第一篇：論科學(xué)發(fā)展觀的法哲學(xué)價值

論科學(xué)發(fā)展觀的法哲學(xué)價值

（作者：王一卓）

摘要：科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。從法哲學(xué)的視野來看，科學(xué)發(fā)展觀是一種豐富人權(quán)價值涵屬的法哲學(xué)方法論；科學(xué)發(fā)展觀是一種促進社會正義實現(xiàn)的法哲學(xué)方法論；科學(xué)發(fā)展觀是一種深蘊法治思維的法哲學(xué)方法論。分析科學(xué)發(fā)展觀作為方法論的法哲學(xué)意義，是在新的歷史階段對馬克思主義法哲學(xué)的一次重大創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；人權(quán)；正義；法治思維

胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會的報告中指出，在新的發(fā)展階段要深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。?1?科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。這是以胡錦濤同志為首的黨中央對科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵的深刻解讀，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在奪取全面小康社會新勝利的過程中所提出的一個充滿時代精神、具有豐富哲學(xué)意蘊的方法論。全面分析科學(xué)發(fā)展觀的法哲學(xué)意義，特別是分析科學(xué)發(fā)展觀的作為法方法論的法哲學(xué)意義，既是領(lǐng)會和省悟黨的十七大報告的現(xiàn)實要求，也是在新的歷史階段對馬克思主義法哲學(xué)的一次重大創(chuàng)新的意義研討。

一、科學(xué)發(fā)展觀是一種豐富人權(quán)價值涵屬的法哲學(xué)方法論。

人權(quán)是每個人事實上都應(yīng)該享有的權(quán)利。人權(quán)概念是當(dāng)今時代最 引人注目的政治詞藻之一，并且是我們時代最強有力的呼聲，所以有人說，“我們的時代是權(quán)利的時代。人權(quán)是我們的時代的觀念，是已經(jīng)得到普通接受的唯一的政治與道德觀念?！?2?享有充分的人權(quán)，是近代以來人類的最高價值追求之一。

人權(quán)觀念最早發(fā)軔和濫觴于西方。但西方人權(quán)理論存在嚴重的“物本主義”傾向，即西方國家的人權(quán)理論過分拔高了人的主體地位，特別是以一種無意識的揠苗助長的方式確立了人的物質(zhì)性存在，并過分強調(diào)了人的個人屬性，忽視了人的社會屬性；而且西方的人權(quán)理論在實踐路徑上存在“人權(quán)歧視”的問題。在反封建反壓迫的時代，以追求個人自由、彰顯個性的封建社會末期和資本主義初期，這樣的思維方式和表達方式當(dāng)然是合理的，并且確實為資產(chǎn)階級革命的展開和勝利提供了革命型的理論依據(jù)和支撐。但是，當(dāng)資產(chǎn)階級革命完成以后，西方國家由如何建立資本主義社會轉(zhuǎn)向如何完善資本主義制度，最初的以個人為核心的人權(quán)理論存在的缺陷就值得思考了。

對于西方國家的物本主義人權(quán)觀，科學(xué)發(fā)展觀作為一種有效的方法論給予了合理的修正，對其價值涵屬進行了合理的完善，使人權(quán)觀念從西方國家的物本主義人權(quán)觀轉(zhuǎn)向了我國的人本主義人權(quán)觀。黨的十七大報告指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。該論述從宏觀上概括了中國共產(chǎn)黨在理論上對人權(quán)價值涵屬的方法論特征。

第一，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)“第一要義是發(fā)展”，這是一種把發(fā)展作為核心人權(quán)的法學(xué)方法論。聯(lián)合國《發(fā)展權(quán)利宣言》指出：“發(fā)展權(quán) 利是一項不可剝奪的人權(quán)，由于這種權(quán)利，每個人和所有各國人民均有權(quán)參與、促進并享受經(jīng)濟、社會、文化和政治的發(fā)展，在這種發(fā)展中，所有人權(quán)和基本自由都能獲得充分實現(xiàn)?！睕]有國家、社會和個人的全面自我發(fā)展，其他人權(quán)同樣無從談起。發(fā)展權(quán)的最初目的乃是為了反對西方資本主義國家通過新殖民主義的方式來掠奪和剝削發(fā)展中國家，因此它帶有集體人權(quán)的性質(zhì)。實際上，從發(fā)展權(quán)本身的視閾來看，它不僅首先涉及到的是作為一種集體人權(quán)的存在，而且也是個人權(quán)利的重要構(gòu)成?？茖W(xué)發(fā)展觀正是意識到了人作為發(fā)展的主體的重要性，意識到了人民作為國家主人、作為權(quán)利主體的地位，而在中國經(jīng)濟社會發(fā)展的新形勢下所提出來的方法論原則。所以黨的十七大報告指出：“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”?1?

