第一篇：馬克思作業(yè)讀后感2012.10.16

一直在前進(jìn)的路上行動(dòng)著

---之讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

無可厚非，在我的思想里每一位值得敬重的偉人寫的作品里的每一個(gè)詞每一句話都是值得細(xì)細(xì)斟酌，慢慢思考！另外，在我看來，屬于某個(gè)人的自己真正的思想的思想都是值得深究的，如果你想了解這個(gè)人的話，然后你就會(huì)了解到了這個(gè)人的與眾不同和偉大之處！馬克思恩格斯也不例外，他們?yōu)闅v代人心目中不可超越的神話之處在于他們的思想是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，他們的思想是適合于大多數(shù)人的，最重要的是他們的思想成文了！于是懷著對馬克思恩格斯深深的敬重與懷念，我如饑似渴地在完了他們兩共同完結(jié)的《共產(chǎn)黨宣言》。

首先，想指出的是，關(guān)于書中的宣言的核心根本思想。恩格斯說過“雖然我和馬克思共同工作40年，期間我一定程度上獨(dú)立的參加了這個(gè)理論的創(chuàng)立，特別是這個(gè)理論的闡發(fā)，但我有義務(wù)說明絕大部分基本指導(dǎo)思想特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)，尤其是對這些思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能做到，我卻做不到。馬克思比我們大多數(shù)人都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察的多些和快些。馬克思的天才我們至多是能手，沒有馬克思我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是這個(gè)樣子?！蔽蚁?，這個(gè)就是對名與利的追逐吧。成名逐利，我相信是現(xiàn)在可以說是全部有野心的人的終極目標(biāo)。成名的前提，是你的實(shí)力你的才能，你能做到別人做不到的，繼而又持續(xù)把它能很好的完成，可以說在失勢或者伯樂的幫助下你成名了，尤其是當(dāng)某項(xiàng)成果是兩個(gè)或多個(gè)人的結(jié)果的時(shí)候，接著利的紛爭就也跟著來了。就想那個(gè)楊振寧和陳選，兩人的共同合作在獲得諾貝爾獎(jiǎng)以后就再也沒有什么大的成果了，原因就在于在她們成名后的利益的紛爭，獎(jiǎng)書上名字的排名怎么寫也都成了一個(gè)可以說影響他們之間友誼的一個(gè)因素。（當(dāng)然到底孰是孰非我們不是當(dāng)事人也不好作評判）所以由此看來，古人的一句話，塞翁失馬，焉知非福就顯得更有道理了。由此看來，恩格斯的那種對名利平淡的心境讓我更加的佩服，更欽佩于他們之間的那份純潔的友誼！可歌可頌??！所以，希望我們后人，把心思放在國家的利益上，放在人民大眾的利益上，寫到這里，猛然覺得自己寫的很大很空，是啊，現(xiàn)在的‘只掃個(gè)人門前雪，哪管他人瓦上霜’的思想比比皆是，個(gè)人主義，個(gè)人之上的思想也都在慢慢吞噬著我們這代人的心靈。至少，我覺著，我是個(gè)自私的person，也希望我從中學(xué)學(xué)恩格斯的胸懷與境界！他的那種謙遜，與善于發(fā)現(xiàn)別人的閃光點(diǎn)并可以稍加學(xué)習(xí)認(rèn)知的情懷！接著，請?jiān)试S我說說宣言里核心的根本思想。他的思想總結(jié)出來就是：第一：在沒一個(gè)時(shí)代中占有優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式與交換方式，以及必然由此而來的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成基礎(chǔ)，該時(shí)代的政治的和思想的歷史就建筑在這個(gè)基礎(chǔ)上，并且只有從這個(gè)基礎(chǔ)上才能得到說明。

