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      《政治學(xué)原理》考試復(fù)習(xí)資料及答案范文
      
        
       時間：2019-05-13 23:57:26下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《《政治學(xué)原理》考試復(fù)習(xí)資料及答案范文》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《《政治學(xué)原理》考試復(fù)習(xí)資料及答案范文》。

      
	
      

      第一篇：《政治學(xué)原理》考試復(fù)習(xí)資料及答案范文
      

      《政治學(xué)原理》
      一、選擇題
      1、（C 道德）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。
      2、儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是（B德治 C禮治）。
      3、道家的政治學(xué)說以（B 法自然）為思想核心。
      4、孫中山先生是（A 管理）政治觀的代表人物。
      5、美國政治學(xué)家（B 戴維·伊斯頓）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方..。
      6、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A 亞里士多德）7、1880年美國（D哥倫比亞大學(xué)）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事件標(biāo)志。A 華盛頓大學(xué) B 康奈爾大學(xué)C哈佛大學(xué)
      8、根據(jù)（D亞里士多德）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。
      9、政治學(xué)名著《理想國》的作者是（A 柏拉圖）
      10、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（ABCD）。
      11、傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于（ABCD）。
      12、馬克思主義認(rèn)為，社會的（A 經(jīng)濟(jì)秩序）決定政治權(quán)力的分配。
      13、中國古代的法家主張，政治之道在于（A 法 B勢 C術(shù)），即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。
      14、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B 權(quán)力研究途徑）。
      15、馬克思主義創(chuàng)立的（C 歷史唯物主義 D 辯證唯物主義）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們....。
      16、中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（D 治國之道）而展開。17、1949年—1978年，中國基本上實(shí)施（D 民眾主義）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。A 民粹主義 B 無政府主義 C精英主義 18、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（C精英主義）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。
      19、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（D 國家）。20、從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與（D 社會倫理）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。
      21、就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為（B倫理政治學(xué)）。
      22、在2000多年的歷史演變中，（B 儒家）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。
      23、政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（A 政治哲學(xué)研究B 政治科學(xué)研究）。
      24、政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（A隱性價值問題 B價值中立問題 D數(shù)據(jù)問題）。
      25、（C 現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會的政治設(shè)計思路。
      26、（A 理想主義）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。
      27、行為主義政治學(xué)要求用研究（D 自然科學(xué)）的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以.....。
      28、以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國革命實(shí)踐，他所撰寫的（ABCD）等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。
      29、在眾多政治設(shè)計思路中，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對（A公共權(quán)力 D人性）的認(rèn)識和評價的截然不同。
      30、行為主義政治學(xué)著重研究（ABCD）的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。
      31、（B 利益）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。
      32、政治權(quán)力具有（ABCDE）的特性。
      33、（D 理論與策略）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。
      34、（B規(guī)范方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。
      35、（B 孟德斯鳩）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。??..要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！?/p>
      36、關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（A 君權(quán)神授論）。
      37、我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（ABCD）。
      38、就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（A民主權(quán) C生存權(quán) D自由權(quán)）。
      39、公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（A政治權(quán)利）。
      40、各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（D 參政權(quán)）上。
      《政治學(xué)原理》
      41、加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行（C 村民自治），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。
      42、馬克思主義認(rèn)為（D 利益）是凝聚社會力量的核心。
      43、八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（ABCD）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。
      44、從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的（A自由權(quán) C公民權(quán)）。
      45、參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括(ABCD)。
      46、在市場經(jīng)濟(jì)條件下，（A政府 C市場）是最為基本的社會資源配置機(jī)制。
      47、綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(A 權(quán)力制約原則B法治原則 D人民主權(quán)原則)。
      48、現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D 人民主權(quán)原則）是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。
      49、議行合一原則是（A 社會主義）國家政府組織設(shè)置的基本原則。50、（D 人民代表大會制度）是我國基本的政治制度。
      51、下列組織屬于邦聯(lián)制的是（A歐洲共同體B獨(dú)聯(lián)體D東南亞國家聯(lián)盟）。
      52、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（A限任 B監(jiān)督 D選舉）等一系列的權(quán)力制約方法。
      53、縱觀各國的憲法，以下的（ABCD）體現(xiàn)了法治原則。
      54、馬克思主義認(rèn)為（A專制君主制）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。
      55、從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（A蘇維埃政權(quán)形式 C巴黎公社政權(quán)形式 D人民代表大會政權(quán)形式）。
      56、馬克思主義認(rèn)為，國家是（A私有制 D分工）的產(chǎn)物。
      57、（C 階級性）是政府的靈魂。A 權(quán)威性 B 有機(jī)組織性 D 公共性
      58、（D人民主權(quán)原則）原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。
      59、作為1787年美國憲法主要起草人的（A 漢密爾頓）指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。
      60、（B潘恩）指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。
      61、市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其（A 制度化 D 獨(dú)立性）為特點(diǎn)。62、政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D議會民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。63、1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨（D共產(chǎn)主義者同盟）。64、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（C 單位化）政黨的典型。
      A 核心會議型 B 支部型 D 代表性
      65、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D參政黨）。66、（A法國 D意大利）是多黨制的典型。67、作為社會（或市民社會）構(gòu)成的主要角色，（C社團(tuán) D政黨）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。
      68、西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（ABCD）。69、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行（A 多黨制）。
      70、在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（ABCD）。71、英國政府一直在（A保守黨 D工黨）的輪流執(zhí)掌之下。72、概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（ABCD）。73、兩黨制以（C英國 D美國）最為典型。74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B英國）。A 德國 C 法國 D 美國
      75、美國政治學(xué)家（D 達(dá)爾）認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主。A 羅爾斯 B 布坎南 C 亨廷頓
      76、社會主義將（D 議行合一）確定為其憲政規(guī)則。
      77、針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是（D 政治改革）。
      《政治學(xué)原理》
      78、（A 羅爾斯）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。
      79、政治合法性的核心觀念是人們對（C政治合作）的理解。80、（C契約）觀念意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。81、（A布坎南）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。82、最先提出政治合法性概念的是（C馬克斯·韋伯）。
      83、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（D平等協(xié)商）精神的結(jié)果。
      84、契約觀念的首要條件就是（B自愿），它是人們締約的起點(diǎn)。
      85、善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過（ABCD）方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。86、善治提倡有效率的治理，具體而言包括（B制度效率 C回應(yīng)性 D管理效率）。
      87、從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（A效率精神 C契約觀念）。88、善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對（C公共利益 D市場原則）認(rèn)同之上的合作。
      89、當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過（D 重疊共識）的形式來實(shí)現(xiàn)的。
      90、憲政制度于17世紀(jì)在（D 英國）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。91、（A 選舉）是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。92、（A法國 D 阿根廷）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。
      93、在現(xiàn)代社會中，（B選舉）制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。
      94、馬克思主義對于（D 政治參與）問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的（A義務(wù)B責(zé)任D權(quán)利）關(guān)系。96、雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（B選舉）則是最根本的民主途徑。97、政治參與實(shí)際上乃是公民行使以（D 普選權(quán)）為核心的公民權(quán)利的過程。
      98、政治參與的作用主要表現(xiàn)在（B有助于實(shí)現(xiàn)社會公平C有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展D有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展）。
      99、公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳茫ˋBCD）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。
      100、現(xiàn)代國家的選舉原則主要有（ABCD）。101、在現(xiàn)代法治社會，（D 新聞輿論）監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。
      102、一般來講，（A 社會監(jiān)督）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。
      103、（B公民監(jiān)督）是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。A 輿論監(jiān)督 C 政黨監(jiān)督 D 社會團(tuán)體監(jiān)督
      104、一般來說，政治參與的制度化要求（C 有效的利益整合機(jī)制 D政治參與渠道的通暢）
      105、輿論監(jiān)督以其（ABCD）而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個法庭――社會輿論的法庭”。106、（A《公民文化》）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。107、“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（A新社會民主主義 D后社會主義）思想有著密切的關(guān)系。
      108、意大利馬克思主義政治理論家（D 葛蘭西）在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。
      109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（A代議制）。
      110、在分類研究中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個人之間的（A沖突 C 競爭）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標(biāo)。111、（A自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。112、在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會主義和（B 自由主義）看成是兩種對立的意識形態(tài)。113、（A 自由主義）是西方國家的主流意識形態(tài)。114、現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（C 國家干預(yù)）為特點(diǎn)。115、20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是（A福利改革B 經(jīng)濟(jì)干預(yù)）。
      《政治學(xué)原理》
      116、基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意（C社會平等 D收入平等）這樣的觀念。117、下列關(guān)于改良社會主義的觀點(diǎn)，表述正確的是（A按照道德原則分配財富 C反對暴力革命）。118、懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（D 實(shí)用主義），反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。
      119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對以（D法國革命）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和...。120、1970年代以后，（C新右派）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。
      121、新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是（A自由經(jīng)濟(jì) D強(qiáng)國家）。122、在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（A 現(xiàn)代化）過程。
      123、抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（A政治制度化 D減少政治參與）。124、全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（ABCD）。125、（D政治制度化）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。
      126、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（C政治秩序），它意味著人們之間的普遍合作。127、（A寬容 D理性）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。128、（D 亨廷頓）在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。129、憲政的核心是（D民主政治）。
      130、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求（D政治秩序）的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。131、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（A法制 B民主D秩序）。132、從全球化的發(fā)展過程來看，推動著全球化的主要動力有（ABCD）。133、現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（ABCD）。
      134、完善人民代表大會制度需要（D厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系）。135、憲政建設(shè)的根本意義在于它的（ABCD）正義。
      136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（A人們的社會期望以及參與意識的提高 B政府的執(zhí)行危機(jī) D利益沖突加?。?37、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（D 國家政權(quán)體系的穩(wěn)定）。138、理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價值在于（B平等）139、（A工人階級 C資產(chǎn)階級 D小資產(chǎn)階級）是天生的民主派。
      140、為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（A有限政府 C高效政府 D法治政府）等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。141、目前，現(xiàn)代國家一般都采用（B 一元）民主制。142、民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（A 19世紀(jì)）。143、多元民主理論認(rèn)同（B 代議制）主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點(diǎn)。
      144、從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（A 政府職能）的民主化改造。145、人們把古希臘（A 柏拉圖）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。
      146、民主的限度包括（A 以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度B 以不干涉政黨活動為限度D 以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度）。147、理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于（B平等）。148、經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的（ABCD），這是民主的基礎(chǔ)之一。
      149、第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（C 政治文明化）
      150、民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（C 憲政民主D人民民主）是最通行的制度模式。
      151、精英民主理論所指的精英是指（ACD）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。
      《政治學(xué)原理》
      二、填空題
      1、中國 儒家 學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。
      2、馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán) 問題是全部政治的基本問題，根本問題。
      3、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的 法家。
      4、直到 馬克思主義 的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準(zhǔn)確而深刻的定義。
      5、道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種 社會價值 追求，是一種規(guī)范性的道德。
      6、亞里士多德把 國家 等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。
      7、柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。
      8、馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、意識形態(tài) 上層建筑和三大結(jié)構(gòu)。
      9、政治權(quán)利 是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。
      10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是
      理性經(jīng)濟(jì) 人，他們遵循著個......。
      11、理想主義 方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。
      12、馬基雅維利 被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。
      13、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、價值中立 問題。
      14、理論 與政治不分是儒家思想的特色。
      15、自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的 君主專制 政治延續(xù)2000多年。
      16、儒家政治學(xué)說的核心是 仁政，主張為政以德，修己治人。
      17、儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和 霸道。
      18、墨子的政治學(xué)說以 兼愛、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。
      19、道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào) 無為而治。
      20、行為主義 就是堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。
      21、公民權(quán)利 指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。
      22、公共權(quán)力具有 權(quán)威性 和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。
      23、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)利  的濫用是社會動蕩的根源。
      24、公共利益 是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在......。
      25、法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出 人民主權(quán) 學(xué)說。
      26、在我國，制度化的政治接觸渠道是 信訪。
      27、政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的 公共利益 的訴求。
      28、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會 價值和利益 分配中處于優(yōu)勢地位。
      29、公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是 公共利益。
      30、中國人民 政治協(xié)商會議 是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。
      31、國家的三要素說，認(rèn)為具有 人民、土地、主權(quán)者即為國家。
      32、馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為 傳統(tǒng)型權(quán)威 國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。
      33、封建地主階級在進(jìn)行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采取 君主專制 的中央集權(quán)制。
      34、政府以 法律制度 為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。
      35、國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為
      單一制 和復(fù)合制。
      36、權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為 分權(quán)原則。
      37、專制君主制 是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。
      38、從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和 議行合一原則。
      39、政府的 權(quán)威性 是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。40、分權(quán)制衡 原則主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。
      41、政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是 個人、社會、國家三者的關(guān)系問題。
      42、從中國的歷史演變來看，國家 與 社會 的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。
      《政治學(xué)原理》
      43、中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是 工會、青年組織和婦女組織。
      44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^ 選舉 或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。
      45、美國政治舞臺一直由 民主黨 和共和黨所把持。
      46、政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得 政府權(quán)力。
      47、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代 議會民主 政治發(fā)展的產(chǎn)物。
      48、政治社團(tuán) 提供信息 的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。
      49、一元主義 和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基本模式。
      50、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和
      軍人集團(tuán) 往往是政府的重要支持力量。
      51、政治秩序 是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。
      52、政治秩序最關(guān)鍵的核心是 政治合法性 或者說政治共識的存在。
      53、寬容 而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。
      54、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的 政治秩序 的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。
      55、憲政制度將選舉制度、代議制度和 權(quán)力制約 結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。
      56、憲政 制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。
      57、政治 合法性危機(jī) 主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。
      58、善治 即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。
      59、古代社會治理的核心理念是 統(tǒng)治。
