第一篇：概論讀后感材料

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》

第八章：

①鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

②胡錦濤：《堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而努力奮斗》，人民出版社2006年版。

③《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，人民出版社2003年版。

④《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》，人民出版社200年版，⑤《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》，人民出版社2011年版。

第九章：

①毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版。

②鄧小平：《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。

③江澤民：《堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版。

④胡錦濤：《在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立60周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2009年版。

第十章： ①毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版。

②鄧小平：《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。

③江澤民：《當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)使命》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版。

④《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，人民出版社1996年版。

⑤中共中央宣傳部：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社2009年版。

第十一章：

①毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版。

②鄧小平：《用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

③江澤民：《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版。

④《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，人民出版社2006年版。

第二篇：《西方文化概論》讀后感

《西方文化概論》讀后感

以前學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候了解一點(diǎn)西方的文化，然而并不是很懂，但通過觀看《西方文化概論》的視頻，對(duì)西方的文化也有了一定的了解。雖然這本書的內(nèi)容深邃，讀起來晦澀難懂，但是對(duì)于一個(gè)對(duì)知識(shí)孜孜的學(xué)生來說，沉浸其中，吸取點(diǎn)滴的精華，是非常快樂的一件事情。

《西方文化概論》重點(diǎn)介紹了西方文化的主要構(gòu)成部分，全書共有十三個(gè)章節(jié)，分成三個(gè)部分，第一部分為前四個(gè)章節(jié)，第二個(gè)部分為五到十二章節(jié)，最后一個(gè)部分是最后一個(gè)章節(jié)。其主要內(nèi)容涵蓋了自然科學(xué)、教育、法律、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)歷史和成就。

在我的學(xué)習(xí)生涯中，我從未這么認(rèn)真的去閱讀過關(guān)于西方文化書籍，對(duì)西方文化并不是很清楚。閱讀《西方文化概論》對(duì)于我而言，收獲頗豐，在西方文化的范圍有了新的理解，原本以為所謂的西方文化就是英德法等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，讀了這本書之后我才了解，西方文化的最初發(fā)源地原來在地中海地區(qū)希臘于意大利等國(guó)家。

說到西方文化，就不得不說古希臘文化和古羅馬文化，它是世界文化構(gòu)成的主要部分之一，是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。通過這本書，我對(duì)古希臘和古羅馬文化有了比較深的了解。

在本書古希臘羅馬文化中讓我印象深刻的是《神普》和荷馬史詩(shī)?！渡衿铡访鑼懙氖怯钪婧蜕裾Q生的故事，荷馬的兩部不朽史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》是對(duì)雜亂無章的民間神話傳說進(jìn)行系統(tǒng)化整理的卓有成效的嘗試。而赫西俄德的《神普》則使這一工作基本完成。分為序曲、主題、尾聲三個(gè)部分，結(jié)構(gòu)完整，布局精巧。原文提到很多神祗，如正義女神、命運(yùn)女神、月之女神，太陽、月亮和黎明之父等，對(duì)后期希臘文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。《荷馬史詩(shī)》據(jù)說是古希臘的盲詩(shī)人荷馬所作，分為兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，采用了諸多的藝術(shù)手法，是“系統(tǒng)敘事詩(shī)”開山之作。尤其是詩(shī)作中呈現(xiàn)出的思想光輝，它歌詠英雄、崇尚自由、以人為本，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。如果說 荷馬的兩部不朽史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》是對(duì)雜亂無章的民間神話傳說進(jìn)行系統(tǒng)化整理的卓有成效的嘗試。而赫西俄德的《神普》則使這一工作基本完成。

除了古希臘羅馬文化，基督文化也是我們了解西方文化的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而在本書中，方老先生用了整整一個(gè)章節(jié)來介紹，可見其在西方文化中的地位?；浇涛幕切叛龌浇涛幕娜巳洪L(zhǎng)期以來形成的一種文化，在談基督文化的同時(shí)我們就不能不先說說《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是基督教教義的載體，是西方的一部政治、歷史、宗教、哲學(xué)、文藝、社會(huì)、倫理、法律等方面的經(jīng)典著作，作為其母體的基督教在范圍意義上更是超出了《圣經(jīng)》的局限性，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而推陳出新?；浇虒?duì)西方社會(huì)影響力最大的時(shí)期是中世紀(jì)的西方，因?yàn)檫@是一個(gè)承前啟后的時(shí)代，這一時(shí)期的基督教直接影響到近代西方文明的出現(xiàn)、磨合、發(fā)展和最終成型，深刻的影響著世界的政治格局和人類的未來命運(yùn)。這些從基督教對(duì)日耳曼人起到了開化的作用、對(duì)古代文化的保留和傳播以及基督教在與世俗封建統(tǒng)治者既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的過程中，以其舉足輕重的社會(huì)影響力和不可替代的精神統(tǒng)治作用，成為歐洲封建制度的精神支柱，成為歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)等方面都可以見出來。