這讓我想到了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。是的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得意確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治思想條件。任何上層建筑的產(chǎn)生存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說明。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。其次，（從公共占有土地的原始氏族社會(huì)瓦解以來）人類的全部歷史是階級斗爭的歷史，即剝削階級與被剝削階級、統(tǒng)治階級與被壓迫階級之間斗爭的歷史。達(dá)爾文他老人家就老早說過，適者生存，優(yōu)勝劣汰。而次，在當(dāng)今社會(huì)不依然還在上演著么。你不行就讓行的人來替代你。你，作為一個(gè)獨(dú)立的人，就必須有自己站在這個(gè)土地上理由與堅(jiān)實(shí)的能力！穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，走路也是一步一個(gè)腳印的那種！所以，說一個(gè)不那么和諧的話，就是我們要做剝削階級與統(tǒng)治階級才不會(huì)被淘汰。但，這個(gè)是需要資本的，那就是能力與實(shí)力，這兩個(gè)詞早就在我腦袋里了，但是我總是覺得還有更好的詞去代替它們讓我更有動(dòng)力去完成自己！好吧，就讓時(shí)間和閱歷來給我答案吧！現(xiàn)在可以做的就是做好做好自己該做的！恩。Go吧！第三，就是，階級斗爭的歷史總是在不斷的發(fā)展變化的，當(dāng)達(dá)到一個(gè)階段上，被剝削與被壓迫的階級（無產(chǎn)階級）如果不同時(shí)并且一勞永逸的把整個(gè)社會(huì)從一切剝削壓迫、階級差別和階級斗爭中解放出來，就不能從剝削與通知姐姐（資產(chǎn)階級）的統(tǒng)治下得到自己的解放！我想，這個(gè)就是質(zhì)的區(qū)別吧，從初中就接觸明白量變與質(zhì)變之間關(guān)系！要想努力自己，量變的終極目標(biāo)就是質(zhì)變。就像無產(chǎn)階級的終極目標(biāo)就是變成資產(chǎn)階級。想想自己現(xiàn)在的終極目標(biāo)，就是想通過一系列的努力把自己變強(qiáng)。其實(shí)，這個(gè)也是個(gè)很空的話?？傊还茉鯓?，以后有什么好的思想過后就讓自己行動(dòng)起來吧，吧思想落實(shí)，是我目前量變的物質(zhì)表現(xiàn)！

其次，想談?wù)勸R克思對后人的影響?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來就已經(jīng)翻譯為法文、波蘭文、意大利文、丹麥文、瑞典文等多種文字！當(dāng)，最終的時(shí)間證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。結(jié)合我國改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐，歸結(jié)起來就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題。歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理通中國實(shí)際具體結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義道路，就是堅(jiān)持真正的馬克思。對國家是這樣的，我是國家中小小的一員，更是要借鑒國家的了，前人的思想再好，不適合自己的就不是最好！適合自己的才是最好的，每個(gè)人都有他自己的與眾不同的一面，所以第一，在借鑒的同時(shí)要根據(jù)自身的情況，不能讓螞蟻去穿大象的鞋啊，對吧！第二，我平凡，但是我獨(dú)一無二。所以，從另一個(gè)角度來講，我也有我存在的以外的價(jià)值。再者，文中提到，宣言發(fā)表的時(shí)候 俄國是歐洲反動(dòng)勢力最后的巨大后備大軍，而向美國移民吸收了歐洲無產(chǎn)階級的過剩力量。兩國都供給歐洲以原料，同時(shí)又充當(dāng)歐洲工業(yè)品的銷售市場。所以兩國都以這樣或者那樣的方式作為歐洲社會(huì)秩序的支柱而出現(xiàn)。是的，今天的這一切變化該要多大啊，正是歐洲的移民使北美的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠巨大的發(fā)展，它通過競爭動(dòng)搖了歐洲大小地產(chǎn)的基礎(chǔ)同時(shí)，歐洲的移民使美國能夠以這樣的力量和規(guī)模開發(fā)自己豐富的工業(yè)資源，以致在短期內(nèi)必然結(jié)束西歐的工業(yè)壟斷。這兩種情況又反過來對美國起著革命的作用。作為美國整個(gè)秩序基礎(chǔ)的自耕農(nóng)產(chǎn)的中小型地產(chǎn)，在大農(nóng)莊的競爭下逐漸失敗了，與此同時(shí)，在工業(yè)區(qū)域內(nèi)和傳奇式的資本積聚一起第一次形成了人數(shù)眾多的無產(chǎn)階級。而如今的美國，相信每個(gè)人對他的資本主義國家是沒有質(zhì)疑的。是的，同樣無可厚非，他的成功的蛻變不僅由于自身的努力與奮斗還有他國的‘幫助與支持 ’，其實(shí)更重要的是它可以在歷史河流中抓住機(jī)遇，再加上自己的一顆雄心，于是脫穎而出了并一直做得很好！難道這不像我們個(gè)人么，美國的成長同樣也有我們值得學(xué)習(xí)借鑒的地方。所以，歷史的延伸規(guī)律是讓我們要保持著對學(xué)習(xí)的新鮮感，而且是長期的永遠(yuǎn)的，除非你能找到一個(gè)比學(xué)習(xí)更好的方式去取代她，否則，你是做不到質(zhì)的改變的！再說說俄國吧，在俄國，我們看到，除了狂熱發(fā)展著的資本主義制度與當(dāng)時(shí)剛剛形成的資產(chǎn)階級地產(chǎn)之外，大半土地為農(nóng)民的公共財(cái)產(chǎn)。那么試問，俄國的農(nóng)村共同體，這種雖然已經(jīng)嚴(yán)重瓦解的原始土地公有的形式，能否直接的過渡到地產(chǎn)的共產(chǎn)主義的高級形式呢？或者，它必須首先經(jīng)歷那種西方的歷史發(fā)展中表現(xiàn)的同樣的瓦解過程呢？對于這個(gè)問題，今天唯一的可能回答的是，如果俄國革命成為西方工人革命的信號，而雙方互相補(bǔ)充的話，那么，現(xiàn)今的俄國公共財(cái)產(chǎn)可以作為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。所以，有句話說，識時(shí)務(wù)者為俊杰!我們要有認(rèn)清時(shí)勢的遠(yuǎn)見！永遠(yuǎn)的在行進(jìn)的路上！