第二，科學(xué)發(fā)展觀提出“核心是以人為本”，這是一種人本主義的人權(quán)觀。馬克思說：“正象社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！薄罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！彼€說：“人就是人的世界，就是國家、社會。”?3?(P241)人權(quán)成為人生存和發(fā)展的構(gòu)成性規(guī)則之一，除了要關(guān)注實然性，也要關(guān)注應(yīng)然性?？茖W(xué)發(fā)展觀正是糅合了人權(quán)的應(yīng)然性與實然性，是一種人本價值的張揚。我黨提出的科學(xué)發(fā)展觀，是一種關(guān)注民生與民權(quán)的同步發(fā)展，是一種尊重廣大人民群眾的主體性地位的發(fā)展，是一種把人臵身于社會歷史中的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀展示了“人”的需要是什么，“人”的利益是什么，靠什么來保障和發(fā)展“人”的需要和利益，通過這種深刻揭示，我們看到了我黨對人民的尊重，對民意的尊重，對民生的尊重。

二、科學(xué)發(fā)展觀是一種促進社會正義實現(xiàn)的法哲學(xué)方法論

西方著名哲學(xué)家羅爾斯曾經(jīng)有言：“正義是社會制度的首要價值?！薄懊總€人都擁有一種基于正義的不可侵犯性?！?4?為此，黨的十七大報告指出，科學(xué)發(fā)展觀，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。從十七大報告對科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和根本方法的論述和強調(diào)來看，科學(xué)發(fā)展觀折射出了如何實現(xiàn)社會正義，如何實現(xiàn)代內(nèi)正義與代際正義的協(xié)調(diào)的方法論屬性。

我們知道，傳統(tǒng)發(fā)展觀是一種以經(jīng)濟增長為中心的“物本主義”發(fā)展觀。它將經(jīng)濟發(fā)展歸之為經(jīng)濟增長，片面追求經(jīng)濟增長使人們飽嘗“有增長無發(fā)展”甚至“增長與發(fā)展負相關(guān)”的惡果。正如里夫金曾指出，“在這種高度工業(yè)化的環(huán)境里，我們?yōu)橄硎芨咚降纳罡冻隽藬U散疾病和死亡的代價。”?5?這樣，在傳統(tǒng)的發(fā)展理念下，正義原則正經(jīng)受著前所未有的考驗。正如美國學(xué)者威利斯〃哈曼博士所指出的：“我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向?！?6?科學(xué)發(fā)展觀的提出，是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的價值理性缺失這一不足的積極回應(yīng)，它給社會的發(fā)展指出了一個科學(xué)的方向，并成為積極訴求社會正義原則的時代強音。

第一，科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這實際上是對如何實現(xiàn)社會公平正義的強調(diào)。實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)。公正的社會生活依賴公正理論的指引，因為社會公正理論能夠為人們現(xiàn)實的社會生活提供基本的指導(dǎo)原則。一個社會能夠成立，社會中的成員能夠在一起攜手相存，主要一個原因便是在這個社會的政治、法權(quán)、倫理和經(jīng)濟關(guān)系中體現(xiàn)著一種公正原則。只有實現(xiàn)社會的公平正義，才能激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，積累物質(zhì)和精神財富；只有實現(xiàn)社會的公平正義，才能解決現(xiàn)實中存在的矛盾和各類社會問題；只有實現(xiàn)社會的公平正義，才能使社會和諧，讓我們國家昌盛，人民安康。要實現(xiàn)社會公平正義，要實現(xiàn)社會和諧，就必須采取統(tǒng)籌兼顧的方法，積極協(xié)調(diào)各個方面的利益，達到各種利益的均衡。所以，胡錦濤總書記強調(diào)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們統(tǒng)籌兼顧，正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的各種重大關(guān)系，積極構(gòu)建社會主義和諧社。要通過發(fā)展增加社會物質(zhì)財富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧。?1?黨的十七大報告對如何實現(xiàn)社會正義的闡述，是我黨執(zhí)政觀成熟的表現(xiàn)，也反映了我黨對正義之價值積極追求的決心和信心。

第二，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這實際上是對代際正義的訴求。經(jīng)濟需要增長，社會需要發(fā)展，但是，已有的歷史表明，殺雞取卵或者涸澤而漁的經(jīng)濟和社會發(fā)展方式是違背代際正義原則的。代際正義要求當(dāng)代人為后代人類的利益保存自然資源，使自 然資源既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。代際正義認為人類每一代人都是后代人類的受托人，在后代人的委托之下，當(dāng)代人有責(zé)任保護地球環(huán)境并將它完好地交給后代人。人類每一代人都是后代人類的受托人，在后代人的委托之下，當(dāng)代人有責(zé)任保護環(huán)境并將它完好地交給后代人。代際正義是對當(dāng)代與后代關(guān)系的協(xié)調(diào)，是對今天的發(fā)展與明天的發(fā)展的協(xié)調(diào)，是對現(xiàn)在的發(fā)展與未來的發(fā)展的協(xié)調(diào)，因此，代際正義是和諧社會的基本價值訴求。在當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會的過程中，需要實現(xiàn)代內(nèi)正義，也需要實現(xiàn)代際正義，特別是需要正確處理好代內(nèi)正義與代際正義的關(guān)系。而協(xié)調(diào)二者之關(guān)系的最基本的要求就是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，即按照十七大報告的說法就是要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。?1?