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方近現(xiàn)代文化中最初也是最璀璨的思想之光。文藝復(fù)興主張人文主義，認(rèn)為人是平等自由的，追求個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信，以人為中心。這是人類思想的一大進(jìn)步，為資本主義發(fā)展和宗教改革奠定了基礎(chǔ)。也促進(jìn)了文學(xué)、美術(shù)、建筑、哲學(xué)等藝術(shù)層面的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響則更為廣泛，改革力度也更為徹底。它反對(duì)宗教主義、封建主義，反抗權(quán)威，以一場(chǎng)偉大的思想覺醒。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，它啟迪了人類的思想和智慧，使民主共和的理念深入人心。而且中國(guó)戊戌變法中的君主立憲制思想也來源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，極大促進(jìn)了中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界的發(fā)展進(jìn)程。

結(jié)合這本書還有之前歷史課上學(xué)到的知識(shí)，我也有了一些自己的小見解，在西方文化的發(fā)展中，許多的文化在藝術(shù)品中得到了充分的體現(xiàn)。米洛斯的維納斯是一尊古希臘時(shí)候的雕像而她的原型就是希臘神話中的女神阿佛洛狄忒，羅馬神話中與之對(duì)應(yīng)的是維納斯女神。他是愛與美的化身，也是古希臘人文主義的象征。同樣的作為西方文化思想的大潮流，在文藝復(fù)興時(shí)期，也出現(xiàn)了許多著名的雕像，如大衛(wèi)、哀悼基督、圣母子等，這些都是當(dāng)時(shí)一些文化思想的體現(xiàn)。中世紀(jì)基督教文化時(shí)期興起的騎士文學(xué)與哥特式建筑對(duì)當(dāng)時(shí)的世界文學(xué)和建筑發(fā)展也有重大的影響。建筑類的哥特式風(fēng)格則來源于哥特式大教堂，“哥特式”建筑特點(diǎn)多采用十字拱、立柱、飛券等建筑元素，顯得富麗堂皇、氣勢(shì)宏大，宗教色彩濃郁。這種建筑風(fēng)格曾引起各地爭(zhēng)相效仿，風(fēng)靡一時(shí)。這些不一樣的藝術(shù)品，見證著西方文化的發(fā)展。

閱讀《西方文化概論》，我對(duì)西方文化的內(nèi)容以及其文化價(jià)值都有了解。使我對(duì)西方文化的認(rèn)知上升到了一個(gè)新的高度。同時(shí)也讓我意識(shí)到了讀書是多么重要，書不僅是心靈的鑰匙，更是我們認(rèn)識(shí)世界的窗口。正如冰心老師說的那句話“讀書好，好讀書，讀好書”。

第三篇：自然辯證法概論讀后感

自然辯證法概論讀后感

摘要：自然辯證法是居于馬克思主義哲學(xué)與各門具體學(xué)科之間的中介，是連接兩者的橋梁。它的主要作用一是為馬哲的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和理論證據(jù)；二是以規(guī)律、范疇、證據(jù)等內(nèi)容和方式豐富并補(bǔ)充馬哲的基本原理及其范疇、三是其他學(xué)科為其提供尋找科學(xué)問題的線索；四是其他學(xué)科為其提供解決科學(xué)問題的思路；五是其他學(xué)科為其提供進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的武器。自然辯證法的內(nèi)容與其研究對(duì)象緊密的聯(lián)系在一起，是關(guān)于研究對(duì)象的基本觀點(diǎn)。

自然辯證法是19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)最新研究成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種哲學(xué)理論。這門學(xué)科的研究范圍涉及以下廣泛的領(lǐng)域：自然界——科學(xué)——技術(shù)——社會(huì)。自然辯證法的體系的主要內(nèi)容是：自然觀——科學(xué)觀——技術(shù)觀——科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。