最后，懂并了解的，都知道：《共產(chǎn)黨宣言》 是馬克思主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它全面系統(tǒng)地闡明了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本思想。揭示了從資本主義過渡到共產(chǎn)主義的客觀規(guī)律，指出了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命，論證了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的必然性，論述了無產(chǎn)階級政黨的理論和政策，并對當(dāng)時(shí)各種資產(chǎn)階級和小產(chǎn)階級‘社會(huì)主義’流派進(jìn)行了深刻的批判！這些所有所有的科學(xué)學(xué)說的創(chuàng)立與發(fā)展都是站在巨人的肩膀上的。他在吸收幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。有句俗話不是這么說的嘛，不聽老人言吃虧在眼前！這兩個(gè)事實(shí)都告訴我們做什么事情要吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，要努力去接受別人的思想，不固執(zhí)行事，讓自己少走彎路，或者說為自己省下更多的時(shí)間去做自己喜歡的事情。而，僅僅做到這些是不夠的-----接下來就無關(guān)這了！再跟自己講一次，把自己的思想落實(shí)落實(shí)才是王道！寫到這里，相信，我已經(jīng)詞窮了！對于我上面講到的某些觀點(diǎn)或許有點(diǎn)狹隘了，但僅個(gè)人觀點(diǎn)。也相信，隨著時(shí)間和閱歷的增加，我的思想將更加完善，就像我們中國一定會(huì)在通向更完美的路上的必然！最后，祝我可愛的祖國，越走越完美！

第二篇：馬克思作業(yè)《共產(chǎn)黨宣言讀后感》

共產(chǎn)黨宣言讀后感

讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會(huì)主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個(gè)部分:資產(chǎn)者和無產(chǎn)者,無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人,社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn),共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度.它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級斗爭的歷史.詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點(diǎn),繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢,指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo).資產(chǎn)階級作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級在人類社會(huì)的發(fā)展史上,起過重要的積極作用.宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級的起源,發(fā)展,用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級起的積極作用,包括反對封建,追求自由,開拓世界市場,極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平.同時(shí)也指出,資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來,它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系,把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中,它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出,越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展.而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級,也日益顯示出其特有的先進(jìn)性,他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時(shí)開始的;無產(chǎn)階級沒有自己的個(gè)人利益,因?yàn)樗麄儧]有生產(chǎn)資料;他們通過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)得到了鍛煉,達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié),其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益,最終解放全人類.在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝.國運(yùn)動(dòng)，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識分.苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物--中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

艱難困苦，玉汝于成。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，光芒四射……

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。

與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長期斗爭中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住 “什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“ 三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。