      60、政治合法性 是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。61、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān) 人民權(quán)利 的思想。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過 政治斗爭 才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63、與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用 普選制。64、制約權(quán)力 是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。
      65、政治參與是普通公民通過各種 合法方式 參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。
      66、從政治參與的主體來看，政治參與是 普通公民 的政治行為。
      67、在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作 人民團(tuán)體，包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。
      68、我們把人民運(yùn)用其 民主權(quán)利 直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69、孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易 濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。
      70、根據(jù) 分權(quán)制衡 思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。
      71、政治文化 是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過 政治社會化 得以傳播和沿襲。
      73、個人主義 是自由主義的核心原則。
      74、現(xiàn)代社會科學(xué)把 意識形態(tài) 當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。
      75、作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個人自由永遠(yuǎn)目的、國家權(quán)威 始終是手段。
      76、自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo) 法律下的自由。77、現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的 經(jīng)濟(jì)自由 和最小可能的政府管制。78、順從型 政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。
      79、第三條道路 是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個政治口號。80、根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài) 指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。
      81、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類： 政治革命 和政治改革。
      82、早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化 三個階段。83、政治 正義觀 是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評價政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。84、政治穩(wěn)定 是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。
      《政治學(xué)原理》
      85、政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理 的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。86、憲政建設(shè) 是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。
      87、憲政 主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。
      88、建設(shè)社會主義 政治文明 的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。89、政治穩(wěn)定 是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。90、選舉權(quán)和 罷免權(quán) 是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。
      91、作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92、民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo) 寬容精神 和個人獨(dú)立。
      93、代議制民主 理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。94、憲法和 個人權(quán)利 被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。
      95、憲政制度將選舉制度、代議制度和 權(quán)利制約 結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。96、民主化 意味著兩個方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。
      97、哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是 暴民統(tǒng)治 的典型。98、19世紀(jì)，由于 市場經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。
      99、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和 對人民的保護(hù) 兩方面的內(nèi)容。
      100、具有現(xiàn)代化和 民主意識 的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。
      三、名詞解釋：
      1、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。
      2、政治學(xué)是指研究人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會公共權(quán)力來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的社會關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
      3、行為主義是指堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。
      4、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。
      5、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。
      6、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。
      7、國家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。
      8、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。
      9、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。
      10、二元君主制是指國家最高權(quán)力形式上由君主與議會共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對君主負(fù)責(zé)，議會不能充分發(fā)揮自己的作用。
      11、共和制是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行的政體。
      12、國家元首是指一個國家實(shí)際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。
      13、壓力集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。
      14、政治社團(tuán)組織就是在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團(tuán)體。
      15、市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。
      《政治學(xué)原理》
      16、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。
      17、政黨制度就是指由國家法律所確定或在實(shí)際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位和作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。
      18、公開性指每一個公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實(shí)施有效的監(jiān)督。
      19、政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。
      20、政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與看法。
      21、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。
      22、治理治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。
      23、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。
      24、選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。
      25、選舉制度是一個國家通過法律規(guī)定的關(guān)于選舉國家代議機(jī)關(guān)代表以及國家公職人員的原則、程序和方法等各項(xiàng)制度的總稱。
      26、政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。
      27、社會監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。
      28、公民監(jiān)督主要是指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。
      29、政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。
      30、意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。
      31、政治信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。
      32、政治革命是指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴力行動，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。
      33、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。
      34、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。
      35、憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。
      36、有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。
      37、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。
      38、民主化就是社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。40.權(quán)利是指某人或某一群體所享有的從事某種行為的資格或正當(dāng)性。41.公共權(quán)力指的是公共行為主體對公共行為客體的制約能力和力量。
      42.公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。43.利益就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會內(nèi)容和特性的需要。
      44.個人利益是指從公民個人角度出發(fā)，基于一定的社會生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，源于人們生理、心理需求的物質(zhì)及精神需要。
      55.團(tuán)體利益就是出于同一社會關(guān)系和社會地位的人們在維護(hù)各自利益的基礎(chǔ)上結(jié)成的共同利益。46.比例代表制又稱比例選舉制，即根據(jù)參加競選的各政黨得票多少，按比例分配議席的制度。47.政府職能是指政府在社會中所承擔(dān)的職責(zé)和功能，它反映了政府的實(shí)質(zhì)和活動的內(nèi)容。39.權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。
      《政治學(xué)原理》
      48、民主的限度就是指民主作為一種制度所適用的有限范圍，這一范圍可以從民主作為公共生活、作為國家形式和作為多數(shù)統(tǒng)治三個角度來加以限定。
      49、政治情感是政治主體對政治體系、政治活動、政治事件和政治人物等形成的自發(fā)的內(nèi)心體驗(yàn)和感受，是政治主體在認(rèn)知過程中形成的對政治事件、人物、活動等的好惡、親疏等心理反應(yīng)。
      50、全球化指人類社會生活跨越國家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進(jìn)程與趨勢。
      51、一黨居優(yōu)制是指在多黨競爭局面下一黨長期居于統(tǒng)治地位的政黨制度。
      52、政治心理是社會成員在政治社會化過程中形成的對社會政治生活的各個方面的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為人們對政治生活的某一特定方面的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣和信念等等
      四、簡答題
      1、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？ A:（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；
      （3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。
      2、什么是政治？如何理解政治的含義？
      A:（1）政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。
      （2）對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：
      a、它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；b、它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；c、它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。
      3、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？
      A:（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；（4）墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。
      4、從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？
      A:（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具；
      （2）可以從以下三個方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系，同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個人或者機(jī)構(gòu)對另一個人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。
      5、從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾代的發(fā)展變化？ A:從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”：
      （1）第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)；（2）第二代“權(quán)利”指社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利；
      （3）第三代“權(quán)利”指向社團(tuán)和群體，包括少數(shù)民族語言權(quán)、民族自治權(quán)、維持整體環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)等。
      6、憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？
      A:（1）自由權(quán)，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；
      （2）平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動中公民資格、機(jī)會的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等；
      （3）民主權(quán)，各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。
      《政治學(xué)原理》
      7、法治原則一般包括哪些內(nèi)容？
      A:（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（2）法律面前人人平等；（3）國家制定的法律必須是良法；（4）各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨(dú)立。
      8、構(gòu)成憲法精神的原則統(tǒng)一體是什么？ A:（１）、人民主權(quán)原則，人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。；（２）、權(quán)力制約原則，權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則；（３）、法治原則，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。
      三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。
      9、市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？
      A:（1）多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；（2）健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。
      10、政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么？ A:（1）政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。
      11、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的主要特點(diǎn)是什么？
      11、（1）在國家政治生活中，除了中國共產(chǎn)黨之外，還存在著其他8個政黨，這些政黨都是社會主義政治生活中的合法政黨和積極力量；
      （2）中國共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是參政黨。中國共產(chǎn)黨不僅對國家實(shí)行思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，而且對各民主黨派實(shí)行政治領(lǐng)導(dǎo)。
      12、政治社團(tuán)的特征是什么？
      A:（1）政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織；（2）政治社團(tuán)是社會成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；
      （3）政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實(shí)施過程的政治組織；（4）政治社團(tuán)是群眾性政治組織。
      13、如何理解治理的含義？
      A:治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。這一概念具有如下幾個要素：（1）治理的目的是維護(hù)一種政治秩序；
      （2）治理具有公共性，其對象是公共事務(wù)；（3）治理是一種綜合性的政治行動。
      14、政治參與的特征是什么？
      A:（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；
      （2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；
      （3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；
      （4）從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。
      15、政治參與的意義有哪些？
      A:（1）政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展；
      （2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長政策的力量；
      （3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動社會福利事業(yè)。
      《政治學(xué)原理》
      16、保守主義如何看待財產(chǎn)私人所有？
      A:保守主義把財產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：（1）財產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；（2）它也鼓勵人們尊重法律，尊重他人財產(chǎn)；
      （3）財產(chǎn)也是人的個性的外化，人們總是用其所有來定義和評價一個人；（4）財產(chǎn)私人所有會增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識
      17、政治革命的特征是什么？
      A:（1）政治革命是以革命階級為主體的政治活動，是革命的階級推翻落后、反動階級的統(tǒng)治的運(yùn)動；
      （2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；
      （3）政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；
      （4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動的階級統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。
      18、政治改革的特征是什么？
      A:（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；
      （2）政治改革是有計劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；
      （3）政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；
      （4）政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。
      19、寬容和理性精神在政治上的含義是什么？
      A:（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識；
      （2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；
      （3）每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。20、民主的限度是什么？
      A:（1）輕視個人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；（2）趨附時尚，可能降低政策水平；（3）爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。
      21、經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？
      A:（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的基礎(chǔ)之一；
      （2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長；
      （3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識和個人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個民主制度。
      22、為什么說中產(chǎn)階級是天生的民主派
      A:中產(chǎn)階級是天生的民主派因?yàn)樗麄儯海?）崇尚自由，反對干涉；（2）主張合作雙贏，反對你死我活；
      （3）傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治
      23、民主可能的具有的缺陷有哪些？
      A:（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；（2）民主須以不干涉社會自主為限度；（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。
      24、實(shí)現(xiàn)政治合法性存在如下幾種途徑：
      A:（1）建立政治共識。政治共識的統(tǒng)一是政治合法性的根本所在，它是人們在政治合作中對于合作方式以及合作剩余分割的基本觀念，也是人們對于政治正義的認(rèn)識。在政治共識這一問題上，古代社會和現(xiàn)代社會對于有著不同的觀念。在古代，人們不但要求在政治共識上存在統(tǒng)一，還要求整個社會對于世界、宗教、社會的觀念獲得統(tǒng)一，其建立政治共識的途徑主要是通過意識形態(tài)的傳播，從而形成一種綜合性的教義觀念。而在現(xiàn)代，人們在世界、人生、社會等基
      《政治學(xué)原理》
      本問題上存在著深刻的對立，當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過重疊共識的形式來實(shí)現(xiàn)的，形成一種理性多元主義的現(xiàn)實(shí)。因此在當(dāng)代，只能要求社會共同體中的成員在政治的基本問題上而不是世界觀、人生觀及其價值觀等問題上取得基本的一致；（2）憲政建設(shè)。憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)政治合法性中非常重要的一環(huán)，它是政治制度合法性的實(shí)現(xiàn)方式。對于新的政治體系來說，往往是在政治革命發(fā)生以后，用憲法來規(guī)定這一體系的各種基本的政治制度。憲政建設(shè)的根本意義在于它的程序正義。憲政體制除了要求有一部良好的憲法外，還包括一系列的基本政治制度。這些制度規(guī)定了政治正義的實(shí)現(xiàn)方式，維護(hù)了政治秩序的穩(wěn)定，從形式的角度確保政治體系的運(yùn)行不能違背人們的政治正義觀念；（3）提高政治體系的效率。政治體系的效率對于政治合法性也有著重要的意義。在當(dāng)代社會，如果某種政治制度在政治正義觀取得優(yōu)勢，在績效方面卻落后于別的備選制度，這也可能會削弱這一政治體系的合法性。提高政治體系的效率，首先就要求政府的職能合理，機(jī)構(gòu)精簡，能夠符合市場經(jīng)濟(jì)對政治體系的要求；其次，在全球化時代，由于各種治理問題的全球化，政治體系還應(yīng)具有相當(dāng)?shù)膮f(xié)作精神和適應(yīng)能力，能夠面對全球化時代各種經(jīng)濟(jì)社會問題所提出的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)高效的治理；
      25、在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：
      A:（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；（2）完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競選人資格的逐步開放、罷免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的；（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑；（4）堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國社會主義革命與社會主義革命和建設(shè)中，在中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。各民主黨派參與國家政權(quán)的組成，參與重大國策的協(xié)商，參與國家事務(wù)的管理，是社會主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。
      26、為什么說中產(chǎn)階級是天生的民主派？
      A:中產(chǎn)階級是天生的民主派因?yàn)樗麄儯海?）崇尚自由，反對干涉；（2）主張合作雙贏，反對你死我活；(3）傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是
      27、憲法對國家政權(quán)組織的建構(gòu)提出了哪些原則要求？
      A: 綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求：（１）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑；（２）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。建立、健全權(quán)力制約機(jī)制是建設(shè)現(xiàn)代國家的基本環(huán)節(jié)。當(dāng)人民主權(quán)原則確立以后，人們卻發(fā)現(xiàn)無論多么民主的政體都無法做到所有的人都能直接來行使權(quán)力，因此必然要求國家權(quán)力的所有者與國家權(quán)力的委托行使者的相互分離，這樣一來主權(quán)者如何控制執(zhí)政者就成為政治設(shè)計中的一個現(xiàn)實(shí)問題。為了保障國家權(quán)力所有者應(yīng)有的地位和作用，并
      《政治學(xué)原理》
      使這種保障機(jī)制具有足夠的權(quán)威，確認(rèn)權(quán)力制約機(jī)制的根本法也就應(yīng)運(yùn)而生。就憲法的基本內(nèi)容來說，不僅應(yīng)該首先確認(rèn)人民主權(quán)原則，保障公民權(quán)利始終處于核心、主導(dǎo)的地位，而且對國家權(quán)力不同部分之間的制約機(jī)制也應(yīng)有明確的規(guī)定。因此，權(quán)力制約成為憲法對國家組織建構(gòu)的核心要求之一；（３）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機(jī)關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)。縱觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時一般都包括以下內(nèi)容：第一，憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；第二，法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；第三，國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；第四，各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時的意志來進(jìn)行；第五，司法獨(dú)立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨(dú)立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障；（4）三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。
      28、行為主義政治學(xué)的主要理論內(nèi)容是什么？
      A: 行為主義政治學(xué)本質(zhì)上是政治學(xué)研究對象和方法的革新，其主要特點(diǎn)體現(xiàn)在； 其一，主張以政治行為和行為互動作為政治學(xué)的研究對象； 其二，注重政治研究形式和手段的精確化、數(shù)量化，因而注重定量研究而拋棄定性研究； 其三，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)分析為核心內(nèi)容的實(shí)證性政治研究，主張政治研究應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)性和描述性的；其四，認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)該價值中立，以不偏不倚的科學(xué)態(tài)度和方法得到公正的結(jié)論；其五，吸收大量的社會科學(xué)和自然科學(xué)研究方法，對政治現(xiàn)象展開多種方式、多種角度、多個層次的研究，構(gòu)成了形形色色的政治學(xué)說，大大拓寬了政治學(xué)研究的領(lǐng)域，形成了諸如政治社會學(xué)、政治心理學(xué)等等大量邊緣學(xué)科；其六，規(guī)定自己的分析任務(wù)不在于政治的“應(yīng)然”，而在于政治的“實(shí)然”，因此，在政治現(xiàn)實(shí)性上，它表現(xiàn)為從技術(shù)角度看，怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和權(quán)力分配，而不是闡明統(tǒng)治為何是合理的；
