第一篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ))

論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

尹漢生

黨的十六屆三中全會明確提出，要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央運用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當代世界與中國的發(fā)展態(tài)勢、全面總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世界觀和方法論是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

堅持以人為本———運用唯物史觀考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論

唯物史觀認為，人是社會歷史活動的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量。作為社會的、現(xiàn)實的人，既是唯物史觀主張的價值主體，也是唯物史觀考察的科學(xué)客體，“以人為本”是唯物史觀的基本立場。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時，就是從“現(xiàn)實的、活生生的人”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“一個簡單的事實”，即人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動，所以人類要做的第一件事便是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。正是在考察人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程中，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了推動人類社會發(fā)展的基本矛盾———生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其運動規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的秘密———剩余價值，從而得出了資本主義必然死亡、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。在描述共產(chǎn)主義社會的美好前景時，馬克思和恩格斯的著眼點仍然是人。按照他們的科學(xué)構(gòu)想，未來的新社會將是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本C上所述，可見唯物史觀就是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，以人為本乃是唯物史觀的基本思想。

運用唯物史觀的立場來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結(jié)論：人的全面發(fā)展乃是衡量經(jīng)濟社會發(fā)展的根本尺度，是人類社會進步的根本標志；堅持以人為本是社會主義社會的根本原則，是衡量我們各項工作的根本標準。黨的十六大提出，我們要在本世紀頭二十年全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。這是一個經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)和人的全面發(fā)展的系統(tǒng)集成的目標體系，體現(xiàn)了以人為本的基本精神，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵。

用以人為本的科學(xué)發(fā)展觀來衡量，不難發(fā)現(xiàn)過去某些地方和某些領(lǐng)域出現(xiàn)的若干偏頗：重經(jīng)濟增長，輕社會進步；重發(fā)展速度，輕生態(tài)效益；重物質(zhì)成果，輕人本價值，等等。我們要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標，就必須堅決糾正這類偏差，牢固樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。我們在考察和處理發(fā)展問題時，不僅要重視經(jīng)濟增長，也要重視社會進步和生態(tài)發(fā)展；不僅要重視物質(zhì)文明建設(shè)，也要重視政治文明和精神文明建設(shè)；不僅要重視發(fā)展速度，也要重視社會公平和人的發(fā)展。要把促進人的全面發(fā)展作為根本目的，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的各項實際利益，讓全體人民共享經(jīng)濟社會發(fā)展的豐碩成果。

堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展———運用辯證思維考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論

唯物辯證法認為，世間萬事萬物都是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點。恩格斯曾經(jīng)說過：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”用聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾的觀點看問題，是辯證思維的基本方法。

運用辯證思維的方法來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結(jié)論：經(jīng)濟社會發(fā)展是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是由多種相互聯(lián)系、相互作用的因素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體；發(fā)展就是這個統(tǒng)一體內(nèi)部的各種矛盾運動變化的產(chǎn)物，就是這些矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的過程；在這些紛繁復(fù)雜的矛盾中，存在著主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。要而言之，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等因素，都是構(gòu)成發(fā)展這個矛盾統(tǒng)一體的重要因素。其中經(jīng)濟是主要矛盾，是推動發(fā)展的決定性力量；政治、文化、社會、生態(tài)等因素雖然處于次要矛盾的地位，但也是影響發(fā)展的重要因素，并且在一定條件下也可能轉(zhuǎn)化為主要矛盾。因此，我們在認識和處理發(fā)展問題時，既要抓住主要矛盾，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心；又要重視次要矛盾，堅持政治、文化、社會、生態(tài)與經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)發(fā)展。如果眼睛只盯著經(jīng)濟指標、忽視其他相關(guān)指標，抓經(jīng)濟發(fā)展這一手比較硬、抓其他工作則有些手軟，那是搞不好經(jīng)濟的，即使經(jīng)濟暫時上去了，最后還得掉下來。只有正確把握主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧的方針，才能實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

