第一篇：讀《實(shí)踐論》有感(馬克思作業(yè))[范文模版]

讀《實(shí)踐論》有感

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。書中，作者主要圍繞“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)”、“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。”和“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理”等幾個(gè)方面展開(kāi)探討。書中全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是中心思想，著重說(shuō)明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀。

全文作者的論述深入淺出，具體例子與理論論證相結(jié)合，使得文章更有說(shuō)服力和可讀性。文章對(duì)實(shí)踐是很有指導(dǎo)意義的。文章說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律及認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，即從實(shí)踐中得到認(rèn)識(shí)，并指出“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的”，同時(shí)舉出了幾個(gè)例子輔助說(shuō)明，讓我深切明白了“實(shí)踐出真知”的道理。

為了證明理論的真確性，所以我們要布局失敗，因?yàn)槭∈且驗(yàn)槿狈φ_的認(rèn)識(shí)，而從失敗中得到正確認(rèn)識(shí)后，我們又可以馬上轉(zhuǎn)向勝利。此外我明白了感覺(jué)與正確的認(rèn)識(shí)是不同的，因?yàn)楦杏X(jué)了解到的只是事物的外部聯(lián)系，正確的認(rèn)識(shí)卻是內(nèi)在的。然而實(shí)際中有些人的做法卻是錯(cuò)將感覺(jué)當(dāng)認(rèn)識(shí)，未經(jīng)過(guò)深入了解冒然行事，這一般只會(huì)帶來(lái)失敗。所以作為一名學(xué)生，我要清楚自己從書上得到的知識(shí)就算我背得再熟也不見(jiàn)得比實(shí)際操作有用，盡管個(gè)人得到的不可能全是直接經(jīng)驗(yàn)，還需前人他人的間接經(jīng)驗(yàn)做輔助，但是書本上的對(duì)于將來(lái) 需要實(shí)踐操作的我來(lái)說(shuō)畢竟不夠，只有投入實(shí)習(xí)工作后的經(jīng)驗(yàn)積累才能讓我將理論知識(shí)融會(huì)貫通加深了解。而在參加工作后，我應(yīng)稟記認(rèn)識(shí)總是有待于深化，不斷實(shí)踐不斷學(xué)習(xí)，才能與時(shí)俱進(jìn)。

作者系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論基本的觀點(diǎn)，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。他指出真理是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。全面具體闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的兩次能動(dòng)飛躍，即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍為理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地飛躍為實(shí)踐。指出認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí) 論根源。明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他革命人民改造世界的斗爭(zhēng)既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我國(guó)各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長(zhǎng)方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來(lái)越大。這就需要我們注重實(shí)踐。

文章最后作者又指出，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)，而是有效正確地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)只有當(dāng)它成功被運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐才有了它存在的意義，而認(rèn)識(shí)的正確性也只有在實(shí)踐中才能夠得到檢驗(yàn)，也就是說(shuō)從實(shí)踐得到認(rèn)識(shí)，然后再將認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，可見(jiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是相互作用的關(guān)系。用認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐正是馬克思主義相比其他落后理論的先進(jìn)之處。當(dāng)認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)之后上升為系統(tǒng)的理論，那么也就到達(dá)了“抽象的科學(xué)“的層次。` 綜上所述，我明白了，只有通過(guò)實(shí)踐獲得感覺(jué)，進(jìn)而獲得認(rèn)識(shí)在通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)其正確性，最后指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，那么認(rèn)識(shí)才算是完滿了。所以在學(xué)習(xí)生活中我們要抓住實(shí)踐機(jī)會(huì)勤于嘗試，勇于嘗試，不僅動(dòng)腦做題，更要?jiǎng)邮肿鍪?，才能擺脫教條桎梏，取得進(jìn)步。

第二篇：馬克思作業(yè)之二讀毛澤東《實(shí)踐論》心得

馬克思讀書筆記作業(yè)

讀《實(shí)踐論》心得

XXX三班

XXX

寒假的讀的第二篇關(guān)于馬克思的文章是毛澤東的《實(shí)踐論》，這文章是以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。我低了這本書后，覺(jué)得實(shí)踐這個(gè)行為著實(shí)是一件事物是否合乎情理，是否有現(xiàn)實(shí)意義的重要憑證。