      29、怎樣認(rèn)識政治研究中理性主義與現(xiàn)實(shí)主義觀念的差異？
      A:（1）在眾多政治設(shè)計思路中，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對人性和公共權(quán)力的認(rèn)識和評價的截然不同；（2）理想主義方案：對人性持樂觀主義態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處；如果有人昧了“良心”，那主要是由于環(huán)境不善，或者一時糊涂，跟著別人沒有學(xué)好。所以，通過改善環(huán)境或強(qiáng)化教育，人總會“棄暗投明”，返璞歸真。在此基礎(chǔ)上，對公共權(quán)力也多持肯定性傾向，認(rèn)為政治權(quán)力代表公意，以為人民服務(wù)為宗旨，如果偶爾出現(xiàn)“惡政”或“暴政”，那一定是當(dāng)政者個人品德出了問題，需要整頓，需要思想教育，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)人廉潔自律，以提高其為人民服務(wù)的自覺性。基于上述認(rèn)識，政治設(shè)計的核心是尋求一個“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是“人治”社會的政治設(shè)計思路；（3）現(xiàn)實(shí)主義方案：對人性持悲觀主義態(tài)度，一般主張性惡論，認(rèn)為只有饑餓才能使人勤奮，只有法律才能使人為善。人是自私的動物，自利自愛、趨利避害、求福避禍?zhǔn)侨说谋拘?。人原本就不是天使，今后也別指望會變好。能做到彼此不傷害就謝天謝地了。在此基礎(chǔ)上，對公共權(quán)力也多持否定性傾向，認(rèn)為公共權(quán)力本身就是“惡”，用好了能以“惡”制“惡”，用不好就更是變本加厲，雪上加霜。所以，政治設(shè)計的核心是尋求一個好的制度安排，這種制度使“好人”不會變“壞”，使哪怕是“壞人”也無法“作惡”。這是“法治”社會的政治設(shè)計思路。
      30、關(guān)于權(quán)力的定義具有代表性的觀點(diǎn)有哪些？
      A:（1）霍布斯認(rèn)為權(quán)力是行動者與行動對象之間的因果關(guān)系。（2）羅素認(rèn)為“權(quán)力可以定義為有意努力的產(chǎn)物”（3）馬克思，韋伯把權(quán)力定義為“在社會交往中一個行為者把自己的意志強(qiáng)加在其他行為者之上的可能性”（4）拉斯韋爾和卡普則認(rèn)為“權(quán)力是施加影響力的特例：這是借助制裁背景擬行政策的行為來影響他人的決策的過程。（5）羅斯金定義權(quán)力：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，其次權(quán)力是一種能力，權(quán)力又
      31、西方的政治社團(tuán)在政治生活中所發(fā)揮的作用是什么？
      A:在西方國家，形形色色的政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動，在不同程度上維護(hù)了本社團(tuán)成員的利益，而且還從各個方面影響了國家的政治生活。首先，它通過在競選中的活動對政府權(quán)力的更迭產(chǎn)生影響。其次，政治社團(tuán)通過院外活動
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      影響了國家的立法以及行政部門的政策。此外，政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動還在某種程度上起著協(xié)調(diào)社會各階級、階層以及社會團(tuán)體之間的關(guān)系，從而維護(hù)正常的政治秩序；
      32、我國的政治社團(tuán)在政治生活中所發(fā)揮的作用是什么？
      A:（1）各政治社團(tuán)在黨、政府與本社團(tuán)群眾之間起到了橋梁和紐帶作用；（2）各政治社團(tuán)通過對黨和政府的監(jiān)督，在一定程度上促進(jìn)了執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)和政府的廉政建設(shè)；（3）各政治團(tuán)體通過各種形式的參政議政，對黨和國家的政策制定、立法活動產(chǎn)生一定影響。
      33、善治的效率精神包括哪幾方面的內(nèi)涵？
      A:第一，管理效率，即指管理的成本與效果的比較。在政策執(zhí)行方面，它有兩方面的基本意義，一是管理機(jī)構(gòu)設(shè)置合理，管理程序科學(xué)，管理活動靈活；二是最大限度地降低管理成本。善治概念與無效的或低效的管理活動格格不入。善治程度越高，管理的有效性也就越高。第二，制度效率。管理效率主要關(guān)注在既定制度模式下，特定管理行為的成本與收益分析。而制度效率則是將兩種不同的制度進(jìn)行比較，分析這兩種制度對于經(jīng)濟(jì)、社會的影響。制度效率比較的對象十分廣泛，善治所關(guān)注的，不僅僅是某一特定治理行為本身的效率，更關(guān)注某種制度它的影響。善治要求對效率的衡量必須放在大的環(huán)境中全盤平衡，綜合考慮，從而得出效率高低的評價。第三，回應(yīng)性。回應(yīng)性是責(zé)任性在效率問題上的體現(xiàn)。它的基本意義是，公共管理人員和管理機(jī)構(gòu)必須對公民的要求做出及時的和負(fù)責(zé)的反應(yīng)，在必要時還應(yīng)當(dāng)定期地、主動地向公民征詢意見、解釋政策和回答問題?；貞?yīng)性越大，善治的程度也就越高。
      34、試述政府具有哪些特性？
      A:政府是立法、行政和司法等國家機(jī)關(guān)的總稱。作為履行國家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性：（１）階級性。政府的階級性是其賴以建立的社會關(guān)系和社會環(huán)境所規(guī)定的，是國家的階級性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。政府的階級性決定了它本質(zhì)上是統(tǒng)治階級實(shí)行階級統(tǒng)治的工具，政府活動是按照統(tǒng)治階級的利益和要求，對于社會進(jìn)行政治統(tǒng)治和政治管理。作為政府的本質(zhì)特征，政府的階級性對于政府及其活動具有主導(dǎo)性的作用，并且貫穿在政府的機(jī)構(gòu)構(gòu)成、制度設(shè)置、政策制定、價值倡導(dǎo)和各種實(shí)際活動中。就此而言，階級性是政府的靈魂，統(tǒng)治階級的性格構(gòu)成了政府的基本性格；（２）公共性。國家本質(zhì)上是一種階級的統(tǒng)治，但是，在剝削階級統(tǒng)治的社會，統(tǒng)治階級為了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是實(shí)現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式；（３）權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。一方面，政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力，這是國家權(quán)力強(qiáng)制性在政府機(jī)構(gòu)方面的具體要求和合法賦予。另一方面，政府又必須得到多數(shù)社會成員的認(rèn)同，只有這樣，政府才能有序、有效地進(jìn)行社會政治統(tǒng)治和政治管理，這是國家權(quán)力的政治合法性在政府特性方面的延伸。國家權(quán)力特性在政府構(gòu)成和運(yùn)行中的這種體現(xiàn)，在實(shí)際政治生活中，形成了政府的特有的權(quán)威性，即政府權(quán)力與其所統(tǒng)治和管理的社會成員之間的命令——服從關(guān)系，只有在這種關(guān)系中，政府的職能才能得到實(shí)現(xiàn)；（４）有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。各政府機(jī)關(guān)按照一定的原則和程序結(jié)成有機(jī)聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級意志的完整統(tǒng)一的貫徹實(shí)行。同時，政府都是以組織的形式而存在和運(yùn)行的，這些組織由特定的人員、物質(zhì)和財力等要素按照特定的原則和規(guī)則構(gòu)成，政府的權(quán)力依托這些組織機(jī)構(gòu)而得以行使，按照這些組織的原則、規(guī)則和程序得以實(shí)施；（５）特定的職能規(guī)定性。從總體上來看，政府執(zhí)行著國家的對內(nèi)和對外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但是，在不同的歷史時期、不同的社會經(jīng)濟(jì)背景下，各個不同的國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。另一方面，就政府內(nèi)部的不同機(jī)構(gòu)和部門來看，其職能分工又有其特定的規(guī)定性，這些機(jī)構(gòu)和部門按照政府在特定歷史條件下的特定職能分工、相互協(xié)調(diào)和有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了政府的總的職能。
      35、試述社會監(jiān)督具有哪些功能？
      A:社會監(jiān)督的功能是指社會監(jiān)督主體依法對國家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動所產(chǎn)生的社會政治功效和價值。一般來講，社會監(jiān)督具有以下五個方面的功能：（1）社會監(jiān)督的預(yù)防功能。社會監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。（2）社會監(jiān)督的矯正功能。對權(quán)力主體的防范不可能天衣無縫，對其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時的矯正和補(bǔ)救。（3）社會監(jiān)督的懲戒功能。由于社會監(jiān)督對濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國家對其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會監(jiān)督的懲戒功能。（4）社會監(jiān)督的保健功能。社會監(jiān)督的功能不僅在于它對社會政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。（5）社會監(jiān)督的教育功能。社會監(jiān)督不僅能保障國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過參與監(jiān)
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      督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。通過社會監(jiān)督可以使社會公眾的種種意見、批評和不滿宣泄出來并要求執(zhí)政者感知到和做出相應(yīng)反應(yīng)，真正體驗(yàn)到憲法所規(guī)定的自由民主權(quán)利，從而進(jìn)一步激發(fā)公民意識和積極參政熱情，也有助于實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同。隨著社會監(jiān)督的有效實(shí)現(xiàn)，公民的政治責(zé)任感、政治參與熱情和積極性普遍提高，進(jìn)而也必然提高自己的行為能力。隨著公民監(jiān)督行為能力的增強(qiáng)，他們也就更愿意參與政治，使自己的監(jiān)督更有效、更有力度。
      36、政治革命不同于其他政治發(fā)展方式的特征有哪些？
      A:（1）政治革命是以革命階級為主體的政治活動，是革命的階級推翻落后、反動階級的統(tǒng)治的運(yùn)動；（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；（3）政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；（4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動的階級統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。
      37、民主化的“三次浪潮“指的是什么？
      A:民主對于古希臘，羅馬人來說是非常熟悉的。相對于那種古代民主，現(xiàn)代民主不僅是村莊，部落或城邦的民主，它更是民族國家的民主。在西方社會邁向民主的最初推動力發(fā)生在17世紀(jì)上半葉，到目前為止，政治民主化經(jīng)歷了三次大的浪潮.第一波民主化起源于美國革命和法國革命，美國大約在1828年開始了第一波的民主化，在以后的數(shù)十年中，其他國家也逐漸擴(kuò)展了選舉范圍，確立了總理（首相）和內(nèi)閣對議會負(fù)責(zé)的制度。第二波民主化始于第二次世界大戰(zhàn)。盟軍的占領(lǐng)促進(jìn)了民主制度在西德、意大利、奧地利、日本和韓國的確立。第三波民主化浪潮首先出現(xiàn)在南歐。在葡萄牙于1975年結(jié)束獨(dú)裁后的15年間，民主政權(quán)在歐洲、亞洲和拉丁美洲30個國家取代了威權(quán)政權(quán)。
      38、政治認(rèn)知過程包括哪幾個階段？
      A:包括政治知覺、政治印象和政治認(rèn)知判斷三個階段：政治知覺是政治主體對政治認(rèn)知客體形成的整體概念。政治印象是政治主體在政治知覺的基礎(chǔ)上對政治客體形成的較為固定的記憶。政治認(rèn)識判斷則是政治主體在前兩個過程基礎(chǔ)上對認(rèn)識客體的評價和推論，從而形成的認(rèn)識對象的綜合分析。
      39、為什么現(xiàn)代化容易出現(xiàn)不穩(wěn)定的呢？
      A:（1）現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。（2）新舊價值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會關(guān)系調(diào)整和生活改善的步伐時，處于變革社會中的人們的價值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。（3）人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型過程中，人們對社會的期望受到多種因素的影響和推動，會急劇膨脹，甚至可能帶來一場“期望革命”。與此同時，文化變遷使得人們的政治參與意識增強(qiáng)。（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程，政府面對急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會形勢，往往無力進(jìn)行整合和管理，形成一個“弱政府”。政府的官員也在原有價值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻；（5）此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國際體系中的霸權(quán)國家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢更加復(fù)雜。40、試述中國傳統(tǒng)政治研究具有哪些結(jié)構(gòu)行特點(diǎn)？
      A:（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概括。中國政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個等級尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個“大家長”，這個家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治；（3）從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國理想；忠孝觀念，三綱五常；等級制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。
      《政治學(xué)原理》
      41、社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？
      A:（1）應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體（一般來講是各種政治社團(tuán)）、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。
      42、現(xiàn)代西方政治學(xué)的心理學(xué)研究方法有哪些特點(diǎn)？
      A:一是研究對象主要是人的政治心理；二是研究兼顧人的政治心理的潛意識和有意識兩個方面，尤其重視人的潛意識和人的政治本能；三是重視圍繞著政治權(quán)力展開政治研究，因?yàn)檎螜?quán)力本質(zhì)上是一種心理影響力；四是重視心理測驗(yàn)，重視數(shù)據(jù)的收集和分析；五是以政治心理研究作為政治行為乃至全部政治學(xué)研究的基礎(chǔ)。
      43、試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？
      A:政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。（3）實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會化的機(jī)構(gòu)。（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。
      44、試述中國傳統(tǒng)政治研究在哪些方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)？
      A:（1）君權(quán)神授說：解釋權(quán)力來源與權(quán)力監(jiān)督的最終力量；（2）圣賢政治觀：一種古代的精英政治理論——君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民；（3）倫理政治與尊君思想：用家庭倫理觀念來規(guī)范社會政治秩序，君主是大家長（4）重民養(yǎng)民教民思想：從防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂業(yè)，服從統(tǒng)治。在如何對待臣民的問題上，道家明確提出愚民主張，儒家則強(qiáng)調(diào)教民，教民服從，熱愛君主，熱愛大家庭，熱愛等級秩序。中國傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來（5）德刑兼重：儒家重德，法家重刑，統(tǒng)治者兼而用之。依照孔子的說法，乃“寬猛相濟(jì)”；（6）法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)：這是法家的思想，是統(tǒng)治者的必修課；（7）重農(nóng)抑商思想：中國的思想家認(rèn)為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。重農(nóng)抑商政策使得老百姓中間產(chǎn)生不了強(qiáng)大的力量來同政府相抗衡，消除了來自經(jīng)濟(jì)力量的威脅；（8）天朝大國理想：在中國人的國際政治觀念中，中國是世界中心，中華文明是世界之歸依；（9）忠孝觀念，三綱五常：主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀念，尊卑觀念，習(xí)以為常，覺得天經(jīng)地義。在這樣的思想觀念中，追求奇裝異服不被允許，追求個性化也得不到認(rèn)同，發(fā)明“奇技淫巧”更要受到懲罰；（10）等級制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念：春秋大義，名分制度。每個人在制度結(jié)構(gòu)中有一個恰當(dāng)?shù)奈恢?，不能有非分之想?1）守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改：這表現(xiàn)在以上各個方面的原則之中，也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝的制度可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權(quán)、君主專制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策等方面；（12）“湯武革命，應(yīng)天順人”：上述各項(xiàng)理論和原則足以保證國家統(tǒng)治的長治久安，但“變故”也是常有的。社會出現(xiàn)重大變數(shù)，改朝換代之后，一切都可以重來。
      45、西方國家社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式是什么？
      A:(1)游說；由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f客直接對參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說服工作。(2)決策咨詢；政治社團(tuán)針對政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問，從而影響政府公共政策。(3)社交活動；政治社團(tuán)針對政府官員和議員，展開公關(guān)活動的重要方式是定期或不定期地舉行社交活動(4)支持競選；在競選過程中政治社團(tuán)通過支持候選人的提名，提供政治捐款，協(xié)助選民登記，動員選民參加投票等活動，支持對其表示友好的候選人當(dāng)選或連任(5)主導(dǎo)輿論；政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。（6）非常規(guī)方式。政治社團(tuán)有時候也采用非常規(guī)手段或方式實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。
      46、試述政治社會化的途徑有哪些？
      A:1）家庭。家庭是政治社會化的第一個途徑。兒童時代的經(jīng)歷和影響對一個人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個人最初的、影響最為直接的政治社會化媒介。（2）學(xué)校。學(xué)校是一個人走向社會的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會化途徑。（3）大眾傳播工具。電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會政治社會化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識方面，而且在改造政治文化、《政治學(xué)原理》
      引導(dǎo)社會政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會化職能主要通過兩種方式：（a）通過新聞報導(dǎo)、輿論渲染等方式，吸引社會大眾對問題的關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政治認(rèn)知。（b）在宣傳報導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念、政治價值和政治感情。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具。一種新政治文化要上升成為社會的主體政治文化，必須通過廣泛的大眾傳播。因此，誰掌握了大眾傳播工具，誰就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（4）社會政治組織。各種各樣的社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會、職業(yè)協(xié)會、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等，也是政治社會化的重要途徑。（5）政治符號。特定的政治符號如國旗、國徽、國歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用；（6）教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。
      47、試述民主化的“三次浪潮“各有什么不同的特點(diǎn)？
      A:第一次浪潮:政治背景：取代絕對君主制和貴族制統(tǒng)治；內(nèi)外因關(guān)系：西方文化和政治實(shí)踐的自然演化;民主化方式：暴力革命。第二次浪潮：政治背景：取代法西斯統(tǒng)治，殖民地統(tǒng)治或個人軍事獨(dú)裁統(tǒng)治； 內(nèi)外因關(guān)系：通過外部壓力和非殖民化實(shí)現(xiàn);民主化方式：軍事戰(zhàn)爭。第三次浪潮：政治背景：取代一黨制，軍人政體或個人專制統(tǒng)治；內(nèi)外因關(guān)系：內(nèi)部民主條件發(fā)育成熟的自然結(jié)果，證明民主價值超越文化界限，得到世界認(rèn)同；民主化方式：妥協(xié)，選舉：非暴力的和平轉(zhuǎn)變。
      48、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容？
      A:
      1、尊重不同的思想和信仰，不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識；
      2、妥協(xié)精神；
      3、每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
      49、政治參與的基本特征是什么？
      A:（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。（4）從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。
      50、經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？
      A:(1)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的基礎(chǔ)之一；(2)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展；(3)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識到自身利益并希望表達(dá)出來。
      五、論述題
      1、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀。
      A:（1）認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個“理想國”就是一個“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面；（5）
      《政治學(xué)原理》
      認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。
      2、試述中國傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)．
      A:（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概括。中國政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個等級尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個“大家長”，這個家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治；（3）從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國理想；忠孝觀念，三綱五常；等級制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。
      3、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？
      A:“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：
      （1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；
      （2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害；
      （3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；
      （4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對社會秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
      4、試述政治權(quán)力具有哪些特性？
      A:政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：
      （1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點(diǎn)；（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。
      （4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”；
      《政治學(xué)原理》
      （5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。
      5、憲法對國家政權(quán)組織的建構(gòu)提出了哪些原則要求？
      A:綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求：
      （1）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑；
      （2）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。建立、健全權(quán)力制約機(jī)制是建設(shè)現(xiàn)代國家的基本環(huán)節(jié)。當(dāng)人民主權(quán)原則確立以后，人們卻發(fā)現(xiàn)無論多么民主的政體都無法做到所有的人都能直接來行使權(quán)力，因此必然要求國家權(quán)力的所有者與國家權(quán)力的委托行使者的相互分離，這樣一來主權(quán)者如何控制執(zhí)政者就成為政治設(shè)計中的一個現(xiàn)實(shí)問題。為了保障國家權(quán)力所有者應(yīng)有的地位和作用，并使這種保障機(jī)制具有足夠的權(quán)威，確認(rèn)權(quán)力制約機(jī)制的根本法也就應(yīng)運(yùn)而生。就憲法的基本內(nèi)容來說，不僅應(yīng)該首先確認(rèn)人民主權(quán)原則，保障公民權(quán)利始終處于核心、主導(dǎo)的地位，而且對國家權(quán)力不同部分之間的制約機(jī)制也應(yīng)有明確的規(guī)定。因此，權(quán)力制約成為憲法對國家組織建構(gòu)的核心要求之一；（3）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機(jī)關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)?？v觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時一般都包括以下內(nèi)容：第一，憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；第二，法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；第三，國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；第四，各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時的意志來進(jìn)行；第五，司法獨(dú)立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨(dú)立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障；
      （4）三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。
      6、試述人民主權(quán)原則。
      A:人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權(quán)的所有權(quán)，在國家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；
      （2）既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；（3）人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；
      《政治學(xué)原理》
      （4）憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。
      7、試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？
      A:政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：
      （1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會；
      （2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；
      （3）實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)，動員民眾。在當(dāng)代社會，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體；
      （4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒有贏得政權(quán)的時候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。
      8、試述政治社團(tuán)具有哪些功能？
      A:政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中所具有的功能是：
      （1）政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能，政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益；（2）政治社團(tuán)的意識形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團(tuán)的意識形態(tài)功既為維護(hù)成員利益提供了理論根據(jù)，也為發(fā)展和聚集成員，形成共同行動提供了條件；
      （3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問題的信息或資料。政治社團(tuán)能否有效動員本社團(tuán)成員和普通民眾，能否說服議員或政府官員，在很大程度上取決于它所提供情報的數(shù)量和質(zhì)量；
      （4）政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來完成某一具體目標(biāo)；
      （5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。在西方國家，大量的政治性利益集團(tuán)都是為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而建立和發(fā)展起來的。這些政治社團(tuán)的宗旨就是通過組織的力量，運(yùn)用政治手段來維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益；