當前，我國已進入人均GDP由1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵時期。許多國家的發(fā)展進程表明，這個時期既是“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾凸現(xiàn)期”。如果發(fā)展思路得當，就能推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，順利實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；反之就可能陷入各種社會矛盾加劇、經(jīng)濟社會發(fā)展徘徊不前甚至倒退的困境。事實上，我們現(xiàn)在既具備了經(jīng)濟強勁增長、社會全面進步的有利條件，也面臨著貧富差距擴大、生態(tài)環(huán)境惡化等復(fù)雜情況，許多重大而緊迫的課題正等待我們?nèi)ヌ剿?。比如，在推動?jīng)濟增長的同時，如何促進社會全面進步、不斷提高人的素質(zhì)；在增加物質(zhì)投入、擴大生產(chǎn)規(guī)模的同時，如何推動制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化；在鼓勵一部分人先富起來的同時，如何保障中低收入群體的利益，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，等等。面對這些重大而緊迫的課題，我們只有堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，用全面的、系統(tǒng)的、發(fā)展的觀點來看問題，才能有效地化解矛盾、排除障礙，實現(xiàn)更快更好的發(fā)展。

堅持馬克思主義的基本理論，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅持解放思想、實事求是、與時俱進而取得的重大理論成果，是馬克思主義中國化的光輝結(jié)晶，是馬克思主義的發(fā)展觀。我們要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，就必須堅持馬克思主義的基本理論，澄清在發(fā)展問題上的一些模糊認識。

堅持馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會全面發(fā)展。有的同志以為，馬克思主義只講物質(zhì)生產(chǎn)而不講其他生產(chǎn)，這種認識是錯誤的。其實，馬克思主義的生產(chǎn)理論是全面生產(chǎn)理論，它包括物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)四個方面，這四個方面是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。堅持馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，有助于我們劃清馬克思主義歷史觀同“經(jīng)濟是唯一決定因素”的庸俗唯物主義歷史觀的界限，克服單純追求經(jīng)濟增長而忽視社會全面進步的做法，更好地統(tǒng)籌經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。

堅持馬克思主義的社會形態(tài)理論，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義的社會形態(tài)理論認為，社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定政治文明、精神文明；同時，社會意識對社會存在、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治文明和精神文明對物質(zhì)文明也具有制約和反作用。根據(jù)這一理論，我們既要看到經(jīng)濟增長對整個社會發(fā)展的決定性作用，也要看到上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，堅持統(tǒng)籌兼顧的方針，堅持經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

堅持馬克思主義的自然辯證法理論，實現(xiàn)人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法認為，人是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系是相互依存的辯證關(guān)系；人類物質(zhì)生產(chǎn)活動是在一定的自然環(huán)境中進行的，是人與自然界進行物質(zhì)變換的過程。因此，人類必須正確認識和利用自然規(guī)律，否則將遭到自然界的報復(fù)。根據(jù)這一理論，我們在開發(fā)自然資源、進行經(jīng)濟建設(shè)的過程中，必須遵循自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境，努力實現(xiàn)人與自然的和諧相處，以保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

堅持馬克思主義人的全面發(fā)展理論，在統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展中促進人的全面發(fā)展。從根本上說，馬克思主義就是關(guān)于社會發(fā)展和人類解放的學(xué)說，謀求人的徹底解放、實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。作為以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的社會主義社會，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展當作最高目的是理所當然的。我們要切實堅持以人為本，努力滿足人的需要，全面提高人的素質(zhì)；要處處關(guān)心人、愛護人、尊重人，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性，把人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的和根本動力。

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第二篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

淺析科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

吳燕

外國語學(xué)院

10級英語

100405012

摘要： 科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)著中國近年來至未來發(fā)展，既是唯物論又是辯證法，也是歷史觀又是價值觀，是對馬克思主義發(fā)展理論的豐富與發(fā)展，也是當代中國的發(fā)展哲學(xué)。不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，遵循科學(xué)發(fā)展觀與大自然和諧生活。

關(guān)鍵字：實踐 以人為本 辯證唯物主義 人與自然

黨的十六屆三中全會明確提出，要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央運用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當代世界與中國的發(fā)展態(tài)勢、全面總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世

