第一篇：從社會學的三大理論視角分析大眾傳媒與現(xiàn)代生活的關系

從社會學的三大理論視角分析大眾傳媒與現(xiàn)代生活的關系

我們生活在一個由大眾傳媒編織的巨大的信息網(wǎng)略里，大眾傳媒傳播的信息像空氣一樣彌漫在我們的社會生活當中。報刊、廣播、電視、書籍、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介滲透在我們現(xiàn)代生活的各個階層和各個角落，小到個人的衣食住行、工作、學習和娛樂，大到社會政治、經(jīng)濟和文化，無一不和大眾傳媒有著密切的關系。大眾傳媒影響著我們的生活，也在和社會的互動中得到發(fā)展。

我們生活在一個網(wǎng)略信息化時代，大眾傳媒作為這個網(wǎng)略編織者和信息傳播者，今天更是以前所未有的強度影響著我們的生活。

一、大眾傳媒全面參與人們的生活，滿足了主體意識越來越強的現(xiàn)代人。媒介為我們提供新聞，幫助我們了解外部世界的動向和變化；為我們提供知識，幫助我們提高素質，增強認識世界、改造世界的能力；為我們提供生活的有用信息，幫助我們安排日常生活；為我們提供文化享受，能夠豐富我們的精神世界；為我們提供娛樂，使我們能夠從工作、學習和生活緊張壓力下解放出來，獲得輕松和休息。如此等等，大眾傳媒對我們生活的影響不一而足，更以一種不可抗拒的力量改造著我們的意識和行為。

二、大眾傳媒是組織社會大眾強有力的工具。在我們國家，作為各級黨和政府組織直接管理的報紙、電臺、電視臺，是黨的輿論工具，是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶。大眾傳媒通過信息的生產(chǎn)、復制和大面積傳播，能夠在短時間內(nèi)將同類信息傳遍整個社會，協(xié)助政府機關開展工作，并以其具有的公開性、權威性、直達性、顯著性等特性在傳達上級方針政策，宣傳中心工作，動員社會各方面力量等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

三、大眾傳媒的獨特的功能對社會起輿論監(jiān)督作用。報刊、廣播、電視等大眾傳播渠道，表達具有普遍意義的意見，以輿論的方式對國家機關的政務以及其他涉及公共利益的社會事務實施非強制性的監(jiān)督。這種監(jiān)督是現(xiàn)代社會民主政治制度的重要組成部分，是促進經(jīng)濟發(fā)展、消除腐敗現(xiàn)象、維護社會穩(wěn)定的有力武器。

從社會學結構功能主義的理論視角來看，該理論強調社會系統(tǒng)都會像人體系統(tǒng)一樣自然地協(xié)調發(fā)揮作用以確保系統(tǒng)自身的穩(wěn)定或均衡，社會中的各部分對社會的穩(wěn)定都發(fā)揮著一定的功能。以上大眾傳媒對人的生活和社會運行產(chǎn)生的影響，即為大眾傳媒作為社會組成的一部分，具有穩(wěn)定社會穩(wěn)定的功能。

著名社會學家默頓指出社會系統(tǒng)中并非所有組成部分都發(fā)揮著正功能。顯然，在當今社會大眾傳媒領域，尤其是網(wǎng)絡媒體之中可謂是魚龍混雜，許多媒體為謀一己私利，違背職業(yè)操守，傳播虛假消息，混淆公眾視聽，甚至存在網(wǎng)絡欺詐等危害社會安全的行為，給社會穩(wěn)定帶來惡劣影響。

然而，從沖突論來看，尤其是在我們社會主義國家，黨和政府的組織直接管理報紙、電臺、電視臺。大眾傳媒在向公眾傳播信息的同時也作為黨和政府的喉舌存在，宣傳政府意志和主張，從而實現(xiàn)對大眾思想和認識的引導或控制。從某種意義上講，這也是一種統(tǒng)治階級控制被統(tǒng)治階級沖突反抗的一種方式。

符號互動論強調人的行為基于一種人類定義的共識，以同樣的方式解釋和定義多數(shù)同樣的情境，在今天就是我們通常所說的規(guī)則、規(guī)范等。反觀大眾傳媒，從符號互動論的角度來看，其自身也是一種工具符號，也可以看做是我們?nèi)祟愰L期以來形成的一種共識——大眾傳媒是一種傳播信息的工具。同時大眾傳媒傳播的信息也在不斷的在人的生活中建立著新的共識。

學過哲學的我們都知道“生產(chǎn)關系”和“生產(chǎn)力”之間是一種相互作用的關系，延伸到大眾媒介和社會生活的關系也是如此。大眾媒介在深度影響社會生活的同時，其自身發(fā)展創(chuàng)新的根本動力也源自于社會生活。每一種新媒體的誕生都是因為現(xiàn)有的媒體不能滿足人的某種傳播需求而產(chǎn)生的，當舊媒體形式的性能達到巔峰時，對信息生產(chǎn)力的推動作用就會轉而向下，于是更適于信息傳播和價值釋放的新媒體誕生。新媒體、新技術在滿足人們需求的同時，也在變革著社會關系，而變革社會關系，又是在促進和創(chuàng)造新的需求，二者是緊密相關、互相促進的。