通過自然辯證法概論這本書的理論學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)或者是社會(huì)科學(xué)，我們首先要注重的就是尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來研究和認(rèn)識(shí)世界。自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。自然辯證法研究涉及的領(lǐng)域是一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對(duì)它的研究必須從辯證的觀點(diǎn)，也就是發(fā)展的觀點(diǎn)，整體的觀點(diǎn)出發(fā)，并且牢牢抓住系統(tǒng)中的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)既是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的活動(dòng)成果，又是改變?nèi)藗兊年P(guān)系，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量?？茖W(xué)技術(shù)是人與自然的中介，也是人與人的關(guān)系的中介。在自然辯證法中，研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；研究和揭示作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來說，所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識(shí)體系，它更是一個(gè)充滿創(chuàng)造性的探索過程。

當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。我們要努力促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這樣才能更好的推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)方

法論只是科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，但事實(shí)上載科學(xué)研究中運(yùn)用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)，自然辯證法作為一門哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作提供一種辯證的思維的方法?？茖W(xué)技術(shù)研究方法不只在自然辯證法課上得到學(xué)習(xí)，在研究生的專業(yè)課學(xué)習(xí)中也有所涉及，專業(yè)課上講方法強(qiáng)調(diào)的事方法的工具性，科學(xué)技術(shù)方法論也強(qiáng)調(diào)方法的工具性，但更強(qiáng)調(diào)的事方法的批判性?？茖W(xué)技術(shù)方法論的這種優(yōu)勢(shì)起到了補(bǔ)充、深化專業(yè)課方法教學(xué)的作用，讓我認(rèn)識(shí)到不僅科學(xué)知識(shí)可批判，科學(xué)方法同樣有局限，科學(xué)知識(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)方法同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。

作為研究生，我們更應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)方法的重要性，注重創(chuàng)新意識(shí)的樹立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)相結(jié)合，在科研的道路上走得更遠(yuǎn)。

第四篇：企業(yè)文化概論讀后感

廣義上說，文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義上說，文化是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)與制度。而企業(yè)文化則是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，逐步形成，為全體員工所認(rèn)同并遵守﹑帶有本組織特點(diǎn)的使命﹑愿景﹑宗旨﹑精神﹑價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐﹑管理制度﹑員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化是由一個(gè)核心層﹑中間層和外圍層構(gòu)成的多層次系統(tǒng)，根據(jù)內(nèi)容大致可以分為理念層﹑制度層﹑行為層﹑物質(zhì)層，企業(yè)文化的各個(gè)層面是和諧統(tǒng)一﹑相互滲透的。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。它包含著非常豐富的內(nèi)容，其核心是企業(yè)的精神和價(jià)值觀。這里的價(jià)值觀不是泛指企業(yè)管理中的各種文化現(xiàn)象，而是企業(yè)或企業(yè)中的員工在從事商品生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)中所持有的價(jià)值觀念。隨著每日與大家相處,由陌生到熟悉.公司員工上班時(shí)認(rèn)真,負(fù)責(zé)的態(tài)度, 既獨(dú)立又合作,兢兢業(yè)業(yè)的氛圍讓我感受到他們的職業(yè)素養(yǎng)!下班后大家親切友佳,談?wù)勆钌系雀ぷ鳠o關(guān)的話題.這樣一支精銳隊(duì)伍構(gòu)成了優(yōu)秀的企業(yè)!也是企業(yè)文化作用效應(yīng)大，企業(yè)將大家分配到各個(gè)工作崗位上，是組織管理中的組即將一團(tuán)線揉在一起，成為一線團(tuán)。但更重要的是企業(yè)文化理念在組織管理核心問題“織”中起到了很大作用，使員工工作積極性，團(tuán)結(jié)性，自發(fā)性和創(chuàng)新性得到發(fā)展，產(chǎn)生高漲的工作熱情和主動(dòng)性！

企業(yè)文化集中體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的核心主張，以及由此產(chǎn)生的組織行為。通俗講，就是每一位員工都明白怎樣做是對(duì)企業(yè)有利的，而且都自覺自愿的這樣做，久而久之便形成了一種習(xí)慣；再經(jīng)過一定時(shí)間的積淀，習(xí)慣成了自然，成了人們頭腦里一種牢固的觀念，而這種觀念一旦形成，又會(huì)約束大家的行為，逐漸以規(guī)章制度﹑道德公允的形式成為眾人的“行為規(guī)范”。由此可見建設(shè)企業(yè)文化的重要性！企業(yè)文化是一種新的現(xiàn)代企業(yè)管理理論，企業(yè)要真正步入市場(chǎng)，走出一條發(fā)展較快﹑效益較好﹑整體素質(zhì)不斷提高﹑使經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的路子，就必須普及和深化企業(yè)文化建設(shè)。