界觀和方法論是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

一：馬克思主義實踐中體現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展觀

歷史的考察是有前提的，“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實地、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人;其次，馬克思主義認為，必須進行生產(chǎn)，才能滿足人的需要，人也只有通過生產(chǎn)，才能最終和動物區(qū)別開來，獲得真正的解放 [1].但隨著歷史發(fā)展，馬克思不可能想到一百多年人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。這是擺在堅持馬克思主義的共產(chǎn)黨人面前的一個新課題，正是在這種新的社會環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨人針對新情況，總結(jié)國內(nèi)外共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗和教訓(xùn)，根據(jù)中國社會主義建設(shè)的實際情況。提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的全面發(fā)展既包括經(jīng)濟發(fā)展，也包括社會發(fā)展；既包括物質(zhì)文明建設(shè)，也包括政治文明和精神文明建設(shè)。促進全面發(fā)展，首先要正確處理經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟一直保持高速增長，但也出現(xiàn)了一些不可回避的問題：我們的經(jīng)濟發(fā)展中，高投資、高能耗、高污染現(xiàn)象依然存在；農(nóng)村與城市相比發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距呈擴大趨勢；在經(jīng)濟與社會發(fā)展關(guān)系上，社會發(fā)展相對滯后；在人與自然關(guān)系方面，出現(xiàn)了資源過度開發(fā)、生態(tài)破壞、污染嚴重、氣候異常、災(zāi)害頻發(fā)等現(xiàn)象。這些問題說明我們固然需要加快發(fā)展經(jīng)濟，但更為重要的是要形成經(jīng)濟和社會相互促進、全面發(fā)展的良好格局。只有四個文明共同建設(shè)，才能實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、政治、文化全面發(fā)展的目標。這里，我們就必須在馬克思正確世界觀方法論的帶領(lǐng)下做出我們的一切決定，來完善我們的計劃。

二：科學(xué)發(fā)展觀以辯證唯物主義體現(xiàn)馬克思主義的世界觀方法論

馬克思理論聯(lián)系現(xiàn)實告訴我們在實踐和交往活動，人們聯(lián)合成一個有機的整體?？茖W(xué)的發(fā)展觀從本質(zhì)上說，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認識矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。說到底，就是運用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點，認識和解決社會發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題?？茖W(xué)發(fā)展觀在中國未來發(fā)展的問題上創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學(xué)的社會有機體思想、事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點，堅持了歷史辯證法，社會有機體是唯物史觀的一個重要范疇。這一范疇表明，人類社會形成和發(fā)展于人的生產(chǎn)實踐和交往活動之中，是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會因素、社會關(guān)系相互作用、相互依存、有機聯(lián)系的整體。

在這個整體中，科學(xué)發(fā)展觀的一個突出特點就是注重社會整體發(fā)展的有機性、整體性和社會發(fā)展的多因素的相互作用(合力)?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)的“全面發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”、“和諧發(fā)展”體認了社會發(fā)展的有機性和整體性特點，既堅持了生產(chǎn)力對社會發(fā)展的決定性作用，又注重發(fā)揮上層建筑因素(包括政治體制改革、社會建設(shè)和社會管理等)和意識形態(tài)、文化因素對社會生活和社會發(fā)展的巨大影響及反作用，很好地堅持了歷史辯證法。下面我們就談幾個不同發(fā)展觀：

（一）辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀

辯證的發(fā)展應(yīng)當是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進的發(fā)展。在發(fā)展過程中，要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素。社會發(fā)展是全面的，必須看到它是一個經(jīng)濟社會發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展。

（二）辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中存在的，一事物離開與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。

（三）辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀 辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個事物的發(fā)展，包括社會發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。

所以說馬克思主義義有一系列基本原理和觀點，但貫穿這一系列原理和觀點中的根本觀點，則是毛哲學(xué)的世界觀和方法論就是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。馬克思主義哲學(xué)是我們觀察和解決一切問題的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們提出的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。只有從哲學(xué)世界觀和方法論的高度，解決對發(fā)展問題的科學(xué)認識，才能從根本上樹立和堅持科學(xué)發(fā)展觀。歷史唯物主澤東所說的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵2]

三：科學(xué)發(fā)展觀和馬克思主義人本觀堅持以人為本，一切都是為了人民

人民組成國家，國家依靠人民，而我們所做的一切，全是圍繞“人民”二字展開，我們祖國新一代必須牢記以下觀點：

（一）堅持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心

馬克思主義人認為“以人為本”發(fā)展觀的哲學(xué)根源，這是在對“以神為本”、“以物為本”思潮和舊人本主義思想的批判中，在對社會歷史進行科學(xué)分析中得出的科學(xué)結(jié)論，是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人為動力，以現(xiàn)實的人的發(fā)展為目的的思想理論。