第二篇：從社會學的視角分析當代社會

淮陰工學院人文學院學年論文

從社會學視角分析當代社會“門當戶對”的擇偶觀

社工1091班顧笑曉

摘要“門當戶對”的擇偶觀作為一種悠久的歷史傳統(tǒng)和習慣存在于我國婚姻土壤上幾千年，一直是傳統(tǒng)社會人們選擇配偶、締結姻緣的規(guī)則。目前我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的快速推進期,隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和思想觀念的迅速轉變，“門當戶對”的擇偶觀也發(fā)生了很大的改觀，弱化了原本的封建落后意識,賦予了現(xiàn)代的進步思想，強調人們在擇偶時應該講求文化上的“門當戶對”,對此本文運用初級群體的形成條件、社會交換論、社會心理學等社會學的有關理論對其存在的合理性進行了解釋并指出擇偶中講求“門當戶對”的現(xiàn)實意義 ,同時也指出了過于追求“門當戶對”會帶來的一些消極影響。關鍵詞門當戶對，初級群體，社會交換理論，社會心理學，擇偶觀

Mate concept analysis of contemporary society “match”from a

sociological perspective

AbstractSummary of the “perfect match” mate concept as a long history of traditional and customary for thousands of years of our marriage soil has been a traditional society, people choose a spouse, the conclusion of the marriage rules.At present, China is the rapid advance of transition from traditional society to modern society, with the rapid economic development and the rapid transformation of ideas, mate of the “perfect match” concept has also undergone a great change, weakening of the original feudal backward consciousness , giving a modern progressive thinking, emphasizing the “perfect match” should emphasize the cultural choice of a wife, In this paper, the formation conditions of the primary groups, social exchange theory, social psychology, sociology theory of reasonable carried out to explain and pointed out that the emphasis on the practical significance of the “perfect match” in the mate, also pointed out too far in pursuing the “perfect match” will bring some negative effects.KeywordsPerfect match, primary groups, social exchange theory, social psychology, Mate Choice

擇偶是人生中一次至關重要的抉擇，它關系著青年締結婚姻、建立家庭的后續(xù)過程，決定著青年未來生活的穩(wěn)定與幸福與否。選擇什么樣的人與自己相伴終生，對方應該具備

哪些必要的基本條件？每個想要走進婚姻殿堂的人都會在社會環(huán)境與主觀意志的雙重作用下形成一套自己的獨特的“擇偶標準”。門當戶對一直是傳統(tǒng)社會人們選擇配偶、締結婚姻的度量規(guī)則，基于建立美滿婚姻的目的，現(xiàn)代社會的人們也同樣在遵從這種擇偶標準。隨著時代的變遷和社會的進步，今天的“門當戶對”有了全新的意義，即摒棄了舊時代落后封建的成分，融入了新時代進步理性的成分。究竟當代擇偶觀念的“門當戶對”標準發(fā)生了哪些變化，這些標準又如何影響人們的擇偶行為的呢？我們又如何從社會學的視角看待當代社會“門當戶對”的擇偶行為呢？

一、當代社會“門當戶對”擇偶觀的內(nèi)涵

（一）門當戶對的歷史含義

有學者認為，“門當戶對”一詞的出處最早是在元朝的王石甫所寫的《西廂記》

注釋

[1]《中國婚姻史》，第112頁.[2]史鳳儀：《中國古代婚姻與家庭》，湖北人民出版社1987年第23頁.[3] 大清律例．戶律?婚姻（第10卷）天津：天津古籍出版社，1993．

[4]陳一筠.情感與婚姻[M].中國協(xié)和醫(yī)科大學出版社，2003

[5]鄭杭生.社會學概論新修（第三版）.北京：中國人民大學出版社，2002

[6]〔美〕戴維?波普若.社會學〔M〕北京：中國人民大學出版社，2006年

[7] 霍曼斯.《作為交換來看人的行為》中國社會科學院出版社，1987年第3章第29頁.參考文獻

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3、王躍生.社會變革與婚姻家庭變動――20 世紀30―90年代的冀南農(nóng)村[M].三聯(lián)書店, 20064、霍曼斯在《作為交換來看人的行為》中國社會科學院出版社，1987年

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6、徐安琪，葉文振.中國婚姻研究報告[M].中國社會科學文獻出版社，2002年

7、鄧偉志，徐榮.家庭社會學[M].北京：中國社會科學出版社，2001.8、賈春增.《外國社會學史》（第三版）北京：中國人民大學出版社，20089、楊興亮.社會轉型期門當戶對擇偶觀的選擇偏好--社會交換理論視角下“剩女”現(xiàn)象淺析，201110、王丹丹.社會工作視野下我國婚姻家庭問題的處遇探析，《社會工作》學術版，2006年第10期下半月