三、科學(xué)發(fā)展觀是一種深蘊法治思維的法哲學(xué)方法論

依法治國基本方略是黨的十五大以來所確立的基本治國方略。這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對自身執(zhí)政方式認識的深化。依法治國基本方略實施十年來，成績斐然，但當(dāng)下中國法治處于發(fā)展的關(guān)鍵期，需要規(guī)劃基本方略全面落實的步驟，推動法治不斷實現(xiàn)增量改革，努力推進法治進程，維護并促進社會公平正義。?7?與之相關(guān)的是，法治固然取決于一系列復(fù)雜的條件，然而就其最直接的條件而言，必須存在一種與之相適應(yīng)的社會思想方式，即只有當(dāng)人們能夠自覺地而不是被動地、經(jīng)常地而不是偶然地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法 治理念相一致的普遍行為方式。?8?科學(xué)發(fā)展觀的提出，延續(xù)了黨的十五大以來所確立的基本治國方略，即法治方略。同樣，顯得更為富有法哲學(xué)意義的是，科學(xué)發(fā)展觀是法治思維在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的方略上的重大體現(xiàn)。

第一，從執(zhí)政方式來看，依法執(zhí)政是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的客觀需要，是實踐法治思維的客觀需要。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是經(jīng)過了長期的革命斗爭取得的，但是，它卻不可能是一勞永逸的。已有的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，任何一個政治、任何一個政治團體要想獲得人民的支持，要想獲得民心，要想穩(wěn)保國家安定、長治久安就必須順應(yīng)民心，必須順應(yīng)民意，必須以民為本。這就需要中國共產(chǎn)黨能夠拋棄人治思想，轉(zhuǎn)向法治思維，把依法執(zhí)政看做是黨治理國家最有效、最根本、最長久的方式，必須把依法執(zhí)政看成是黨在新時代由革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的最可靠的執(zhí)政方式，必須把依法執(zhí)政看成是黨順應(yīng)民心、獲取民意的執(zhí)政方式。所以，胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們切實加強和改進黨的建設(shè)，為科學(xué)發(fā)展提供可靠的政治和組織保障。

第二，從制度保障來看，發(fā)展民主政治是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的客觀需要，是實踐法治思維的客觀需要。沒有法治，民主會演化為“大民主”，沒有集中的民主將是低效的民主。在黨執(zhí)政的前30年探索中，領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力變遷、領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變，導(dǎo)致國家建設(shè)一度脫離正常軌道，甚至滑入“以階級斗爭為綱”的錯誤軌道，耽誤了發(fā)展的大好機遇。我們歷經(jīng)艱險，確立依法治國方略并加以實 施，目的就在于保障國家的中心工作不致偏移，保障各項工作的有序進行。?7?因此，發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，也是我們黨在新時代如何創(chuàng)新執(zhí)政活力、如何發(fā)揮人民的活力、如何繼續(xù)堅持法治思維的有效路徑。這就需要按照胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出的那樣，發(fā)展基層民主，擴大人民民主，保證人民當(dāng)家作主。

?參考文獻?

?1?胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗臶，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［N］.人民日報,2007-10-25.?2?［美］路易斯〃享金.權(quán)利的時代［M］.信春鷹等譯，知識出版社,1992.?3?馬克思恩格斯選集（第3卷）［C］.?4?［美］羅爾斯.正義論［M］.何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版社,1988.?5?黃海娃.試論傳統(tǒng)發(fā)展觀與新發(fā)展觀的關(guān)系——對傳統(tǒng)發(fā)展的代價的哲學(xué)反思［J］.高教論壇,2006，(4).?6?［美］威利斯〃哈曼.未來啟示錄［M］.上海譯文出版社,1988.?7?蔣熙輝.執(zhí)政方式轉(zhuǎn)變需要法治思維［J］.人民日報,2007-9-1.?8?鄭成良.法治理念與法律思維［J］.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2000，(4).

第二篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ))

論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

尹漢生

黨的十六屆三中全會明確提出，要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央運用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當(dāng)代世界與中國的發(fā)展態(tài)勢、全面總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世界觀和方法論是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

堅持以人為本———運用唯物史觀考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論

唯物史觀認為，人是社會歷史活動的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量。作為社會的、現(xiàn)實的人，既是唯物史觀主張的價值主體，也是唯物史觀考察的科學(xué)客體，“以人為本”是唯物史觀的基本立場。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時，就是從“現(xiàn)實的、活生生的人”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“一個簡單的事實”，即人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動，所以人類要做的第一件事便是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。正是在考察人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程中，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了推動人類社會發(fā)展的基本矛盾———生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其運動規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的秘密———剩余價值，從而得出了資本主義必然死亡、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。在描述共產(chǎn)主義社會的美好前景時，馬克思和恩格斯的著眼點仍然是人。按照他們的科學(xué)構(gòu)想，未來的新社會將是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本C上所述，可見唯物史觀就是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，以人為本乃是唯物史觀的基本思想。

運用唯物史觀的立場來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結(jié)論：人的全面發(fā)展乃是衡量經(jīng)濟社會發(fā)展的根本尺度，是人類社會進步的根本標(biāo)志；堅持以人為本是社會主義社會的根本原則，是衡量我們各項工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨的十六大提出，我們要在本世紀(jì)頭二十年全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。這是一個經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)和人的全面發(fā)展的系統(tǒng)集成的目標(biāo)體系，體現(xiàn)了以人為本的基本精神，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵。

用以人為本的科學(xué)發(fā)展觀來衡量，不難發(fā)現(xiàn)過去某些地方和某些領(lǐng)域出現(xiàn)的若干偏頗：重經(jīng)濟增長，輕社會進步；重發(fā)展速度，輕生態(tài)效益；重物質(zhì)成果，輕人本價值，等等。我們要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，就必須堅決糾正這類偏差，牢固樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。我們在考察和處理發(fā)展問題時，不僅要重視經(jīng)濟增長，也要重視社會進步和生態(tài)發(fā)展；不僅要重視物質(zhì)文明建設(shè)，也要重視政治文明和精神文明建設(shè)；不僅要重視發(fā)展速度，也要重視社會公平和人的發(fā)展。要把促進人的全面發(fā)展作為根本目的，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的各項實際利益，讓全體人民共享經(jīng)濟社會發(fā)展的豐碩成果。

堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展———運用辯證思維考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論

唯物辯證法認為，世間萬事萬物都是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點。恩格斯曾經(jīng)說過：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”用聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾的觀點看問題，是辯證思維的基本方法。

運用辯證思維的方法來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結(jié)論：經(jīng)濟社會發(fā)展是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是由多種相互聯(lián)系、相互作用的因素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體；發(fā)展就是這個統(tǒng)一體內(nèi)部的各種矛盾運動變化的產(chǎn)物，就是這些矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的過程；在這些紛繁復(fù)雜的矛盾中，存在著主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。要而言之，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等因素，都是構(gòu)成發(fā)展這個矛盾統(tǒng)一體的重要因素。其中經(jīng)濟是主要矛盾，是推動發(fā)展的決定性力量；政治、文化、社會、生態(tài)等因素雖然處于次要矛盾的地位，但也是影響發(fā)展的重要因素，并且在一定條件下也可能轉(zhuǎn)化為主要矛盾。因此，我們在認識和處理發(fā)展問題時，既要抓住主要矛盾，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心；又要重視次要矛盾，堅持政治、文化、社會、生態(tài)與經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)發(fā)展。如果眼睛只盯著經(jīng)濟指標(biāo)、忽視其他相關(guān)指標(biāo)，抓經(jīng)濟發(fā)展這一手比較硬、抓其他工作則有些手軟，那是搞不好經(jīng)濟的，即使經(jīng)濟暫時上去了，最后還得掉下來。只有正確把握主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧的方針，才能實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前，我國已進入人均GDP由1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵時期。許多國家的發(fā)展進程表明，這個時期既是“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾凸現(xiàn)期”。如果發(fā)展思路得當(dāng)，就能推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，順利實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；反之就可能陷入各種社會矛盾加劇、經(jīng)濟社會發(fā)展徘徊不前甚至倒退的困境。事實上，我們現(xiàn)在既具備了經(jīng)濟強勁增長、社會全面進步的有利條件，也面臨著貧富差距擴大、生態(tài)環(huán)境惡化等復(fù)雜情況，許多重大而緊迫的課題正等待我們?nèi)ヌ剿?。比如，在推動?jīng)濟增長的同時，如何促進社會全面進步、不斷提高人的素質(zhì)；在增加物質(zhì)投入、擴大生產(chǎn)規(guī)模的同時，如何推動制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化；在鼓勵一部分人先富起來的同時，如何保障中低收入群體的利益，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，等等。面對這些重大而緊迫的課題，我們只有堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，用全面的、系統(tǒng)的、發(fā)展的觀點來看問題，才能有效地化解矛盾、排除障礙，實現(xiàn)更快更好的發(fā)展。

堅持馬克思主義的基本理論，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅持解放思想、實事求是、與時俱進而取得的重大理論成果，是馬克思主義中國化的光輝結(jié)晶，是馬克思主義的發(fā)展觀。我們要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，就必須堅持馬克思主義的基本理論，澄清在發(fā)展問題上的一些模糊認識。

堅持馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會全面發(fā)展。有的同志以為，馬克思主義只講物質(zhì)生產(chǎn)而不講其他生產(chǎn)，這種認識是錯誤的。其實，馬克思主義的生產(chǎn)理論是全面生產(chǎn)理論，它包括物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)四個方面，這四個方面是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。堅持馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，有助于我們劃清馬克思主義歷史觀同“經(jīng)濟是唯一決定因素”的庸俗唯物主義歷史觀的界限，克服單純追求經(jīng)濟增長而忽視社會全面進步的做法，更好地統(tǒng)籌經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。

堅持馬克思主義的社會形態(tài)理論，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義的社會形態(tài)理論認為，社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定政治文明、精神文明；同時，社會意識對社會存在、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治文明和精神文明對物質(zhì)文明也具有制約和反作用。根據(jù)這一理論，我們既要看到經(jīng)濟增長對整個社會發(fā)展的決定性作用，也要看到上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，堅持統(tǒng)籌兼顧的方針，堅持經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

堅持馬克思主義的自然辯證法理論，實現(xiàn)人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法認為，人是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系是相互依存的辯證關(guān)系；人類物質(zhì)生產(chǎn)活動是在一定的自然環(huán)境中進行的，是人與自然界進行物質(zhì)變換的過程。因此，人類必須正確認識和利用自然規(guī)律，否則將遭到自然界的報復(fù)。根據(jù)這一理論，我們在開發(fā)自然資源、進行經(jīng)濟建設(shè)的過程中，必須遵循自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境，努力實現(xiàn)人與自然的和諧相處，以保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

堅持馬克思主義人的全面發(fā)展理論，在統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展中促進人的全面發(fā)展。從根本上說，馬克思主義就是關(guān)于社會發(fā)展和人類解放的學(xué)說，謀求人的徹底解放、實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。作為以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的社會主義社會，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展當(dāng)作最高目的是理所當(dāng)然的。我們要切實堅持以人為本，努力滿足人的需要，全面提高人的素質(zhì)；要處處關(guān)心人、愛護人、尊重人，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性，把人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的和根本動力。