“以人為本”的發(fā)展觀堅持了馬克思主義群眾史觀，揭示了社會發(fā)展的動力深深蘊含于人民群眾之中。只有堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進才有無窮無盡的動力。[3] “以人為本”發(fā)展觀堅持了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想。馬克思、恩格斯指出：未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。這揭示了無產(chǎn)階級的最終價值取向是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位，在馬克思主義理論中，人不僅僅是經(jīng)濟社會發(fā)展的手段，更重要的是經(jīng)濟社會發(fā)展的目的，在經(jīng)濟社會發(fā)展中必須以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人，促進人的全面而自由的發(fā)展。[4]

（二）一切為了人的全面發(fā)展

除了堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。還有一句話，不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本價值取向所以也是以人為本，把人為最高價值主體，把為廣大人民群眾謀利益作為最高價值追求，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高價值理想。[5]以人為本，就是要把滿足人的全面需要和促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)。

所以說實踐科學(xué)發(fā)展觀的動力以人民為本。這就是相信群眾、依靠群眾，集中體現(xiàn)了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史活動的主體，是歷史發(fā)展的動力和源泉這一歷史唯物主義的真諦。只有以人民為本，才能充分調(diào)動最廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，才能產(chǎn)生最大的經(jīng)濟效益和社會效益。

四：“人與自然和諧發(fā)展”的政治基礎(chǔ)

除了以人為本外，我們可以從另一個角度----科學(xué)發(fā)展觀的價值內(nèi)涵來看世界，“科學(xué)”在這里當然具有拒斥非科學(xué)的盲目追求之意，但同時也做出價值層面的規(guī)定，即確立社會發(fā)展的積極向度，其目的在于促進人的素質(zhì)提高與人格養(yǎng)成。[6]科學(xué)發(fā)展觀的價值規(guī)定主要指個人在發(fā)展過程中致力于社會進步以及在社會發(fā)展過程中致力于人的價值實現(xiàn)，即根據(jù)人性的自然和社會規(guī)定提升社會生活的質(zhì)量，重視人們對社會發(fā)展狀況的實際反應(yīng)，對社會公共事務(wù)的管理提出符合人性的期望。

在科技水平日新月異的當今時代，把握人與自然和諧發(fā)展的政治基礎(chǔ)至關(guān)重要，因為人們的生存境遇遠沒有抵達個性自由的程度。在這個意義上，拋開具有費爾巴哈話語形式的馬克思早期語境不談，從物象化邏輯審視人的社會存在，深入理解馬克思對自然與社會關(guān)系這句大有深意的價值表述是極為必要的：“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵7]

其中，馬克思的觀點的深刻含義在于，人們要想真正處理好人與自然的關(guān)系，只能以和諧的人與人的關(guān)系為前提。也就是說，人們只有通過以政治方式為主的社會實踐手段不斷改造不合理的社會制度，不斷消除人與人之間存在的利益上相互對立的社會集團的狀況，揚棄“資本的統(tǒng)治”對人的發(fā)展的抑制，才能逐漸處理好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)和諧，抵達塵世生活的彼岸。

參考文獻：

[1] 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第73頁 [2] 《毛澤東選集》，第3卷，1031頁

[3]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁 [4] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第39頁 [5]馬爾庫塞.單面人[M].長沙：湖南人民出版社，1988.[6]參見臧峰宇.科學(xué)發(fā)展觀與文化實踐的視界融合[J].理論與現(xiàn)代化，2006：（5）.[7]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

第三篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ) 馬哲作業(yè)

論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

每一種理論的創(chuàng)新都有它的理論基礎(chǔ)，都是從一定的理論前提出發(fā)的，科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)、理論前提，就是馬克思主義哲學(xué)，就是歷史唯物論?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下對馬克思主義歷史唯物論的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀之所以是“指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，”從哲學(xué)基礎(chǔ)看，它是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用；從實踐看，它是對國際國內(nèi)正反兩方面發(fā)展經(jīng)驗的理論性提升；從指導(dǎo)意義看，它是對經(jīng)濟社會發(fā)展全局的總綱領(lǐng)。