11、沈洲.婚姻的30個忠告，北京：中國城市出版社，2002年10月

12、[加]大衛(wèi).切爾著，彭銦旎譯，家庭生活的社會學.北京：中華書局，2005

第三篇：從評批語言學視角看當今大眾傳媒與女性

從評批語言學視角看當今大眾傳媒與女性

摘要：隨著女性主義的發(fā)展，大眾傳媒與女性研究在當今國內(nèi)已經(jīng)如火如荼地展開了。女性，作為社會結構中弱勢群體的代表，在大眾傳媒中無論是作為主體還是客體依然享受的是不平等的權力，這主要表現(xiàn)為女性在媒介行業(yè)中從事的大部分都是邊緣工作、大眾傳媒依然將女性形象刻板化。大眾傳媒語篇所透露出的女性仍然處在一個男權社會，依然受著男權主義者的意識形態(tài)的控制和形象建構。本文從批評語言學權力和意識形態(tài)的角度出發(fā)，對當今大眾傳媒與女性的關系作了一些嘗試性的分析，表明了媒介文本所建構的女性在當今社會中仍處于從屬地位，女性的身份和地位依然未得到實質性的改善和提高。

關鍵詞：權力 意識形態(tài) 大眾傳媒

1.研究淵源

大眾傳媒在當今社會中早已取得了飛速的發(fā)展，社會性別則是當代西方女性主義的理論基石。自從1995年世界婦女大會的召開，對媒介與女性的研究就生機蓬勃地發(fā)展起來了。在學術界，社會性別與媒介傳播被列為新聞傳播學與女性研究的跨學科研究?！吧鐣詣e分析常常將資本主義的運行和其‘意識形態(tài)國家機器’，如大眾傳媒、父權制度中女性的從屬地位等概念相聯(lián)系，檢驗媒介中的文本建構方式，揭示了媒介潛在鼓勵女性在父權社會結構中的從屬地位的本質”（劉利群，2004：4）。在世界范圍內(nèi)，女性仍然處于較低的地位，媒體行業(yè)中男女兩性的關系仍處于“核心”與“邊緣”的關系。以女性為特定服務對象的媒介也仍然有限。這主要從新聞傳播學的視角來看待媒介與女性的關系。

大眾傳媒與女性的關系還可以從批評語言學的角度來審視。批評語言學“旨在透過表面的語言形式，揭露意識形態(tài)對話語的影響，話語對意識形態(tài)的反作用，以及兩者是如何源于社會結構和權勢關系又是如何為之服務的”（丁建新，2007：23～24），它以語篇為中心，而大眾傳媒是語篇的一種形式。女性在大眾傳媒中無論作為主體還是客體都是一定意識形態(tài)的體現(xiàn)。女性在大眾傳媒這一實現(xiàn)和產(chǎn)生意義的場所中，是弱勢群體與被統(tǒng)治階級的代表。即便是在新聞媒體從以“傳播為中心”到“以受眾為中心”的轉變過程中，部分傳媒受經(jīng)濟利益等驅動，忽

視包括女性在內(nèi)的弱勢群體的現(xiàn)象依然存在。因此，從現(xiàn)實的語篇（這里主要表現(xiàn)為大眾傳媒）中批漏出隱蔽的不平等權力和帶有偏見的意識形態(tài)，為弱勢群體（這里主要表現(xiàn)為女性）說話，是本文的一大目標。

2．權力和意識形態(tài)

根據(jù)?？聦︸R克思主義政治權力的解構，“權力不再是以統(tǒng)治主體為中心而單面實施，它也不再是只限于政治和國家活動的范圍內(nèi)，而是貫穿于社會生活的各個領域的實際社會問題?！保ǜ咝麚P，2005：1115）我們可以看出，權力在現(xiàn)實生活中無處不在。大眾傳媒對女性施加的不平等權力盡管隱藏在不同的話語場景中，但只要仔細分析便會很容易發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒對女性形象的刻板化定義以及女性在媒介行業(yè)從事的工作和所占比例都充分體現(xiàn)了權力的不對等。

在批評語言學中，有些批評語言學家（比如福勒，引自辛斌，2005：9）將意識形態(tài)理解為一個中性概念，指出它與“人們安排和證明自己的生活方式相關”。而湯普森關于意識形態(tài)與權力的關系的看法更具有參考價值：“意識形態(tài)可用來指意義在特定情況下為權力服務、幫助確立和維護不對稱權力關系的方式??從廣義上來說，意識形態(tài)就是服務于權力的意義”（重引自辛斌，2005：

10）。媒介對女性形象的刻板化描述其實就是男權制度下男尊女卑的意識形態(tài)的表露。

3．女性媒介形象分析

現(xiàn)今學術界在文本領域對女性媒介形象的研究主要集中在小說、電視、電影、女性雜志和廣告的內(nèi)容分析上。在這些媒介語篇中，女性大都被賦以固定的刻板印象（英文為stereotype）。

