篇：馬克思作業(yè)之二讀毛澤東《實踐論》心得

馬克思讀書筆記作業(yè)

讀《實踐論》心得

XXX三班

XXX

寒假的讀的第二篇關于馬克思的文章是毛澤東的《實踐論》，這文章是以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。我低了這本書后，覺得實踐這個行為著實是一件事物是否合乎情理，是否有現(xiàn)實意義的重要憑證。

在讀這篇文章之前，我對這本書可以說是一點都不了解。而現(xiàn)在，我對《實踐論》方面的知識有了初步的了解：這文章寫于1937年7月，副標題是《論認識和實踐的關系--知和行的關系》。原是《辯證法唯物論（講授提綱）》第二章中的一節(jié)。該講授提綱1937年9月曾印過油印本，次年由延安八路軍軍政雜志社出版單行本，不過都未署作者的姓名。1950年12月29日在，《人民日報》正式發(fā)表，后收入《毛澤東選集》第一卷，《毛澤東著作選讀》。它深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實事求是的基本觀點，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知、行關系問題，為中國哲學發(fā)展史增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等著作一起，為我們黨確立了科學的思想路線的理論基礎，為延安整風作了理論準備，也為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了思想基礎。它的發(fā)表，標志著毛澤東哲學思想的成熟。毛澤東自己也曾說過，他的第一篇公開發(fā)表的哲學著作《實踐論》比他同時的其他哲學著作更重要

在《實踐論》中，通過對實踐對事物的必要性與必然性的重要性的論述，為我們提供了認識事物的基本原理和方法。同時，也讓我對于自己在現(xiàn)實中的種種行為與做事方法又有了一種參考與借鑒。并且，也使我從事物的基本原理中，得到了為人處世的方法。在認識事物時，需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。在得出任何結(jié)論之前，都是要經(jīng)過實踐的洗禮才能真正成為真理。而且，經(jīng)過我自己的思考，我們在認識事物的過程中，必須先觀察事物的六個特性才行：第一個是觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素；第二個是觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素；第三個是觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化第四個是觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的；第五個是觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的；最后的就是大膽假設，小心求證，循環(huán)反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預測。實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。

毛主席在文章中有很多觀點，對于我這種對此沒過多涉及的人都有一點吸引力的：他指出,在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只

具有相對的真理性。文中強調(diào),客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。作者特別強調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統(tǒng)一。這些，都是很有道理的，在當時更是起到了力挽狂囊的效果。并且，這些對于我們現(xiàn)在的生活、工作、學習等等都是有很大作用的。

《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。它用科學的認識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結(jié)合的觀點，為延安整風運動作了理論準備，為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。作為祖國的新一代，應該繼承這紅實踐、實事求是的精神，為中華共和國的崛起而努力。

第四篇：實踐論感想 馬克思

《實踐論》是辯證唯物主義認識論。我認為，不懂得哲學的人，是無法深刻理解事物的；沒有哲學思維功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的，因此，認真學習哲學十分必要。直到今天，我仍經(jīng)常讀《矛盾論》、《實踐論》這些哲學著作。一九三七年mzd之所以以“實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實針對性?！秾嵺`論》對認識當今中國的社會主義經(jīng)濟建設的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導作用，在構(gòu)建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。

首先、實踐是認識的來源和基礎，是認識發(fā)展的動力。實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點，這一基本觀點，對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作中思想政治工作(做人(個體的和社會的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強的針對性。mzd指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！蓖瑯樱ぷ髦幸私馀c掌握人的思想和正確的理論、觀點，都必須深入實踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。教條主義者認識真理的道路的根本錯誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書籍的個別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書籍當作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟學家和所謂精英人物們認為，中國的經(jīng)濟改革現(xiàn)在已到了攻堅的最后階段，一個十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經(jīng)濟，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到計劃經(jīng)濟的死路。此類理論謊謬得很(帝國主義用精英之口亡中國的理論)，正是這些年來誤國之根源。中國當前確實也處在十字路口。近年來脫離中國實際情況的國營企業(yè)私有化運動的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟、政治和社會的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。在私有化運動過程中，提出的下崗分流，減員增效的錯誤口號，已造成千上萬國有企業(yè)職工下崗,這違背黨和政府最初的承諾，違背了黨的宗旨和“三個代表”的精神，使得一些人在沒有群眾的監(jiān)督下造成國有資產(chǎn)有目標的流失；在私有化運動過程中，教育產(chǎn)業(yè)化，造成更多的家庭孩子沒錢讀書，甚至于發(fā)生極端情況；在私有化運動過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應住院不住院。激化了社會矛盾、階級矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴重背離了中國共產(chǎn)黨最基本的要求：“牢固樹立為人民服務的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。”國企私有化運動難道還不應當立即終止嗎？中國的社會形勢、安全形勢和國際環(huán)境面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，對當前中國的一些社會問題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級觀點才能解釋，也才能找到恰當?shù)膶Σ?。這就是必須堅持發(fā)展中國特色社會主義及與之相適應的市場經(jīng)濟(以公有制經(jīng)濟建設為中心，其它私有制經(jīng)濟為輔)。因此，加強黨的思想，組織和作風建設，堅持實踐第一的觀點，反對教條主義、反對崇洋媚外思想，在當前顯得由其重要和緊迫。只有解決了指導思想問題，才能增強凝聚力和戰(zhàn)斗力，團結(jié)、動員全國各族人民進行中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設。