前不久，我在某報(bào)上讀到這樣一則消息：“海爾”人在接待參觀者的整個(gè)過程中，主人總是堅(jiān)持面朝著參觀者邊倒行邊介紹情況，許多參觀者對(duì)這種“倒行工作法”費(fèi)解，時(shí)常有人問：“你們這樣做是不是有點(diǎn)難受?”但聽到的回答卻總是一樣的,“面對(duì)你們是一種尊重”。大家知道，海爾集團(tuán)是在海內(nèi)外享有盛譽(yù)的大型國(guó)際化企業(yè),“海爾”之所以能快速成長(zhǎng)為企業(yè)巨人，關(guān)鍵因素就是因?yàn)樗N煉形成了富有自身特色的企業(yè)文化，并且使之在職工心中深深地扎了根，不斷開出芬芳的花朵，結(jié)出豐碩的果實(shí)，煥發(fā)出不斷的生機(jī)和活力。“海爾”現(xiàn)象及其培育的企業(yè)文化已成為許多專家、企業(yè)關(guān)注和研究的焦點(diǎn)，成為人們前進(jìn)的路標(biāo)和旗幟。

說到這里也許就會(huì)有人問：企業(yè)文化真的有那么神奇嗎?。那么，企業(yè)文化有多神奇呢?海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈糁赋?，你可以毀掉海爾，但你毀不掉海爾文化。正象一位?huì)再哲人所言，今天你聽到可口可樂被火燒盡的消息，明天就造一個(gè)新的可口可樂，因?yàn)橛锌煽诳蓸返奈幕?。可見，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)以及企業(yè)員工的影響是深遠(yuǎn)的，它的魅力是無窮的。

企業(yè)文化對(duì)形成企業(yè)內(nèi)部凝聚力和外部競(jìng)爭(zhēng)力所起到的積極作用，越來越受到人們的重視。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)。面臨全球經(jīng)濟(jì)一體化的新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇，企業(yè)應(yīng)不失時(shí)機(jī)地搞好企業(yè)文化建設(shè)，從實(shí)際出發(fā)，制定相應(yīng)的行動(dòng)規(guī)劃和實(shí)施步驟，虛心學(xué)習(xí)優(yōu)秀企業(yè)文化的經(jīng)驗(yàn)，努力開扣創(chuàng)新。

企業(yè)文化的核心是精神文化。正確的精神文化一旦被群眾所認(rèn)同,就會(huì)成為物質(zhì)生產(chǎn)的巨大推動(dòng)力量。企業(yè)文化已經(jīng)作為新世紀(jì)的新理論,在企業(yè)管理中起著十分重要的作用。

1、有利于培養(yǎng)“四有”員工,達(dá)到增強(qiáng)企業(yè)活力

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義企業(yè)既是物質(zhì)文明建設(shè)的承擔(dān)者,又是精神文明建設(shè)的重要

陣地。兩個(gè)文明一起抓是企業(yè)義不容辭的責(zé)任。現(xiàn)階段,企業(yè)思想政治工作部門仍然側(cè)重于學(xué)文件、講形勢(shì),滲透到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理中去的少,對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)工作缺乏實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)意義。同樣,經(jīng)濟(jì)工作也大多是強(qiáng)調(diào)盈利,注重經(jīng)濟(jì)效益,而忽視社會(huì)效益和文化建設(shè)。對(duì)企業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)期目標(biāo)并以此規(guī)劃職工思想政治建設(shè)考慮的少。企業(yè)文化則可以較好地調(diào)節(jié)思想政治工作與經(jīng)濟(jì)技術(shù)工作,把個(gè)人的榮辱得失、道德規(guī)范和國(guó)家民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益融合在企業(yè)文化的精神風(fēng)貌之中,使遠(yuǎn)大理想有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和扎根點(diǎn)。人們結(jié)合經(jīng)濟(jì)工作去發(fā)展企業(yè)文化,在發(fā)展企業(yè)文化中培養(yǎng)職工熱愛本職工作、樹立良好職業(yè)道德的高尚情操,造就一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新員工,從而增加企業(yè)活力,使物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)達(dá)到一個(gè)新的高度。