在現(xiàn)實社會中，性別的刻板印象主要包括對男女兩性的性格、形象、智力、社會分工、家庭角色等方面的定型化（劉利群，2004：156），比如男性往往是理性、勇于探索、堅強的代名詞，而女性往往被冠以感性、柔弱、被動等形象。而媒介的刻板印象是指媒介對這種刻板印象的再現(xiàn)、復制甚至強化與夸大。如瓊瑤小說中好女人一般都是溫柔、善解人意型的，古裝電視劇里也常常出現(xiàn)“紅顏禍水”這一宿命的結論。女性雜志內(nèi)容不外乎是時裝、化妝品，好像女人天生就只懂得消費、趕時髦??而廣告中出現(xiàn)的女性要么就是一個時尚、跟隨潮流的靚

女，要么就是一個為全家“鞠躬盡瘁”的賢妻良母。廣告中的職業(yè)女性，多以秘書、護士等服務型、輔助型職業(yè)為主，大都是“溫爾文雅”的“現(xiàn)代花瓶”。即便是遇上一個事業(yè)有成的女性，也往往被描繪成家庭或個人生活不幸。而這種不幸又是由于她們忽略了家庭責任而出現(xiàn)的不幸結局。就算是素以客觀真實而著稱的新聞報道也同樣存在著明顯的性別不平等對待。有學者曾對各國黃金時段新聞事件的消息來源作了調查，大約3 /4的是以男性為主要消息來源，僅有6%的新聞以女性為主要消息來源，并且她們大部分以親屬或妻子的身份出現(xiàn)，女性仍然扮演著邊緣的點綴角色。這是因為，報道的事件是客觀的，而報道這些事件的人卻是主觀的。正如相機不會說謊，但拍攝照片的人會說謊。媒介控制者們將自己的意識形態(tài)有意或無意強加于這些媒介語篇中，在當今這個提倡男女平等的社會里依然奉行男尊女卑、男主外女主內(nèi)的原則。

以上種種大眾傳媒文本的構建其實都是處于同一個特定的社會環(huán)境中的。在這特定的社會環(huán)境里，權勢關系（男性的強勢，女性的弱勢）以及維持這些權勢關系的價值觀念（父權制度中女性的從屬地位）一直根深蒂固而從未得到實質性的改善。媒介中女性刻板印象所折射出的意義，通過具體的物質形式或中介（大眾傳媒），產(chǎn)生與一定的社會條件之中（男尊女卑），與一定的主客體相聯(lián)系而存在并得到解釋：大眾傳媒在一定程度上存在性別歧視的傾向，女性在現(xiàn)實生活中作為弱勢群體的典型代表，其處境并未受到應有的重視和改善?！敖Y構和權勢關系是社會典型的構成方式”（丁建新，2007：4）。兩性在當今社會各個領域構成結構也表明了我們在很大程度上仍然處在一個男權社會時代。就以媒介行業(yè)為例，在媒介集團的領軍人物幾乎沒有女性的一席之地。據(jù)《廣播與有線電視》的調查顯示，在美國最大的25家媒介集團中，首席執(zhí)行官無一女性。女性群體仍是媒介行業(yè)中的弱勢群體。

伴隨著女性意識的逐漸興起，女性在媒介作品中的地位逐漸提高。但從整體來看，媒介作品還是經(jīng)常把女性的生存空間限定在家庭內(nèi)，限定在母親和妻子的角色上。無論是廣告，還是影視作品，女性的價值很多時候都界定在美麗、溫柔、依順和性感上。實際上關于男女性別的宣傳還是“男主外、女主內(nèi)”、“男主女從、男尊女卑”的傳統(tǒng)性別文化。女性的優(yōu)秀體現(xiàn)在道德品行的完善上。一個典型人物就是電視劇《渴望》中的劉慧芳。

《渴望》可以說是一部家喻戶曉的影視作品。它一經(jīng)放映便引起很大的反響。女主角劉慧芳隱忍、忘我、默默承擔一切的形象回歸了中國傳統(tǒng)的婦女形象，成為中國男觀眾擇偶的標準。影片創(chuàng)作者謳歌女主角的善良，并且把這種善良推向了一種“忘我”“無我”的境界。但從另一個角度看，這部作品的價值取向卻是否定女性的主體性和個體價值。劉慧芳放棄了一切自我發(fā)展的機會，作出利他的選擇。在消解自我的過程中創(chuàng)作者將慧芳推向善良的極致，推向最為傳統(tǒng)性別角色認可的母親位置，從而將兩性性別角色更加定型，成為一個最為男權文化認可的母親角色。傳統(tǒng)文化包括男權文化對于現(xiàn)代文化的消解在慧芳形象的塑造中不知不覺地完成了。創(chuàng)作者關于“男主外女主內(nèi)”、“好女人就是成功男人身后的默默支持者和幫助者”的意識形態(tài)在這里得到了全方位的詮釋?？偨Y