在讀這篇文章之前，我對(duì)這本書可以說(shuō)是一點(diǎn)都不了解。而現(xiàn)在，我對(duì)《實(shí)踐論》方面的知識(shí)有了初步的了解：這文章寫于1937年7月，副標(biāo)題是《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系--知和行的關(guān)系》。原是《辯證法唯物論（講授提綱）》第二章中的一節(jié)。該講授提綱1937年9月曾印過(guò)油印本，次年由延安八路軍軍政雜志社出版單行本，不過(guò)都未署作者的姓名。1950年12月29日在，《人民日?qǐng)?bào)》正式發(fā)表，后收入《毛澤東選集》第一卷，《毛澤東著作選讀》。它深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知、行關(guān)系問(wèn)題，為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁(yè)。它與《矛盾論》等著作一起，為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。它的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟。毛澤東自己也曾說(shuō)過(guò)，他的第一篇公開(kāi)發(fā)表的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》比他同時(shí)的其他哲學(xué)著作更重要

在《實(shí)踐論》中，通過(guò)對(duì)實(shí)踐對(duì)事物的必要性與必然性的重要性的論述，為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。同時(shí)，也讓我對(duì)于自己在現(xiàn)實(shí)中的種種行為與做事方法又有了一種參考與借鑒。并且，也使我從事物的基本原理中，得到了為人處世的方法。在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō)就是：在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。在得出任何結(jié)論之前，都是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的洗禮才能真正成為真理。而且，經(jīng)過(guò)我自己的思考，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，必須先觀察事物的六個(gè)特性才行：第一個(gè)是觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素；第二個(gè)是觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素；第三個(gè)是觀察事物的變化過(guò)程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化第四個(gè)是觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的；第五個(gè)是觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的；最后的就是大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界。

毛主席在文章中有很多觀點(diǎn)，對(duì)于我這種對(duì)此沒(méi)過(guò)多涉及的人都有一點(diǎn)吸引力的：他指出,在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只

具有相對(duì)的真理性。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問(wèn)題，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。這些，都是很有道理的，在當(dāng)時(shí)更是起到了力挽狂囊的效果。并且，這些對(duì)于我們現(xiàn)在的生活、工作、學(xué)習(xí)等等都是有很大作用的。

《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問(wèn)題。它用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，教育全黨樹(shù)立馬克思列寧主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備，為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為祖國(guó)的新一代，應(yīng)該繼承這紅實(shí)踐、實(shí)事求是的精神，為中華共和國(guó)的崛起而努力。

第三篇：讀《實(shí)踐論》有感

讀《實(shí)踐論》有感

《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一有了進(jìn)一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為。

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。

《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。實(shí)際情形是，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

列寧說(shuō)“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！?/p>

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的戰(zhàn)斗中，才能觸到那種活那些事物的現(xiàn)象，也只有親身參加變革實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐戰(zhàn)斗中，才能暴露那種活那些事物的本質(zhì)而理解他們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質(zhì)，以及我們應(yīng)該怎樣去對(duì)待。同時(shí)這段話也告訴我們?nèi)绻氆@得對(duì)某種或者某些事物的正確認(rèn)識(shí)就必須自己親身去接觸、經(jīng)歷，才可能了解他們的本質(zhì)，獲得接近事實(shí)的認(rèn)知。

通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。

但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問(wèn)題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題?！皼](méi)有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

第四篇：讀《實(shí)踐論》后有感

讀《實(shí)踐論》后有感 摘要：正馬克思以前的唯物論,離開(kāi)人的社會(huì)性,離開(kāi)人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題,因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系,即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)與階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。首先,馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí),主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng),逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人與自然的關(guān)系;而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng),也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人與人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí),離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中,每個(gè)人以社會(huì)一員的資格,與其他社會(huì)成員協(xié)力,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動(dòng),以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。在各種階級(jí)的社會(huì)中,各階級(jí)的社會(huì)成員,則又以各種不同的方式,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動(dòng),以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。人的社會(huì)實(shí)踐,不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式,還有多種其他的形式,階級(jí)斗爭(zhēng),政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng),總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)律性社會(huì)實(shí)踐革命 論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系—知和行的關(guān)系