“三個(gè)代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。它把進(jìn)入21世紀(jì)中國共產(chǎn)黨必須具有的先進(jìn)性集中概括出來，從根本上回答了中國共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的?！叭齻€(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設(shè)成有中國特色的社會(huì)主義國家一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們堅(jiān)信中國一定會(huì)取得一個(gè)又一個(gè)的飛躍！中國的明天一定會(huì)更加美好！

第三篇：馬克思作業(yè)----《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

1848年，馬克思與恩格斯的共同著作----《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，這標(biāo)志著馬克思主義的誕生，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。它開辟了人類文明史的新紀(jì)元，它揭示的真理具有永恒的價(jià)值，它是世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級政黨的黨綱，對全世界的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。

《共產(chǎn)黨宣言》是人類智慧的偉大結(jié)晶，它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級斗爭的歷史，詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢，指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者；無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。在《宣言》中指出資產(chǎn)階級，一個(gè)推翻以往封建統(tǒng)治的階級，現(xiàn)在主導(dǎo)著世界的潮流，但和以往所有的社會(huì)制度一樣，這是一種私有制度，是一種剝削制度。資本主義根子里就存著一個(gè)致使的矛盾，它就是廣大工人階級和資本家之間的矛盾。只有充分維護(hù)工人階級的利益，社會(huì)才會(huì)有根本的發(fā)展。而作為社會(huì)主義的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨代表了廣大工農(nóng)階級的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。所以社會(huì)主義代替資本主義是一種必然趨勢，只是所有的一切都等著時(shí)間去證明，這是一個(gè)偉大的理想。共產(chǎn)主義的理想：“只有他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度，讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的重要組成部分，而馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。她得內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事，歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等多個(gè)方面?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是一個(gè)時(shí)代的吶喊，是人民的爆發(fā)，也是我們?nèi)祟愃枷氲娘L(fēng)暴。它像一團(tuán)火，在群眾之中熊熊燃燒，傳遍了歐洲，傳遍了整個(gè)地球。它的觀點(diǎn)代表了廣大工農(nóng)階級的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國際工人組織，更重要的是，它預(yù)見了世界發(fā)展的趨勢?！豆伯a(chǎn)主義宣言》宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)如此局限的社會(huì)乃至世界，宣言大膽，準(zhǔn)確地預(yù)言了社會(huì)的發(fā)展，可見，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所取代?！豆伯a(chǎn)主義宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。馬克思關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想是建立在現(xiàn)存的資本主義社會(huì)中，通過對現(xiàn)存社會(huì)的理性分析來設(shè)想未來社會(huì)。而且，未來社會(huì)的設(shè)想不是憑空的，而是建立在對人類社會(huì)規(guī)律的把握基礎(chǔ)之上的，從規(guī)律的角度來揭示資本主義的命運(yùn)，從而預(yù)測社會(huì)主義，也就理解了共產(chǎn)主義。資本主義的產(chǎn)生是合乎規(guī)律的，是基于生產(chǎn)力發(fā)展要求而產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系，資本主義制度不僅合乎規(guī)律，而且做出了極大貢獻(xiàn)，馬克思主義講歷史超過資產(chǎn)階級的地方就在這個(gè)地方。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)宣言的始終，馬克思恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理以及階級分析的方法，從根本上揭示了階級的存在只是與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，揭示了階級斗爭是社會(huì)基本矛盾的直接表現(xiàn)形式，是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，它必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政

作為共產(chǎn)黨和馬克思原理的宣言，一次又一次地驗(yàn)證了其正確性，成為了一本真理性作品。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，是歷史的寶貴的產(chǎn)物，是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，馬克思主義成為了每個(gè)國家的重視。從蘇聯(lián)的解放，中國的發(fā)展來說馬克思主義是從世界談到我們的祖國，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來之前，中國的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會(huì)的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識。

《共產(chǎn)黨宣言》的歷史作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，并且，對于身在現(xiàn)代化社會(huì)的我們?nèi)杂兄笇?dǎo)性作用，不僅為我們提供了科學(xué)研究中應(yīng)該持有的一種辯證思維方法，更為我們的學(xué)習(xí)研究提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

讀完《共產(chǎn)黨宣言》，我們作為大學(xué)生應(yīng)該放眼世界，胸懷祖國。我們無論在學(xué)習(xí)，生活的過程中，都要像馬克思與恩格斯一樣不畏困難，迎難而上，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于創(chuàng)新。