大眾傳媒在擔負提供信息、娛樂等產(chǎn)業(yè)功能的同時，還應肩負起宣傳教育的功能和社會責任。在當今這個信息化時代，媒介傳播對于提供男女平等的社會輿論起著至關重要的作用。從批評語言學權力和意識形態(tài)的角度來看待當今大眾傳媒與女性的關系，為受到偏見的傳媒中的女性說話，是本文的目標和嘗試。

參考文獻：

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2.高宣揚.當代社會理論 北京：中國人民大學出版社，2005

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5.辛斌.批評語言學：理論與應用 上海：上海外語教育出版社，2005

第四篇：從弗洛伊德的精神分析理論看心理學與文學的關系

從弗洛伊德的精神分析理論看心理學與文學的關系

漢師1班

韋劍虹

200842306112

1、弗洛伊德的精神分析理論

弗洛伊德的精神分析理論主要包括三部分：強調潛意識作用的心理結構學說、泛性欲學說和夢的學說。（1）心理結構學說;弗洛伊德把人的心理結構劃分為意識、前意識和潛意識三個層面。其中潛意識為心理學研究的主要對象。

意識是指凡是自己能夠覺察的心理活動，屬于心理結構的表層。前意識是調節(jié)意識和潛意識的中介機制，即是一種可以被回憶起來的、能被召喚回到清醒意識中的潛意識。雖然它聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識，使?jié)撘庾R向意識轉化成為可能，但是它的作用更側重于阻止?jié)撘庾R進入意識。潛意識則是在意識和前意識之下收到壓抑的沒有被意識到的心理活動（因此又稱為無意識）。它具有原始性、動物性和野蠻性，不合社會理性，被壓抑著，但是并沒有被消滅。它代表著人類更深層、更原始、更根本的心理能量，包括人的原始沖動和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關的欲望，被認為是人類一切行為的內(nèi)驅力，是人的心靈的核心。它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。

后來意識、前意識和潛意識被表述為超我、自我和本我。超我的主要職責是指導自我以道德良心自居，去限制壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。中間一層是自我，它是從本我中分化出來、因受現(xiàn)實陶冶而漸識時務的一部分。自我充當本我與外部世界的聯(lián)絡者與仲裁者，并且在超我的指導監(jiān)管本我的活動，它是一種能根據(jù)周圍環(huán)境的實際條件來調節(jié)本我和超我的矛盾，決定自己的行為方式的意識，代表的就是通常所說的理性的判斷，它按照現(xiàn)實原則辦事。本我引誘誘使自我滿足它的愿望，超我約束自我壓抑本我的欲望。因此，自我要調節(jié)本我，知覺現(xiàn)實，尋找一種能夠滿足需要的適當客體。

晚年，弗洛伊德又把本我修正為兩類，即生存本能和死亡本能。這兩種本能一同構成人類行為的內(nèi)驅力。（2）泛性欲說

弗洛伊德把無意識主要歸結為性本能。性和性欲是一個內(nèi)容極為寬泛的概念，不僅包括生殖行為，而且包括一切器官的快意，甚至包括一切欲望沖動。這種性本能無時無刻不在起作用。

性本能被壓抑在潛意識或本我之中，成為決定人的行為的巨大心里能源或能量，即力比多。由于意識或自我和超我的作用，人們常常傾向于以一種社會可以接受的目標來替代性欲的直接滿足。

弗洛伊德認為，人格的發(fā)展過程其實就是性心理的發(fā)展過程。另外，人在兒童時期稍懂事起，便因社會的壓力，力比多沖動不能得到隨時滿足而常被壓抑，在無意識中形成情結---所有男孩又有戀母嫉父的心理傾向，即俄狄浦斯情結，又稱戀母情結。所有女孩都有戀父妒母的心理傾向，即埃勒克特情節(jié)，又稱戀父情結。這些情結由于社會制定了禁忌法律道德等對它們加以規(guī)范，被壓抑在本我之中。除了俄狄浦斯情結之外，每個兒童都有不同程度的自戀傾向。這是因為兒童與生俱來的力比多，需要在機體外部找到一個出口，由于最初找不到這個出口，以至于被迫滯留在內(nèi)部，形成自戀。

力比多為了找到一個更好的宣泄途徑，有時會以做夢、失言、筆誤、開玩笑等方式間接表現(xiàn)出來，更會升華到各種物質和文化的創(chuàng)造活動中去。（3）夢的學說

對夢的分析，弗洛伊德是建立在潛意識論和泛性論基礎上的。他認為，凡夢都是一種欲望的滿足。而這些欲望大都與性有關。當人們清醒時，往往因為這些欲望為道德所不容，而被壓抑。當人們進入睡眠狀態(tài)，這些欲望就趁著前意識檢查作用不嚴，通過凝縮、移置、意象化或象征化或二級加工，偷偷地溜進意識領域，這就成了人們常說的夢。因此弗洛伊德認為，夢的本質“就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來的）滿足”（見弗洛伊德：《釋夢》第136頁）。