科學(xué)發(fā)展觀體系既具有很強的思辨性、邏輯性，又具有非常全面、非常具體的現(xiàn)實性和應(yīng)用價值，它帶有某些當今時代其他哲學(xué)概念和哲學(xué)課題無法比擬的優(yōu)勢，而且，科學(xué)發(fā)展觀很容易同當代一些世界性的，有影響力的學(xué)術(shù)成就交流和融合。因此，科學(xué)發(fā)展觀的研究，要著眼于大思路。

如果運作成功，完全有可能把握住歷史唯物主義學(xué)科體系創(chuàng)新的歷史性機遇，努力將新編歷史唯物主義，或者說新時期的歷史唯物主義，發(fā)展成涵蓋原有唯物主義觀和科學(xué)發(fā)展觀這兩大學(xué)科的系統(tǒng)。綜上所述，以科學(xué)發(fā)展觀為契機，有可能成為當代馬克思主義研究的最佳突破口，并將深刻影響新時期哲學(xué)、社會科學(xué)研究的整體格局。

如果從歷史唯物主義的角度給科學(xué)發(fā)展觀下定義，那么，它是指以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以某一具體的、相對穩(wěn)定的歷史進程時期為研究對象，符合現(xiàn)代社會的社會科學(xué)內(nèi)在規(guī)律的社會發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀，是指基于哲學(xué)、社會科學(xué)的社會發(fā)展觀，是指以哲學(xué)、社會科學(xué)規(guī)律為指針的社會發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀既以社會整體為研究對象，又以社會的局部、社會的諸多要素為研究對象。

不能將科學(xué)發(fā)展觀理解成如何讓社會“科學(xué)的發(fā)展”。因為，社會發(fā)展的主體是人，不是科學(xué)，更不能狹義地理解為自然科學(xué)。社會不可能自動的發(fā)展，也不可能類似自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)那樣“科學(xué)的”發(fā)展，社會系統(tǒng)、社會科學(xué)不可能像實驗科學(xué)那樣富含決定性和必然性，只可能按哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)律制約的發(fā)展。這就是說，我們所要探討的科學(xué)發(fā)展觀，實質(zhì)上是由哲學(xué)、社會科學(xué)支撐的社會發(fā)展觀；科學(xué)發(fā)展觀顯然不是由自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)體系所支撐的社會發(fā)展觀。所以，研究科學(xué)發(fā)展觀，要從馬克思主義哲學(xué)的高度，從一些重點社會科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的理論和方法上，吸取營養(yǎng)。

科學(xué)發(fā)展觀同我們黨的先進性教育和總結(jié)執(zhí)政經(jīng)驗、提高執(zhí)政能力有著非常緊密的聯(lián)系。它是我國社會主義社會相當長歷史時期必須正確面對，必須規(guī)劃好、處理好和落實好的重大戰(zhàn)略問題。由于馬克思主義哲學(xué)對人類社會歷史的普適性，科學(xué)發(fā)展觀甚至對當代一些發(fā)達資本主義國家以及界于社會主義和資本主義之間的社會福利主義國家的社會發(fā)展問題，都可以提供很強的借鑒價值和借鑒意義。

科學(xué)發(fā)展觀研究，需要以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是我們在革命時期和改革開放、社會主義建設(shè)時期長期經(jīng)驗教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國化的三大理論成就，要將科學(xué)發(fā)展觀的研究在理論上、實踐上在當代中國社會扎下根，必須始終堅持指導(dǎo)思想不動搖。

總之，科學(xué)發(fā)展觀為哲學(xué)社會科學(xué)提供了無限豐富的研究題材和非常廣闊的發(fā)展舞臺。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、唯物論、辯證法、現(xiàn)代西方馬克思主義學(xué)說，在科學(xué)發(fā)展觀研究探索中有十分鮮活的應(yīng)用，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方法，現(xiàn)代管理學(xué)、人類學(xué)、未來學(xué)、羅馬俱樂部零增長理論等等的合理成分也將有可能接軌，有可能融合進去。科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該形成精練的體系，切忌假、大、空。