第四篇：帝王末路讀后感 馬克思讀后感 馬克思作業(yè)

《帝王末路》讀后感

帝王是封建統(tǒng)治中的最高統(tǒng)治者，然而帝王的路途確是崎嶇艱險(xiǎn)，因而，稍有差遲，卻要走向死于非命的末路。

在中國的歷史中，帝王無疑意味著尊貴，威嚴(yán)，高高在上，擁有著至高無上的權(quán)利。而提及此詞的第一印象往往也是在《故宮的記憶》雄渾震撼的配樂中，百官跪拜，黃袍加身的九五之尊登坐龍椅，俯視滿朝文武。他們坐在權(quán)力的巔峰之上，唯我獨(dú)尊，為所欲為。在世人的眼里，充當(dāng)著“神”，充當(dāng)著“天之子”。他們可以盡情地放縱自己，窮極人生的享樂。整個(gè)天下都是他們的，天下人都是他們的奴仆。正因?yàn)槿绱耍瑸榱藸帄Z帝位，一代代的人們演繹了無數(shù)血淋淋的讓人心酸之作，帝王也就成了一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)最高的職業(yè)。中華上下5000年，成帝者不下300，卻有近100位未得好死。比如被殺死、或被逼自殺的帝王就有秦二世胡亥，秦王子?jì)?，后梁的三個(gè)皇帝朱全忠、朱友硅、朱友貞等等；被毒死的有西漢的平帝劉衍(被王莽毒死)；東漢質(zhì)帝劉纘(被梁冀毒死)；西晉的惠帝司馬衷(被東海王司馬越毒死)等等；直接因縱欲過度而死的有：漢成帝(寵幸趙飛燕和她的妹妹趙合德，荒淫過度而死)；北齊的高洋(因酒色過度，不能進(jìn)食而亡)。間接因縱欲而死的就無法統(tǒng)計(jì)了。因服丹藥中毒而死的有東晉哀帝司馬丕；唐太宗李世民，唐憲宗李純(或說被宦官殺死)，唐穆宗李恒，唐武宗李炎，唐宣宗李忱；明世宗朱厚熄等。死得不明不白的有明惠帝朱允墳、明代宗朱祁鈺、明光宗朱常洛、清雍正等。

這些帝王的人生悲劇其實(shí)預(yù)示著中國封建制度的最終消亡，這本書通過對部分帝王離奇死亡的關(guān)注，揭密他們被權(quán)力異化的人生悲劇過程。當(dāng)我在茶余飯后品味藏在神秘宮帷后面的另類生活之時(shí)，歷史的種種令我不得不思考這些帝王命運(yùn)的背后到底是怎樣的輪回。把天下攫為幾有是古來所謂“有志者”或“野心家”的最大愿望?？v觀古今，皇位寶座下處處是陰謀的寒光，心術(shù)的劍影。真能終有一天穩(wěn)坐皇帝龍椅之上、稱孤道寡者，往往也如坐針氈。日子過得驚心動(dòng)魄，有的帝王就是因驚嚇而死。這是可以理解的，就像人登峰造極之后，對于跌下去是有多么恐懼，更何況是賭上了一生的榮譽(yù)與性命。

歷史上父子之間為爭奪帝位骨肉相殘的事例很多，尤其是兒子操刀，父親斃命，幾乎歷朝歷代都有。這已經(jīng)成了歷史的怪圈。究其原因，不外乎幾種。一是父親在位時(shí)間太久，老而不死，兒子等不及了，干脆來個(gè)快刀斬亂麻，早點(diǎn)把老子送上不歸路。二是自己并非父皇選定的接班人，于是陰謀篡位，一旦成功，不但父皇腦袋搬家，往往株連其他親人。也就是說，順者昌，逆者亡，不管你是誰，礙事者殺無赦。三是父皇昏庸，胡作非為，欺兒霸媳，兒子沖天一怒，做了殺父逆子。其實(shí)是為國除害。當(dāng)然還有其他的原因。但最主要的原因還是做兒子的盯著父親的龍椅。由此可見，皇帝這個(gè)職位的風(fēng)險(xiǎn)何其高也，不用說外人了，就連自己的兒子都成了潛在的殺手。父死子登基，骨肉相殘，人對于欲望的追求將人性泯滅了，我們都有欲望，然而，希望我們都時(shí)刻擁有任性。