一、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的來(lái)源

社會(huì)進(jìn)步，文明發(fā)展。人類社會(huì)從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代、從野蠻走向文明、從落后走向發(fā)達(dá)。一切的進(jìn)步，卻與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有著密切的關(guān)系，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的客觀反映，主體從客體的角度去接觸客體，反映客體所表現(xiàn)出的現(xiàn)象。從而主體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)之中，馬克思的認(rèn)識(shí)論不僅揭示了客觀世界的發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人的認(rèn)識(shí)論。把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，把辯證法運(yùn)用于反映論。創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論。馬克思以前的唯物論離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。

馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)室最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定一切活動(dòng)的東西，人的認(rèn)識(shí)主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的活動(dòng)、自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系。而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了任何人的一定相互關(guān)系，一切這些知識(shí)離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)際過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外邦聯(lián)系。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。

二、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展

人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)、政治革命、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參辦的。因此，人的認(rèn)識(shí)在物質(zhì)以外還從政治生活文化生活中。在各種不同程度上知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。

馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。因此，人們的認(rèn)識(shí)不論對(duì)自然方面，對(duì)社會(huì)方面，也都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。

馬克思主義者認(rèn)為只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際的情況是這樣的只有在社會(huì)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)人們才被證實(shí)了。學(xué)習(xí)是人們獲取知識(shí)的過(guò)程，從哲學(xué)意義上講，學(xué)習(xí)屬于認(rèn)識(shí)范疇，即一個(gè)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的理論最終要運(yùn)用于工作，能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使認(rèn)識(shí)不斷推移、不斷發(fā)展，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，好的學(xué)習(xí)方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識(shí)的能力和效率，而且會(huì)改變一個(gè)人思維和生活方式。對(duì)綜合素質(zhì)的改善產(chǎn)生影響。認(rèn)識(shí)的第一階段，即感性認(rèn)識(shí)階段是感覺(jué)與印象的階段，在這一階段，各種事物作用于人們的感覺(jué)，使他們獲得了大量的感性認(rèn)識(shí)材料，人們將綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，形成概念，判斷和推理，認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步深化。人們經(jīng)過(guò)思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理論的系統(tǒng)，感性認(rèn)識(shí)便發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們必須做好認(rèn)識(shí)第一階段的工作，必須廣泛閱讀各類書籍，一方面，拓寬了知識(shí)面提供盡量全面的方法論的指導(dǎo)。另一方面，減少了錯(cuò)識(shí)產(chǎn)生的幾率，獲取得理性認(rèn)識(shí)的目的在于正確指導(dǎo)行動(dòng)，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。早在古希臘時(shí)期，就誕生了實(shí)踐哲學(xué)，在希臘哲學(xué)中理解世界為了更好地生活，為了使人們更中好地進(jìn)行社會(huì)政治活動(dòng)，所以就哲學(xué)思考觸及對(duì)人的行為進(jìn)行認(rèn)識(shí)并將此作為人們行動(dòng)的哲學(xué)理念來(lái)說(shuō)，哲學(xué)遵循著一種從本質(zhì)到現(xiàn)象，從原則到生活的直觀主義思維方式表現(xiàn)為人際交往和行為意義上的實(shí)踐哲學(xué)，但隨著近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，科學(xué)主義的感行、理性、真理、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)成為哲學(xué)的核心，使得希臘實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)“淪為現(xiàn)代的科學(xué)概念壓力之下的犧牲品”。西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，將實(shí)踐哲學(xué)作為一門學(xué)科獨(dú)立出來(lái)。