2、有助于增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)聚力,達(dá)到“上下同意”

《孫子·謀攻篇》中說:“上下同欲者勝”。引入到企業(yè)中來,我們可以把“上”理解為企業(yè),把“下”理解為職工,“欲”可以理解為目標(biāo)、利益。也就是說,只有使企業(yè)的目標(biāo)和利益與職工個(gè)人的目標(biāo)和利益有機(jī)的統(tǒng)一起來,才能使企業(yè)不斷發(fā)展壯大。用于現(xiàn)代企業(yè)管理,那就是企業(yè)文化的范疇。企業(yè)文化像一種理性的粘合劑,以共同的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范將個(gè)人的理想拴在同一目標(biāo)上,齊心協(xié)力,減少職工之間、組織之間的磨擦和內(nèi)耗,增強(qiáng)對(duì)企業(yè)目標(biāo)的認(rèn)同感和作為企業(yè)一員的使命感、自豪感。通過企業(yè)文化,建立一種積極的機(jī)制,引導(dǎo)職工樹立正確的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)和整體信念,對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的歸屬感、凝聚力,從而煥發(fā)出高度的主人翁責(zé)任感。這種主人翁責(zé)任感具體體現(xiàn)在個(gè)人與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)上,積極搞好本職工作,以自己出色的業(yè)績(jī)來維護(hù)軍隊(duì)和軍企的信譽(yù),對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。在這個(gè)過程中,企業(yè)文化又能通過創(chuàng)造良好的組織氛圍確保職工的積極勞動(dòng)會(huì)受到尊重?！白晕覂r(jià)值”能得到實(shí)現(xiàn)。這樣,又進(jìn)一步加強(qiáng)了職工對(duì)企業(yè)的向心力,形成了一種良性循環(huán),達(dá)到“上下同意”。

3、有利于協(xié)調(diào)和控制,達(dá)到自我調(diào)節(jié)

企業(yè)管理的重要職能是協(xié)調(diào)和控制。管理者要對(duì)企業(yè)人財(cái)物及其運(yùn)行過程進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和控制,必須依靠嚴(yán)密的管理制度。但制度管理存在著兩個(gè)不可克服的缺點(diǎn):一是再嚴(yán)密的制度也不可能包羅萬象,總存在著這樣那樣的疏漏;二是制度管理還有強(qiáng)制性,它只能讓人服從而不能贏得人心,這是現(xiàn)代管理所忌諱的。企業(yè)文化是管理制度的升華,它把名目繁多的制度壓縮凝聚成幾條富有哲理性的感召力的企業(yè)精神和行為準(zhǔn)則。管理者按此精神和準(zhǔn)則去啟發(fā)誘導(dǎo)職工適時(shí)修正自己的言行,達(dá)到與企業(yè)目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則的一致。同時(shí),企業(yè)成員如果違反了行為準(zhǔn)則,即使他人不知道或不加以指責(zé),本人也會(huì)感到內(nèi)疚、心理失調(diào)而進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。企業(yè)文化通過強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部上下左右的溝通,加深了彼此的信任,群眾的呼聲會(huì)體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)的決策中,上面的意圖也會(huì)容易被下面所理解接受。這樣,企業(yè)運(yùn)行過程中的協(xié)調(diào)和控制就由強(qiáng)制性的制度管理為主升華為自覺性的自我調(diào)節(jié)為主了。

綜上所述,優(yōu)秀的企業(yè)文化一旦形成,就會(huì)對(duì)全體職工的言行產(chǎn)生巨大的激勵(lì)作用和輻射作用,形成導(dǎo)向力、凝聚力、約束力。在這種環(huán)境氛圍中,職工們彼此和睦相處,積極向上,自覺地克服不良現(xiàn)象,為維護(hù)和提高企業(yè)的信譽(yù)和實(shí)效而竭盡全力作出貢獻(xiàn)。因此,從一定意義上說,可以把企業(yè)文化視為是現(xiàn)代企業(yè)生存的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力、成功的核心。

1、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)自身建設(shè)