      （6）政治社團(tuán)的政治社會化功能，可以使其成員通過社團(tuán)活動學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。一方面，其成員通過參加政治社團(tuán)的活動和社會政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價值和政治規(guī)范影響其成員。
      9、試述政治社團(tuán)在現(xiàn)代政治生活中的作用
      A:（1）政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)的功能、提供情報的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會化功能等。政治社團(tuán)所具有的這些功能決定了它在現(xiàn)實(shí)政治生活中發(fā)揮著重要的作用；（2）在西方國家，形形色色的政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動，在不同程度上維護(hù)了本社團(tuán)成員的利益，而且還從各個方面影響了國家的政治生活。首先，它通過在競選中的活動對政府權(quán)力的更迭產(chǎn)生影響。其次，政治社團(tuán)通過院外活動影響了國家的立法以及行政部門的政策。此外，政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動還在某種程度上起著協(xié)調(diào)社會各階級、階層以及社會團(tuán)體之間的關(guān)系，從而維護(hù)正常的政治秩序；
      《政治學(xué)原理》
      （3）在中國，各種政治社團(tuán)也通過利益表達(dá)活動在不同程度上實(shí)現(xiàn)本社團(tuán)成員的利益要求，同時也從各個方面影響了國家的政治生活。首先，各政治社團(tuán)在黨、政府與本社團(tuán)群眾之間起到了橋梁和紐帶作用。它們既向黨和政府反映本團(tuán)體成員的利益要求，使黨和政府在制定政策、法律時能最大限度地考慮到各群體的利益要求，又向本社團(tuán)成員傳達(dá)黨和政府的政策和法律。其次，各政治社團(tuán)通過對黨和政府的監(jiān)督，在一定程度上促進(jìn)了執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)和政府的廉政建設(shè)。最后，各政治團(tuán)體通過各種形式的參政議政，對黨和國家的政策制定、立法活動產(chǎn)生一定影響。
      10、試述如何形成一個良好社會？
      A:（1）良好社會指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會。良好社會包括以下基本因素：A存在著穩(wěn)定的政治共識，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；B政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識在社會意識形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來實(shí)現(xiàn)的；（2）在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件應(yīng)當(dāng)包括：
      a.人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神?，F(xiàn)代社會是一個利益多元化的社會，因而也必然是一個沖突頻度大為增加的社會。如果一種利益堅(jiān)持不肯妥協(xié)，必須與對方達(dá)到你死我活的結(jié)果方肯罷休，這將對社會秩序造成破壞性的后果。而良好社會要求對立利益的各方盡可能地理性地思考合作的后果，而不是不顧后果地對一己利益的堅(jiān)持。如果對立雙方都堅(jiān)持認(rèn)為自己的目標(biāo)、原則、要求是絕對正確的、絕對合理的和公正的，并認(rèn)為對方的一切都是錯誤的、不合理的，應(yīng)該全部拋棄的，這樣他們往往會不惜任何代價來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)、要求，可以想象其結(jié)果只能使矛盾更加尖銳，合作無法達(dá)成。因此，在良好社會里，人們抱有一種理性的態(tài)度，在承認(rèn)對方利益的基礎(chǔ)上做出讓步，使雙方各自的要求得到部分滿足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神； b.良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會的一個重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。法治是通過一種制度化的機(jī)制來協(xié)調(diào)不同利益的。制度既是某種特定的利益關(guān)系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。制度具有全局性。相對于其他手段來說，制度的影響不在于一時一地的事件或利益，而在于長期的整體的規(guī)范的作用。作為一種相互沖突的利益的解決制度，法治的根本作用在于讓人們自愿地表達(dá)其利益，綜合各種不同的利益，并以人們的偏好來自愿地做出裁決。在人治的情況下，制度如同虛設(shè)，社會治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂為轉(zhuǎn)移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。而在法治的情況下，人們可以對制度形成一種穩(wěn)定的預(yù)期，從而有利人們在政治中有序地解決其利益沖突；
      c.存在一個有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，這對于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機(jī)制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。從博弈論的角度來看，前者規(guī)定了人們討價還價的外部邊界，而后者則提出了討價還價的內(nèi)部選擇。協(xié)商機(jī)制并不僅僅是人們通常所說的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的規(guī)范，而這涉及到各個民族的文化背景和生活方式。因?yàn)槭裁礃拥膮f(xié)商機(jī)制才有效并不是純粹抽象的理論問題，它關(guān)系到參與博弈的行動者對于策略的選擇。協(xié)商機(jī)制需要重視團(tuán)體的自主性。一個在適當(dāng)范圍內(nèi)保護(hù)自己利益的團(tuán)體并不意味著與政府的對抗，而是對政府管理功能的一種彌補(bǔ)。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決；
      d.存在一個高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識之上的執(zhí)行國家意志的組織，一個高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識付諸現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)濟(jì)管理上看，它可以使國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一個良好的勢頭；從社會管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會轉(zhuǎn)型所帶來的社會問題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。
      11、試述“善治”模式具有哪些特征？
      A:善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：
      （1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)（包括社會的、私人的）只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動的新型關(guān)系；
      （2）善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理并不是一個封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會國家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé)任。國家與社會之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會中國家與社會的未分
      《政治學(xué)原理》
      化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的；
      （3）善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號施令、制定政策和實(shí)施政策，對社會公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商，成員的意見能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開、公平和公正；
      （4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號施令來達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。
      12、試述統(tǒng)治模式的基本特征是什么？
      A:古代社會的治理的核心理念是統(tǒng)治，其模式可稱為統(tǒng)治模式，它具有如下幾個方面的基本特征：
      （1）政治色彩濃厚。在古代社會，政治、行政二者合一，以統(tǒng)治為核心理念的政治管理行為是作為政治的附屬行為，公共性尚未得到充分自覺。此時的治理基本上是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，而很少具有公共利益的色彩；
      （2）治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。在奴隸社會和封建社會，神權(quán)論大行其道，最高統(tǒng)治者——君主或教皇被認(rèn)為是神在人間的代表，政府權(quán)力來源于神，來源于最高統(tǒng)治者。權(quán)力的擁有者和行使者在欺壓愚弄人民的同時，居高臨下地統(tǒng)治著人民，防止人民起來反抗；
      （3）政府職能包羅萬象。在古代社會，國家與社會領(lǐng)域的界限是模糊的，國家和社會高度融合。國家可以隨時侵入社會，但社會力量對于政府的參與也往往缺乏制度化的渠道。國家與社會的界限不明導(dǎo)致國家權(quán)力的分化程度也比較低，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府。政府職能一方面非常廣泛，另一方面專業(yè)化程度低，這使得治理的效率非常低下；
      （4）治理方法單一。在奴隸社會和封建社會，以統(tǒng)治為核心理念的治理主要運(yùn)用酷刑和宣傳教化的手段。統(tǒng)治者一方面用殘酷的刑罰威懾民眾，另一方面用教化的手段用宗教或宗教化的思想禁錮民眾。治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果。
      13、試述政治選舉的意義和作用是什么？
      A:（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。選舉是使市民社會與政治國家相聯(lián)系的基本途徑。由于國家權(quán)力的行使者只能是少數(shù)人，這樣就導(dǎo)致了國家權(quán)力的所有者與行使者相互分離，并因而形成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和絕大多數(shù)被領(lǐng)導(dǎo)者的相互矛盾。選舉制度則為解決這種相互分離和相互矛盾狀況提供了根本的途徑；
      （2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。公民與國家權(quán)力行使者的這種委托關(guān)系，決定了權(quán)力行使者必須向全體公民負(fù)責(zé)。如果公民撤回對權(quán)力行使者的委托，那么權(quán)力行使者的存在、延續(xù)以及權(quán)力行使也就失去了合法依據(jù)。在這種情況下，公民可通過民主程序重新選舉產(chǎn)生新的符合自己意愿的權(quán)力行使者。這就要求權(quán)力行使者必須堅(jiān)持為社會公眾服務(wù)，時刻牢記對權(quán)力所有者負(fù)責(zé)的思想；
      （3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段。國家的統(tǒng)治、社會的管理都必須以民意為依歸。選舉就是形成、表達(dá)民意的理想方式。同時，公民通過選舉活動的參與，還可以增強(qiáng)民主意識。公民通過參與選舉，不僅會對自己的地位和作用產(chǎn)生明確的認(rèn)識，而且還能增強(qiáng)其分析和判斷政治現(xiàn)象、政治問題的能力，從而積極地參政、議政；
      （4）政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。經(jīng)濟(jì)蕭條、通貨膨脹、政局不穩(wěn)、集團(tuán)利益沖突激烈等社會矛盾和社會危機(jī)是影響國家政治秩序和社會安定的重要因素。雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。通過選舉，不僅可以使社會公眾之間、社會公眾與其代表之間更為緊密地聯(lián)系在一起，而且還可以集思廣益，對各種政策選擇方案進(jìn)行論證，從而為各種社會問題尋找到合理的能為人們所接受的解決方法。
      《政治學(xué)原理》
      14、試述社會監(jiān)督具有哪些功能？
      A:社會監(jiān)督的功能是指社會監(jiān)督主體依法對國家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動所產(chǎn)生的社會政治功效和價值。一般來講，社會監(jiān)督具有以下五個方面的功能：
      （1）社會監(jiān)督的預(yù)防功能。社會監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著多方面的原因，其本質(zhì)就是公共權(quán)力的非公共使用，產(chǎn)生的危害則是相當(dāng)嚴(yán)重的，腐敗會擾亂社會資源的優(yōu)化配置，降低政府的管理效能，損害社會的公平和正義，影響政府的權(quán)威，直至危害社會的穩(wěn)定以及政權(quán)的更迭。而社會監(jiān)督是一種針對公共權(quán)力主體的無所不在的、嚴(yán)密的監(jiān)控機(jī)制，這種機(jī)制使得權(quán)力主體的用權(quán)行為完全處于一種透明化的狀態(tài)之下，沒有濫用權(quán)力的條件和機(jī)會，從而體現(xiàn)了社會監(jiān)督的預(yù)防功能。嚴(yán)格的社會監(jiān)督，能有力地促使一切國家權(quán)力機(jī)關(guān)及其工作人員增強(qiáng)法制觀念，依法用權(quán)。社會監(jiān)督不僅具有外在的對權(quán)力主體在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力；
      （2）社會監(jiān)督的矯正功能。對權(quán)力主體的防范不可能天衣無縫，對其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時的矯正和補(bǔ)救。另外，通過社會監(jiān)督還可以及時發(fā)現(xiàn)國家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個政治體制的建構(gòu)；
      （3）社會監(jiān)督的懲戒功能。由于社會監(jiān)督對濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國家對其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會監(jiān)督的懲戒功能。當(dāng)出現(xiàn)政治決策失誤，決策執(zhí)行過程中失職，或由于工作中的官僚主義等導(dǎo)致不良的后果時，社會公眾有權(quán)要求追究發(fā)生事故的權(quán)力部門或公職人員的政治和法律責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的處理，有利于吸取教訓(xùn)，以儆效尤；
      （4）社會監(jiān)督的保健功能。社會監(jiān)督的功能不僅在于它對社會政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。社會監(jiān)督是推動一國民主政治的重要途徑，在一定意義上，一個社會的政治民主水平是與社會監(jiān)督水平成正比的。社會監(jiān)督既是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，同時又有助于民主政治建設(shè)；
      （5）社會監(jiān)督的教育功能。社會監(jiān)督不僅能保障國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。通過社會監(jiān)督可以使社會公眾的種種意見、批評和不滿宣泄出來并要求執(zhí)政者感知到和做出相應(yīng)反應(yīng)，真正體驗(yàn)到憲法所規(guī)定的自由民主權(quán)利，從而進(jìn)一步激發(fā)公民意識和積極參政熱情，也有助于實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同。隨著社會監(jiān)督的有效實(shí)現(xiàn)，公民的政治責(zé)任感、政治參與熱情和積極性普遍提高，進(jìn)而也必然提高自己的行為能力。隨著公民監(jiān)督行為能力的增強(qiáng)，他們也就更愿意參與政治，使自己的監(jiān)督更有效、更有力度。
      15、試述自由主義理論遵循哪些原則？
      A:（1）個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨(dú)特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社會，使每個個人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福?；谏鲜鲇^點(diǎn)，自由主義確立了一種中立的原則，給每個人以同樣的機(jī)會做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個人的本能自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；
      （2）自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個人都能夠按其所愿做出自己的行動選擇。自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”；（3）理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個人能夠做出明智的判斷，即對個人最為有利的判斷。同時，它也鼓勵每個獨(dú)立自由的個體相信進(jìn)步，相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭；（4）平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。這使它對平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認(rèn)可機(jī)會平等（給每個人以同樣的比賽場地），認(rèn)為那會給每個個人以同樣平等的機(jī)會去實(shí)現(xiàn)他們不平等的潛能；
      （5）寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強(qiáng)大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志。它確保所
      《政治學(xué)原理》
      有的觀點(diǎn)都能夠在自由思想的市場上得到檢驗(yàn)，從而促進(jìn)爭論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認(rèn)為，競爭觀點(diǎn)和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣；
      （6）同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會組織和機(jī)構(gòu)也是通過追求自我利益的個人自愿協(xié)議而形成的。所以，權(quán)威，無論是政府的權(quán)威，還是社會組織的權(quán)威，都來自下面，在任何時候都需要獲得合法性基礎(chǔ)；
      （7）憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識到，政府具有反對個人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個人權(quán)利的成文憲法來界定國家和個人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。
      16、保守主義如何看待財產(chǎn)私人所有？
      A:對于一個社會來說，政治社會化就是政治文化的傳播過程。那么，政治社會化的途徑是：
      （1）家庭。家庭是政治社會化的第一個途徑。兒童時代的經(jīng)歷和影響對一個人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個人最初的、影響最為直接的政治社會化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過日常生活把他們對世界、對社會的看法，對政治體系的態(tài)度，對政治事件的評價以及他們的政治價值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。許多研究表明，家庭環(huán)境，尤其是父母親對待事物的態(tài)度和意見影響著子女的態(tài)度和意見；積極參與家庭決策的青年人很可能到成年時在政治上也表現(xiàn)非常積極；專制家長式的家庭教育，有助于產(chǎn)生兩種人：政治專斷者和政治服從者；幼時家庭生活不完滿、缺乏正常的家庭教育，成年后可能會成為一種社會反常人；家庭環(huán)境的“隔代遺傳”可能會塑造一種保守性格；
      （2）學(xué)校。學(xué)校是一個人走向社會的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過接受專門的文化知識和系統(tǒng)的政治教育，形成了對政治生活的基本知識，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會政治生活；
      （3）大眾傳播工具。電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會政治社會化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會化職能主要通過兩種方式：A通過新聞報導(dǎo)、輿論渲染等方式，吸引社會大眾對問題的關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政治認(rèn)知。B在宣傳報導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念、政治價值和政治感情。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具。一種新政治文化要上升成為社會的主體政治文化，必須通過廣泛的大眾傳播。因此，誰掌握了大眾傳播工具，誰就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；
      （4）社會政治組織。各種各樣的社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會、職業(yè)協(xié)會、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等，也是政治社會化的重要途徑。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組織的社會生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會化途徑。它通過宣傳黨的綱領(lǐng)、政策主張，影響社會大眾的政治態(tài)度；通過發(fā)展新成員，使他們在黨組織中受到社會化的培訓(xùn)；通過黨的各項(xiàng)活動，來實(shí)現(xiàn)其成員和擁護(hù)者的政治參與；
      （5）政治符號。特定的政治符號如國旗、國徽、國歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用；
      （6）教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。
      17、試述政治文化的功能。
      A:（1）影響社會政治體系。任何社會的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化。政治文化賦予政治體系以某種形式的合法性，而這一合法性支持正是政治系統(tǒng)有效運(yùn)行的心理和觀念基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會，社會成員對政治系統(tǒng)正當(dāng)性的信仰可能來自統(tǒng)治者的血緣世襲或宗教習(xí)俗，在這種社會形態(tài)中形成的政治文化常常帶有明顯的依附性特征，這種依附性反過來成為政治系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)；而在現(xiàn)代民主體制中，當(dāng)權(quán)者的正當(dāng)性則主要取決于他們在選舉中是否獲勝，他們在制定法律過程中是否遵守憲法程序，在這種政治體制下形成的政治文化成為該體制進(jìn)行有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)?？梢姡挝幕男再|(zhì)直接決定著政治統(tǒng)治的有效性和穩(wěn)定性。
      （2）影響人們的政治行為。既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會對人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響。例如，在順從型政治文化環(huán)境中，人們除了被動地接受政府行動所施加的影響外，并不打算去影響政治過程，人們往往傾向于認(rèn)為自己只是政治系統(tǒng)的依附者。而在參與型政治文化環(huán)境中，人們能 夠獲得必要的政治知識和
      《政治學(xué)原理》
      信息，并利用各種機(jī)會介入政治事務(wù)。在這種政治文化中的公民，往往認(rèn)為自己可以對政治過程發(fā)生某種程度的影響，并能夠利用自己所掌握的政治資源參與政治過程。可見，不同政治文化環(huán)境下人們的政治行為常常存在著明顯的差異。（3）影響社會的政治發(fā)展。政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。政治變遷和發(fā)展總是與一個社會人們在政治心理、政治價值觀以及政治思想等層面的改變相伴隨。政治文化的變革往往預(yù)示了社會變革的來臨。另外，社會成員政治價值觀念以及政治態(tài)度的分布，也決定著政治變遷和發(fā)展的方向和速率。
      18、試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是什么？
      A:（1）現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會更為平等的分配方式，但在短時期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑一些在傳統(tǒng)社會中看來是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)；
      （2）新舊價值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會關(guān)系調(diào)整和生活改善的步伐時，處于變革社會中的人們的價值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹?，傳統(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長。但是，不同政治文化的沖突和替代決不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意未著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷一個漫長、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。在這個過程中，新舊價值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政治沖突；
      （3）人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型過程中，人們對社會的期望受到多種因素的影響和推動，會急劇膨脹，甚至可能帶來一場“期望革命”。與此同時，文化變遷使得人們的政治參與意識增強(qiáng)。新興的階級、階層和利益集團(tuán)在無法通過制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來進(jìn)入政治領(lǐng)域，這對政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊；
      （4）政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程，政府面對急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會形勢，往往無力進(jìn)行整合和管理，形成一個“弱政府”。政府的官員也在原有價值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻；
      （5）此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國際體系中的霸權(quán)國家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢更加復(fù)雜。
      19、試述現(xiàn)代政治文明所遵循的基本原則主要有哪些？
      A:（1）秩序原則。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。這體現(xiàn)在政治上就是法治。作為一種法律價值的秩序，即法律秩序，它是人們行為的穩(wěn)定的、可以預(yù)期的規(guī)范。它包含著兩方面的內(nèi)容：法律規(guī)范秩序和法律社會秩序。法治是法律規(guī)范秩序和法律社會秩序的統(tǒng)一，它構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容；（2）自由原則。自由是政治中的基本價值之一，它體現(xiàn)在政治上有如下幾個含義：（a）個人的自由權(quán)：包括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會自由、結(jié)社自由等等。需要指出的是，自由權(quán)是有限度的，每個人的自由必須以尊重他人的自由為限度。（b）有限政府。自由原則還要求實(shí)施有限政府。政府的有限性是現(xiàn)代社會的一個方向，而其限度就在于人們的自由權(quán)利。政府不得以侵害人們的自由而為其行政的邊界；（3）平等原則。平等也是現(xiàn)代政治文明的基本原則之一，它與古代社會的等級形成尖銳的對立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（a）法律面前人人平等。（b）民主。平等體現(xiàn)在政治生活中的集體決策時，就是民主。在現(xiàn)代社會中，人們的利益關(guān)系和沖突日益復(fù)雜，體現(xiàn)著平等原則的民主是解決利益矛盾和沖突的根本機(jī)制。就此而言，民主是現(xiàn)代政治文明的核心；
      （4）寬容和理性精神。寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。它包含如下內(nèi)容：A尊重不同的思想和信仰。在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識。B妥協(xié)精神。在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。只有妥協(xié)才有可能取得雙方共贏的結(jié)果。C每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。每個人必須對自己的言論和行動責(zé)任。這就是一種理性的負(fù)責(zé)的態(tài)度，它是現(xiàn)代政治文明的精髓。20、試述我國當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？
      A:憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：
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      （1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；
      （2）完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競選人資格的逐步開放、罷免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的；
      （3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑；（4）堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國社會主義革命與社會主義革命和建設(shè)中，在中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。各民主黨派參與國家政權(quán)的組成，參與重大國策的協(xié)商，參與國家事務(wù)的管理，是社會主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。
      21、經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？
      A:（1）經(jīng)濟(jì)市場化。在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長；
      （2）文化世俗化。在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。
      （3）政治文明化。在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)；（4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。
      第二篇：政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料
      政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料
      1、二元立憲君主制有什么特點(diǎn)？（書70）
      參考答案：二元立憲君主制是君主制和議會制并存的政體。它具有以下幾個方面的特征：
      1）政府與議會分掌政權(quán)，因此稱為二元立憲君主制。