三、關(guān)于實(shí)踐的解析

“實(shí)踐”一詞原指一切有生命體的活動(dòng)，后來(lái)亞里士多德以此來(lái)專指人的實(shí)踐行為，但又不是專指人的具體的形事，而是將實(shí)踐是關(guān)于人類實(shí)際活動(dòng)與生活的反思行為。由于科學(xué)極端發(fā)展的結(jié)果時(shí)忽視了人類科學(xué)理性與實(shí)踐理性的區(qū)分，而從根本上丟棄了理性反思的作用與力量，失落了古已有之的“實(shí)踐哲學(xué)”。但康德力圖通過(guò)對(duì)理論理性與實(shí)踐理性的區(qū)分建立起真正的道德實(shí)踐哲學(xué)，也力圖加固以此來(lái)重新恢復(fù)與接續(xù)在近代哲學(xué)之中迅速失落的希臘實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)?？档略谏系?、世界與靈魂三大理念基礎(chǔ)上，通過(guò)意志的自由性建立起對(duì)人類實(shí)踐行為加以實(shí)踐理性反思的理論，即道德實(shí)踐哲學(xué)。這從根本上就扭轉(zhuǎn)了近代哲學(xué)的偏頗與極端性。重新恢復(fù)了實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，為人類的真正生存與發(fā)展確立了根據(jù)與至善的目標(biāo)，費(fèi)希特將自我的設(shè)定與創(chuàng)造視為實(shí)踐?！靶袆?dòng)”成為其先驗(yàn)哲學(xué)設(shè)想的核心。黑格爾把絕對(duì)精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實(shí)踐精神的意志的自我展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，其實(shí)是對(duì)理念成為一種實(shí)踐的理念行為。馬克思則十分突出地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在人類存在中的地位。他把人類的基本存在活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)歸結(jié)為實(shí)踐，在馬克思這里實(shí)踐成為了“物質(zhì)的實(shí)踐”、“革命的實(shí)踐”。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果。反之，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都是比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展，學(xué)習(xí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)才會(huì)更加有意義。我們博覽群書，這是掌握本質(zhì)規(guī)律獲得理性認(rèn)識(shí)的前提，同時(shí)要重視實(shí)踐功能，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定不合就會(huì)在實(shí)踐中失敗，人們經(jīng)過(guò)失敗后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。人們就能變失敗為勝利。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切，否認(rèn)實(shí)踐重要性，使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。

然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢?這只要看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就會(huì)明了的，原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中開(kāi)始只是看到過(guò)程各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來(lái)考察，頭一兩天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)和群眾大會(huì)，聽(tīng)到了各種說(shuō)話，看到了各種文件。這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面，以及這些事物的外部聯(lián)系，這就叫認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺(jué)和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團(tuán)先生們的感官引起他們的感覺(jué)，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一階段，在這個(gè)階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結(jié)論。

四、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的作用 社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里發(fā)起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論，在馬克思主義以前是沒(méi)有一個(gè)人這樣解決過(guò)的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到倫理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特征，在低級(jí)階段認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的。在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為倫理的，但任何階段都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程的階段。

感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西。我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它，感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題，這樣問(wèn)題的解決一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中是沒(méi)有法子解決的，不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思、恩克斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”。在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些活，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。

理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒(méi)有完結(jié)，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。如果只到理性認(rèn)識(shí)為上，那么還說(shuō)到問(wèn)題的一半，而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性。因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒(méi)有意義的，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造自己的認(rèn)識(shí)能力改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實(shí)行了這種改造，這就是蘇聯(lián)，他們還正在促進(jìn)這種改造過(guò)程，中國(guó)人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^(guò)這樣的改造過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而被動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這既是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東、毛澤東選集一[M]，北京：人民出版社，1991,340 [2]宋文新，毛澤東與《實(shí)踐論》[M]，河北，中央少年兒童出版社，2001,155 [3]中共中央黨校出版社編輯部。學(xué)習(xí)毛澤東思想，[M]，北京：中共中央黨校出版社，1982,258 論述題 運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確性。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的個(gè)性。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，同時(shí)，矛盾的特殊性也離不開(kāi)普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)?！吧鐣?huì)主義”提示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會(huì)主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國(guó)特色”體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)情的特殊規(guī)律、基本國(guó)情，是矛盾的特殊性。一方面，中國(guó)國(guó)情無(wú)論多么特殊，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向；否則就會(huì)失去社會(huì)主義方向。另一方面，又必有考慮中國(guó)的國(guó)情，把兩者結(jié)合起來(lái)。否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。