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第三篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

淺析科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

吳燕

外國語學(xué)院

10級英語

100405012

摘要： 科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)著中國近年來至未來發(fā)展，既是唯物論又是辯證法，也是歷史觀又是價值觀，是對馬克思主義發(fā)展理論的豐富與發(fā)展，也是當(dāng)代中國的發(fā)展哲學(xué)。不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，遵循科學(xué)發(fā)展觀與大自然和諧生活。

關(guān)鍵字：實踐 以人為本 辯證唯物主義 人與自然

黨的十六屆三中全會明確提出，要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央運用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當(dāng)代世界與中國的發(fā)展態(tài)勢、全面總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世

界觀和方法論是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

一：馬克思主義實踐中體現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展觀

歷史的考察是有前提的，“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實地、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人;其次，馬克思主義認為，必須進行生產(chǎn)，才能滿足人的需要，人也只有通過生產(chǎn)，才能最終和動物區(qū)別開來，獲得真正的解放 [1].但隨著歷史發(fā)展，馬克思不可能想到一百多年人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。這是擺在堅持馬克思主義的共產(chǎn)黨人面前的一個新課題，正是在這種新的社會環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨人針對新情況，總結(jié)國內(nèi)外共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗和教訓(xùn)，根據(jù)中國社會主義建設(shè)的實際情況。提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的全面發(fā)展既包括經(jīng)濟發(fā)展，也包括社會發(fā)展；既包括物質(zhì)文明建設(shè)，也包括政治文明和精神文明建設(shè)。促進全面發(fā)展，首先要正確處理經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟一直保持高速增長，但也出現(xiàn)了一些不可回避的問題：我們的經(jīng)濟發(fā)展中，高投資、高能耗、高污染現(xiàn)象依然存在；農(nóng)村與城市相比發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距呈擴大趨勢；在經(jīng)濟與社會發(fā)展關(guān)系上，社會發(fā)展相對滯后；在人與自然關(guān)系方面，出現(xiàn)了資源過度開發(fā)、生態(tài)破壞、污染嚴重、氣候異常、災(zāi)害頻發(fā)等現(xiàn)象。這些問題說明我們固然需要加快發(fā)展經(jīng)濟，但更為重要的是要形成經(jīng)濟和社會相互促進、全面發(fā)展的良好格局。只有四個文明共同建設(shè)，才能實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。這里，我們就必須在馬克思正確世界觀方法論的帶領(lǐng)下做出我們的一切決定，來完善我們的計劃。

二：科學(xué)發(fā)展觀以辯證唯物主義體現(xiàn)馬克思主義的世界觀方法論

馬克思理論聯(lián)系現(xiàn)實告訴我們在實踐和交往活動，人們聯(lián)合成一個有機的整體。科學(xué)的發(fā)展觀從本質(zhì)上說，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認識矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。說到底，就是運用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點，認識和解決社會發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題?？茖W(xué)發(fā)展觀在中國未來發(fā)展的問題上創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學(xué)的社會有機體思想、事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點，堅持了歷史辯證法，社會有機體是唯物史觀的一個重要范疇。這一范疇表明，人類社會形成和發(fā)展于人的生產(chǎn)實踐和交往活動之中，是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會因素、社會關(guān)系相互作用、相互依存、有機聯(lián)系的整體。

在這個整體中，科學(xué)發(fā)展觀的一個突出特點就是注重社會整體發(fā)展的有機性、整體性和社會發(fā)展的多因素的相互作用(合力)?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)的“全面發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”、“和諧發(fā)展”體認了社會發(fā)展的有機性和整體性特點，既堅持了生產(chǎn)力對社會發(fā)展的決定性作用，又注重發(fā)揮上層建筑因素(包括政治體制改革、社會建設(shè)和社會管理等)和意識形態(tài)、文化因素對社會生活和社會發(fā)展的巨大影響及反作用，很好地堅持了歷史辯證法。下面我們就談幾個不同發(fā)展觀：

（一）辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀

辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進的發(fā)展。在發(fā)展過程中，要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素。社會發(fā)展是全面的，必須看到它是一個經(jīng)濟社會發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展。

（二）辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中存在的，一事物離開與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。

（三）辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀 辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個事物的發(fā)展，包括社會發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。

所以說馬克思主義義有一系列基本原理和觀點，但貫穿這一系列原理和觀點中的根本觀點，則是毛哲學(xué)的世界觀和方法論就是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。馬克思主義哲學(xué)是我們觀察和解決一切問題的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們提出的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。只有從哲學(xué)世界觀和方法論的高度，解決對發(fā)展問題的科學(xué)認識，才能從根本上樹立和堅持科學(xué)發(fā)展觀。歷史唯物主澤東所說的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵2]

三：科學(xué)發(fā)展觀和馬克思主義人本觀堅持以人為本，一切都是為了人民

人民組成國家，國家依靠人民，而我們所做的一切，全是圍繞“人民”二字展開，我們祖國新一代必須牢記以下觀點：

（一）堅持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心

馬克思主義人認為“以人為本”發(fā)展觀的哲學(xué)根源，這是在對“以神為本”、“以物為本”思潮和舊人本主義思想的批判中，在對社會歷史進行科學(xué)分析中得出的科學(xué)結(jié)論，是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人為動力，以現(xiàn)實的人的發(fā)展為目的的思想理論。