      2）內(nèi)閣是君主行使政權(quán)的機(jī)構(gòu)，內(nèi)閣是根據(jù)君主的意志組織起來的，對君主負(fù)責(zé)。
      3）君主是真正的權(quán)力中心，國家的實(shí)際權(quán)力掌握在君主及接近君主的少數(shù)人手中。
      4）君主為了有效控制議會，議員一部分由普選產(chǎn)生，一部分由君主指定或任命。5）議會有立法權(quán)，但君主可以否決議會通過的法律。
      2、議會君主制和議會共和制有什么區(qū)別？(書70)參考答案：議會君主制是指政府對議會負(fù)責(zé)、君主的權(quán)力受到議會約束、君主為虛位元首的國家。在議會君主制下，議會處于主導(dǎo)地位，議會制定憲法，制約內(nèi)閣，內(nèi)閣由議會產(chǎn)生，掌握行政權(quán)，向議會負(fù)責(zé)，國王是國家元首，但不掌握實(shí)權(quán)，只有象征性的地位。由于實(shí)權(quán)完全掌握在內(nèi)閣手中，所以這種政體又稱為內(nèi)閣制。
      議會共和制是以議會為國家政治活動的中心，政府由議會產(chǎn)生并對它負(fù)責(zé)的一種政體。在議會共和制下，國家元首不再是世襲的君主，二是由選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)。議會共和制政體有以下幾個特點(diǎn)：
      1）議會是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它有立法權(quán)，有組織和監(jiān)督政府的權(quán)力； 2）內(nèi)閣由議會中占多數(shù)席位的政黨和政黨聯(lián)盟組成，掌握行政權(quán)，制定和實(shí)施對外政策，向議會準(zhǔn)備和提出重要議案；
      3）國家元首一般是虛位元首，沒有實(shí)際權(quán)力，不負(fù)實(shí)際責(zé)任。
      3、總統(tǒng)共和制和半總統(tǒng)制有什么異同？（書70~71及老師抄寫）
      參考答案：總統(tǒng)共和制是指總統(tǒng)直接領(lǐng)導(dǎo)政府，政府不直接對議會負(fù)責(zé)的政體。采取總統(tǒng)共和制的國家，總統(tǒng)是國家元首，也是政府首腦，掌握行政實(shí)權(quán)；總統(tǒng)定期由普選產(chǎn)生，總統(tǒng)任命和領(lǐng)導(dǎo)政府各部部長，政府部長對總統(tǒng)負(fù)責(zé)，不對議會負(fù)責(zé)；總統(tǒng)應(yīng)向議會報告工作，無權(quán)解散議會，但對議會通過的法律可以實(shí)行否決權(quán)。美國是最早實(shí)行總統(tǒng)制的國家。
      半總統(tǒng)制有以下幾個特點(diǎn)：
      1）總統(tǒng)和議會均由民選產(chǎn)生，有固定的任期；
      2）總統(tǒng)有權(quán)任命總理及其它政府成員，但總理與其它政府成員對議會負(fù)責(zé)； 3）總統(tǒng)可以解散下院，但議會不能讓總統(tǒng)下臺，除非通過嚴(yán)格的彈劾程序； 4）總統(tǒng)是集行政、軍事、國家元首三種權(quán)力于一身的人，是國家權(quán)力的核心，是國家憲法的保障者，議會權(quán)力相對較弱；
      5）下議院可以通過不信任案讓政府總理及其它成員下臺；
      6）半總統(tǒng)制往往是有集權(quán)傳統(tǒng)國家的體制，它更主張個人權(quán)威和影響力，如俄羅斯、法國。
      4、單一制國家和聯(lián)邦制國家有何區(qū)別？（書72~74）
      參考答案：單一制國家是指將國土按地域劃分成若干行政區(qū)域、具有統(tǒng)一主權(quán)的國家結(jié)構(gòu)形式。它有以下特點(diǎn)：
      1）國家有單一的憲法，有統(tǒng)一的國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，國民具有統(tǒng)一國籍；
      2）地方政府隸屬中央，其設(shè)置與權(quán)限均由中央政府通過法律文件予以規(guī)定或改變，地方權(quán)力滅蠅憲法保障；
      3）在對外關(guān)系上，單一制國家是一個國際法主體，地方政府對外不具有國家的外部標(biāo)志。
      現(xiàn)代國家大多數(shù)采用單一制作為國家結(jié)構(gòu)形式。
      聯(lián)邦制是指由若干具有相對獨(dú)立性的地區(qū)作為成員單位聯(lián)盟組成的國家。聯(lián)邦制的共同點(diǎn)就是聯(lián)邦和地方政府共同擁有主權(quán)，聯(lián)邦政府與地方政府的權(quán)限由憲法明確劃定，兩級政府在規(guī)定權(quán)限內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力，其中任何一方不能任意干預(yù)另一方的權(quán)力。具體而言，聯(lián)邦制的特點(diǎn)有：
      1）聯(lián)邦設(shè)有統(tǒng)一的最高立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)，有統(tǒng)一的憲法、法律，聯(lián)邦行使國家的立法、外交、國防、財政、宣戰(zhàn)、締約等權(quán)力，在國際交往中代表國家。2）國家權(quán)力的一部分歸地方，聯(lián)邦各成員單位設(shè)有自己的立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)，有自己的憲法、法律，并在自己管轄的區(qū)域內(nèi)行使職權(quán)，管轄本地區(qū)的財政、稅收、文化、教育等方面的事物。
      3）在對外關(guān)系上，只有聯(lián)邦作為主權(quán)國家，是國際法的主體，聯(lián)邦各成員單位不是獨(dú)立主權(quán)國家，沒有軍隊(duì)，一般不具有國家主體間外交的資格，不過有少數(shù)聯(lián)邦國家允許其成員在聯(lián)邦憲法、法律和條約的范圍內(nèi)，就某些事務(wù)與外國簽訂條約和協(xié)定。聯(lián)邦的居民有共同的國籍。
      4）聯(lián)邦制國家內(nèi)成員單位的聯(lián)盟關(guān)系一旦形成就不允許自由退出，只有少數(shù)例外。5）聯(lián)邦政治權(quán)利來源于地方的授權(quán)，地方政府和聯(lián)邦政府在憲法范圍內(nèi)分享權(quán)力。
      5、簡述議會的職權(quán)。（書112~119）
      參考答案：議會的職權(quán)有以下幾種：
      1）立法權(quán)。立法權(quán)即制定和修改法律的權(quán)力，是議會的首要權(quán)力。
      2）財政權(quán)。財政權(quán)，確切地說是財政監(jiān)督權(quán)，也被形象地稱作“錢袋的權(quán)力”，是議會的又一項(xiàng)基本權(quán)力。它主要分為下面兩種： A、稅收、舉債的批準(zhǔn)權(quán)；
      B、對政府決算案的審議批準(zhǔn)權(quán)。
      3）行政監(jiān)督權(quán)。嚴(yán)密監(jiān)督政府的每項(xiàng)工作，并對所見到的一切進(jìn)行議論，是議會的一項(xiàng)基本權(quán)力，即行政監(jiān)督權(quán)。各議會行使行政監(jiān)督權(quán)的大小和方式是與政府體制的類型想聯(lián)系的。議會進(jìn)行行政監(jiān)督的方式主要包括下面幾種：
      A、質(zhì)詢。所謂質(zhì)詢，是指在議會會期內(nèi)，議員有權(quán)就內(nèi)閣的施政方針、行政措施等向內(nèi)閣成員提出問題，而要求內(nèi)閣成員必須做出回答的制度。B、不信任投票。議會通過對政府（內(nèi)閣）表示不信任來監(jiān)督政府施政，主要是議會制國家議會制約行政機(jī)關(guān)的一種手段，也被稱為議會的倒閣權(quán)。C、調(diào)查。議會圍繞立法和監(jiān)督政府，組織專門機(jī)構(gòu)對行政部門及其工作人員進(jìn)行調(diào)查，是各國吧、普遍實(shí)行的制度。
      4）其他權(quán)力。除了上述基本權(quán)力外，不同國家的議會還因法律規(guī)定或者慣例而享有其他方面的職權(quán)。主要包括：
      A、準(zhǔn)行政權(quán)。在現(xiàn)代國家中，議會對于，某些行政事務(wù)具有一定影響，因其發(fā)揮的作用不同于行政部門，一次有學(xué)者稱其為“準(zhǔn)行政權(quán)”。除了在政府行政預(yù)算方面的影響外，現(xiàn)代國家議會在行政方面的作用主要表現(xiàn)在外交和一定的人事任免權(quán)上。B、準(zhǔn)司法權(quán)。議會的司法職能主要體現(xiàn)在一些國家的議會所擁有的彈劾權(quán)和司法審判權(quán)。所謂彈劾，是一種對政府公職人員、司法人員犯罪或失職行為進(jìn)行檢舉和審判的法律程序。
      C、選舉權(quán)。大多數(shù)國家的議會都擁有部分或全部的選擇政府首腦的權(quán)力。
      6、政府首腦的職權(quán)有哪些？（書132~133）
      參考答案：政府首腦是政府的領(lǐng)導(dǎo)者，其職權(quán)如下：
      1）人事任免權(quán)或人事任免建議權(quán)。2）主持內(nèi)閣會議。3）領(lǐng)導(dǎo)政府的工作。4）宣布緊急狀態(tài)權(quán)。
      5）代表政府并對政府的一切行為負(fù)責(zé)。
      7、政府首腦任命政府成員的規(guī)則有哪些？（書134~135）
      參考答案：各國政府的成員一般由行政首腦來任命。在議會制國家中，部長提名或任命權(quán)力掌握在總理手中；在總統(tǒng)制國家中，理論上由總統(tǒng)和議會（某一院）共同任命，實(shí)際上是總統(tǒng)說了算。行政首腦在任命部長時，要受到政治上、體制上的種種制約，并接受政治生活中一些不成文規(guī)則的限制。這些規(guī)則主要包括：
      1）政治原則。這一原則也可稱為忠誠原則。政府成員通常是隨政黨進(jìn)退的官員，行政首長在任命這些職位時首先要考慮的便是黨派利益。
      2）代表性原則。考慮到選舉利益和政府的合法性問題，行政首腦在挑選政府成員時還要必須要保證地區(qū)、種族、宗教信仰和性別上的代表的均衡性。
      3）任人唯能原則。政府成員要承擔(dān)重要的行政領(lǐng)導(dǎo)工作，因此，個人能力是任命政府成員需要考慮的重要因素。個人能力的標(biāo)準(zhǔn)在不同的國家、不同的時期有所差異，但主要在受教育程度和工作經(jīng)驗(yàn)等方面。
      4）身份的兼容性原則。即政府成員的職務(wù)同擔(dān)任議員的身份是否相容的原則。在總統(tǒng)制國家。要求實(shí)行不相容原則，擔(dān)任政府官員，就不能同時擔(dān)任議員。在議會制國家中，一般要求政府成員必須具有議員身份。
      5）政治利益平衡原則。美國總統(tǒng)在任命政府成員時陳考慮候選人的才能、專長、行政經(jīng)驗(yàn)外，還要考慮各大利益集團(tuán)的愿望，以利于在工作中和競選連任時取得他們的支持。為了換取反對黨在某項(xiàng)政策上的支持，特別是為了與國會建立良性關(guān)系，總統(tǒng)甚至可能將某些部長的職位送給發(fā)對黨的人士。
      8、司法權(quán)有什么特征？（書147~148）
      參考答案：形式上看，司法與行政都是執(zhí)行法律的行為，共同構(gòu)成了廣義上的執(zhí)法活動。但是，司法與行政在組織構(gòu)成和活動方式上存在著很大的差別，行政是實(shí)現(xiàn)國家目的的直接活動，而司法是實(shí)現(xiàn)國家目的的間接活動。司法權(quán)的特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下幾方面：
      1）普遍性。司法權(quán)是國家主權(quán)的一部分，國家的屬人管轄權(quán)和屬地管轄權(quán)主要體現(xiàn)在司法管轄上。因此審判權(quán)的管轄范圍應(yīng)及于國家領(lǐng)土內(nèi)的一切人和處于世界任何地方的本國公民。
      2）獨(dú)立性。司法獨(dú)立意味著法官審案時能夠獨(dú)立地做出判斷，既不受訴訟當(dāng)事人意見的支配，也不受公眾輿論的控制，更不能成為政府權(quán)力的附庸。
      3）被動性。司法權(quán)在某種意義上就是判斷權(quán)，是對有關(guān)一方提交事項(xiàng)做出回應(yīng)，法官是決斷人。
      4）多方參與性。司法盡管也是國家權(quán)力的運(yùn)作，但由于司法權(quán)是一種消極、被動的權(quán)力，司法過程離不開多方當(dāng)事人的訴訟參與：在刑事訴訟中需要控辯雙方的質(zhì)證、辯駁和對抗；在民事訴訟中需要被告雙方的舉證、辯論、協(xié)商和交涉。
      9、英美法系和大陸法系有何區(qū)別？（書151~152）
      參考答案：在法律淵源上，大陸法系僅以制定法為正式的法律淵源，英美法系則把制定法和判例法都奉為法律的正式淵源。在大陸法系國家中，法官判案只服從成文法，不得依據(jù)判例；法官只能司法，不能任意解釋法律、創(chuàng)造法律、充當(dāng)立法者。在英美法系的國家中，傳統(tǒng)的正式法律的淵源就是判例法，雖然近代以來制定法的數(shù)量日益增多，作用日益突出，但判例法的地位并未動搖，“遵循先例”的原則仍然是法官審理案件時必須嚴(yán)格依據(jù)的原則。
      對于法律的分類，大陸法系國家一般將公法和私法作為法律分類的基礎(chǔ)，公法包括憲法、刑法、行政法和訴訟法等，私法包括民法和商法。進(jìn)入20世紀(jì)以來，兼有公法、私法兩種法律成分的出現(xiàn)，使大陸法系國家有了一個與公法和私法并存的新的法律分類，即社會法。英美法系國家傳統(tǒng)上么有公法和私法之分，有的只是普通法和平衡法的區(qū)分。
      在法院的組織體系方面，大陸法系各國的法院組織系統(tǒng)表現(xiàn)出了整齊劃一的特點(diǎn)，一般分設(shè)來年各個法院系統(tǒng)：設(shè)立普通法院，受理各種不同的民事、商事及刑事訴訟；設(shè)立行政法院受理國家機(jī)關(guān)、公務(wù)員同公民之間發(fā)生爭議的案件。英美法系的國家傳統(tǒng)上并無普通法院與行政法院之分，司法權(quán)由普通法院統(tǒng)一執(zhí)掌，但普通法院內(nèi)部種類復(fù)雜，相當(dāng)紊亂。
      10、武裝力量的官僚制組織特征是什么？（書175~176）
      參考答案：當(dāng)代武裝力量組織表現(xiàn)出韋伯理想官僚制的大部分特征，同時作為暴力管理組織，軍事官僚制還具有其他一般科層組織所沒有的特點(diǎn)。他們包括：軍事專業(yè)技術(shù)技能具有唯一性，人員的選任以執(zhí)行專門化任務(wù)的能力為基礎(chǔ)；權(quán)力高度集中，鮮明的等級制（軍銜制）；上下級之間的支配和被之誒的從屬關(guān)系，上級對下級具有絕對的權(quán)威與支配權(quán)力；紀(jì)律極具強(qiáng)制性和不可為抗性；價值上的工具性（一般的武裝力量都是某一利益集團(tuán)或國家政權(quán)達(dá)到某些目的的暴力工具）；等等。
      與軍事官僚制相輔相成的還有其特定的組織文化特征。相對于其他社會組織而言，軍隊(duì)的組織文化主張國家目標(biāo)與意志對個人的優(yōu)越性以及次序的重要性。它強(qiáng)調(diào)組織紀(jì)律而非個人自由表達(dá)；強(qiáng)調(diào)個人服從團(tuán)體特別是上級領(lǐng)導(dǎo)的意志，而非個人自主性。一支優(yōu)秀部隊(duì)和一群烏合之眾的區(qū)別就在于服從領(lǐng)導(dǎo)者意志的程度。它同樣強(qiáng)調(diào)集團(tuán)合作，尤其是具有軍官團(tuán)隊(duì)精神——包括消除狹隘的地域意識，接受國家權(quán)威觀念，對國家的歸屬感、忠誠感、愛國心，職業(yè)榮譽(yù)感等。
      11、武裝力量在國內(nèi)政治和國際政治中有什么作用？（書185~194）
      參考答案：武裝力量在國內(nèi)政治的功能：
      1）作為國家主權(quán)象征和潛在威懾力量。作為一種最具強(qiáng)制力的暴力管理者，武裝力量是一個國家主權(quán)的象征和潛在力量。
      2）以暴力維護(hù)政權(quán)。以所掌握的暴力來維護(hù)政權(quán)是武裝力量在國家政權(quán)中最主要的功能，這種作用是國家政治權(quán)力的延伸。它主要表現(xiàn)在兩方面：首先在政權(quán)面臨危機(jī)時，作為政治的最后手段，以強(qiáng)制性暴力鎮(zhèn)壓政權(quán)的反叛者。其次，武裝力量對政權(quán)的暴力護(hù)持作用還表現(xiàn)為抵抗外部武裝力量的入侵。
      3）促進(jìn)國家整合。在國家政治體制的運(yùn)作中，軍隊(duì)可通過對其成員進(jìn)行政治教育，傳播國家政治信仰和意識形態(tài)。
      4）政治變遷的重要變量。武裝組織和戰(zhàn)爭對人類政治組織的復(fù)雜化有示范和促進(jìn)作用。在現(xiàn)代民族國家的興起過程中，戰(zhàn)爭與武裝力量是關(guān)鍵因素之一。
      武裝力量在國際政治中的作用：
      1）武裝力量是主權(quán)國家謀取國際地位的重要手段。2）戰(zhàn)爭對國際政治的影響?，F(xiàn)代國際政治格局的重大變化幾乎都與戰(zhàn)爭緊密相關(guān)。3）武裝力量自身變革對國際政治的影響。武裝力量特別是軍事技術(shù)的革新會對國際政治產(chǎn)生影響，因?yàn)檫@會大大提高武裝力量的作戰(zhàn)效能，改變不同國家之間的軍事力量的對比。此外，軍事技術(shù)的革新還會向民用領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家的實(shí)力也因此發(fā)生變化。這些變化都不可避免地會導(dǎo)致國際政治格局的變動。
      12、政治文化有什么功能？（書255~256）
      參考答案：政治文化的功能就是政治文化隊(duì)政治系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。在政治文化與政治系統(tǒng)的相互作用中，政治文化對于政治體系的建立、穩(wěn)定和發(fā)展都起著重要的作用。歸納起來，主要體現(xiàn)在以下三個方面：
      1）政治文化為政治的確立和維系提供合法性支持。任何政治體系都是建立在一定合法性基礎(chǔ)之上的，權(quán)力是否擁有合法性的重要標(biāo)志就是能否得到民眾心理層面的、自愿的認(rèn)可與服從。政治文化是社會成員對政治系統(tǒng)的認(rèn)知、情感與評價，因此，政治文化對于合法性的獲得具有舉足輕重的作用。一方面，必須為政治體系的建立找到其思想文化上的理論依據(jù)，來贏得成員的信賴和情感上的支持；另一方面還必須培育、發(fā)展與政治系統(tǒng)相應(yīng)的政治文化環(huán)境，使政治系統(tǒng)與政治文化能夠良性互動。
      2）政治文化在一定程度上影響著政治體系的實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)。政治體系是由政治制度、機(jī)構(gòu)等“硬件”和政治文化等“軟件”共同構(gòu)成的。政治文化在一定程度上影響著政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。
      3）政治文化還在某種程度上影響政治體系的變遷和發(fā)展。（見書255）
      13、政治社會化的途徑有哪些？（書260~262）
      參考答案：政治社會化的過程是相當(dāng)復(fù)雜而漫長的，實(shí)現(xiàn)的途徑也是多種多樣的。他的主要途徑有以下的機(jī)構(gòu)：
      1）家庭。家庭是社會的細(xì)胞，也是政治社會化的搖籃。一個人出生到成為社會的一員，最主要的生活場所就是家庭，因此家庭是整個政治社會化過程的起點(diǎn)。2）學(xué)校。兒童脫離家庭后所進(jìn)入的第一個專門的社會化機(jī)構(gòu)就是學(xué)校。與家庭相比，學(xué)校的政治社會化過程是精心設(shè)計的。作為一個正式組織，學(xué)校的教育實(shí)際上是一種有意識、有目的、正規(guī)的政治社會化的培養(yǎng)過程。
      3）同輩團(tuán)體。同輩團(tuán)體是一種非正式的社會結(jié)構(gòu)，但在政治社會化過程中所扮演的角色越來越重要。在親密頻繁的交往中，同輩團(tuán)體的成員之間形成一種獨(dú)特的微觀文化。
      4）大眾傳播媒介。大眾傳播媒介不但包括廣播、報紙、書籍之類的傳統(tǒng)媒體，還包括電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代新興傳播媒介。通過時刻存在的信息傳遞，它成為一種影響相當(dāng)廣泛的政治社會化途徑，成為民眾接觸、了解政治事件最主要的通道。5）社會政治組織。社會政治組織是由那些具有相同政治利益和政治目標(biāo)的社會成員組成的，如政黨、利益集團(tuán)等。
      6）其他組織?，F(xiàn)代社會的一個特點(diǎn)是存在著各種各樣的正式或非正式組織，其中非政府組織在整個社會生活中扮演著越來越重要的角色，其功能之一即政治社會化的功能。
      14、政治溝通的意義是什么？（書271~272）
      參考答案：政治溝通是指在政治領(lǐng)域中發(fā)生的溝通行為。它有以下幾個方面的意義：
      1)政治溝通對政治系統(tǒng)的生存有著巨大的影響。2)政治溝通是制定良好的公共政策的一個前提。公共政策是現(xiàn)代政府權(quán)威性地分配社會價值，解決社會問題，實(shí)現(xiàn)公共利益的主要手段之一。它包括政策問題的提出和篩選，目標(biāo)的確定，備選方案的確定于評估，政策方案的選擇、合法化、執(zhí)行、監(jiān)督與反饋修正、評價等環(huán)節(jié)。政治溝通與以上各環(huán)節(jié)都發(fā)生著直接或間接的聯(lián)系。3)對政治溝通的強(qiáng)調(diào)使我們以一種與以往截然不同的視角來看待政治生活。4)政治溝通使人們對政治的關(guān)注從結(jié)果轉(zhuǎn)向了過程，一如伊奇所強(qiáng)調(diào)的，政治本身不是目的，應(yīng)該從過程中去把握政治，而政治溝通為過程的動態(tài)分析提供了一個操作平臺。5)政治溝通把政治信息當(dāng)作政治分析的基本單元，不僅“闡明了信息交流對于科學(xué)決策的重要意義，具體地指出了政治系統(tǒng)的溝通狀態(tài)是怎樣影響政治系統(tǒng)的運(yùn)行或決策的制定與實(shí)施，指出了決策過程中的信息反饋機(jī)制”，而且由于信息“可以被測量和被除盡，溝通通道傳送或扭曲信息的時間也可以根據(jù)定量標(biāo)準(zhǔn)加以評估”。這促使政治因得以定量化而被科學(xué)化地描述、分析、比較和解釋，也有益于決策的科學(xué)化。6)暢達(dá)互動的政治溝通有利于避免社會矛盾激化甚至消除矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定。這表現(xiàn)在以下方面：首先，通過監(jiān)測環(huán)境來判斷形勢，了解社會是否處于穩(wěn)定狀態(tài)，通過預(yù)警避免政治沖突和政治動蕩導(dǎo)致的政治體系不穩(wěn)定。其次有利于實(shí)現(xiàn)社會控制的規(guī)范性。
      15、政治參與的特征是什么？（書277~279）
      參考答案：政治參與可界定為公民及聯(lián)合體為影響社會資源和利益的分配而從事的與政府決策活動有關(guān)的各種政治行為。它具有以下幾個方面的特征：
      1）社會的專業(yè)分工使政治成為一種職業(yè)，因此政治參與主體被限定為非職業(yè)政治人員。
      2）由于是非職業(yè)行的活動，故政治參與具有間歇性的特點(diǎn)。
      3）政治參與是為了影響公共資源的權(quán)威性分配，就公民個體而言，其參與目的多元化態(tài)勢，包括獲得權(quán)力、財富、心靈上的滿足、榮譽(yù)、表明自己的政治態(tài)度、顯示政治能力等。
      4）參與主體的利益多元性和認(rèn)識差異性使其選擇不同的參與方式和渠道。根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)可將政治參與劃為若干方式：參與的主動和被動，渠道的直接和間接，方式是否合法，發(fā)起方式是組織還是自發(fā)等。5）政治參與是公民政治思想觀念的外現(xiàn)行為，政治興趣、政治價值觀、政治功效感、責(zé)任感、能力感以及有關(guān)政治方面的相關(guān)知識等觀念形態(tài)借助一定的外界環(huán)境對16、17、18、19、政治參與的行為實(shí)施影響。
      政治參與有什么功能？（285~287）參考答案：政治參與是公民權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要形式，反映了公民在社會政治生活中的地位和作用，體現(xiàn)了政治關(guān)系的本質(zhì)。在功能方面政治參與政治溝通有很大的共性，除了共性之外，政治參與也具有自身的特點(diǎn)，這既表現(xiàn)為某些專有的功能，也表現(xiàn)相同功能的不同脈絡(luò)背景。政治參與的功能如下：
      1）政府合法性。2）政治發(fā)展。3）政治穩(wěn)定。
      政黨的功能是什么？（書301~305）
      參考答案：所謂政黨的功能，是指政黨在政治體制和社會政治生活中所起的作用。具體的功能如下：
      1）目標(biāo)制定功能；
      2）利益聚集和利益表達(dá)功能； 3）社會化與政治動員功能； 4）政治精英的形成和推選功能。
      利益集團(tuán)有什么特征？（書329）參考答案：“利益集團(tuán)”是由享有共同利益或共同態(tài)度的公民個人和組織所構(gòu)成的、通常是正式組織起來并將其集體資源投入政治行動的集合體，是“自立于政府或政黨之外??并試圖影響公共政策的組織”，是特殊的“政治參與者”。一個 “利益集團(tuán)”具有以下特征“
      1）具有一定程度的、相對穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)。也就是說，利益集團(tuán)應(yīng)當(dāng)有相對正式的組織結(jié)構(gòu)，有領(lǐng)袖人物、積極分子和一般追隨者，有持續(xù)穩(wěn)定和特定績效的工作機(jī)構(gòu)，有內(nèi)部的工作分工和相應(yīng)的層級安排。2）具有一定影響力和社會地位，并為政府與社會所認(rèn)可。利益集團(tuán)的活動是公開的，通過正式參與社會公共活動和相關(guān)政治活動，利益集團(tuán)可以對其他社會組織或機(jī)構(gòu)，特別是對其政策走向會影響到利益集團(tuán)利益的政府部門，產(chǎn)生特定的影響。3）對自身利益具有清晰的認(rèn)識和把握，并將維護(hù)自身利益作為組織設(shè)定的目標(biāo)。利益集團(tuán)是特定的利益群體在社會利益分化的基礎(chǔ)上對自身利益開始具備明確的認(rèn)知并深感有必要通過有組織的方式維護(hù)捍衛(wèi)利益之所在的條件下出現(xiàn)的，因而利益集團(tuán)對其代表的利益群體及其利益有著明確的界定和區(qū)分，并將這一利益界定確立自己的組織目標(biāo)和根本的活動目的。
      4）利用合法手段向政府和公眾表達(dá)這些利益，而不是否定政府權(quán)威或從事其他非法活動。這意味著利益集團(tuán)通常是在現(xiàn)有的憲政體系之下和法律制度之內(nèi)從事其維權(quán)衛(wèi)利的活動，盡管其活動或在一時一地會有逾越乃至違法規(guī)定的情形，總體而言其合法性是不言而喻的。
      利益集團(tuán)的政治功能有哪些？（書344~349）
      參考答案：利益集團(tuán)所能夠但當(dāng)?shù)恼喂δ馨ㄏ率鰩讉€方面：
      1)代表功能。這是利益集團(tuán)最為重要的功能，因?yàn)槔婕瘓F(tuán)就是由那些有著特殊訴求的利益群體所組成的，利益集團(tuán)的組織目的和全部活動都是為了代表這個群體，并以這個群體的名義就涉及該群體的公共政策及其執(zhí)行后發(fā)表意見，提出評價和批評。
      2)溝通/中介公能。這是利益集團(tuán)最具實(shí)質(zhì)意義的功能，其特點(diǎn)是利益集團(tuán)為中介物而發(fā)生的雙向溝通。
      3)信息供給功能。這是利益集團(tuán)最為獨(dú)到的優(yōu)勢所在。利益集團(tuán)的信息供給功能具有雙面性的特征。
      4)教育功能。這是利益集團(tuán)展現(xiàn)其特色的功能。5)行政監(jiān)督功能。這是利益集團(tuán)的長處之一。6)給政治生活帶來活力的功能。
      第三篇：政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料
      《政治學(xué)原理》復(fù)習(xí)資料
      第一章
      一、第一個系統(tǒng)論證國家主權(quán)學(xué)說的思想家是博丹，詹姆斯·馬奇和約翰·奧爾森在1984年共同發(fā)表的《新制度主義：政治生活中的組織因素》是新制度主義政治學(xué)的開創(chuàng)性著作。
      二、1996 年，霍爾和泰勒在英國的《政治學(xué)研究》雜志上共同發(fā)表了《政治科學(xué)和三個新制度主義》一文，提出把新制度主義分為“歷史制度主義”、“理性選擇制度主義”和“社會學(xué)制度主義”，之后該認(rèn)識在很大程度上被接納為一種公認(rèn)的劃分方式。
      三、政治科學(xué)和政治哲學(xué)的區(qū)別
      政治科學(xué)指狹義的政治學(xué)，它強(qiáng)調(diào)確定性、強(qiáng)調(diào)價值中立，主張研究“是什么”，而摒棄“應(yīng)是什么”。它力求客觀地描述政治現(xiàn)象的本來面目及細(xì)節(jié)，對個體政治行為和政治活動的具體過程進(jìn)行定量分析；絕不使用無法用科學(xué)方法、技術(shù)手段加以驗(yàn)證的概念，目的是使政治學(xué)研究精確化。
      政治哲學(xué)注重“應(yīng)當(dāng)是什么”，具有強(qiáng)烈的價值指向，屬于政治學(xué)的規(guī)范性研究。它從純理論角度探討政治的本質(zhì)、目的和發(fā)展規(guī)律，具有濃厚道德色彩與價值色彩的政治研究稱為政治哲學(xué)。其內(nèi)容：一是對政治的一般理論的研究，探討政治的起源、本質(zhì)、規(guī)律、規(guī)范、目的和手段；二是對政治理論、學(xué)說、思想、觀念本身的研究，具有“元理論”或“超理論”的特征，主要分析詞匯和概念的含義、論證的邏輯、命題的根據(jù)等
      四、后行為主義政治學(xué)的主要觀點(diǎn)
      批評行為主義偏重形式方法，追求“科學(xué)主義的狂熱”，脫離政治實(shí)際內(nèi)容，認(rèn)為應(yīng)關(guān)注迫切的社會問題以及解決這些問題的方案，要內(nèi)容置于技術(shù)之前。
      批評行為主義把事實(shí)和價值分開，肯定了價值因素在政治研究中的地位。倡導(dǎo)政治學(xué)應(yīng)用研究，促成了政策科學(xué)的興起。
      要求政治學(xué)者負(fù)有政治責(zé)任，應(yīng)成為集教書、研究和參與實(shí)際政治于一身的“政治人”，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。
      五、中國古代政治思想特點(diǎn)
      1.在維持君主專制的前提下研究具體的“治國之道”，在統(tǒng)治的策略和方法上比西方更為突出。
      2.政治思想與哲學(xué)思想、倫理思想等融為一體，并滲透了強(qiáng)烈的宗法觀念。
      3.由于數(shù)千年的專制制度和高度集權(quán)等原因，中國古代政治思想未能演化出民主科學(xué)思想和現(xiàn)代政治價值觀念。
      第二章
      一、格老秀斯、霍布斯、斯賓諾莎、洛克、盧梭都是社會契約論的重要代表人物。格老秀斯首先從國際法的研究中引伸出社會契約學(xué)說，是首創(chuàng)者；霍布斯全面系統(tǒng)闡述，是奠基者；洛克充分論述政治權(quán)力的起源，政府的作用，提出分權(quán)原則，是發(fā)展者；盧梭的社會契約論充滿了徹底的資產(chǎn)階級民主主義精神，是集大成者。
      二、國際法上對于國家要素的描述是：領(lǐng)土、人民、政府、主權(quán)，這四者是缺一不可的。
      三、國家結(jié)構(gòu)形式（國家內(nèi)政府間關(guān)系）的構(gòu)成要素分別是行政區(qū)域和權(quán)力范圍。
      四、西方學(xué)者從共時性角度(或綜合性角度）把國家分為民主主義國家、極權(quán)主義國家和威權(quán)主義國家。
      五、國家的定義：國家是由領(lǐng)土、人口、主權(quán)和政府所構(gòu)成的，以社會公共權(quán)威為基礎(chǔ)進(jìn)行維持和運(yùn)作的,并為維護(hù)在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位階級利益的政治統(tǒng)治和社會管理組織。
      六、壟斷資本主義國家主要特征
      1．壟斷資本與國家政權(quán)結(jié)合起來
      2．國家政策以保護(hù)壟斷資本的利益為主要內(nèi)容
      3．議會的權(quán)力不斷弱化而行政權(quán)力不斷加強(qiáng)
      4．政府積極干預(yù)社會的經(jīng)濟(jì)生活
      5．軍事官僚機(jī)構(gòu)的力量和作用極大的加強(qiáng)。國家日益強(qiáng)化其外部職能
      七、民主主義國家主要特征
      1.意識形態(tài)上的多元主義，但其主流意識形態(tài)是洛克式的自由主義 2.競爭性的政黨政治
      3.定期的選舉制度，但金錢于其中發(fā)揮重要作用 4.代議制政府和三權(quán)分立的政治制衡原則 5.新聞的非政府管制 6.自由市場
      八、根據(jù)C.J.弗里德里克與Z.布熱津斯基的論述，極權(quán)政體主要有以下五個特征：
      1、推進(jìn)一個無所不包、滲透于個人生活的方方面面的官方意識形態(tài)。
      2、只存在一個在某一領(lǐng)袖統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下、具有嚴(yán)密組織系統(tǒng)的政黨。
      3、實(shí)行有組織的恐怖。
      4、政府壟斷大眾傳媒、嚴(yán)格控制輿論。
      5、實(shí)行統(tǒng)制型經(jīng)濟(jì)政策。
      九、總統(tǒng)共和制主要特征
      ① 國家元首和政府首腦由一個人擔(dān)任，② 政府和國會二者互不歸屬，③ 國會對總統(tǒng)違憲可提起彈劾，④ 三權(quán)分立和制衡的特點(diǎn)比較突出。
      十、中國國家結(jié)構(gòu)的特色
      中央與一般行政區(qū)
      統(tǒng)一集中管理 中央與特別行政區(qū)
      一國兩制 中央與民族自治區(qū)
      民族區(qū)域自治
      第三章
      一、對當(dāng)代政府機(jī)構(gòu)的設(shè)立影響最大的學(xué)說是分權(quán)學(xué)說和議行合一原則。
      二、司法機(jī)構(gòu)是行使審判權(quán)和檢察權(quán)的政府機(jī)構(gòu)，在西方國家通常指法院，在中國則包括法院、檢察院、公安機(jī)關(guān)、司法行政機(jī)關(guān)等。
      三、美國學(xué)者戴維·奧斯本和特德·蓋布勒明確提出政府改革的目標(biāo)是建立“企業(yè)家政府” 以美國著名公共行政學(xué)家羅伯特·B.登哈特為代表的公共行政學(xué)者在對新公共管理理論反思的基礎(chǔ)上，提出了“新公共服務(wù)”理論。
      四、現(xiàn)代政府組織和運(yùn)作的基本原則
      1．人民主權(quán)原則2．有限政府原則 3．責(zé)任原則 4．法治原則
      五、治理是各種公共的或私人的個人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并采取聯(lián)合行動的持續(xù)的過程。這既包括有權(quán)迫使人們服從的正式制度和規(guī)則, 也包括各種人們同意或以符合其利益的非正式的制度安排。
      六、有限政府原則表現(xiàn)在三個方面：政府受到憲法的制約和公眾的監(jiān)督，政府職能是有限性的，政府與社會的關(guān)系要合理定位。
      七、政府職能轉(zhuǎn)變的內(nèi)容
      政府職能重心的轉(zhuǎn)變，政府職能行使方式的轉(zhuǎn)變，政府職能關(guān)系的轉(zhuǎn)變