第二，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”革命理論具有重要的指導作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗主義同樣是錯誤的。mzd嚴厲地批評了經(jīng)驗主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步?！崩缰袊娜窠逃托l(wèi)生體系被破壞的問題：實施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場化政策，使我國的全民免費(低費)普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗主義者瞎搞的結(jié)果。改革方向使國立學校和醫(yī)院市場化，使私立學校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學。但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會捐資(什么“希望工程”)，而原有的國有學校和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢的市場。中國人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場化進程所剝奪，通過高學費的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄！而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費、半公費醫(yī)療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎？mzd堅持這樣的觀點：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！薄袄碚撊舨缓透锩鼘嵺`聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。”理論聯(lián)系實際、理論對實踐具有反作用的原理，既是建設社會主義和諧社會的指導思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作的歷史經(jīng)驗和基本原則。這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導作用。思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學習馬克思主義理論，把各項工作中的實踐問題提高到理論的高度來分析，不斷開創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作的新局面。

第三，“實踐是檢驗真理的唯一標準”。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。”實踐是檢驗真理的唯一標準，也是檢驗思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作成功與否的唯一標準。一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實踐中予以檢驗，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論；另一方面，不但“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”，實踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實踐的變化而發(fā)展真理。思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作，不能把馬克思主義當作教條，不能用理論去切割事實，而應該在實踐中不斷地驗證、修改、補充、完善計劃、方案，以適應新情況，解決新問題。

第四，堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！边@是認識的辯證發(fā)展過程。根據(jù)這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作中必須堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線，不斷提高工作水平。mzd指出：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識”，“從感性認識而主觀能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而主觀能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”因此，思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作中工作者對其作用對象思想本質(zhì)及其活動變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上；對工作對象的認識，就不能滿足于經(jīng)驗層次，而耍經(jīng)過“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認識，總結(jié)規(guī)律性。對事物的正確認識正是在長期、細致的實踐中，達到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。

實踐已經(jīng)證明當今中國所面臨的最大危險，并不是強敵外患，而是指導改革的整體思路出了問題。中國人不能老是被美國人和西方人提供的經(jīng)濟改革模式所誘導。不能跟著美國人、英國人和國際貨幣基金組織給中國人設置和引導的路子走，那是一系列的圈套，走一步，陷一步！蘇聯(lián)社會的崩潰實踐已經(jīng)證明這是一條死路！中國走和諧發(fā)展之路，是經(jīng)過中國幾十年的發(fā)展，在“實踐、認識、再實踐、再認識”總結(jié)中得出的社會發(fā)展的理論認識。

《實踐論》是毛澤東哲學代表著作。對于這篇文章只是淺略的讀了下，對這篇文章也不是有很深的見解。在高中時就學過馬克思的唯物論，借由高中時對實踐的認識來看這篇文章，來提出我的一些感想。

這是一篇討論的是認識與實踐的關系的文章，也是一篇關于知與行的文章。它寫于1937年7月，作者毛澤東以馬克思主義的認識論觀點來揭露當時黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，針對當時黨內(nèi)存在著教條主義和經(jīng)驗主義的情況，毛澤東寫出了這片文章。

這篇文章以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命反映論。它以認識和實踐的關系來分析中國的無產(chǎn)階級革命，講明中國的革命是以馬克思為指導思想，結(jié)合中國實際來進行的。不是對馬克思主義的生搬硬套，也不能夠只憑自己的經(jīng)驗來進行革命。革命應該在正確的理論指導下結(jié)合實際來進行。因此，《實踐論》中表明“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準?！?要得到真理只有通過不斷地實踐，要在一次又一次的失敗和成功中去總結(jié)教訓經(jīng)驗，要再一次又一次的直接經(jīng)驗中去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，通過思考和總結(jié)得到理論。又用這些理論去指導我們實踐，去證實這些理論，不斷地、反復的去實踐去總結(jié)，這樣也就發(fā)展了真理。

另外，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。那么人都在參與實踐當中。而在實踐的過程中，我們又是不斷地發(fā)展，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，認識也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。就如毛澤東在《實踐論》所說“中國人民對于帝國主義的認識也是這樣。第一階段是表面的感性的認識階段，表現(xiàn)在太平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認識階段，看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)，這種認識是從一九一九年五四運動前后才開始的?！睂嵺`是漸進的，認識也是逐漸的上升發(fā)展的。

而且，在《實踐論》中，毛澤東還提出了理性認識依賴于感性認識的問題。我認為，如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。那么就是只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了“無源之水，無本之木”而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強調(diào)社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經(jīng)驗——這就是認識論的唯物。而且，理性認識是感性認識的升華，人們只有通過實踐，在實踐中得到直接經(jīng)驗，通過思考、研究和總結(jié)，并經(jīng)過反復的實驗得到證實和升華，才能夠從感性認識上升到理性認識。這也就告訴我們感覺和思考同樣重要。實踐并不是夸夸其談，而是要經(jīng)過真正的、真實的發(fā)生。

所以說“實踐是檢驗真理的標準”。只有經(jīng)歷了實踐的反復實驗的真理才會在特定的條件下指導人去改造世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，一步步的深化和提高，循環(huán)漸進。

這就是我對辯證唯物論的全部認識論、辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀的認識。也是我讀《實踐論》的心得，我的認識還很顯淺，這篇文章還有更多值得品味的地方。

第五篇：毛澤東《實踐論》讀后感論文作業(yè)

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東哲學代表著作。是一篇討論的是認識與實踐的關系的文章。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

《實踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。

認識與實踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。再而，“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領導者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。

《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。

同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理

中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進了黨章，從而更好的指導了我們的實踐。

我認為，“三個代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善。

有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。確實如此。毛澤東在“哲學就是認識論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。關于從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認識論?！痹谡麄€《實踐論》中，毛澤東都沒有脫離認識而獨寫實踐。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實踐論》的心得，也是我所領悟到《實踐論》的精華內(nèi)容。