后妃制為帝王提供了任意而為的方便，而對眾多女人來說，一入后宮自己無形中就被引入了競爭機(jī)制——爭皇帝的寵幸。她們各有各的資本，也各有各的辦法。爭到皇帝的寵幸就擁有了一切，否則，只能 “紅顏暗老白發(fā)新”，“一生遂向空房宿”，那樣活著還有什么意思呢？后宮中的女人為登上女人生存的峰巔，有的以德行開路，有的用色相架橋，也有的以生育子嗣做最后一搏。不管是走哪條道，策略和手段都是必不可少的。一旦目的達(dá)到，坐上后位，參政、干政的招數(shù)和結(jié)果也是形形色色：輔佐皇帝、安邦定國者有之；飛揚(yáng)跋扈、禍國殃民的也不在少數(shù)。有的帝王就命喪在這些身邊的女人之手。我看過一本書上說“讓紅顏成為禍水的不是女人，而是男人?！鄙頌榕?，我并不完全認(rèn)同，可是事實(shí)總是存在太多前提需要敘述闡明，所以，我們只為犧牲者嘆息，并告訴自己其中的厲害種種。

在古代皇宮中，宦官是一個(gè)特殊的階層，他們有特殊的身軀、特殊的形象，占據(jù)著特殊的位置，也發(fā)揮著特殊的作用。古代男女有別、授受不親，而不男不女的宦官則可以盡情穿梭于后宮佳麗之間，既為畸形之人，就可以行畸形之事。拋棄常人的尊嚴(yán)，以俳優(yōu)自居，以主上戲弄為榮。在接通了自己與帝王和后妃的聯(lián)系之后，在宮廷的明處或暗處，宦官都爭到了位置和發(fā)言權(quán)，就放開膽子盡情上竄下跳、大行其道。本來是可憐可悲的一群，然而在中國古代政治舞臺上卻發(fā)揮著穿針引線、左右疏通，甚至連正常人想也不敢想的政治中樞作用，有的宦官甚至權(quán)大欺主，大刀向帝王頭上砍去?；鲁急旧響?yīng)該是一個(gè)很復(fù)雜矛盾的角色，可能他們是為前途甘愿入宮，可能他們是為生計(jì)被迫入宮，若為后者，則必是生活不及，皇帝治理不周，其心理也必定深積怨恨，加之與人接觸甚密，機(jī)會(huì)較大臣皇子而言也更多，各種因素致使宦官弒君得逞。在明太祖朱元璋時(shí)就明令禁止宦官讀書，干政，違者斬，然其死后卻沒有了這項(xiàng)規(guī)章。從各方面看，小人身邊站，不得不提防。

“自古帝王多淫棍”，古代帝王擁有數(shù)之不盡的后妃與宮女，無非為了發(fā)泄淫欲。秦始皇統(tǒng)一中國后，把從六國掠來的上萬名宮人、女樂據(jù)為己有，大修宮室以蓄女作樂。漢代宮闈生活的淫亂也不遜色，皇帝們均在宮中蓄有大批美女供其淫樂，少則幾千人，多則過萬。魏晉時(shí)期，道家宣揚(yáng)的房中術(shù)，為統(tǒng)治者的荒淫與縱欲起到了推波助瀾的作用。到了清王朝，荒淫早已成為一種名正言順的“制度”，清代獨(dú)創(chuàng)“翻牌制度”。翻到哪個(gè)妃嬪的名下，才有可能去承受皇帝的恩澤。正因?yàn)榈弁鮽內(nèi)绱嘶囊?，所以他們?yōu)榇烁冻隽藨K重的代價(jià)，很多帝王因縱欲而早早地奔赴黃泉。此一末路實(shí)在荒唐可笑，可是史實(shí)如此，不得不花時(shí)間反省思考，“務(wù)實(shí)”才是真正長久之道。