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)中,有的忙于面面俱到地處理企業(yè)內(nèi)的各種問題,包括注意在企業(yè)高層中形成一致的意見;（下轉(zhuǎn)第２4頁）（上接第21頁）有的善于向職工提出長(zhǎng)遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的企業(yè)目標(biāo),提倡新的價(jià)值準(zhǔn)則,為創(chuàng)造優(yōu)秀的企業(yè)文化作貢獻(xiàn)。不論哪種類型的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須有良好的自身形象。首先,要做“全才”,以樹立威望?！秾O子兵法·計(jì)篇》中說:“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。機(jī)制才能嬴得敬重,守信才能賞罰嚴(yán)明,仁愛才能團(tuán)結(jié)同志,勇敢才能激勵(lì)士氣,威嚴(yán)才能統(tǒng)一軍令。其次,要有“將德”。孫武提出,“進(jìn)不求名,退不避罪,唯人是?！?諸葛亮說要“見利

不貪,見美不淫”;戚繼光說要“功名利欲,與心為敵”,等等。都是“將德”的規(guī)范。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)只有德才兼?zhèn)?甘苦與眾,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,方能在職工中樹立良好的形象,形成強(qiáng)大的向心力和凝聚力,實(shí)現(xiàn)為企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)努力奮斗的企業(yè)精神。

2、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)觀念和方式的轉(zhuǎn)變

領(lǐng)導(dǎo)者必須樹立自己是公仆,職工群眾是主人的觀念,想方設(shè)法真正確保職工主人翁地位得到體現(xiàn)。與此同時(shí),必須轉(zhuǎn)變事必躬親的領(lǐng)導(dǎo)方式,發(fā)動(dòng)群眾參與管理,群策群力,共同對(duì)企業(yè)的興衰負(fù)責(zé),形成團(tuán)隊(duì)精神。這樣,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層必須高度重視企業(yè)文化的建設(shè)。

3、強(qiáng)化職工整體素質(zhì)的提高

企業(yè)的主體是職工,企業(yè)管理的基本任務(wù),就是如何發(fā)揮職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。對(duì)人管理的核心就是要塑造整體文化的價(jià)值觀。因?yàn)槿耸俏幕幕据d體,只有提高人的素質(zhì),即不斷提高職工的思想覺悟、文化水平、心理素質(zhì)、倫理道德、價(jià)值觀念、整體觀念、集體意識(shí)、人際關(guān)系及興趣愛好等才能產(chǎn)生和傳播優(yōu)秀的企業(yè)文化。因此,提高企業(yè)職工的整體素質(zhì),是關(guān)系到能否建成優(yōu)秀企業(yè)文化的一項(xiàng)根本性工作。

4、強(qiáng)化企業(yè)利益共同體的建立

競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性。競(jìng)爭(zhēng)觀念是企業(yè)文化的重要特征。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)不是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的事,而是與每個(gè)職工息息相關(guān)的。他包括投資者、經(jīng)營(yíng)管理者和勞動(dòng)者 三方合一的共同利益。因此,協(xié)調(diào)好三方關(guān)系, 建立利害與共、分配得當(dāng)?shù)钠髽I(yè)利益共同體,是企業(yè)文化建設(shè)的基本內(nèi)涵。利益共同體的建立,會(huì)使職工心甘情愿的與企業(yè)同舟共濟(jì),盡心盡力為企業(yè)發(fā)展而奮斗。使國(guó)家、企業(yè)、職工的命運(yùn)緊緊連在一起,是建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的保證。

5、強(qiáng)化企業(yè)自身特色

建設(shè)企業(yè)文化,不能“千人一面”。社會(huì)環(huán)境、地理環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境等各個(gè)方面對(duì)企業(yè)的影響是顯而易見的。各個(gè)企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境也各不相同。因此,各個(gè)企業(yè)在建設(shè)自己的企業(yè)文化時(shí),應(yīng)根據(jù)本企業(yè)所處的特點(diǎn)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)以及企業(yè)的服務(wù)對(duì)象,塑造自己的企業(yè)文化。像“讓世界自由聯(lián)通”、“讓我們做得更好”、“服務(wù)到永遠(yuǎn)”等。要在實(shí)踐中培育而不要憑臆想創(chuàng)造;要有選擇的汲取別的國(guó)家、別的企業(yè)的優(yōu)秀文化精華經(jīng)過改造為我所用,以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