第四篇：試論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

試論哲學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

黨的十七大科學(xué)全面闡述了科學(xué)發(fā)展觀，為全面建設(shè)社會主義小康社會提供了強大的思想武器。深入學(xué)習(xí)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，是當前全黨、全國人民的一項重要政治任務(wù)。通過學(xué)習(xí)，我深刻認識到科學(xué)發(fā)展觀是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理指導(dǎo)社會實踐活動，解決當前中國經(jīng)濟社會發(fā)展矛盾和問題的理論典范，具有深厚的、堅實的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、科學(xué)發(fā)展觀是建立在馬克思主義辯證唯物主義關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點上的 辯證唯物主義認為，世界萬事萬物都是相互聯(lián)系的，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的整體，絕對孤立的事物是不存在的。因此，它要求人們在認識世界和改造世界的過程中，必須用相互聯(lián)系的、全面的觀點看問題，反對用彼此孤立、片面的觀點看問題。馬克思主義辯證唯物主義這種普遍聯(lián)系的觀點，在科學(xué)發(fā)展觀中得到了充分體現(xiàn)。比如，科學(xué)發(fā)展觀要求經(jīng)濟社會各方面“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”發(fā)展，要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展；再比如，科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，提出要正確認識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的各種重大關(guān)系。這些都完全符合普遍聯(lián)系的辯證唯物主義的科學(xué)觀點，是對馬克思主義哲學(xué)原理的具體運用與實踐。

二、科學(xué)發(fā)展觀是建立在馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于人民群眾的基本原理上的

歷史唯物主義認為，人民群眾社會歷史主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革和發(fā)展的決定力量。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?？茖W(xué)發(fā)展觀從上述馬克思主義歷史唯物主義的原理出發(fā)，堅持把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，堅持要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路?？茖W(xué)發(fā)展觀提出以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，強調(diào)發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展的成果由人民共享，并不斷提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀就是歷史唯物主義的發(fā)展觀，就是以人民為主體的發(fā)展觀。

三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一關(guān)系的理論，也是科學(xué)發(fā)展觀的重要哲學(xué)依據(jù)

馬克思主義哲學(xué)認為，人具有能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力與作用，但人的主觀能動性，總是受客觀規(guī)律和客觀物質(zhì)的制約和決定。人的行動、目的、主張、計劃等產(chǎn)生和實現(xiàn)的原因，只能從客觀現(xiàn)實中去尋找；人們的目的、主張、計劃等能否實現(xiàn)，歸根到底取決于其是否符合客觀實際，同時，還要看是否具備了必要的物質(zhì)條件。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，只有正確發(fā)揮主觀能動性，才能認識和掌握客觀規(guī)律?？茖W(xué)發(fā)展觀依據(jù)上述馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理，正確處理發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，強調(diào)走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路，主張建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展?？梢姡R克思主義哲學(xué)關(guān)于主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一關(guān)系的理論，也是科學(xué)發(fā)展觀的重要哲學(xué)依據(jù)，科學(xué)發(fā)展觀是切實可行、行之有效的科學(xué)理論。

總之，科學(xué)發(fā)展觀是我們黨將馬克思主義基本原理和我國建設(shè)實際及時代特征相結(jié)合的最新成果，是我們黨運用馬克思主義哲學(xué)原理，即辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，總結(jié)中國特色社會主義發(fā)展經(jīng)驗，吸收當代人類文明成果，應(yīng)對我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在新世紀新階段所面臨的新情況新問題，在我國社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想上所實現(xiàn)的新飛躍。我們應(yīng)當深刻領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)，增強深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的積極性、自覺性和主動性。

學(xué)院：電氣信息學(xué)院

姓名：王超

學(xué)號：0943031454

第五篇：試論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

試論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

王益昆

（四川大學(xué)09級電氣信息學(xué)院電氣工程及其自動化專業(yè)，0943031186）

內(nèi)容摘要：

科學(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。其通過對發(fā)展是第一要義、以人為本是核心、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求、統(tǒng)籌兼顧是根本方法等內(nèi)涵的闡述，集中體現(xiàn)了唯物主義世界觀、方法論、價值觀對我國發(fā)展的指導(dǎo)作用，這是科學(xué)發(fā)展觀之所以“科學(xué)”的世界觀方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 科學(xué)發(fā)展觀、哲學(xué)基礎(chǔ)、世界觀、方法論