皇帝的權(quán)力附著于皇帝身上時(shí)，他就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的皇帝；如果皇權(quán)游離于一旁、或權(quán)力之柄操之于他人之手，雙方發(fā)生你死我活的沖突，結(jié)果不是弄權(quán)者被殺就是皇帝成為犧牲品。外戚較之大臣更容易干政，而權(quán)臣是皇帝在朝中真正的政敵。權(quán)臣的權(quán)力大到能夠廢立皇帝的時(shí)候，皇帝已經(jīng)不是他的對手了。權(quán)臣之所以能爬到一人之下萬人之上的地位，憑借的是智謀和勇氣，這種本領(lǐng)遠(yuǎn)勝于昏狂無知的少年皇帝。而且歷史有時(shí)還給圖謀做皇帝的權(quán)臣提供道義上的機(jī)會(huì)，即某些在位的狂躁肆虐的皇帝實(shí)在該殺，其被殺乃是自取其禍。

這些帝王們固然可以為所欲為、號令天下，但他們卻有著比我們普通人更多的憂思和惆悵。他們高高在上，萬人景仰，但同時(shí)他們也是處于風(fēng)口浪尖之上；他們權(quán)重如山，但同時(shí)他們又命薄如紙，一旦有變，想做個(gè)平民百姓都不可以……在滾滾紅塵里，如何讓自己的生命之舟不偏離正確的軌道，如何從容不迫地走完自己的人生之路，讓我們不至于沉迷在無邊的欲望里不能自拔，不至于與輕松愉快漸行漸遠(yuǎn)，我們更應(yīng)該理性，清醒。

第五篇：馬克思作業(yè)

馬克思主義中的建設(shè)美好家園

建設(shè)美好家園，創(chuàng)造幸福中國，是我在心中許下的承諾。但是創(chuàng)造幸福中國是要有幾個(gè)根本的條件：一是要做好自己，學(xué)雷鋒，做好事。二是我們身邊的生活環(huán)境需要優(yōu)化。三是不僅讓自己變得好，更要讓身邊的人也變得好。建設(shè)美好家園，離不開我們的行動(dòng)。我們要樂于助人。見到有困難的人，我們不應(yīng)該主動(dòng)幫助嗎？當(dāng)我們遇到困難時(shí)我們應(yīng)該像那些不退縮，直往向前的英雄一樣奮進(jìn)。我想只有我們“人人為我，我為人人”才能更好的建設(shè)家園。同時(shí)我們也要有不屈向上的精神，這樣美好的家園就會(huì)指日可待了。

建設(shè)美好家園，要看身邊的環(huán)境。以前村莊里有一些人家總是把垃圾丟在河里，清澈的河水失去了魚兒的作伴，它生病了。渾濁了，同時(shí)發(fā)出刺鼻的味道。那時(shí)我們不論怎么勸，他們 丟在河里，還能丟在哪里？現(xiàn)在好了。新農(nóng)村建設(shè)了，低矮的瓦房變成了寬敞、明亮的小樓。一排排，一戶戶整齊的住著。樓前有自家的小園子，愿意種上菜就種菜，愿意種上花就種花。那蔥綠的開滿鮮花的園子讓人看著都自樂。那污濁的小河似乎也在恢復(fù)中，因?yàn)楝F(xiàn)在人們知道垃圾還有它自己的家——垃圾池！這樣美麗的家園讓人看著越來越舒心

徐州原本是個(gè)北方缺水城市。人們記憶中只有云龍湖是夏天能游泳的去處。近幾年來，市委、市政府堅(jiān)持把生態(tài)文明建設(shè)擺上“兩個(gè)率先”全局的重要位置，超前謀劃推進(jìn)老工業(yè)基地綠色振興，強(qiáng)力實(shí)施“顯

山露水”、“進(jìn)軍荒山”“藍(lán)天碧水”、“精品園林”等重大生態(tài)建設(shè)工程，把原來廢棄荒蕪的煤礦塌陷地，打造成一望無際的潘安湖、碧波蕩漾的九里湖，把原來只能稱之為小水潭的無名湖打造成移步換景的大龍湖、典雅精致的金龍湖。2008年以來，全市累計(jì)整治采煤塌陷地9萬多畝，功能區(qū)三類以上水體占比達(dá)76%，生態(tài)指標(biāo)成為徐州全面小康建設(shè)最過硬的指標(biāo)。