人不僅夜間會做夢，白天精神疲憊，注意力渙散時，一些幻想也會涌現(xiàn)于腦際，這種幻想與夜夢沒有什么區(qū)別，故稱之白日夢。

弗洛伊德以夢的工作方式來解釋文藝創(chuàng)作的過程，用夢的解釋方法來破譯文本形式背后的深層意蘊，分析其中隱藏的藝術家的無意識動機。

2、從弗洛伊德的精神分析理論探討心理學與文學的關系

弗洛伊德用精神分析理論來研究文學現(xiàn)象，同時又以這種研究為例證，支持他的精神分析學理論。（1）文學是性欲的升華

在弗洛伊德看來，“藝術的產(chǎn)生并不是為了藝術，它們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動。”?！保ǜヂ逡恋隆秷D騰與禁忌》，臺灣志文出版社，P116。）文學藝術的起源和本質在于力比多的升華。

從弗洛伊德精神分析理論看，人的精神過程主要是無意識的，性本能是人一切行為的內(nèi)驅力。欲望好比一股潛流，有三條基本出路：第一條是通過正常的性行為得到渲泄。第二條是倒流或固著，形成病態(tài)的情結或者說受壓抑而引起精神病。第三條就是轉移和升華。這是一種調和折中的辦法，即把力比多轉移到社會道德所容許的有價值的創(chuàng)造活動中去，使之得到解放。文學藝術便是這種創(chuàng)造活動之一。

弗洛伊德認為說，藝術家“是一個被過分囂張的本能需要所驅策前進的人”，同時又是“一種具有內(nèi)向性格的人”，他們“與神經(jīng)病患者相差無幾”。他認為作家藝術家普遍存在的個性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，使作家藝術家有別于一般的正常人和真正的精神病患者。精神病患者也是被過分囂張的本能欲望所驅遣的人，他被無意識沖動所控制，不具備對現(xiàn)實的辨別和適應能力，他與現(xiàn)實生活的關系是失調的，總是生活在自己的主觀世界里。藝術家雖然也受強烈的性欲所激動，也無法在外部世界得到滿足，也會中斷與現(xiàn)實世界的聯(lián)系而轉向內(nèi)心世界，但藝術家同時還能找到一條與現(xiàn)實協(xié)調起來的道路，他們通過藝術創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時也獲得社會的尊重和贊揚。因此，弗洛伊德指出： “藝術家本來是這樣一個人：他從現(xiàn)實中脫離出來是因為他無法在現(xiàn)實中滿足與生俱來的本能欲望的要求。于是，他在幻想的生活中讓他的情欲和雄心勃勃的愿望充分表現(xiàn)出來。但是，他找到了一種從幻想的世界中返回到現(xiàn)實的方式：借助于他的特殊的天賦，他把他的幻想塑造成一種新的現(xiàn)實；人們把它們作為對現(xiàn)實生活的有價值的反映而給予公正的評價?！保ǜヂ逡恋拢骸蛾P于精神功能兩個原理的理論》，《論文集》第四卷，第174頁。）例如，弗洛伊德考察了達·芬奇的身世及繪畫作品。說達·芬奇是個私生子，母親給了他過多的溫情和溺愛，因而刺激了兒子的性欲沖動，使之過早成熟。但是在他5歲時，他不得不離開生母到父親家生活，性沖動受到最初的壓抑，并逐漸升華為藝術、科學的“好奇心”和“求知欲”。后來達·芬奇的許多畫作,都表現(xiàn)的是母子關系的秘密。如《蒙娜·麗莎》的“獨特的微笑”，實際表現(xiàn)的是達·芬奇對自己生母的兒時記憶。因此，弗洛伊德斷定，正是達·芬奇的母親過早地激起了他的性欲沖動，正是這種性欲沖動激起了達·芬奇巨大的創(chuàng)作熱情。