      八、政府與國家的區(qū)別
      第一，國家是享有主權(quán)的政治組織, 而政府是管理和行使主權(quán)的政治組織。
      第二，政府的功能是國家功能的體現(xiàn)，但國家的功能并非完全經(jīng)由政府實(shí)現(xiàn)。
      第三，合法性層次與來源不同。公民對國家合法性的認(rèn)同層次最高，對政府合法性的認(rèn)同層次最低。
      第四，國家存續(xù)時間長于政府存續(xù)時間, 政府更迭并不必然導(dǎo)致國家更迭。
      第五，國家的意志具有延續(xù)性, 而政府間的意志有時會發(fā)生差異、甚至與國家意志背離或?qū)αⅰ?/p>
      第六.國家內(nèi)可以有多個政黨或政黨聯(lián)盟共存, 而一個政府內(nèi)只能存在一個執(zhí)政黨或執(zhí)政黨聯(lián)盟。
      九、立法機(jī)構(gòu)的權(quán)力： ①立法權(quán)
      ②決定權(quán) ③任免權(quán)
      ④財政權(quán)
      ⑤監(jiān)督權(quán)
      十、治理有四個特征：
      治理不是一整套規(guī)則, 也不是一種活動, 而是一個過程;治理過程的基礎(chǔ)不是控制,而是協(xié)調(diào);治理既涉及公共部門, 也包括私人部門;治理不是一種正式的制度, 而是持續(xù)的互動
      十一、治理與統(tǒng)治的區(qū)別
      第一，本質(zhì)性的區(qū)別就是，治理雖然需要權(quán)威，但這個權(quán)威并非一定是政府機(jī)關(guān)；而統(tǒng)治的權(quán)威則必定是政府。
      第二，統(tǒng)治的主體一定是社會的公共機(jī)構(gòu)，而治理的主體既可以是公共機(jī)構(gòu)，也可以是私人機(jī)構(gòu)，還可以是公共機(jī)構(gòu)和私人機(jī)構(gòu)的合作。
      第三，統(tǒng)治的手段和方法主要以具有強(qiáng)制性的行政、法律手段為主，而治理的手段更多的是強(qiáng)調(diào)各種機(jī)構(gòu)之間自愿平等合作。
      第四，從范圍來看，治理是一個比統(tǒng)治更寬泛的概念，從現(xiàn)代的公司到大學(xué)以及基層的社區(qū)，如果要高效而有序地運(yùn)行，可以沒有政府的統(tǒng)治，但卻不能沒有治理。
      第五，政府統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向總是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號施令，制定政策和實(shí)施政策，對社會公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。治理則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。治理的實(shí)質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。
      第六，統(tǒng)治的權(quán)威主要源于政府的法規(guī)命令，治理的權(quán)威則主要源于公民的認(rèn)同和共識。
      前者以強(qiáng)制為主，后者以自愿為主。即使沒有多數(shù)人的認(rèn)可，政府統(tǒng)治照樣可以發(fā)揮其作用；治理則必須建立在多數(shù)人的共識和認(rèn)可之上，沒有多數(shù)人的同意，治理就很難發(fā)揮真正的效用。
      第七，與統(tǒng)治相聯(lián)系的理想政治管理模式為“善政”，而治理所追求的目標(biāo)是“善治”。
      第四章
      一、現(xiàn)代政黨最初誕生于英國。早在1640年英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命時，議會內(nèi)部圍繞著贊成君主制還是共和制就形成了“宮廷黨”和“民權(quán)黨”兩大派系。到1679年前者被稱為托利黨，后者被稱為輝格黨。
      美國政黨是美國政府在討論和批準(zhǔn)1787年憲法時，政府內(nèi)部形成了聯(lián)邦黨和反聯(lián)邦黨兩個派別。后者后來自稱為是民主共和黨
      二、政黨是代表一定階級、階層或集團(tuán)的根本利益，由其中一部分最積極的分子所組成，具有共同的政治綱領(lǐng)和理論主張，采取共同的行動，為參與、取得和維護(hù)政權(quán)而組成的政治組織。
      三、政黨制度，一般是指根據(jù)一國的法律規(guī)定或長期政治實(shí)踐而固定下來的政黨結(jié)構(gòu)模式。政黨制度主要包括兩個方面的內(nèi)涵：一是一國的執(zhí)政參政和黨際關(guān)系模式，即政黨制度的體制模式；二是政黨的內(nèi)部構(gòu)成和活動規(guī)則，即政黨的組織結(jié)構(gòu)。
      四、多黨制
      是指資本主義多黨并存的國家，各政黨以組成政黨聯(lián)盟的方式參與競選并輪流執(zhí)政的政黨制度。五、一黨領(lǐng)導(dǎo)制：主要是指共產(chǎn)黨或工人黨是唯一存在的合法政黨，國家政權(quán)由單獨(dú)存在的政黨來領(lǐng)導(dǎo)，同時，社會內(nèi)部的各種矛盾也通過共產(chǎn)黨或工人黨領(lǐng)導(dǎo)下的婦女、工人和青年組織等政治性社會團(tuán)體來加以協(xié)調(diào)和綜合。
      六、壓力集團(tuán)：有共同利益要求的社會群體為實(shí)現(xiàn)其特定的利益目標(biāo)，而有組織地參與或影響政治過程和公共政策決策過程的社會團(tuán)體。
      七、革命黨與執(zhí)政黨有何區(qū)別
      （1）口號政策上，革命黨的政治性政策較多，執(zhí)政黨以經(jīng)濟(jì)、社會事務(wù)為主；
      （2）中心任務(wù)上，革命黨以革命的專政為中心，執(zhí)政黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；
      （3）組織構(gòu)成上，革命黨以階級為嚴(yán)格的劃分標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)政黨的一般以社會大多數(shù)階層為組織基礎(chǔ)；
      （4）行為手段上，革命黨以命令、計劃手段領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)政黨則轉(zhuǎn)向間接調(diào)控、協(xié)商為主；
      （5）權(quán)力來源上，革命黨權(quán)力來自黨自身，執(zhí)政黨的權(quán)力來自于民選；
      （6）權(quán)限大小上，革命黨的權(quán)力幾乎不受限制，執(zhí)政黨則必須依照憲法、法律的規(guī)定活動。
      八、論述政黨的政治功能與政黨的政治運(yùn)作機(jī)制。現(xiàn)代政黨的政治功能大體有五種：
      1．主導(dǎo)或影響政治過程 2．表達(dá)和整合民眾利益
      3．政治社會化
      4．政治錄用與精英輸送
      5．監(jiān)督與完善政治運(yùn)作 政黨政治的運(yùn)作機(jī)制
      1．組織的建立與發(fā)展
      2．成員的吸納與更新 3．經(jīng)費(fèi)的來源與管理
      4．選舉的組織與展開
      九、政治社團(tuán)的特征
      第一，具有共同的具體的和特定的目標(biāo)。第二，政治參與的有限性和針對性。
      第三，政治社團(tuán)組織的非政治權(quán)力性和社會性。
      第四，政治社團(tuán)有著各自的組織規(guī)則和結(jié)構(gòu)，但組織形態(tài)是相對松散的和寬松的。第五，政治社團(tuán)的群眾性基礎(chǔ)是最直接的和最廣泛的。
      第五章
      一、政治權(quán)力就是在政治關(guān)系中，權(quán)力主體依靠一定的政治強(qiáng)制力，為實(shí)現(xiàn)某種利益而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。
      二、人權(quán)定義：在既定的社會中，所有的人都有資格基于最低限度的道德準(zhǔn)則，以提供義務(wù)為準(zhǔn)備而提出對自己所需要的權(quán)利的主張。
      三、政治權(quán)力的構(gòu)成要素
      客觀構(gòu)成要素生產(chǎn)資料，物質(zhì)財富，暴力。
      主觀構(gòu)成要素、能力素質(zhì)、身份資格、理論與策略、組織等。
      四、政治權(quán)力的合法性是指政治主體行使政治權(quán)力，既符合法律的規(guī)定，又得到公民普遍的認(rèn)可。政治權(quán)力的合法性取決于三個方面的關(guān)系：價值關(guān)系、利益關(guān)系、法律關(guān)系。
      五、馬克斯·韋伯從經(jīng)驗(yàn)分析出發(fā)，曾提出三種純粹的合法性統(tǒng)治類型：法理型統(tǒng)治、傳統(tǒng)型統(tǒng)治和魅力型統(tǒng)治。
      六、公民與人民的區(qū)別和聯(lián)系： 區(qū)別
      1。所指概念不同。公民一般表示個體的、具體的概念，體現(xiàn)了個人權(quán)利觀；人民是群體的概念，是集合概念，是指以勞動群眾為主體的社會基本成員，體現(xiàn)了集體至上論。
      2。范疇不同。公民是與外國人相對應(yīng)的法律概念，是指取得某國國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。人民是一個政治概念，它相對敵人而言，凡擁護(hù)社會主義，擁護(hù)祖國統(tǒng)一的階級、階層和社會集團(tuán)，都是人民的范圍，是以階級內(nèi)容劃分的。
      3。范圍不同。人民在不同歷史時期有不同內(nèi)容?，F(xiàn)階段，人民是指全體社會主義勞動者，擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者。我國公民范圍比人民范圍更廣一些。公民中的人民，享有憲法和法律規(guī)定的一切公民權(quán)利并履行全部義務(wù)；公民中的敵人則不能享有全部權(quán)利，也不能履行某些義務(wù)。
      4.感情色彩不同。人民的概念具有強(qiáng)烈的感情和道義色彩，而公民的概念則是道德中性的，更為客觀。
      5.形成背景不同?！叭嗣瘛笔歉锩壿嫷漠a(chǎn)物，“公民”是憲政邏輯的結(jié)果
      聯(lián)系
      第一，人民對應(yīng)主權(quán)，公民對應(yīng)權(quán)利，二者是互補(bǔ)的關(guān)系，而不是可以相互替代的。
      第二，人民主權(quán)必須以公民權(quán)利為前提和基礎(chǔ)。
      七、權(quán)利與權(quán)力的區(qū)別 第一、兩者的含義不同。權(quán)利是指某人或者某一群體所享有的從事某種行為的正當(dāng)或者合法的資格（權(quán)利是憲法和法律賦予公民享有的某種權(quán)益），一方面權(quán)利享有者有權(quán)自己作出一定的行為，另一方面權(quán)利享有者有權(quán)要求他人作出一定行為或抑制一定行為。權(quán)力是指一種能力，某人或某一機(jī)構(gòu)具有的要求他人服從的能力。
      第二、兩者的性質(zhì)、對應(yīng)關(guān)系和所代表的利益不同。權(quán)利是一個法律概念，是與義務(wù)（duty）相對應(yīng)的。權(quán)力是一個政治概念，是與責(zé)任(responsibility)相對應(yīng)的。兩者所代表的利益不同。權(quán)利通常與公民個人利益相聯(lián)系，代表個人利益，如公民依法享有繼承權(quán)。權(quán)力通常與國家或集體利益相聯(lián)系，代表國家或集體的利益。
      第三、兩者的主體、強(qiáng)制性不同。權(quán)利的主體一般是公民、法人或其他社會組織。權(quán)力的主體則只能是被授予權(quán)力的國家機(jī)關(guān)及其特定人員；權(quán)力具有國家直接的強(qiáng)制力，權(quán)利則只是以國家強(qiáng)制力為后盾。權(quán)力的強(qiáng)制性是直接的，權(quán)利的強(qiáng)制性則以權(quán)力為中介，是間接的。
      第四、兩者行使的選擇性和非選擇性不同。權(quán)利可以放棄或轉(zhuǎn)讓。權(quán)力不僅是享有者在職權(quán)范圍內(nèi)從事一定行為的資格，而且意味著享有者必須從事該行為。權(quán)力既不能轉(zhuǎn)讓也不能放棄，否則就是瀆職或失職。
      八、權(quán)利與權(quán)力的聯(lián)系：
      第一，權(quán)力在本源上來源于權(quán)利，并在終極意義上應(yīng)當(dāng)服務(wù)于個人權(quán)利。
      第二，權(quán)利雖然并不是只有權(quán)力一種樣態(tài)，但它卻更多地更經(jīng)常地被表征為權(quán)力，并依靠權(quán)力來維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。
      第三，實(shí)現(xiàn)權(quán)利與權(quán)力的有機(jī)統(tǒng)一是現(xiàn)代民主與法治的本質(zhì)要求。
      第四，實(shí)現(xiàn)權(quán)利和權(quán)力的統(tǒng)一、平衡，對待兩者的沖突應(yīng)做出有利于權(quán)利的推斷。
      第六章
      一、意識形態(tài)是一定團(tuán)體中成員共有的認(rèn)識、信仰或價值體系。它是成員對周圍世界以及團(tuán)體本身的認(rèn)知體系，反映了團(tuán)體的利益取向和價值取向，為團(tuán)體的集體行為提供了合理性辯護(hù)，同時也對個人行為提供一套約束。
      二、以十七世紀(jì)英國的光榮革命為起點(diǎn)，洛克是第一個真正具備自由主義特征的思想家。從那時到現(xiàn)在的三百多年里，自由主義大約經(jīng)歷了革命的自由主義、古典自由主義、新自由主義和新古典自由主義等四個階段。
      三、作為現(xiàn)代政治學(xué)說或政治意識形態(tài)的保守主義則出現(xiàn)于18世紀(jì)的90年代，塞西爾稱之為“現(xiàn)代保守主義。” 埃德蒙?伯克寫于1790年的《法國革命沉思錄》(Reflections On the Revolution in Franch，1790)標(biāo)志著現(xiàn)代保守主義的誕生，也為它提供了最為經(jīng)典的闡釋。它經(jīng)歷了古典保守主義（18世紀(jì)末—20世紀(jì)50年代）、現(xiàn)代保守主義（20世紀(jì)60年代）、新保守主義（20世紀(jì)70年代）、新右派（20世紀(jì)70年代后期——）這樣幾個階段。
      四、保守主義基本思想的基本內(nèi)容 1.尊崇歷史傳統(tǒng)，維護(hù)現(xiàn)存秩序。
      2.反對激進(jìn)革命，主張謹(jǐn)慎或漸進(jìn)的改革。
      3.人類社會是一個有機(jī)體而不是一個機(jī)械體。4.反對平等觀念。推崇等級和地位的差別。5.主張群體優(yōu)先、義務(wù)優(yōu)先原則。
      6.現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度。懷疑人類的理性能力。
      7.主張自由與財產(chǎn)緊密聯(lián)系。認(rèn)為取消財產(chǎn)占有的私人形式，極權(quán)國家就會產(chǎn)生。
      五、當(dāng)代民族主義的新特征：
      1.當(dāng)代民族主義的興起和發(fā)展具有全球性和綜合性,在表現(xiàn)形式上和內(nèi)容上則具有多樣性和復(fù)雜性
      2.地方分離主義運(yùn)動成為當(dāng)代民族主義最主要的表現(xiàn)形式;3.宗教因素所占比重顯著上升,成為當(dāng)代民族主義發(fā)展的推動力;4.精英分子的作用不斷增強(qiáng),成為當(dāng)代民族主義的中堅(jiān)力量。5.相對集中,形成若干民族沖突熱點(diǎn)集中帶;6.國際社會對民族沖突的干預(yù)明顯增強(qiáng)。
      第七章
      一、政治參與就是普通公民通過一定的方式去直接或間接地影響政府的決定或政府活動相關(guān)的公共政治活動的政治行為。
      二、比例代表制(proportional representation)，就是參加競爭性選舉的各團(tuán)體或政黨根據(jù)所得選票的多少按比例分配席位，所得席位的數(shù)額同各自所得選票總數(shù)成正比。
      三、政治參與與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)系。
      二者密切相連：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和政治參與呈正相關(guān)關(guān)系；社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也不一定與政治參與水平一一對應(yīng)。
      （一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和政治參與呈正相關(guān)關(guān)系。
      （1）政治參與水平會隨著社會經(jīng)濟(jì)地位的變化而變化。受教育和收入越多、職業(yè)地位越高的人，其政治功效和能力越強(qiáng)，政治參與的積極性也越高；
      （2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致團(tuán)體不斷增多，公民的團(tuán)體意識增強(qiáng)，從而有越來越多的公民通過團(tuán)體參與政治；（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會集團(tuán)中形成緊張氛圍，新集團(tuán)的產(chǎn)生威脅著原先存在的集團(tuán)。結(jié)果，集團(tuán)之間的沖突增多，并形成集團(tuán)意識，這種意識又促使該集團(tuán)采取集體行動維護(hù)自身利益；（4）經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致政府?dāng)U大其職能，公民感到政府與自身利益的緊密關(guān)系，從而更積極的影響政府決策；
      （5）社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化常在國家發(fā)展中發(fā)生，現(xiàn)代化的發(fā)展使得公民逐漸認(rèn)同國家，進(jìn)而其權(quán)利義務(wù)意識增強(qiáng)，政治參與也更主動。
      （二）現(xiàn)代化進(jìn)程表明，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也不一定與政治參與水平一一對應(yīng)：
      1.社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是決定政治參與的唯一因素，社會結(jié)構(gòu)和政治文化傳統(tǒng)也起著重要作用。
      2.現(xiàn)代化使決策中心提升到全國一級，減少了面對面接觸機(jī)會
      3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展也意味著社會流動的增加，流動中的個人不會或很難有機(jī)會參與政治。
      四、政治參與的方式
      投票。一是選舉政治官員，二是進(jìn)行全民公決。
      選舉。選舉由組織協(xié)調(diào)、宣傳動員等一系列政治活動組成，投票只是最后階段。
      主動接觸。即直接接觸政治官員。
      結(jié)社活動。集團(tuán)參與又可分為社團(tuán)性利益集團(tuán)活動和非正規(guī)利益團(tuán)活動。
      意見表達(dá)。法律規(guī)定的途徑、集會、游行示威
      第八章
      政治文化
      一、政治文化主要是指社會成員在長期的政治社會化和政治實(shí)踐過程中形成的、直接影響人們政治行為的、相對穩(wěn)定的心理過程和心理特征。
      二、政治社會化是社會成員在政治實(shí)踐活動中逐步獲取政治知識和能力，形成政治意識和政治立場的過程。政治社會化是兩個過程的辯證統(tǒng)一。就個體而言，是政治人的成長過程；就群體而言，是群體的政治文化傳播與延續(xù)的過程。政治社會化本身就實(shí)現(xiàn)了這兩個目的。
      三、政治文化主要包括三個基本成分：
      1.政治認(rèn)知性成分。2.政治情感性成分。3.政治評價性成分。
      四、阿爾蒙德與維巴提將政治文化分為三種：狹隘型文化、順從型文化和參與型文化。
      五、政治文化的功能
      1.維系政治體系的生存和發(fā)展。2.規(guī)定政治制度的特定模式。3.決定政治權(quán)力的運(yùn)行方式。4.影響政治變革和政治發(fā)展進(jìn)程。
      六、政治社會化的功能：
      1.從社會成員個體層面而言，政治社會化使其獲得了政治活動所必需的政治態(tài)度、政治知識和政治技能。
      2.從政治文化層面而言，政治社會化是政治體系維持、改變政治文化的重要手段。
      3.從政治體系層面而言，政治社會化是影響體系正常維持和運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵因素。
      七、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)當(dāng)代中國政治文化的現(xiàn)代化。
      要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國政治文化的現(xiàn)代化。既要從政治文化本身著手，還要研究它的外在環(huán)境因素。
      其一，我國政治文化的本體來說，應(yīng)通過以下途徑
      （一）客觀評估傳統(tǒng)政治文化
      （二）正確對待西方政治文化。
      （三）培養(yǎng)與社會主義民主政治相適應(yīng)的政治意識、政治信仰和政治情感。
      （四）完善我國社會主義政治價值體系
      （五）建構(gòu)優(yōu)化的社會政治心理。
      （六）實(shí)現(xiàn)政治再社會化。
      其二，就與政治文化密切相關(guān)的各種外部條件來說，我們至少需要做好四方面的工作。
      （一）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，充實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。
      （二）繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革和民主法制建設(shè)。
      （三）發(fā)展教育科學(xué)文化，建設(shè)社會主義精神文明。
      （四）處理好不同利益群體關(guān)系，保證政治文化與政治體系的協(xié)調(diào)。
      第九章
      政治發(fā)展
      一、亨廷頓認(rèn)為，政治學(xué)區(qū)域政治研究的潮流和政治學(xué)研究方法的革命，是促成政治發(fā)展理論的兩個重要原因。
      二、阿爾蒙德指出，政治發(fā)展的程度涵蓋三個相關(guān)的變項(xiàng)，即角色分化、次級體系自主性和文化的世俗化(按，指更能依理性思考衡量目的和手段。
      阿爾蒙德認(rèn)為政治發(fā)展包括政治文化的世俗化、政治結(jié)構(gòu)的分化和政治決策能力和貫徹政策能力的提高(即政治體系擴(kuò)大其政策作為的能力的提高)。
      三、根據(jù)派伊(Lucian.W.Pye)的理解, 政治發(fā)展是一個綜合變化的過程, 其中呈現(xiàn)三種趨勢: 即個人平等觀念的形成、政治體系能力的加強(qiáng)和制度分化與專門化程度的提高。論述西方政治發(fā)展理論的主要缺陷。
      四、政治改革的含義
      統(tǒng)治階級中的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)生產(chǎn)力和社會發(fā)展對政治發(fā)展提出的要求，有計劃有步驟進(jìn)行的旨在改進(jìn)政治體系、調(diào)節(jié)政治關(guān)系以鞏固和加強(qiáng)其政治統(tǒng)治的政治過程。
      五、西方政治發(fā)展理論的缺陷
      1.帶有濃厚的西方本位主義色彩。把資本主義制度描述為最完美的政治模式，把發(fā)展中國家定位于政治發(fā)展的對象，暴露出了西方學(xué)者“歐美中心論”的學(xué)術(shù)偏見及其傲慢的態(tài)度。為冷戰(zhàn)時期的美國外交戰(zhàn)略提高理論依據(jù)
      2.回避影響發(fā)展中國家政治發(fā)展的歷史原因。當(dāng)今世界一些國家發(fā)生的內(nèi)戰(zhàn)、種族仇恨和武裝沖突等制約政治發(fā)展的不利因素，其實(shí)是西方殖民主義在歷史上對發(fā)展中國家進(jìn)行侵略和殖民統(tǒng)治而留下的后果。
      3.政治發(fā)展范式在基本假設(shè)上存在先天性缺陷，對現(xiàn)實(shí)的解釋能力與對未來的預(yù)測能力逐漸枯竭，導(dǎo)致了這一范式的衰落。
      一是“分類假設(shè)”，政治發(fā)展范式將全世界的國家與地區(qū)劃分為“三個世界”。第一世界指西方發(fā)達(dá)國家；第二世界指蘇聯(lián)和其他社會主義國家；第三世界則指剛剛?cè)〉锚?dú)立的欠發(fā)達(dá)的亞非拉國家。
      二是“條件假設(shè)”，在政治發(fā)展理論中，經(jīng)濟(jì)是政治發(fā)展的重要條件。
      三是“單線進(jìn)化假設(shè)”，簡言之，社會就是不斷地從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”單線演進(jìn)。
      六、馬克思主義的政治發(fā)展理論：
      1.政治發(fā)展是普遍的現(xiàn)象；
      2.政治發(fā)展具有特殊性；
      3.政治發(fā)展具有內(nèi)在的客觀的規(guī)律；4.政治發(fā)展是人類自覺地政治活動
      七、政治發(fā)展的早發(fā)模式與后發(fā)模式的主要差別
      第一，早發(fā)現(xiàn)代化國家政治發(fā)展起步較早，伴隨著現(xiàn)代化的起始，最早發(fā)韌于1500年前后的英國和法國，而后發(fā)現(xiàn)代化國家政治發(fā)展起步較晚，大多是從第二次世界大戰(zhàn)后才開始；
      第二，早發(fā)現(xiàn)代化國家政治發(fā)展的最初動力來源于社會內(nèi)部，而后發(fā)現(xiàn)代化國家政治發(fā)展的動力與外部文化的傳播和外來挑戰(zhàn)密切相關(guān)；
      第三，早發(fā)現(xiàn)代化國家政治發(fā)展的主導(dǎo)力量是新興市民階層或資產(chǎn)階級，政治變遷一
      般自下而上，而后發(fā)現(xiàn)代化國家政治發(fā)展的主導(dǎo)力量來自國家和政府，政治變遷自上而下；
      第四，早發(fā)現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展隨貿(mào)易擴(kuò)展和工業(yè)革命而運(yùn)動，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展基本同步進(jìn)行，而后發(fā)現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展一般發(fā)生于工業(yè)化之前，在經(jīng)濟(jì)開始起飛后，政治發(fā)展往往又滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)常不能同時推進(jìn)。
      八、發(fā)展中國家的政治發(fā)展存在若干共性特點(diǎn)
      第一，許多國家的民主政治制度包含多種政治因素。第二，軍隊(duì)在政治舞臺上充當(dāng)了重要的角色。第三，政治發(fā)展中常常出現(xiàn)政局不穩(wěn)定情況。第四，政治民主化發(fā)展過程步履艱難
      九、達(dá)爾也客觀地認(rèn)識到西方多元主義民主存在的重大缺陷：
      第一、使政治不平等穩(wěn)定化；第二、扭曲公民意識；
      第三、使公共議事日程不正常；第四、使人民失去對議事日程的最終控制。
      但是，達(dá)爾并不否認(rèn)多元民主的價值，克服這些缺陷的途徑在于完善多元主義民主，尤其是增進(jìn)經(jīng)濟(jì)民主。
      十、馬克思主義關(guān)于民主的理論。
      第一、民主就是“人民主權(quán)”，是一種階級統(tǒng)治。在階級社會中，“人民”自然是統(tǒng)治階級。
      第二、民主是一種國家形式或國家形態(tài)。這里的民主實(shí)際上是指所謂政體的民主制。
      第三、民主意味著公民的平等和參政的權(quán)利。
      第四，民主是一種統(tǒng)治方法和一種基本原則
      十一、政治民主定義：在特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系基礎(chǔ)上，保障公民政治權(quán)利得到平等實(shí)現(xiàn)的政治形式。在階級社會中，它表現(xiàn)為以特定階級利益為基礎(chǔ)，平等實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級成員政治權(quán)利的國家形式。
      第四篇：政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料A
      政治學(xué)原理
      閱讀分析
      1.在13世紀(jì)時，英國的議會??
      （1）根據(jù)上文，從國家機(jī)關(guān)的關(guān)系角度來看，英國是什么政體？這種政體有何特點(diǎn)？
      答：從國家機(jī)關(guān)的關(guān)系角度來看，英國是議會內(nèi)閣制。主要特點(diǎn)：
      1）國家元首為虛位元首，國家元首是國家的象征和代表，但不掌握實(shí)際的政治權(quán)力，通常也不承擔(dān)政治責(zé)任； 2）內(nèi)閣與議會相結(jié)合。多數(shù)議會內(nèi)閣制國家中，內(nèi)閣成員本身即是議員，但也有少數(shù)國家中內(nèi)閣成員不得兼任議員； 3）內(nèi)閣與議會存在制衡關(guān)系。若議會反對內(nèi)閣的政策，議會可以提出不信任議案，要求內(nèi)宅辭職；新一屆議會再次對內(nèi)閣擔(dān)出不信任案，那么內(nèi)閣必須辭職；
      4）內(nèi)閣集體對議會負(fù)政治責(zé)任。若議會對內(nèi)閣表示不信任，而內(nèi)閣必須辭職時，內(nèi)閣必須集體辭職。
      （2）根據(jù)上文，從國家與社會的關(guān)系來看，英國是什么政體？這種政體有何特點(diǎn)？
      答：從國家與社會的關(guān)系來看，英國是民主政體。主要特點(diǎn)：
      1）競爭性的選舉制度，在這種政府形式下中，政治權(quán)力與權(quán)威主要掌握在由選舉產(chǎn)生的民意機(jī)構(gòu)和政府首腦手中；
      2）立法、行政和司法各權(quán)力部門之間的互相制衡。政府內(nèi)部不同職能部門之間的權(quán)力分立和制衡就成了“以權(quán)力制約權(quán)力”的主要內(nèi)容；
      3）公民社會的獨(dú)立性。公民社會主要是指由家庭、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化活動和政治互動等社會生活領(lǐng)域構(gòu)成的社會自組織系統(tǒng)； 4）在意識形態(tài)領(lǐng)域倡導(dǎo)多元價值并存。以公民個人的自由和公民社會的獨(dú)立為前提，必然要求在意識形態(tài)領(lǐng)域持一種開放的態(tài)度。
      2.被統(tǒng)治階級參加統(tǒng)治階級的對外戰(zhàn)爭??
      （1）該段資料說明了政治學(xué)的哪個基本原理？這段資料
      答：這個例子說明了國家具有相對自主性。
      （2）請對該原理進(jìn)行全面闡述。
      答： 國家的相對自主性，即國家在形式上脫離階級沖突而作為整個社會利益的代表的屬性。
      馬克思主義經(jīng)典作家主要分析了產(chǎn)生國家相對自主性的兩種情況：1）國家處于某種危機(jī)狀態(tài)時會表現(xiàn)出很強(qiáng)的自主性。階級的統(tǒng)治是以這種國家形式的存在為前提的。這種努力的最根本目的還是維護(hù)統(tǒng)治階級的政治和利益；2）國內(nèi)各階級的斗爭處于勢均力敵的狀態(tài)時，國家也會表現(xiàn)出較強(qiáng)的自主性。掌權(quán)的階級獨(dú)立于各階級或各派別之外，使階級或派別的沖突得到緩和。國家相對自主性可以從三個方面來理解： 1）國家是代表整個統(tǒng)治階級來實(shí)行階級統(tǒng)治的。任何一個政權(quán)要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治，都必須代表一定階級的整體利益； 2）在形式上，國家是以第三種力量的面目出現(xiàn)來實(shí)施階級統(tǒng)治的。國家表面上是以第三種力量的面目出現(xiàn)的；3）國家利益不僅在形式上，而且一定程度上在實(shí)質(zhì)上也具有社會公共利益的性質(zhì)。國家利益具有公共利益的性質(zhì)與國家的階級統(tǒng)治本質(zhì)并不矛盾。
      3.二戰(zhàn)之后??
      （1）從該段資料中分析韓國是那種政體？
      答：威權(quán)政體
      （2）該種政體有何特點(diǎn)？
      答：主要特點(diǎn)：威權(quán)政體的關(guān)鍵特征在于它否定民眾對統(tǒng)治者的有效控制，統(tǒng)治者要求的是政治上的消極與服從，而非熱情參與和動員。這種政體既非民主又非極權(quán)，是中間形式。
      （3）該種政體有哪些亞類型？
      答：一般可進(jìn)一步劃分為五種亞類型：君主統(tǒng)治型。個人統(tǒng)治型。支配政黨型。宗教控制型。軍人政權(quán)型。
      （4）請?jiān)u價該種政體？
      答：按照民主政治的標(biāo)準(zhǔn)，威權(quán)政體顯然是一種糟糕的政治形式，但是八十年代以來，為了應(yīng)對現(xiàn)代化的巨大壓力而又同時維持社會秩序，亞非拉國家多數(shù)都選擇了威權(quán)政體，這一選擇看來是有其存在的合理性的。在眾多采取了威權(quán)政體的發(fā)展中國家中，成功的實(shí)現(xiàn)追趕式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的只有東亞地區(qū)屈指可數(shù)的幾個國家和地區(qū)。4．當(dāng)代世界各國都面臨改革問題??
      （1）這段資料說明了政治發(fā)展的什么特性？ 答：政治發(fā)展的特殊性（2）全面闡述這個特性。
      答：（1）政治發(fā)展模式的特殊性。第一，政治發(fā)展模式的特殊性體現(xiàn)在空間上的多樣性；第二，政治發(fā)展模式的特殊性還體現(xiàn)在政治發(fā)展途徑的多樣性；第三，政治發(fā)展模式的特殊性對于中國的改革事業(yè)有著重要的啟示意義；
      （2）政治發(fā)展過程的特殊性。政治發(fā)展過程的特殊性指的是，在不同的歷史時期，政治發(fā)展的任務(wù)和目標(biāo)是不同的。其原因在于不同歷史時期政治發(fā)展所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)生活規(guī)律是不同的；
      （3）影響政治發(fā)展因素的特殊性。第一，偶然性因素導(dǎo)致不同國家不同時期的政治發(fā)展存在差異；第二、偶然性對社會政治發(fā)展的作用是雙重的：一是加速作用，二是延緩作用；第三、是否能夠正確把握偶然性因素，體現(xiàn)了政治發(fā)展能力的差異；（4）政治發(fā)展程度的特殊性。第一，政治發(fā)展具有普遍性與長期性；第二，政治發(fā)展是由社會生活的各方面因素和各種力量的交互作用的影響決定的，其中以經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件為決定性力量。第三，政治發(fā)展程度的特殊性還意味著，政治發(fā)展對社會發(fā)展的適應(yīng)是全方位的。
      5.英國光榮革命后??