市委十一屆四次全會(huì)上明確提出，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我市牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，以推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工程為抓手，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為核心，以環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)為重點(diǎn)，以體制機(jī)制創(chuàng)新為保障，在新的起點(diǎn)上推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)再上一個(gè)大臺階，確保2015年建成國家生態(tài)園林城市。在此基礎(chǔ)上接續(xù)奮斗，建成國家生態(tài)市，努力把徐州建設(shè)成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與生態(tài)宜居協(xié)調(diào)融合、都市風(fēng)貌與田園風(fēng)光相映生輝、楚韻漢風(fēng)與南秀北雄相得益彰、人與自然和諧共生的美好家園。為此，市委、市政府提出了“天更藍(lán)、水更清、地更綠、路更暢、城更靚”五大行動(dòng)計(jì)劃，要求更大力度建設(shè)美麗徐州，讓良好生態(tài)環(huán)境成為徐州的新名片。

呼吸新鮮空氣、享受優(yōu)美環(huán)境、建設(shè)美麗家園，是人類社會(huì)的不懈追求。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十八大對我國未來發(fā)展提出的新要求。生態(tài)文明成為定位中國發(fā)展的重要維度之一，意味著我們的現(xiàn)代化發(fā)展理念

更加全面、更加科學(xué)，彰顯了中華民族對子孫、對世界負(fù)責(zé)的精神。生態(tài)文明是人類社會(huì)文明的高級狀態(tài)，其核心是人與自然和諧發(fā)展。新形勢下，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，對貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建成小康社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。具有漢文化的徐州，要以更加堅(jiān)定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，有效推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，建設(shè)美麗湖北。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)系人民福祉的長遠(yuǎn)大計(jì)。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)長期保持了高速發(fā)展，但也付出了較大代價(jià)。資源稀缺、水土流失、食品不安全、環(huán)境污染，將會(huì)嚴(yán)重影響人們的身體健康和生活質(zhì)量，降低人們的幸福感。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，著力解決損害人民身體健康、影響群眾生產(chǎn)生活的突出環(huán)境問題，是順民心合民意之舉。湖北大力推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)，就是要將改善和優(yōu)化城鄉(xiāng)人居環(huán)境作為提升生態(tài)文明的重要路徑，讓人民群眾生活在美好的環(huán)境之中。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。犧牲生態(tài)換發(fā)展，無異于竭澤而漁，后續(xù)發(fā)展將難以為繼。生態(tài)立省，在于牢固樹立人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。水是湖北最具特色的自然資源，讓江河湖泊休養(yǎng)生息、恢復(fù)生機(jī)，功在當(dāng)代，利在千秋。要構(gòu)建功能完備的森林生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)綠色生態(tài)屏障；優(yōu)化國土開發(fā)格局，節(jié)約集約利用資源；加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，著力提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益；要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，為未來發(fā)展留下更多生態(tài)資產(chǎn)、綠色財(cái)富。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要制度建設(shè)作保證。應(yīng)堅(jiān)決摒棄以GDP論英雄的考核標(biāo)準(zhǔn)，代之以

符合科學(xué)發(fā)展觀要求的考評標(biāo)準(zhǔn)，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核辦法、獎(jiǎng)懲制度。全面清理和修訂地方性法規(guī)、政府規(guī)章，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供法律和制度上的保證。莊子云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！弊鹬刈匀弧㈨槕?yīng)自然、保護(hù)自然，應(yīng)成為全社會(huì)遵循的行為準(zhǔn)則。要樹立環(huán)境就是資源，生態(tài)就是資本，保護(hù)就是發(fā)展，綠色就是財(cái)富的理念。在全社會(huì)倡導(dǎo)理性消費(fèi)，引導(dǎo)綠色消費(fèi)，讓節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境成為每個(gè)公民的自覺選擇，切實(shí)將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)生活的每個(gè)環(huán)節(jié)。

打造美好家園，建設(shè)美麗徐州，關(guān)鍵要落實(shí)在具體行動(dòng)上。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，既是攻堅(jiān)戰(zhàn)也是持久戰(zhàn)，既是市委、市政府的決策也是全市人民的期盼。美好家園建設(shè)離不開你我他的自覺擔(dān)負(fù)與實(shí)際行動(dòng)，我們都要從自身做起、從小事做起，做美麗徐州建設(shè)的推動(dòng)者和行動(dòng)者，讓生態(tài)文明意識根植社會(huì)、深入人心，讓我們生活的城市水更清、天更藍(lán)、花更艷。