“以人為本”的發(fā)展觀堅持了馬克思主義群眾史觀，揭示了社會發(fā)展的動力深深蘊含于人民群眾之中。只有堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進才有無窮無盡的動力。[3] “以人為本”發(fā)展觀堅持了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想。馬克思、恩格斯指出：未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。這揭示了無產(chǎn)階級的最終價值取向是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位，在馬克思主義理論中，人不僅僅是經(jīng)濟社會發(fā)展的手段，更重要的是經(jīng)濟社會發(fā)展的目的，在經(jīng)濟社會發(fā)展中必須以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人，促進人的全面而自由的發(fā)展。[4]

（二）一切為了人的全面發(fā)展

除了堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。還有一句話，不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本價值取向所以也是以人為本，把人為最高價值主體，把為廣大人民群眾謀利益作為最高價值追求，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高價值理想。[5]以人為本，就是要把滿足人的全面需要和促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)。

所以說實踐科學(xué)發(fā)展觀的動力以人民為本。這就是相信群眾、依靠群眾，集中體現(xiàn)了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史活動的主體，是歷史發(fā)展的動力和源泉這一歷史唯物主義的真諦。只有以人民為本，才能充分調(diào)動最廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，才能產(chǎn)生最大的經(jīng)濟效益和社會效益。

四：“人與自然和諧發(fā)展”的政治基礎(chǔ)

除了以人為本外，我們可以從另一個角度----科學(xué)發(fā)展觀的價值內(nèi)涵來看世界，“科學(xué)”在這里當(dāng)然具有拒斥非科學(xué)的盲目追求之意，但同時也做出價值層面的規(guī)定，即確立社會發(fā)展的積極向度，其目的在于促進人的素質(zhì)提高與人格養(yǎng)成。[6]科學(xué)發(fā)展觀的價值規(guī)定主要指個人在發(fā)展過程中致力于社會進步以及在社會發(fā)展過程中致力于人的價值實現(xiàn)，即根據(jù)人性的自然和社會規(guī)定提升社會生活的質(zhì)量，重視人們對社會發(fā)展?fàn)顩r的實際反應(yīng)，對社會公共事務(wù)的管理提出符合人性的期望。

在科技水平日新月異的當(dāng)今時代，把握人與自然和諧發(fā)展的政治基礎(chǔ)至關(guān)重要，因為人們的生存境遇遠沒有抵達個性自由的程度。在這個意義上，拋開具有費爾巴哈話語形式的馬克思早期語境不談，從物象化邏輯審視人的社會存在，深入理解馬克思對自然與社會關(guān)系這句大有深意的價值表述是極為必要的：“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[7]

其中，馬克思的觀點的深刻含義在于，人們要想真正處理好人與自然的關(guān)系，只能以和諧的人與人的關(guān)系為前提。也就是說，人們只有通過以政治方式為主的社會實踐手段不斷改造不合理的社會制度，不斷消除人與人之間存在的利益上相互對立的社會集團的狀況，揚棄“資本的統(tǒng)治”對人的發(fā)展的抑制，才能逐漸處理好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)和諧，抵達塵世生活的彼岸。

參考文獻：

[1] 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第73頁 [2] 《毛澤東選集》，第3卷，1031頁

[3]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁 [4] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第39頁 [5]馬爾庫塞.單面人[M].長沙：湖南人民出版社，1988.[6]參見臧峰宇.科學(xué)發(fā)展觀與文化實踐的視界融合[J].理論與現(xiàn)代化，2006：（5）.[7]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

第四篇：論科學(xué)發(fā)展觀

內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院毛概論文

論科學(xué)發(fā)展觀

對鄧小平發(fā)展思想的繼承與發(fā)展

08級漢語言文學(xué)班

高敬宜 00859006 指導(dǎo)老師：王曉政

摘 要:科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平發(fā)展思想是一脈相承的理論體系,鄧小平關(guān)于發(fā)展的系列思想是科學(xué)發(fā)展觀直接的理論來源和思想依據(jù);科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展性質(zhì)、發(fā)展目的、發(fā)展方向、發(fā)展過程及發(fā)展目標(biāo)等方面豐富和發(fā)展了鄧小平發(fā)展思想,賦予了馬克思主義發(fā)展理論以新的時代內(nèi)涵和實踐要求,它是與時俱進的馬克思主義,體現(xiàn)了我黨對發(fā)展規(guī)律認識的新飛躍與新境界。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;鄧小平發(fā)展思想;繼承;發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢,認真總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗,深刻分析我國發(fā)展階段特征的基礎(chǔ)上提出來的?？茖W(xué)發(fā)展觀在鄧小平發(fā)展思想的基礎(chǔ)上進一步回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大問題,在發(fā)展性質(zhì)、發(fā)展目的、發(fā)展模式、發(fā)展過程和發(fā)展目標(biāo)等方面提出了一系列的思想和觀點 ,是我黨對發(fā)展規(guī)律認識的新飛躍與新境界。

一、從“發(fā)展才是硬道理”到“發(fā)展是第一要務(wù)”