弗洛伊德還對其他作品的分析，如對易卜生的《羅斯莫莊》、歌德自傳中對童年的回憶以及莎士比亞的《三個匣子的主題思想》等的分析，也都得出了類似的結論。

（2）俄狄浦斯情結與創(chuàng)作原動力

弗洛伊德提出的另一個觀點是：俄狄浦斯情結是作家藝術家從事藝術創(chuàng)作的原始動機。

弗洛伊德認為，每一個兒童都有愛母恨父或愛父恨母的感情，這在作家藝術家的童年表現(xiàn)得更加明確。后來，弗洛伊德還把這種俄狄浦斯情結動力說加以擴展，用于很多藝術家身上，認定他們的創(chuàng)作動機都是出于俄狄浦斯情結。弗洛伊德對《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉馬佐夫兄弟》這三部分別出現(xiàn)于不同的時代和國度的世界大學名著進行了分析，得出的結論是它們都有一個共同的主題，即“為一個女人進行情殺”，也即戀母仇父、瓶父娶母的俄狄浦斯情結?？梢姡诟ヂ逡恋驴磥恚淼移炙骨榫w不僅適合于說明每一個作家的童年經(jīng)驗及其與文學創(chuàng)作的關系，同時，俄狄浦斯情結對于說明整個人類童年時代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創(chuàng)造無不發(fā)源于俄狄浦斯情緒。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中宣稱：“我可以肯定地說，宗教、道德、社會和藝術之起源都系于伊底帕斯癥結（俄狄浦斯情結的另一譯法——引者注）上?！保ǜヂ逡恋拢骸秷D騰與禁忌》，臺灣志文出版社，第192頁。）他認為，正因為偉大的藝術作品表現(xiàn)了人類普遍存在的俄狄浦斯情結，所以能感動千千萬萬的不同時代和民族的欣賞者，引起他們的強烈共鳴。

我們可以利用這個理論對張愛玲的《心經(jīng)》進行分析。

短篇小說《心經(jīng)》，講的是一個女孩戀父的故事：主人公許小寒從小到大，一直依戀著父親，隨著年齡的長大，原先朦朦朧朧的依戀變成了熱烈的愛慕。許小寒的爸爸媽媽許久已沒有一點愛戀可言了，只不過為了婚姻的完整勉強湊合在一起。爸爸是魅力依舊成熟的男人，母親的紅顏不再，許多年來，聯(lián)系他們的就是日漸長大的女兒，悲劇在無聲無息中上演，女兒愛上了自己的爸爸，把母親視為情敵和排斥對象，有意無意地用自己的年青美貌去反襯母親的年老珠黃，打趣母親偶爾艷麗的著裝，使得著這位賢妻良母產(chǎn)生自卑感而與丈夫保持距離。

從張愛玲的個人家庭背景看，在她四歲的時候，她的母親離家出走了。而張愛玲對于母親的離開不是想念，而是怨恨。因為她覺得母親其實是在拋棄她了。所以她更是看重珍惜和剩下的唯一的親人--父親之間的感情。在和父親一起生活的日子里，父親成為她的所有愛的寄托，成為她生命的一大支柱。而當張愛玲的父母離婚之后，她對父親的依賴更是加重了。父親對張愛玲也是極好的，會給她念詩，然后教她讀書。還給她幼稚的作文眉批、總批，而且還把她幼稚的作文裝訂成冊。結合弗洛伊德的俄狄浦斯情結理論和張愛玲的家庭背景，我們可以得出影響張愛玲創(chuàng)作的一個重要因素便是她的戀父情結。（3）白日夢與文學創(chuàng)作

每個成年人都有著自己未曾實現(xiàn)的愿望，并曾通過做白日夢的方式來實現(xiàn)它。但是，作為成年人，是羞于承認這一點的。因為這些不加掩藏幻想的坦承會讓別人不安，令自己難堪，受別人嘲笑，讓別人蔑視等等。所以，人們既不愿讓別人知道自己那希望實現(xiàn)的愿望，也總是隱藏自己的幻想。在弗洛伊德看來，作家亦是如此。但作家找到了一種表現(xiàn)自己的白日夢幻想的方式，就是寫作。一方面，作家之寫作與兒童之游戲是類似的“他創(chuàng)造的是一個虛幻的世界，但又把它當作真實世界對待。這就是說，他向這個世界注入了大量的真實感情，但又能嚴格地把它同現(xiàn)實世界區(qū)別開來?！绷硪环矫妫ㄟ^作品，作者間接表達了自己的白日夢幻想?！?一篇創(chuàng)造性的作品象一場白日夢一樣，是童年時代曾做過的游戲的繼續(xù)和替代物”。

不過，文學創(chuàng)作是作家之白日夢的變相實現(xiàn)。通過作品所表現(xiàn)的作者的幻想已通過藝術手法加以修飾了?；蛘哒f是進行了改裝。正是通過這種修飾或改裝，本來會引起他人甚至包括自己反感的作家本人的幻想?yún)s成為讀者或觀眾快樂的源泉。至于作家是如何做到這一點的，這就涉及到美學領域。弗洛伊德對此未給出多少解釋。他認為這是他無法解答的謎。但有一點我們是可以推測出的。這就是作家的作品不單間接地表現(xiàn)出了自己的白日夢幻想，而且讀者或觀眾由于在觀看之時可以通過投射的方式將自己認同于作品的主人公，而使自己的白日夢幻想得以釋放。這或許正是一些純屬幻想型的作品卻往往能打動很多人之心的原因之所在吧。