6、強(qiáng)化企業(yè)文化與企業(yè)目標(biāo)內(nèi)涵上的結(jié)合企業(yè)目標(biāo)是一個(gè)企業(yè)的方向和未來,是企業(yè)職工通過努力才能實(shí)現(xiàn)的期望值,是激勵(lì)職工的精神力量。企業(yè)文化是針對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)提出來的,貫穿于實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)管理的全過程;企業(yè)文化包含著諸多因素中的主意因素,如強(qiáng)調(diào)人的作用,提高職工素質(zhì)等,與企業(yè)目標(biāo)的主要特征是一致的。從內(nèi)涵上看,企業(yè)目標(biāo)與企業(yè)文化有許多相通之處,如突出職工的主體地位,形成內(nèi)在的動(dòng)力,既能促進(jìn)企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn),又能加速企業(yè)文化建設(shè)。因此,應(yīng)把兩者有機(jī)的結(jié)合起來,使企業(yè)文化給企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)注入靈魂。

企業(yè)人，文化魂。企業(yè)的文化－高屋建瓴，求真務(wù)實(shí)；企業(yè)的文化－干事創(chuàng)業(yè)之信念、做人做事之準(zhǔn)繩；企業(yè)的文化－企業(yè)管理的哲學(xué)，潛入深處，將員工齊聚。

第五篇：社會(huì)學(xué)概論讀后感

（1）重新審視美國(guó)人的價(jià)值觀，社會(huì)學(xué)概論讀后感。取其精華，去其糟粕。我不贊同強(qiáng)烈的個(gè)人主義，我欣賞美國(guó)的“實(shí)際”，用“工具性能動(dòng)主義”來理解。所謂“能動(dòng)主義”，是指美國(guó)人傾向于對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動(dòng)的生活方式。所謂“工具性”，即美國(guó)社會(huì)并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標(biāo)或價(jià)值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是每個(gè)成員都能為了共同的利益而努力工作的社會(huì)。

這樣給了自己的一個(gè)深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實(shí)？確實(shí)是的，有時(shí)候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實(shí)只不過是好高騖遠(yuǎn)，不踏實(shí)的目標(biāo)。在很多時(shí)候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時(shí)，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實(shí)需要向美國(guó)人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，每一天都能改善一點(diǎn)點(diǎn)自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長(zhǎng)的過程中，會(huì)出現(xiàn)不同的階段，每個(gè)階段都被賦予了社會(huì)對(duì)它的角色期待。每個(gè)角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個(gè)好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個(gè)出來社會(huì)工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長(zhǎng)子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時(shí)常警醒著我。有些東西隨著成長(zhǎng)，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實(shí)做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動(dòng)作，因?yàn)閯e人會(huì)因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個(gè)瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會(huì)慢慢改變。

（3）社會(huì)地位和結(jié)構(gòu)的流動(dòng)。我覺得覺得現(xiàn)在社會(huì)上存在這樣一種風(fēng)氣：社會(huì)地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長(zhǎng)哪幾個(gè)擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實(shí)踐和一股勇氣賺了屬于自己的財(cái)富，讀后感《社會(huì)學(xué)概論讀后感》。一個(gè)家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗(yàn)和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財(cái)力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實(shí)踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時(shí)間，進(jìn)了一個(gè)工廠，和工人階級(jí)一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個(gè)和我年紀(jì)差不多，有幾個(gè)30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個(gè)前輩，35歲，他有3個(gè)孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個(gè)孩子，先撇開教育投資不說，生活費(fèi)也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗(yàn)不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會(huì)底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動(dòng)的機(jī)會(huì)越來越來小，創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)越來越小。或許，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動(dòng)的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅(jiān)定了知識(shí)的作用。要向上流動(dòng)，先提高自己的教育水平。

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨

社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會(huì)學(xué)常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時(shí)看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標(biāo)不治本。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會(huì)問題其實(shí)都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會(huì)學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題。可以說社會(huì)學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。

<<社會(huì)學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會(huì)學(xué)教材的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)學(xué)教材做了廣度和深度的延伸?！渡鐣?huì)學(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)面結(jié)合的特點(diǎn)，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對(duì)《社會(huì)學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解從社會(huì)學(xué)視角分析社會(huì)的方法。《社會(huì)學(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機(jī)關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對(duì)社會(huì)學(xué)有興趣的其他社會(huì)人士的學(xué)習(xí)。

作為社會(huì)學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會(huì)學(xué)概論》秉承社會(huì)學(xué)研究人與社會(huì)關(guān)系的主旨，介紹了社會(huì)學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會(huì)學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會(huì)學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)不平等、社會(huì)制度、社會(huì)變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會(huì)學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會(huì)學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會(huì)學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點(diǎn)，以及社會(huì)學(xué)研究在中國(guó)改革開放中的發(fā)展。