在發(fā)展性質(zhì)上,科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”,把鄧小平“發(fā)展才是硬道理”思想推到了一個新階段?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù),這一思想既源于鄧小平的發(fā)展理論,又是對鄧小平發(fā)展理論的超越。眾所周知,鄧小平理論本質(zhì)上就是關(guān)于什么是社會主義、怎樣發(fā)展社會主義的理論,“發(fā)展才是硬道理”是鄧小平的名言,他總結(jié)了社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗,提出貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢也不是社會主義,同時進一步指出發(fā)展是解決中國一切問題的關(guān)鍵。在鄧小平發(fā)展理論的指導(dǎo)下,改革開放的20多年時間里,中國的發(fā)展舉世矚目?？茖W(xué)發(fā)展觀在新的歷史條件和新的歷史任務(wù)下,進一步強調(diào)了發(fā)展的關(guān)鍵性和緊迫性,把發(fā)展提到了黨執(zhí)政興國與興衰存亡的重要位置。

二、從“發(fā)展為民”到“以人為本”

在發(fā)展目的上,科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)“以人為本”,直接繼承和發(fā)展了鄧小平的發(fā)展為民論,從根本上回答了為什么發(fā)展、為誰發(fā)展、發(fā)展目的等問題?！耙匀藶楸尽笔邱R克思主義的重要觀點,也是鄧小平發(fā)展思想的重要內(nèi)容。鄧小平雖然沒有明確提出過“以人為本”這一概念,但鄧小平的發(fā)展觀是最大限度地滿足人民群眾的利益要求,努力促進人的全面發(fā)展的發(fā)展觀。他將目前中國社會的主要矛盾概括為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾,同時提出社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富?！盵 1 ]?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)“以人為本”,這是科學(xué)發(fā)展的核心和精髓。“以人為本”就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果普遍惠及人民。

三、從“兩手抓兩手都要硬”到“全面協(xié)調(diào)發(fā)展”

在發(fā)展模式上,科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面協(xié)調(diào)發(fā)展,推進了鄧小平的“兩手抓兩手都要硬”的思想,從理論和實踐的結(jié)合上對我們追求的“什么樣的發(fā)展”問題作出了科學(xué)的回答。全面協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵,鄧小平關(guān)于社會全面發(fā)展的觀點是這一內(nèi)涵的重要來源。鄧小平的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀,這集中體現(xiàn)在他“兩手抓,兩手都要硬”的論斷之中。鄧小平指出,黨的基本路線規(guī)定,要把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家,這就是我們的奮斗目標(biāo)。在這個總目標(biāo)中,富強、民主、文明三位一體。在集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力、建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時,必須高度重視人的素質(zhì)建設(shè)和自由發(fā)展,建設(shè)高度發(fā)達的精神文明。同時無論是物質(zhì)文明還是精神文明建設(shè),都必須要有高度民主的政治制度和政治體制作為載體和保證,這是社會主義初級階段追求全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

四、從“三步走”到“可持續(xù)發(fā)展”

在發(fā)展過程上,科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)可持續(xù)發(fā)展,繼承和發(fā)展了鄧小平的“三步走”戰(zhàn)略思想。鄧小平“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略思想有著豐富的內(nèi)涵:一是臺階式發(fā)展戰(zhàn)略,他反復(fù)強調(diào)必須抓住時機加快發(fā)展,“爭取幾年上一個臺階”。二是先富帶后富戰(zhàn)略。共同富裕是發(fā)展目標(biāo),但共同富裕不等于同步富裕。三是抓重點帶全局戰(zhàn)略?！叭阶摺睉?zhàn)略思想闡明了發(fā)展的速度、質(zhì)量、比例及效益之間的辯證關(guān)系,為經(jīng)濟社會的快速全面協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向。它既突出了又快又好、更快更好的發(fā)展內(nèi)涵,又明確將人的和諧發(fā)展、地區(qū)和諧發(fā)展、人際和諧發(fā)展、代際和諧發(fā)展切實地提上了發(fā)展日程,在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性方面都躍上了一個新臺階。

五、從“小康社會”到“和諧社會”

在發(fā)展目標(biāo)上,科學(xué)發(fā)展觀提出了構(gòu)建“和諧社會”的新目標(biāo),進一步發(fā)展了鄧小平“小康社會”理論。鄧小平在規(guī)劃社會主義現(xiàn)代化藍圖時,提出了“小康社會”這一概念。他說“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化,是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’”[ 2 ]。經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力,我們勝利實現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略的第一步和第二步目標(biāo),人民生活總體上達到小康水平。但同時也必須看到,我國正處于并長期處于社會主義初級階段,現(xiàn)在達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。我國生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后,實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長的路要走，鞏固和提高目前達到的小康水平,還需要進行長時期的艱苦奮斗。以胡錦濤為總書記的黨中央,進一步發(fā)展了鄧小平小康社會理論,提出全面建設(shè)小康社會的新目標(biāo),并把“和諧社會”作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)和歷史任務(wù)之一?！昂椭C社會”思想是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分,它從發(fā)展目標(biāo)的高度體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)涵?！靶】瞪鐣敝饕w現(xiàn)了人們對物質(zhì)發(fā)展水平的要求,而“和諧社會”則反映出人類社會對物質(zhì)和精神發(fā)展前景的整體愿望,反映出人與自然、人與社會、人與人之間的理想關(guān)系和美好境界?！吧鐣髁x和諧社會”理論充實與發(fā)展了鄧小平“小康社會”思想。參考文獻: [ 1 ]鄧小平文選:第3卷[M ].北京:人民出版社, 1993 [ 2 ]鄧小平文選:第2卷[M ].北京:人民出版社, 1993.