什么是科學(xué)發(fā)展觀？科學(xué)發(fā)展觀本身就是一個發(fā)展觀，它是中國共產(chǎn)黨人，運用唯物辯證法原理，在摸索和探尋中囯經(jīng)濟社會前進道路時的看法和觀點，是一個系統(tǒng)化、理論化的世界觀，從理論上看它屬應(yīng)用哲學(xué)范疇。科學(xué)發(fā)展觀在理論上有兩個來源：一是馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法，這是理論哲學(xué)來源；二是應(yīng)用哲學(xué)來源，就是毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》，鄧小平理論中的實事求是。其具體體現(xiàn)為：

一、科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)中辯證唯物史觀的體現(xiàn)

馬克思主義唯物史觀認為，生產(chǎn)力是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會一切經(jīng)濟形式、生產(chǎn)關(guān)系、社會制度變化演進的根源，是社會發(fā)展的最終決定力量。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡，要建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)全體人民共同富裕，還有很長的路要走，必須堅持不懈地抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，任何時候任何情況下都不能動搖、不能放松。科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展作為第一要義，強調(diào)把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)又好又快發(fā)展，充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力的理論。

二、科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，是馬克思主義哲學(xué)歷史唯物史觀的體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的理念，是唯物史觀關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想在發(fā)展問題上的必然體現(xiàn)。唯物史觀認為，人是歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。只有堅持歷史唯物主義的基本觀點，才能準確把握科學(xué)發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)要求，才能澄清在以人為本問題上產(chǎn)生的各種疑惑和思想混亂。

三、科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，是馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的體現(xiàn)

唯物辯證法認為，發(fā)展不是事物的一般的運動狀態(tài)，而是特指事物前進上升的運動變化，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即事物辯證的運動過程?？茖W(xué)發(fā)展觀就是以辯證發(fā)展觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的，這具體表現(xiàn)在以下四方面。第一、辯證的發(fā)展觀就是矛盾的發(fā)展觀。矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾具有普遍性，辯證的發(fā)展觀就是要用矛盾的原理和方法論去解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的一系列矛盾。

第二、辯證的發(fā)展觀就是全面的發(fā)展觀。任何事物的發(fā)展都是一個系統(tǒng)的發(fā)展過程，系統(tǒng)的各個因素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展觀是把社會看成是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在發(fā)展過程中要全面兼顧構(gòu)成系統(tǒng)的各個要素。

第三、辯證的發(fā)展觀就是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展，只有經(jīng)濟發(fā)展，忽視其他發(fā)展，最終是其他社會發(fā)展要拖經(jīng)濟發(fā)展的后腿，整體發(fā)展還是上不去；只有城市發(fā)展，不解決農(nóng)村發(fā)展，農(nóng)村拖住城市后腿，最終整體發(fā)展還是上不去；沒有農(nóng)村的小康，就沒有全國的小康；只有東部、沿海地區(qū)的發(fā)展，不大力推進中西部發(fā)展，也沒有整體的健康發(fā)展。

第四、辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。堅持可持續(xù)發(fā)展觀要注意以下三點：一是物質(zhì)資源的可持續(xù)性。二是人文資源包括知識、信息、文化資源等發(fā)展。三是政治資源，包括民主政治、法律體系、政治格局、領(lǐng)導(dǎo)核心等發(fā)展 胡錦濤在十七大報告中強調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。堅持全面發(fā)展，是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，指導(dǎo)我國發(fā)展必然得出的結(jié)論。

四、科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，是馬克思主義哲學(xué)方法論的具體應(yīng)用

深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持統(tǒng)籌兼顧的根本方法。堅持統(tǒng)籌兼顧，就是要從全局出發(fā)，系統(tǒng)設(shè)計，通盤考慮，照顧到方方面面，協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，發(fā)揮各方面的積極性，實現(xiàn)局部與局部、局部與全局良性互動和最優(yōu)發(fā)展。在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的實踐中，堅持發(fā)展是第一要義，堅持以人為本，堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，都需要堅持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，這是在發(fā)展問題上堅持唯物辯證法的方法論的必然要求和具體體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀是唯物辯證法在處理中國經(jīng)濟社會發(fā)展問題時的延伸，是我黨運用馬克思主義理論建設(shè)中國特色社會主義的理論成果。總而言之，只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

參考文獻： 《論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)》

《科學(xué)發(fā)展觀與哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系》

《從哲學(xué)觀點看科學(xué)發(fā)展觀》