（3）只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國(guó)情的革命和建設(shè)的正確道路。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。用相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系原理，論述對(duì)馬克思主會(huì)主義義既要堅(jiān)持又要發(fā)展； 答，真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)真理是絕對(duì)真理的基礎(chǔ)，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)；

（2）真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律；

（3）馬克思主義是真理，它也是真理絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

a 馬克思主義正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對(duì)性的一面。因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想。b 馬克思主義又沒(méi)有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而具有相對(duì)性的一面。因?yàn)轳R克思主義真理具有相對(duì)性，所以，我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度

第五篇：讀《實(shí)踐論》有感

在馬克思主義基本原理概論課上，老師給我們布置了個(gè)一個(gè)課外作業(yè)——閱讀一本與馬克思主義有關(guān)的著作，寫一篇2000字以上的讀后感。在老師列舉的書目中，我一眼就看中了《實(shí)踐論》，因?yàn)槲覀儎倓倢W(xué)了“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一”這一節(jié)，對(duì)實(shí)踐的特點(diǎn)和作用有了一些初步的了解。于是，我在網(wǎng)上找到并下載了《實(shí)踐論》……

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,寫于1937年7月。這部著作是為著用馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤而寫的，因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義，故題為《實(shí)踐論》，副標(biāo)題則是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。

它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”、“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

根據(jù)《實(shí)踐論》的論述，我們似乎應(yīng)從以下三個(gè)方面把握認(rèn)識(shí)規(guī)律即“求是”的規(guī)律。

（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)飛躍及其實(shí)現(xiàn)條件。

在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，總要經(jīng)過(guò)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣兩個(gè)飛躍。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺(jué)、知覺(jué)、表象，理性認(rèn)識(shí)的形式是概念、判斷、推理；前者反映的是事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系，后者反映的是事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是互相統(tǒng)一的。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。而且，在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，很難找到純粹的感性認(rèn)識(shí)，也很難找到純粹的理性認(rèn)識(shí)，它們總是相互滲透的，你中有我，我中有你。在處理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)防止兩種傾向。一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性而忽視理性認(rèn)識(shí)的作用?！秾?shí)踐論》有這樣一段話：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。”這對(duì)于長(zhǎng)期搞實(shí)際工作而較少接觸理論的同志來(lái)說(shuō)，是值得注意的。另一種傾向是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性而輕視感性認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，感性認(rèn)識(shí)貧乏的人，理解問(wèn)題的深度要受限制。這對(duì)于長(zhǎng)期搞理論工作而較少接觸實(shí)際的人又是值得注意的。實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，需要具備一定的條件。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實(shí)際；對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。感性材料殘缺不全或不合實(shí)際，不能加工出合格的產(chǎn)品。迎合某種需要或屈服于某種壓力搞上來(lái)的材料，你信以為真了，就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。所以，獲取豐富而真實(shí)的感性材料是實(shí)現(xiàn)第一個(gè)飛躍的首要條件?，F(xiàn)代信息手段應(yīng)當(dāng)充分利用，但是，無(wú)論多么現(xiàn)代化的手段都不能代替領(lǐng)導(dǎo)者深入實(shí)踐，直接去感知事物。有了豐富而實(shí)際的感性材料，還要加工制

作。毛澤東講了十六個(gè)字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。這就需要學(xué)會(huì)辯證思維方法。加工制作是個(gè)體的還是群體的？恐怕主要是后者，一個(gè)人的腦子總是有限的。決策的科學(xué)化有賴于決策的民主化。

認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)飛躍，即從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是更為重要的。這是因?yàn)?，理論正確與否，要由實(shí)踐檢驗(yàn)；即使正確的理論，也要回到實(shí)踐中去才能變成現(xiàn)實(shí)的力量，達(dá)到改造世界的目的。毛澤東說(shuō)：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！睂?shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍需要具備主客觀條件?？陀^條件指一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會(huì)物質(zhì)力量。主觀條件包括，制定同本國(guó)實(shí)際相符合的路線、方針、政策，以及為實(shí)現(xiàn)這些路線、方針、政策所必需的計(jì)劃、方案、措施，即把理論理性變?yōu)榭刹僮鞯膶?shí)踐理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等。