      （1）該資料印證了政治參與哪一類功能？
      答：政治參與的宏觀功能。
      （2）詳細(xì)闡述政治參與的這類功能。
      答：第一，有助于促進(jìn)民主政治的發(fā)展。1）政治參與是民主政治的基本內(nèi)容2）政治參與推進(jìn)了政治民主化進(jìn)程3）政治參與是民主政治健康運(yùn)行的保障；
      第二，有助于促使政治穩(wěn)定。1）政治參與有助于對政治權(quán)力施加控制2）政治參與有助于促進(jìn)政治體系的新陳代謝3）政治參與有助于維護(hù)政治秩序和社會穩(wěn)定；
      第三，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)代民主政治時代，每一個正常在執(zhí)政綱領(lǐng)中都宣稱要為民眾謀取利益。決策中的選擇與執(zhí)政績效直接掛鉤，會迫使公職人員的政策行為要合乎經(jīng)濟(jì)效益的原則。政治參與也獲得了提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率的積極作用。
      第四，有助于實(shí)現(xiàn)社會公平。政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，還有助于推動社會福利事業(yè)。
      案例分析題
      1.孫志剛案??
      請運(yùn)用政治參與功能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。
      答：修改了法規(guī)，體現(xiàn)了政治參與宏觀功能的政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會公平。政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，還有助于推動社會福利事業(yè)。依法懲處了加害孫志剛的人員，體現(xiàn)了政治參與微觀功能的公民對政府的制約監(jiān)督功能。政府政策的制定和實(shí)施是否正確，國家公職人員尤其是政治領(lǐng)導(dǎo)者是否在憲法和法律的范圍內(nèi)活動，是否按照一定的行為規(guī)則行事，如此種種，都構(gòu)成了政府活動過程中令人憂心的重要問題。除了可以運(yùn)用國家權(quán)力機(jī)構(gòu)內(nèi)部監(jiān)督來加以約束和控制外，公民和公民團(tuán)體圍繞政治權(quán)力展開的政治參與也是一種必不可少的監(jiān)督。1）政治參與可以減少政治決策上的失誤2）政治參與有利于克服權(quán)力濫用現(xiàn)象。
      2.從“阿拉伯之春”看政治參與的方式與功能
      答：民眾采用了什么類型利益表達(dá)方式？答：間接表達(dá)，即利益集團(tuán)利用間接的手段如大眾傳播媒介影響政府的決策。大眾傳播媒介是為決策者傳遞各種信息的重要手段，但是在不同的社會，大眾傳播媒介對利益表達(dá)的功能是不一樣的。示威抗議，工人罷工、商人罷工、學(xué)生罷課以及靜坐、集會、游行等形式，這種表達(dá)形式可能是非正規(guī)利益集團(tuán)的自發(fā)行動，而大多數(shù)則是由正規(guī)的利益集團(tuán)使用的非常手段。
      體現(xiàn)了政治參與的那些功能？答：（1）政治參與是民主政治的基本內(nèi)容，民主政治的根本特征是國家的一切權(quán)利屬于人民，人民當(dāng)家做主，間接民主和直接民主是其基本實(shí)施方式。在國窖和社會管理越來越具有專業(yè)化特點(diǎn)的現(xiàn)代社會，人民作為社會的住人，主要通過選舉人民代表的方式，將管理國家和社會事務(wù)的權(quán)力委托給自己選出的代表，從而形成委托代理關(guān)系，這就是間接民主制貨代表議民主制，這種體制意味著在政治權(quán)力的持有與政治權(quán)力的行使之間存在著某種程度的分離。（2）政治參與推進(jìn)了政治民主化進(jìn)程。至少可以得到兩點(diǎn)結(jié)論，政治民主的發(fā)展有賴于政治參與，政治民主的正常運(yùn)轉(zhuǎn)也同樣有賴于政治參與。3.從“表叔事件”網(wǎng)絡(luò)政治參與的效果
      答：從世界防務(wù)看，近些年來，這種以互聯(lián)網(wǎng)和其他新興大眾傳媒為信息傳遞手段的民眾自發(fā)性仁濟(jì)動員模式已經(jīng)成為一種普遍的社會動員模式，對各個國家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活產(chǎn)生著越來越大的影響，甚至影響到一些國家的政局和政治穩(wěn)定。作為一種新的社會動員模式，如果能以理性、合法的形式出現(xiàn)，它有助于動員社會力量積極參政治，協(xié)助政府解決某些社會問題。可見網(wǎng)絡(luò)時代政治參與的新發(fā)展給傳統(tǒng)的政治參與帶來了活力，但是同時又有可能激發(fā)政治參與的負(fù)面功能。我們必須強(qiáng)化其正面的功能，同時盡可能將其負(fù)面作用減少到最低點(diǎn)，必須加強(qiáng)對公民政治參與的引導(dǎo)，擴(kuò)大公民有序的政治參與，即要保護(hù)和發(fā)揮公民政治參與的積極性，又要加強(qiáng)正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)各個社會利益群體，社會階層和不同方面群眾以理性、合法的形式表達(dá)自己的利益訴求、愿望和意見。
      4.“倒扁”案
      請結(jié)合此事件并運(yùn)用政治學(xué)相關(guān)原理分析臺灣地區(qū)的政治文化類型及特點(diǎn)。
      答：多元文化，是一種社會的多數(shù)成員的政治信念和價值之間存在著相當(dāng)差異，對國家認(rèn)同、政治權(quán)威合法性的接受、政府的治理能力、對政治生活的參與感及民族意識皆不太一致。這種社會的政治文化呈現(xiàn)多極分布狀態(tài)。參與型政治文化，是指社會成員對政治體系作為整體以及體系的輸入方面和輸出方面都有強(qiáng)烈而明確的認(rèn)知、情感和價值取向，并對自己作為政治體系成員的權(quán)利、能力、責(zé)任及政治行為的效能具有積極的認(rèn)識和較高的評價。實(shí)踐型政治文化，表現(xiàn)為政治信念較開放，在致力追求政治目標(biāo)之際，講究手段與過程的理性、制度化，著重與社會民眾的磋商，講究多數(shù)同意。這是一種較民主的政治文化，今天大部分民主國家就是這種類型。
      5.美國大選案
      請運(yùn)用政治文化相關(guān)原理對2008年美國大選發(fā)表評價。
      答：黑人、女性參選和當(dāng)選，說明美國政治文化多元性，包容性，多元文化，是一種社會的多數(shù)成員的政治信念和價值之間存在著相當(dāng)差異，對國家認(rèn)同、政治權(quán)威合法性的接受、政府的治理能力、對政治生活的參與感及民族意識皆不太一致。這種社會的政治文化呈現(xiàn)多極分布狀態(tài)。投票人數(shù)多，說明政治文化的參與性。利用網(wǎng)絡(luò)競選，屬于政治社會化途徑的大眾傳播媒介途徑。其特點(diǎn)是其無處不在地與社會成員接觸，其形式紛繁和易于接受。傳播媒介中的政治傾向性、政治價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，對人們的政治觀念與態(tài)度都有影響。大眾傳播媒介也是政治知識的傳播者，并通過經(jīng)常的傳播誘發(fā)和提高人們的政治興趣，致使社會成員之間經(jīng)常進(jìn)行政治問題的討論特別是兩代人之間的討論，從而產(chǎn)生政治社會化的直接后果。大眾傳播媒介的特點(diǎn)是其無處不在地與社會人員接觸，其形式紛繁和易于接受，是其他途徑所在所難以比擬的，傳播媒介中的政治傾向性、政治價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，對人民的政治觀念與態(tài)度都有影響。另外，大眾傳播媒介也是政治知識的傳播者，并通過經(jīng)常的傳播誘發(fā)和提高人民的政治興趣。由于大眾傳播媒介政治信息，致使社會成語之間經(jīng)常進(jìn)行政治問題的討論特別是兩代人之間的討論，從而產(chǎn)生政治社會化的直接后果。媒體通過各類政治事件特別是如總統(tǒng)競選、戰(zhàn)爭、政變等重大政治事件的大量報道和分析評論，吸引公眾的注意力，增加他們的關(guān)心程度和了解程度，進(jìn)而引導(dǎo)公眾的政治心理發(fā)展方向，同事直接宣傳某種政治態(tài)度、觀念和政治感情，當(dāng)然大眾傳播媒體對于每個人的政治方面的影響往往因人的年齡、社會經(jīng)濟(jì)地位、教育程度、職業(yè)等有所不同，人民對于大眾傳播媒介所提供的政治信息并不是全部接受，而是經(jīng)過個體的刪選。
      6.德國大選
      答：1德國屬于哪種政體？ 答：議會內(nèi)閣制
      2德國是什么類型政黨制度？ 答：多黨制
      3德國議會是幾院制？ 答：兩院制
      4德國行政首腦是什么職位？如何產(chǎn)生？
      答：總理，內(nèi)閣由各部部長等內(nèi)閣成員組成，其首腦稱為總理。內(nèi)閣首腦由議會多數(shù)黨的領(lǐng)袖出任。內(nèi)閣首腦的任免形式上必須經(jīng)過國家元首簽署命令，但國家元首的這種權(quán)力僅僅是名義上的。5德國國家元首是什么職位？什么性質(zhì)？
      答：民選總統(tǒng)，虛位元首，實(shí)際權(quán)力掌握在議會手上。7．泰國街頭政治。。。請運(yùn)用政治參與功能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。
      答：之所以會產(chǎn)生社會沖突和社會**，關(guān)鍵在于政治體系的能力以及政治制度化的水平不能滿足由社會動員所帶來的“爆炸式政治參與”的要求。1）民眾政治心理不成熟。在社會動員和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，如果人們的過高需求得不到正確的引導(dǎo)，再加上分配政策向投資者傾斜所帶來的貧富分化以及政治腐敗等現(xiàn)象的刺激，會刺激公民通過政治參與來滿足其各方面的需求；2）國家政治體系脆弱。政治體系還不能及時地為迅速膨脹的政治參與提供有效的渠道。于是人們就會尋找一些體制外的、非法的、非制度化的參與渠道來滿足自己的需求。當(dāng)人們的政治參與熱情政府不能充分滿足時，其結(jié)果就往往是政治參與演變?yōu)楸﹦樱o國家?guī)頌?zāi)難；3）政治制度不完善，在追求政治民主化的過程中，一方面是民主制度不完善，另一方面是發(fā)展中國家的法律制度也不健全。政治參與是一把“雙刃劍”，不努力推進(jìn)政治體系制度化的水平，不隨時有效地關(guān)注社會成員政治參與的現(xiàn)狀，就會對政治系統(tǒng)乃至整個社會帶來危害。
      8.美國攻占伊拉克。。。這種“幫助”發(fā)展中國家政治進(jìn)步的做法是否合理？請運(yùn)用政治發(fā)展相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論？
      答：伊拉克是典型的后發(fā)外生型政治發(fā)展模式。后發(fā)外生型政治發(fā)展主要指的是發(fā)展中國家的政治發(fā)展模式。其特點(diǎn)：1）后發(fā)外生型政治發(fā)展由外部挑戰(zhàn)所誘發(fā)，且往往是在異質(zhì)文化短期內(nèi)的突發(fā)撞擊下催生的2）后發(fā)國家的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)分化比較簡單，沒有形成獨(dú)立的市民階層，沒有也不可能從內(nèi)部產(chǎn)生進(jìn)行現(xiàn)代化的內(nèi)在動力，自我轉(zhuǎn)型困難3）后發(fā)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程一般是以政治革命或政治改革運(yùn)動為先導(dǎo)，推動經(jīng)濟(jì)改革與技術(shù)更新，政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)常不能同時推進(jìn)4）后發(fā)國家政治發(fā)展起步較晚，普遍面臨先發(fā)國家政治發(fā)展成就的壓力。發(fā)展中國家在政治發(fā)展中面臨外部壓力和內(nèi)在困境。1）發(fā)展中國家面臨時間和問題的巨大壓力。西方發(fā)達(dá)國家和后發(fā)國家兩國反差往往誘導(dǎo)后發(fā)國家不顧歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)照搬西方模式，造成政治發(fā)展過程的巨大挫折2）后發(fā)國家的政治發(fā)展由于面臨西方發(fā)達(dá)國家示范的壓力，其發(fā)展往往缺乏自主性，其發(fā)展道路呈現(xiàn)出某種特殊的發(fā)展邏輯3）后發(fā)國家由于大多曾先后淪為西方列強(qiáng)的殖民地或半殖民地，因而其正常的自然發(fā)展進(jìn)程已被打斷，在政治發(fā)展過程中普遍面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的巨大張力。
      9.汶川地震抗震救災(zāi)，請運(yùn)用國家職能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。
      答：國家最根本、最重要的職能是政治統(tǒng)治的職能。國家的職能是國家本質(zhì)的內(nèi)在要求和具體表現(xiàn)，是國家在實(shí)施階段統(tǒng)治過程中所具有的職責(zé)和功能，國家職能與政府職能是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對概念。政府職能是國家職能的基本內(nèi)容和主要表現(xiàn)，但國家職能不等于政府職能，二者的側(cè)重點(diǎn)和內(nèi)涵是不一樣的，政府職能反應(yīng)的政府這一公共管理機(jī)構(gòu)與公民之間的關(guān)系，側(cè)重國家的公共管理活動；而國家職能指的是整個國家機(jī)器對社會的作用，它不僅指政府的管理活動，還包括與國家機(jī)器相聯(lián)系的市民社會作用，側(cè)重國家的整個階級統(tǒng)治活動，馬克思主義政治學(xué)側(cè)重研究國家職能，而西方政治學(xué)僅從政府職能角度進(jìn)行研究。從國家的本質(zhì)來看，國家的基本職能包括政治統(tǒng)治的職能和社會管理的職能。
      10.從布什7000億美元救市計劃議案的通過看國家機(jī)構(gòu)的關(guān)系
      答：現(xiàn)代政府有四個基本原則：人民主權(quán)，責(zé)任政府，分權(quán)制衡，法制等四個基本原則
      分權(quán)是指權(quán)力分立，是指國家權(quán)力不能集中于國家機(jī)構(gòu)的某部門或一部分人，而應(yīng)當(dāng)合理地分割成若干部分，有不同的國家機(jī)構(gòu)和不同的人們執(zhí)掌，所謂制衡，是指分立在不同部門的權(quán)力之間應(yīng)形成彼此制約的關(guān)系，其中任何一個部門都不能占有支配性的優(yōu)勢，分權(quán)制衡原則是人民主權(quán)原則的進(jìn)一步延伸和實(shí)現(xiàn)，它更多的是長期的政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是歷史發(fā)展的一個結(jié)果。西方國家發(fā)展處分權(quán)制衡原則的主要原因，在于沒有任何單一的個人，單一的機(jī)構(gòu)和唯一的整體可以完全代表人民，可以掌握不受限制的政治權(quán)力，因此，除了政治必須向人民負(fù)責(zé)，人民保持對政治權(quán)力的最終所有權(quán)，公民們自身必須保持對政府的警惕和監(jiān)督之外，委托給政府掌握的政治權(quán)力必須分割成幾個部分，并讓這幾個部門之間相互制約，以保障委托出去的政治權(quán)力不會反過來成為支配、壓迫人民的專斷政治力量。
      單一制主權(quán)歸屬孔子
      韓非子
      權(quán)力政治觀 孫中山  管理政治觀
      聯(lián)邦制中央邦聯(lián)制成員中央
      柏拉圖《理想國》《法律篇》、五種政體理論、國家起源的社會分工論
      亞里士多德《政治學(xué)》、將政體分為正宗政體和變態(tài)政體、國家起源的自然生成論 波利比烏斯  混合政體理論 馬基雅維里《君主論》、權(quán)力政治觀
      孟德斯鳩《論法的精神》《羅馬盛衰原因論》、三權(quán)分立與制衡理論 盧梭《社會契約論》、國家起源的社會契約論 馬克斯·韋伯
      權(quán)力政治觀 戴維·伊斯頓 管理政治觀
      阿爾蒙德
      政治文化理論、政治發(fā)展理論、《比較政治學(xué)》 亨廷頓
      政治文化理論、政治發(fā)展理論 馬克思《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》 列寧《國家與革命》
      恩格斯《家庭、私有制、國家的起源》
      第五篇：政治學(xué)原理期末復(fù)習(xí)資料（推薦）
      第一部分
      考試基本規(guī)定
      1、考試形式：半開卷，標(biāo)準(zhǔn)卷（不分主、客觀卷）
      2、考試時間：90分鐘
      3、考試內(nèi)容：教材第一章——第九章
      4、考試題型及分?jǐn)?shù)比例：
      ? 不定項(xiàng)選擇題（每小題2分，共20分）? 連線題（每項(xiàng)目3分，共15分）? 填表題（每項(xiàng)目3分，共15分）? 辨析題（每小題4分，共20分）? 閱讀分析題（20分，1題）
      ? 案例分析題（10分，1題）
      5、依據(jù)教材：《政治學(xué)原理》，沈文莉、方卿主編，中國人民大學(xué)出版社，2010年第二版
      第二部分
      考試復(fù)習(xí)范圍
      一、辨析題
      1、“國家”概念與中國古代的“國家”概念在含義上基本一致。
      判斷
      錯誤
      理由
      中國古代的“國家”是指中央政權(quán)下的諸侯及貴族領(lǐng)地。
      2、“事鬼”這一祖先崇拜傳統(tǒng)所遺留的宗教神權(quán)政治觀，和“尚文”而形成的以禮樂為中心的制度化是春秋戰(zhàn)國時代產(chǎn)生的政治成就。判斷
      錯誤
      理由
      “事鬼”是殷人政治觀。
      3、西方政治研究的最早內(nèi)容是權(quán)力研究。判斷
      錯誤
      理由
      西方最早研究的是城邦正義等價值性問題。直到15世紀(jì)才有權(quán)力性研究。
      4、中國共產(chǎn)黨人為馬克思主義政治學(xué)提供重要的新內(nèi)容。判斷
      正確
      理由
      中國共產(chǎn)黨人將馬列主義與中國具體革命實(shí)踐相結(jié)合，豐富和發(fā)展了馬克思主義。
      5、馬克思主義政治學(xué)是一個全新的體系，它與歷史上其他政治學(xué)體系都構(gòu)成了重要區(qū)別。判斷
      正確
      理由
      馬克思主義政治學(xué)建立在唯物史觀和剩余價值理論上，與其他政治學(xué)體系有本質(zhì)不同。
      6、馬克思主義政治學(xué)離不開權(quán)力這一政治的核心問題。判斷
      正確
      理由
      馬克思主義認(rèn)為，政治必然要圍繞國家政權(quán)來展開。
      7、國家不能相對獨(dú)立于社會和階級之外。判斷
      錯誤
      理由
      國家具有相對自主性，即在形式上脫離階級沖突而作為整個社會利益的代表的屬性。
      8、從長遠(yuǎn)看，現(xiàn)代國家自主性的發(fā)展為國家的最終消亡創(chuàng)造了條件。判斷
      正確
      理由
      現(xiàn)代國家自主性的發(fā)展能夠促進(jìn)公共事務(wù)的管理職能回歸社會。
      9、馬克思主義認(rèn)為國家的歷史形態(tài)與社會演進(jìn)圖式在全世界都是一樣的。判斷
      錯誤
      理由
      馬克思并沒有把任何國家的產(chǎn)生和發(fā)展都?xì)w入到這個演進(jìn)圖式中去，對“亞細(xì)亞生產(chǎn) 1 方式”的關(guān)注就說明了這一點(diǎn)
      10、國家職能中，社會管理職能對于政治統(tǒng)治職能具有優(yōu)先性。判斷
      錯誤
      理由
      政治統(tǒng)治職能對于社會管理職能具有優(yōu)先性。
      11、國體決定著政體，因此，一國是什么國體就有與之對應(yīng)的政體。
      判斷
      錯誤
      理由
      一國的政體除了取決于其國體之外，還要受到其歷史條件和具體國情的影響，并非一一對應(yīng)關(guān)系。
      12、最早研究政體問題的是亞里士多德。判斷
      錯誤
      理由
      最早研究政體的是柏拉圖的《理想國》。
      13、社會主義國家的政體均為民主共和制，全部采用新型的議會共和制。判斷
      錯誤
      理由
      巴黎公社沒有采用新型的議會共和制。
      14、不管是單一制還是聯(lián)邦制，在文化方面具有較高的同質(zhì)性對于維持一個國家的內(nèi)部穩(wěn)定和良好運(yùn)轉(zhuǎn)有著重要的正面作用。
      判斷
      正確
      理由
      如果聯(lián)邦的成員單位在文化、經(jīng)濟(jì)、語言或歷史上存在太大的差異，那么聯(lián)邦制就將存在很強(qiáng)的分裂隱患。
      15、責(zé)任政府原則是指現(xiàn)代政府以及政府工作人員都必須向國家元首負(fù)責(zé)。判斷
      錯誤
      理由
      政府必須向人民負(fù)責(zé)。16、2006年的美國政府就是指布什政府。判斷
      錯誤
      理由
      美國政府是廣義的政府，布什政府指行政機(jī)構(gòu)。
      17、不論是虛位元首還是實(shí)權(quán)元首，都屬于個人元首制。判斷
      正確
      理由
      一般只在個人元首制中，區(qū)分出虛位元首與實(shí)權(quán)元首。
      18、根據(jù)三權(quán)分立的原則，議會的職能僅限于代表全體人民“立法”。判斷
      錯誤
      理由
      議會還有監(jiān)督權(quán)和制約權(quán)。
      19、國民黨是我國第一個近代政黨。
      判斷
      錯誤
      理由
      我國第一個近代政黨是孫中山建立的興中會。
      20、兩黨制就是指一個國家只有兩個政黨，并由他們輪流執(zhí)政的制度。判斷
      錯誤
      理由
      兩黨制的國家實(shí)際上是多黨競爭的體制。
      21、現(xiàn)在很多國家不同政黨競選綱領(lǐng)出現(xiàn)了政治主張趨同的現(xiàn)象。判斷
      正確
      理由
      這是為了獲得更多選民的認(rèn)同和投票支持。
      22、西方資產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生直接得益于西方國家代議制、普選制等基本政治制度的逐步完善。
      判斷
      正確
      理由
      當(dāng)代議制、普選制度逐步建立起來時，迫使政黨加強(qiáng)自身的組織建設(shè)，并建立選舉機(jī) 2 器，成了現(xiàn)代大眾性政黨。
      23、一般將國家對政黨的有關(guān)法律規(guī)定即視作是政黨制度本身。判斷
      錯誤
      理由
      政黨制度也包括在政治實(shí)踐中形成的政黨關(guān)系模式。
      二、閱讀分析題