第五篇：科學(xué)發(fā)展觀論

申論金典語句----論科學(xué)發(fā)展觀

1、忽視科學(xué)吃苦頭，盲目發(fā)展栽跟斗

2、科學(xué)發(fā)展觀，是國家發(fā)展的指明燈，是小康社會的探照燈，是生態(tài)環(huán)境的節(jié)能燈，是人民幸福的聚光燈。

3、又好又快的發(fā)展是康莊大道，只圖眼前的發(fā)展是羊腸小道，損人利己的發(fā)展是歪門邪道，畏首畏尾不發(fā)展是死路一條。

4、科學(xué)發(fā)展，理解不難：少點新區(qū)，多點農(nóng)田；少點工礦，多點青山；少點指令，多點交談；少點盲目，多點穩(wěn)??；少點作秀，多點實干！

5、堅持科學(xué)發(fā)展,就是要做到不端群眾碗、不欠自然帳、不吃子孫飯。

6、科學(xué)發(fā)展要高瞻遠矚，不要鼠目寸光；要實事求是，不要條條框框；要腳踏實地，不要揠苗助長。

7、擅長領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的人是推動力，不會領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的人是白費力，違背科學(xué)發(fā)展的人是阻礙力。

8、當(dāng)清官、做好官，首先要有科學(xué)發(fā)展觀；捧金杯、拿銀杯，最后要看是否有口碑。

9、思想解放，只有起點，沒有終點；科學(xué)發(fā)展，只有逗號，沒有句號。

10、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀要一心一意，貫徹科學(xué)發(fā)展觀要全心全意，落實科學(xué)發(fā)展觀要真心真意，實踐科學(xué)發(fā)展觀要盡心盡意。

11、謀科學(xué)發(fā)展，決非一朝一夕之功；建和諧社會，當(dāng)從一點一滴做起。

12、科學(xué)發(fā)展有“三要”，一要解放思想借巧力，二要與時俱進增實力，三要以人為本添活力。

13、不發(fā)展受罪，亂發(fā)展受累，只有科學(xué)發(fā)展才受惠。

14、以高瞻遠矚的科學(xué)眼光統(tǒng)籌規(guī)劃，以開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神推進發(fā)展，以求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度埋頭苦干！

15、不繃緊科學(xué)發(fā)展的弦，就彈不出和諧社會的調(diào)。

16、不思發(fā)展碌碌無為，急功近利難有作為，科學(xué)發(fā)展大有可為。

17、改革開放充滿活力，科技創(chuàng)新增添動力，協(xié)調(diào)發(fā)展形成合力，共同鑄就民族魅力。

18、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀在人，落實科學(xué)發(fā)展觀靠人，實踐科學(xué)發(fā)展觀惠人。

19、科學(xué)要靠務(wù)實者，發(fā)展還需苦行僧。

20、融科學(xué)發(fā)展之理，促和諧創(chuàng)新之舉；踐統(tǒng)籌協(xié)調(diào)之策，走持續(xù)為民之道。

21、寧可不作為，切莫亂作為。輕言交學(xué)費，其實是犯罪。

22、眼界決定境界，思路決定出路，腦袋決定口袋，科學(xué)發(fā)展決定未來。

23、科學(xué)發(fā)展，勿為名累；科學(xué)發(fā)展，勿為利鎖；科學(xué)發(fā)展，勿為權(quán)迷；科學(xué)發(fā)展，勿為欲困。

24、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀有奔頭，實踐科學(xué)發(fā)展觀有勁頭，落實科學(xué)發(fā)展有甜頭。

25、綠色與生命時時相伴，科學(xué)與發(fā)展息息相關(guān)。

26、發(fā)展，要圍著“人”轉(zhuǎn)；事業(yè)，要依靠“人”干；成果，要讓與“人”享；和諧，要動員“人”建。

27、走科學(xué)發(fā)展之路建“惠民之州”，行以人為本之道謀“百姓之福”。

28、因地制宜定決策，科學(xué)發(fā)展謀出路。

29、服務(wù)人民是動力；解放思想有活力；互惠合作善借力；科學(xué)發(fā)展增實力。

30、發(fā)展為科學(xué)添翅膀，科學(xué)為發(fā)展定方向。

31、學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，集全民之智，舉全民之力，聚全民之心，引全民之行。

32、觀念新，銅變金；觀念舊，鐵生銹；實踐科學(xué)發(fā)展觀，再創(chuàng)中國新奇跡。

33、乘改革開放之“風(fēng)”，揚以人為本之“帆”，握科學(xué)統(tǒng)籌之“槳”，行和諧發(fā)展之“舟”，登持續(xù)穩(wěn)定之“岸”。

34、科學(xué)是發(fā)展的明燈，改革是發(fā)展的東風(fēng)，人民是發(fā)展的動力，和諧是發(fā)展的支撐，文明是發(fā)展的象征！

35、發(fā)展不為人，好比樹無根；發(fā)展不全面，會損一大片；發(fā)展不協(xié)調(diào)，猶如歌跑調(diào)；發(fā)展不持續(xù)，民生難上去。

36、魚蝦絕，鳥獸散，鼓了錢包遭了難；講科學(xué)，論發(fā)展，根治污染手不軟。

37、投機取巧，發(fā)展不好；觀望等待，發(fā)展不快。要想又好又快，必須講究科學(xué)，實實在在！

38、科學(xué)吃透，發(fā)展吃準(zhǔn)，和諧吃穩(wěn)，科學(xué)發(fā)展才不吃緊。