（二）對(duì)一個(gè)事物（過(guò)程）的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，多次反復(fù)才能夠完成。

《實(shí)踐論》講了兩個(gè)飛躍之后，有這樣一段話：“一般地說(shuō)來(lái)，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ乃枷?、理論、?jì)劃、方案，毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的事，是很少的。”“原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合乎實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果?！?/p>

為什么對(duì)一個(gè)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才

能夠完成？這是由認(rèn)識(shí)的主體和客體的狀況所決定的。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，一定歷史條件下的人，其認(rèn)識(shí)能力總是有限的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個(gè)逐步顯現(xiàn)和暴露的過(guò)程。由于客體表現(xiàn)程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發(fā)生。

由于對(duì)一個(gè)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，常常需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成，那么，在完成之前，部分錯(cuò)了，大部錯(cuò)了，甚至完全錯(cuò)了，都是可能的。正因?yàn)槿绱?，人犯錯(cuò)誤，黨犯錯(cuò)誤，難以完全避免，這是認(rèn)識(shí)規(guī)律所使然。當(dāng)然，我們希望錯(cuò)誤犯得少一些，代價(jià)花得少一點(diǎn)。辦法就是尊重實(shí)踐的檢驗(yàn)，按照實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果矯正和完善原有的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)見(jiàn)之行動(dòng)之后，認(rèn)真調(diào)查研究，注意信息反饋，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尊重實(shí)踐檢驗(yàn)，自覺(jué)修正錯(cuò)誤，這是認(rèn)識(shí)主體順應(yīng)認(rèn)識(shí)規(guī)律所應(yīng)當(dāng)具備的品格和功力。聰明的人，高明的黨，總是從自己的、別人的，本國(guó)的、他國(guó)的，正面的、特別是反面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干。

（三）主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。

對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)兩個(gè)飛躍，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，如果在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明這個(gè)認(rèn)識(shí)是合乎客觀規(guī)律的，那么，也就有了對(duì)此一事物的真理性的認(rèn)識(shí)了。但是，物質(zhì)世界極其廣大，其發(fā)展是無(wú)限的。人們的認(rèn)識(shí)總是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下進(jìn)行。即使這一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下取得的認(rèn)識(shí)是符合客觀實(shí)際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過(guò)程、一定范圍、一定層次的客觀真理?？陀^過(guò)程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也要跟著推移發(fā)展；客觀過(guò)程的發(fā)展沒(méi)有到頭的一天，人們的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有到頂?shù)囊蝗?。這個(gè)層次認(rèn)識(shí)了，還有更深的層次等待我們?nèi)グl(fā)掘。主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，總是具體的、歷史的。任何真理（也就是客觀真理）都有兩重屬性，它們是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。就其正確地反映了一定的客觀事物及其規(guī)律來(lái)說(shuō)，真理有絕對(duì)性的一面；就其所反映的只是物質(zhì)世界一定的過(guò)程、范圍和層次來(lái)說(shuō)，真理又都具有相對(duì)性的一面。恩格斯在講到辯證發(fā)展觀的時(shí)候深刻地指出：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念?！绷袑幷f(shuō)：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、沒(méi)有止境的接近?！泵珴蓶|也說(shuō)過(guò)：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)……因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的?！苯夥潘枷霟o(wú)止境，探索規(guī)律無(wú)窮期。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是永恒的課題。中國(guó)共產(chǎn)黨把“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”鄭重地寫進(jìn)黨的思想路線之中，既是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對(duì)認(rèn)識(shí)規(guī)律的尊重，其意義是深遠(yuǎn)的。

《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)的總規(guī)律作了這樣的概括：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

讀完《實(shí)踐論》，我感受頗多。最大的收獲就是對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系有了更深一步的理解。認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。

在當(dāng)代中國(guó)，我們必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題。把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。