      1、在13世紀(jì)時，英國的議會還只是幫助國王征集稅收的組織，分為上議院和下議院，上議院成員為貴族、教士、各郡的騎士，下議院為鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的代表。1688年光榮革命后，議會通過權(quán)利法案，確立了議會至上的原則。1742年，議會通過對沃爾波首相的不信任案，迫使后者辭職，開創(chuàng)了內(nèi)閣向議會負(fù)責(zé)的規(guī)則。19世紀(jì)幾次選舉改革擴(kuò)大了下議院的權(quán)力，時至今日，內(nèi)閣只由下院產(chǎn)生并只對下院負(fù)責(zé)。下院設(shè)650個席位，由選舉產(chǎn)生議員，獲得下院過半數(shù)席位的政黨就成為執(zhí)政黨，該黨領(lǐng)袖即為首相，首相負(fù)責(zé)組閣。上院（貴族院）沒有席位限制，凡是貴族就是上院的當(dāng)然成員。上院擁有對下院通過的法案進(jìn)行審議和修正的權(quán)利，并有一定的否決權(quán)。上院組成司法終審機(jī)構(gòu)，議長同時擔(dān)任首席大法官，審理終審案件。
      （1）根據(jù)上文，從國家機(jī)關(guān)的關(guān)系角度來看，英國是什么政體？這種政體有何特點(diǎn)？
      英國是議會內(nèi)閣制。（2分）
      主要特點(diǎn)：
      第一，國家元首為虛位元首。（2分）第二，內(nèi)閣與議會相結(jié)合。（2分）第三，內(nèi)閣與議會存在制衡關(guān)系。（2分）第四，內(nèi)閣集體對議會負(fù)政治責(zé)任。（2分）
      （2）根據(jù)上文，從國家與社會的關(guān)系來看，英國是什么政體？這種政體有何特點(diǎn)？ 英國是是民主政體。（2分）主要特點(diǎn)：
      第一，競爭性的選舉制度。（2分）
      第二，立法、行政和司法各權(quán)力部門之間的相互制衡。（2分）第三，公民社會的獨(dú)立性。（2分）
      第四，在意識形態(tài)領(lǐng)域倡導(dǎo)多元價值并存。（2分）（此題所有特點(diǎn)要展開說明，否則每要點(diǎn)只計1分。）
      2、被統(tǒng)治階級參加統(tǒng)治階級的對外戰(zhàn)爭，這種情形在歷史上也得到了無數(shù)正反事實(shí)的證實(shí)。在中國的春秋戰(zhàn)國時期以及古代希臘和羅馬時期，統(tǒng)治者在共同體面臨被外敵毀滅的危險時刻，往往釋放關(guān)押在牢獄中的罪犯充軍，擊退來犯之?dāng)?。而在抗日?zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨與國民黨暫時放棄彼此的異見，停止國內(nèi)戰(zhàn)爭，聯(lián)合起來團(tuán)結(jié)國內(nèi)一切愛國力量開展抗日救亡運(yùn)動，最終取得抗戰(zhàn)的勝利。而在第一次世界大戰(zhàn)期間，資產(chǎn)階級就曾利用“民族”觀念和“保衛(wèi)祖國”的口號，來調(diào)動和組織社會各階級，包括與之對立的無產(chǎn)階級，支持維 護(hù)國家安全和國家利益的“正義”戰(zhàn)爭。此時，國家完全成了全社會的象征，成了全社會各階級都應(yīng)極力維護(hù)的象征。一戰(zhàn)的爆發(fā)，使得各個國家的工人階級分別參加了本國軍隊(duì)的對外戰(zhàn)爭，這直接導(dǎo)致了第二國際的破產(chǎn)。
      （1）這個例子說明了國家具有相對自主性。（5分）（2）闡述原理：
      國家的相對自主性，即國家在形式上脫離階級沖突而作為整個社會利益的代表的屬性。（5分）
      馬克思主義經(jīng)典作家主要分析了產(chǎn)生國家相對自主性的兩種情況（共5分，未展開只給3分）：
      1.國家處于某種危機(jī)狀態(tài)時會表現(xiàn)出很強(qiáng)的自主性
      2.國內(nèi)各階級的斗爭處于勢均力敵的狀態(tài)時，國家也會表現(xiàn)出較強(qiáng)的自主性 國家相對自主性可以從三個方面來理解（共5分，未展開只給3分）：
      國家是代表整個統(tǒng)治階級來實(shí)行階級統(tǒng)治的。
      在形式上，國家是以第三種力量的面目出現(xiàn)來實(shí)施階級統(tǒng)治的。
      國家利益不僅在形式上，而且一定程度上在實(shí)質(zhì)上也具有社會公共利益的性質(zhì)。（回答其他政治學(xué)原理的給5分）
      3、二戰(zhàn)之后，韓國在形式上建立起來了一個民主政治的制度框架，但直到1993年完成民主化轉(zhuǎn)型之前，實(shí)行的都是軍人政治的高度集中的體制，限制民眾參與政治，限制政治自由的權(quán)力。但是，韓國政府極力推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與臺灣、新加坡、香港一起，被稱為亞洲四小龍，是二戰(zhàn)以后僅有的幾個通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迅速從較為落后的狀態(tài)達(dá)到接近發(fā)達(dá)國家水平的國家和地區(qū)。除了香港外，亞洲四小龍的其它三個成員在政治上都采取了程度不同但相似的壓制政策，但它們都注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展并獲得令人矚目的成就。
      這是威權(quán)政體。（5分）主要特點(diǎn)：（5分）
      威權(quán)政體的關(guān)鍵特征在于它否定民眾對統(tǒng)治者的有效控制，統(tǒng)治者要求的是政治上的消極與服從，而非熱情參與和動員。各種政體既非民主又非極權(quán)，是中間形式。
      （3）分類：一般可進(jìn)一步劃分為五種亞類型：君主統(tǒng)治型。個人統(tǒng)治型。支配政黨型。宗教控制型。軍人政權(quán)型。（5分）
      （4）評價：按照民主政治的標(biāo)準(zhǔn)，威權(quán)政體顯然是一種糟糕的政治形式，但是八十年代以來，為了應(yīng)對現(xiàn)代化的巨大壓力而又同時維持社會秩序，亞非拉國家多數(shù)都選擇了威權(quán)政體，這一選擇看來是有其存在的合理性的。在眾多采取了威權(quán)政體的發(fā)展中國家中，成功的實(shí)現(xiàn)追趕式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的只有東亞地區(qū)屈指可數(shù)的幾個國家和地區(qū)。（5分）
      4、當(dāng)代世界各國都面臨改革問題，20世紀(jì)是政治風(fēng)云激蕩突變的時代，資本主義發(fā)生 4 病變，出現(xiàn)了殖民主義擴(kuò)張和法西斯主義，殖民主義瓦解出現(xiàn)了許多發(fā)展模式，社會主義陣營的分裂重組也產(chǎn)生了不同的改革模式。不過，在這些模式中只有三種具有典型意義。第一種是西方發(fā)達(dá)國家的“法治化”改革模式，一切改革都通過立法進(jìn)行；第二種是前蘇聯(lián)的“休克式”改革模式；第三種是中國的“漸進(jìn)式”改革模式?？偟膩碚f，西方的改革具有在體制內(nèi)、通過法律進(jìn)行、不波及社會的特點(diǎn)，不存在社會承受力問題，這種模式的前提就是基本制度已經(jīng)成熟，民眾的政治文化是理性的。俄羅斯的改革總體上是失敗的，沒有離開其傳統(tǒng)路徑，沒有創(chuàng)新，要全面復(fù)興尚待時日。中國改革的模式也有一個從不成熟到成熟、從不自覺到自覺的過程，所謂“模式”的提出就意味著已經(jīng)走上正軌了。
      （1）該資料說明了政治發(fā)展的什么特性？（4分）政治發(fā)展的特殊性。
      （2）全面闡述該項(xiàng)政治學(xué)原理（不少于250字，16分）第一，政治發(fā)展模式的特殊性（4分）第二，政治發(fā)展過程的特殊性（4分）第三，影響政治發(fā)展因素的特殊性（4分）第四，政治發(fā)展程度的特殊性（4分）（只答要點(diǎn)不展開闡述的，每要點(diǎn)記1分）
      5、英國光榮革命后，1689年的《權(quán)利法案》規(guī)定，議會議員可實(shí)行“自由選舉”，但根據(jù)1711年通過的法律，下議院議員的選舉須具有非常高的財產(chǎn)資格，郡議員必須是每年土地收入在600鎊以上，市鎮(zhèn)議員必須是每年不動產(chǎn)收入在300鎊以上。這項(xiàng)法律實(shí)際上只確認(rèn)和保障了地主、資產(chǎn)階級貴族在下議院的優(yōu)勢。1830～1832年，英國人民為增加選民數(shù)而組織了起來，工人階級也與中產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟并暫時放棄普選權(quán)的要求。迫于社會壓力，議會當(dāng)局不得不于1832年進(jìn)行了選舉改革，制定了第一個《選舉改革法》，使中產(chǎn)階級的大部分獲得了選舉權(quán)，但是廣大無產(chǎn)階級和婦女仍無選舉權(quán)。
      1837年，倫敦工人協(xié)會提出了《人民憲章》這一爭取普選權(quán)的綱領(lǐng)性文件，經(jīng)歷了長達(dá)13年的“憲章運(yùn)動”之后，英國人民爭取普選權(quán)的斗爭終于取得了一系列重大成果，在法律上規(guī)定了成年男子的普遍選舉權(quán)。到1969年，英國實(shí)現(xiàn)了真正的普選，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的普選制。
      （1）該資料印證了政治參與哪一類功能？（4分）政治參與的宏觀功能。
      （2）詳細(xì)闡述政治參與的這類功能。（不少于250字，16分）第一，有助于促進(jìn)民主政治的發(fā)展 第二，有助于促使政治穩(wěn)定 第三，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 第四，有助于實(shí)現(xiàn)社會公平
      5（以上每個要點(diǎn)需展開闡述，否則每項(xiàng)只記1分）
      三、案例分析題
      1、從孫志剛案看政治參與的功能
      27歲大學(xué)生畢業(yè)生孫志剛，2003年受聘到廣州達(dá)奇服裝有限公司工作。3月18日，孫因未帶身份證外出，被廣州警方作為“三無人員”送往收容遣送站，其后在站內(nèi)遭毒打致死。4月25日，《南方都市報》以《被收容者孫志剛之死》為題，首次披露了孫志剛慘死事件。次日，全國各大媒體和網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載此文，并開始追蹤報道，網(wǎng)絡(luò)上更是掀起一股追究案件根源的熱潮，在網(wǎng)民的強(qiáng)烈議論和關(guān)注下，此案引起全國民眾的極大關(guān)切，并得到了中央和相關(guān)政府機(jī)構(gòu)的高度重視，案件得以迅速偵破，相關(guān)罪責(zé)人員都受到相應(yīng)懲處。不僅如此，2003年6月20日，國務(wù)院又順應(yīng)民意廢止了《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》，并頒布實(shí)施《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》，改變了長期以來對待城市外來人員的不公正政策。
      請運(yùn)用政治參與功能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字。共10分）
      2、從“華南虎照片”案看政治參與的途徑
      2007年10月12日，陜西省林業(yè)廳宣布陜西發(fā)現(xiàn)華南虎，并公布據(jù)稱為陜西安康市鎮(zhèn)坪縣城關(guān)鎮(zhèn)文采村村民周正龍2007年10月3日拍攝到的華南虎照片。但這一轟動性的消息隨即引來廣大網(wǎng)友質(zhì)疑，指可能是紙老虎造假。11月16日，一網(wǎng)友稱“華老虎”的原型實(shí)為自家墻上年畫。同時，義烏年畫廠證實(shí)確曾生產(chǎn)過老虎年畫。11月26日，網(wǎng)易公布周正龍拍攝的全套40張?jiān)肌耙吧A南虎”數(shù)碼照片。12月3日，來自六個方面的鑒定報告和專家意見匯總認(rèn)為虎照為假。2008年2月4日，陜西省林業(yè)廳就“草率發(fā)布發(fā)現(xiàn)華南虎的重大信息”發(fā)出《向社會公眾的致歉信》。6月29日，陜西省政府新聞發(fā)言人、省政府辦公廳、省公安廳、省監(jiān)察廳的負(fù)責(zé)人出席新聞發(fā)布會，向公眾通報“華南虎照片事件”調(diào)查處理情況，正式承認(rèn)照片系偽造，“照片事件”涉及的13名相關(guān)人員受到處理。2008年9月27日陜西省旬陽縣人民法院對華南虎照周正龍確定犯詐騙罪和非法持有彈藥罪，判處有期徒刑2年6個月。
      請運(yùn)用政治參與途徑的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字。共10分）
      3、網(wǎng)絡(luò)政治參與的效果
      2002年11月,一位自稱“我為伊狂”的網(wǎng)民，在人民網(wǎng)“強(qiáng)國論壇”發(fā)表了題為《深圳，你被誰拋棄》的文章。該文章引起強(qiáng)烈反響，2003年7月，溫家寶就任國務(wù)院總理后首次來到深圳視察，便注意到了由網(wǎng)文引發(fā)的深圳人對于未來發(fā)展前景的憂慮情緒，他派出了國務(wù)院調(diào)研組到深圳調(diào)研，該網(wǎng)文作者咼中校以民間代表的身份應(yīng)邀參加了座談；之后，網(wǎng)文《深圳，誰拋棄了你》重新整理正式出版，部分內(nèi)容被寫成內(nèi)參送交北京高層。此后，總理一再強(qiáng)調(diào)，中央發(fā)展經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決心不變，對經(jīng)濟(jì)特區(qū)的基本政策不變，經(jīng)濟(jì)特區(qū)在全國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的歷史地位和作用不變。經(jīng)濟(jì)特區(qū)不僅要繼續(xù)辦下去，還要辦得更好。請運(yùn)用政治參與的途徑與功能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字。共10分）
      4、從“倒扁”運(yùn)動看臺灣的政治文化類型及特點(diǎn)
      2006年8月12日，臺灣民進(jìn)黨前主席施明德因不滿陳水扁領(lǐng)導(dǎo)的臺政壇諸多貪腐弊案，在臺灣“二?二八”和平紀(jì)念碑前發(fā)起“百萬人民倒扁運(yùn)動”，并制定了《百萬人民倒扁運(yùn)動行動綱領(lǐng)》，同時，向臺北市政府提出府前靜坐活動和大規(guī)模游行的申請。從8月12日開始，到10月10日發(fā)起“天下圍攻”，倒扁運(yùn)動的聲浪此起彼伏。此次倒扁運(yùn)動規(guī)模之大，持續(xù)時間之久，都是少有的，不僅重挫了陳水扁的銳氣，一定程度地重新找回了臺灣的核心價值，而且對任何一個貪腐的政府都是有警示作用。
      請結(jié)合此事件并運(yùn)用政治學(xué)相關(guān)原理分析臺灣地區(qū)的政治文化類型及特點(diǎn)。（不少于300字。共10分）
      5、從2008年美國大選看美國的政治文化
      2008年11月4日，美國民主黨總統(tǒng)候選人貝拉克?奧巴馬在總統(tǒng)選舉中獲得了至少364張選舉人票，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)選總統(tǒng)需要的270張選舉人票而擊敗共和黨對手約翰?麥凱恩，當(dāng)選第56屆美國總統(tǒng)。與美國歷屆總統(tǒng)大選相比，這次大選的特點(diǎn)非常鮮明。一是候選人“非常人”：除奧巴馬當(dāng)選美國歷史上首位非洲裔總統(tǒng)外，大選過程還先后出現(xiàn)了兩位女性：民主黨準(zhǔn)候選人希拉里和共和黨副總統(tǒng)候選人佩林，說明這次大選極大地打破了種族、性別的界限。二是選民熱情高漲：2008年美國大選投票人數(shù)達(dá)到1.35億，選民投票率接近65%，從而達(dá)到1960年以來的最高水平，尤其是18－28歲的年青選民比重大大超過往屆。三是競選手段新穎：這一次各主要競選參與方都大量運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體來進(jìn)行形象宣傳、資金募集，網(wǎng)絡(luò)媒體在競選中發(fā)揮了空前重要的作用。
      請運(yùn)用政治文化相關(guān)原理對2008年美國大選發(fā)表評論。（不少于300字。共10分）
      6、從2005年德國大選看德國的政治制度
      2005年９月，德國總理格哈特?施羅德針對聯(lián)邦議院（下議院）對其提出的“不信任案”而請求總統(tǒng)克勒解散議會、提前一年舉行聯(lián)邦議院大選。大選結(jié)果，獲得議院席位最多的基民盟（35%）與社民黨（34%）達(dá)成協(xié)議組成大聯(lián)合政府，由基民盟主席安格拉?默克爾出任政府總理，兩大黨在政府中各占8個部長席位。11月22日，聯(lián)邦議院議長拉默特宣布，在議院的不記名投票表決中，在總共611張有效選票中，默克爾獲得了397張贊成票，超過了需要的法定多數(shù)票，從而當(dāng)選為新一屆政府總理。默克爾隨后將前往柏林夏洛滕堡宮，接受總統(tǒng)克勒頒發(fā)的委任書，然后在聯(lián)邦議院宣誓就職，并組建新的內(nèi)閣。
      請根據(jù)此例分析德國的政治制度。
      ⑴德國屬于哪種政體？
      ⑵德國是什么類型政黨制度？ ⑶德國議會是幾院制？
      ⑷德國行政首腦是什么職位？如何產(chǎn)生？ ⑸德國國家元首是什么職位？什么性質(zhì)？
      7、從泰國騷亂看政治參與的功能
      2006年以來，泰國前總理他信實(shí)行的經(jīng)濟(jì)改革政策惠及基層的草根農(nóng)民但是損及了中上層的利益，所以導(dǎo)致中上層聯(lián)合起來反對他信。2006年他信政府被反對派“民盟”（黃衫軍）的示威游行及軍事政變推翻。2007年底泰國大選，親他信的勢力再次上臺執(zhí)政，“民盟”（黃衫軍）組織在2008年5月再次掀起了新的反政府行動，示威者占領(lǐng)了國家電視臺和財政部，包圍了總理府等政府機(jī)關(guān)，并阻斷了通向首都曼谷的主要道路，極大影響了泰國的旅游經(jīng)濟(jì)。通過3個多月的示威抗議，最終把反對派阿披實(shí)政府推上臺。但是，2009年4月，親他信的政治勢力組織“紅衫軍”進(jìn)行大規(guī)模的街頭行動以抗議阿披實(shí)政府行動，強(qiáng)行沖入東盟系列峰會新聞中心，并與軍警發(fā)生沖突，形成騷亂，導(dǎo)致東盟與對話國系列峰會被迫取消。
      請運(yùn)用政治參與功能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字。共10分）
      8、從美國攻打伊拉克看發(fā)展中國家的政治發(fā)展模式
      2003年3月20日，美國以消除伊拉克的大規(guī)模殺傷性武器、推進(jìn)伊拉克乃至中東地區(qū)的民主為名發(fā)動了伊拉克戰(zhàn)爭，以暴力推翻了薩達(dá)姆?侯賽因領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)興黨政權(quán)，打碎了伊拉克舊的國家機(jī)器，獨(dú)裁者薩達(dá)姆也被新的伊拉克政府處以死刑。
      美國占領(lǐng)伊拉克之后，幫助伊拉克建立了所謂的民主選舉，形成了什葉派、庫爾德人、遜尼派“三分天下”的格局，形成了一種“教派分權(quán)”與“種族分權(quán)”重合的“多重分權(quán)”政治模式，嚴(yán)重削弱了原本就不牢固的伊拉克民族國家認(rèn)同。美國占領(lǐng)伊拉克七年之后的今天，伊拉克國內(nèi)局勢仍然動蕩不堪，陷入經(jīng)濟(jì)貧困、治安混亂、暴力沖突不斷的困境。而美軍也陷入駐守伊拉克的泥潭而不能自拔。2010年8月31日，美國宣布結(jié)束在伊拉克的作戰(zhàn)任務(wù)，結(jié)束了這場戰(zhàn)爭。
      美國“解放”伊拉克人民，并將西方的民主制度移植給了伊拉克，這種“幫助”發(fā)展中國家政治進(jìn)步的做法是否合理？請運(yùn)用政治發(fā)展相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字，共10分）
      9、從汶川地震抗震救災(zāi)看國家職能
      2008年5月12日，我國四川省汶川發(fā)生了驚天動地的地震災(zāi)害，造成人民群眾生命和財產(chǎn)巨大的損失。地震發(fā)生后，黨中央和國務(wù)院立刻組織全國軍民投入抗震救災(zāi)工作，不惜一切代價搶救人民生命。在抗震救災(zāi)工作會議上，胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)：“要繼續(xù)爭分奪秒地搜救被困群眾?？拐鹁葹?zāi)工作必須堅(jiān)持以人為本。搶救人民群眾生命是首要任務(wù)?！眹鴦?wù)院總理、抗震救災(zāi)總指揮部總指揮溫家寶同志在第一時間趕赴災(zāi)區(qū)一線指揮抗震救災(zāi)工作，體現(xiàn)了政府對人民應(yīng)盡的責(zé)任。為表達(dá)全國各族人民對四川汶川大地震遇難同胞的深切哀悼，國務(wù)院決定，2008年5月19日至21日為全國哀悼日，中國全國和各駐外機(jī)構(gòu)下半旗志哀，停止公共娛樂活動，外交部和駐外使領(lǐng)館設(shè)立吊唁簿。奧運(yùn)火炬中國境內(nèi)傳遞活動暫停三天。這種維護(hù)人民的生命及尊嚴(yán)的表現(xiàn)，正是社會主義人民共和國國家職能的體現(xiàn)。
      請運(yùn)用國家職能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字，10分）
      10、從布什7000億美元救市計劃議案的通過看國家機(jī)構(gòu)的關(guān)系
      2008年第三季度，美國金融市場出現(xiàn)系統(tǒng)性風(fēng)險，為防止金融市場崩潰以及1930年代經(jīng)濟(jì)大蕭條的重現(xiàn)，美國政府必須及時采取行動，大規(guī)模的財政救市方案勢在必行。9月29日，美國布什政府提出的7000億美元救市方案卻在美國國會眾議院的投票中以228票反對、205票贊成被否決，使得這宗自1929－1933年大蕭條以來規(guī)模最大的政府干預(yù)行動受挫。事實(shí)上，由美國財政部長保爾森提出的7000億美元救市方案已經(jīng)幾經(jīng)修改，并原則上獲得兩黨國會領(lǐng)導(dǎo)人的同意。但是，還是有很多國會議員對救市方案的效果及其長遠(yuǎn)影響心存疑慮，既擔(dān)心金融機(jī)構(gòu)部分或完全國有化，擴(kuò)大政府對市場的干預(yù)；也對于救市方案的道德風(fēng)險問題不能釋懷——該方案涉及用納稅人的錢為私人金融機(jī)構(gòu)的富豪們買單的問題，也涉及加重財政負(fù)擔(dān)的問題。
      此后，經(jīng)過政府與國會的多次磋商，10月2日，重新修改的方案于美國國會由參議院再度提出討論，參議院提出新的修定方案，最終以74票支持、25票反對的大比數(shù)通過。10月3日，救市方案終于在美國眾議院以263票支持171票反對獲得通過，隨后由布什總統(tǒng)簽署生效。
      由此可見，美國總統(tǒng)、行政部門與參議院、眾議院之間的關(guān)系可以說是錯綜復(fù)雜的。那么，他們相互之間的分權(quán)與制衡關(guān)系是否真的有必要？
      請運(yùn)用國家機(jī)構(gòu)的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字。共10分）
       
      
    
      

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