我們可以簡單總結弗洛伊德的觀點如下：通過對創(chuàng)作與白日夢的關系的對比分析，弗洛伊德提出作家之創(chuàng)作也是一種幻想活動，其背后也隱藏著作家本人未能實現(xiàn)或滿足的愿望?！盎孟雽崿F(xiàn)于作家的觀念作用的三個階段（過去、現(xiàn)在和未來）的聯(lián)絡上，作為幻想動力的愿望則貫徹于始終”（車文博語）而作家的這種幻想活動又是一種特殊的幻想活動，它與常人的幻想活動之不同只在于“作家的寫作技巧通過轉化及其偽裝來掩蓋自己的自我中心傾向，并提供純形式的樂趣?！保ㄜ囄牟┱Z）最終，以作家的作品為媒介，作者與讀者的情感可望得到溝通。對于作者來說，創(chuàng)作是變相宣泄了白日夢；對于讀者來說，閱讀可以不必自疚地欣賞自己的白日夢。而導致如此效果的正是藝術手法的使用，所以說正是藝術使得作家與讀者一樣能夠欣賞自己的白日夢，而同時又不感到為難和羞恥。

3、總結：

弗洛伊德的心理文學理論明確地把現(xiàn)代心理學與文藝學結合起來，掀起文藝心理學研究之風。他的理論打破理性主義的傳統(tǒng)，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了無意識心理研究的新領域；也為解釋文藝作品提供了一個新的視角。但是弗洛伊德的精神分析理論并不是一種經(jīng)過試驗業(yè)已證明的科學。它忽視和貶低意識的地位和作用，極端夸大無意識的意義。忽視人的理智的價值，極力鼓吹泛性論，許多文學批評顯得牽強附會。

但不管怎樣，弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學理論為人們提供了一個新視角，他的貢獻不可磨滅。

第五篇：淺析法社會學研究方法——以“案件社會學”與“社會學視野下的司法”為分析視角

《法律社會學專題》期末論文

淺析法社會學研究方法

——以“案件社會學”與“社會學視野下的司法”為分析視角

摘要：作為純粹法社會學的創(chuàng)始人和行為法學的主要代表人物，布萊克開創(chuàng)了一個法社會學新的研究方法；案件社會學以“法律量”為分析變量，距離、親密度等可量化因素成為關鍵自變量；社會學視野下的司法傾向于用社會學理論來剖析現(xiàn)實中的司法活動、法律適用，涉及組織與個人、合作社團、社會信息等，并嘗試提出解決司法歧視現(xiàn)象的方法；這兩個視角都關注社會結構對法律適用過程和結果的影響，排除價值因素，在法律因素的基礎上更關注社會性因素的作用；而在適應法社會學要求方面，都有其優(yōu)勢與不足，應該在借鑒的基礎上建立起更為完善的體系。

關鍵字：純粹法社會學案件社會學社會學視野下的司法社會結構

一、案件社會學

案件社會學是布萊克純粹法社會學的組成部分，其最顯著的就是它關注點在于研究案件的社會結構，基于日常生活中一些情況基本類似的案件，經(jīng)審理后卻得出截然不同的判決的這樣奇怪現(xiàn)象，于是法律的運用并不嚴格地遵循既有的規(guī)定，已有的法律沒有顯現(xiàn)出其應有的約束力、預測力和解釋力。那么是什么在“主宰”或影響著案件的判決呢？案件社會學將視角集中于社會結構，認為“每一個案件都是社會地位和關系的復雜結構”①，只有對案件的社會結構進行研究，才可預測和解釋案件的判決和處理方法。

在研究案件的社會結構這一最重要的變量時，布萊克提出了“法律量”的概念，將其細分為四個小變量，即對手效應、律師效應、第三方效應和講話方式。概括而言，即關注的是案件中的當事人（原被告、律師、法官、證人等）所牽引到的社會結構、社會關系，每個群體內(nèi)部、與他人的距離、親密度等，都將這些方面作為可量化的因素。案件社會學認為以上的各個要素構成了案件的整個社會結構，每個因素都會對社會結構產(chǎn)生影響，只要認識了這些要素，即可對案件的處理作出預測和解釋。在1976年布萊克發(fā)表的《法的行為》中，“提出把法作為可變量, 全面考察法的量和社會生活的各個方面之間的函數(shù)關系”②，將社會生活領域分為五個方面，“即分層（縱的方面）、形態(tài)（橫的方面，包括分工、親密性、結合性）、組織（合作方面）、文化（符號方面）和社會控制（規(guī)范方面）”，③，論述法的量是如何隨著以上幾個方面的變化而變化的。通過這樣的分析方法，布萊克提出了各項公式，如法于分層的量之間關系的公式是“法的量與分層的量成正比”，換言之，即“政府的社會控制是隨著分層的出現(xiàn)而產(chǎn)生的, 并隨著分層的量的增加而增加, 沒有分層也就沒有法”。④

二、社會學視野下的司法

社會學視野下的司法關注法律實踐中的訴訟、協(xié)調、法律的非社會特征化和社會的非法律化，其中司法過程中的社會歧視現(xiàn)象是重要的研究焦點。這種研究方法的特點就是分析社會學知識是如何被運用于律師、訴訟等司法實踐中的。日常生活中“犯罪分子等違法者可運①

② 詳見課件《布萊克的純粹法社會學》朱景文，“論布萊克的純粹法社會學”第1頁，《當代法學》1993年03期

③同上，第3頁

④同上，第3頁

用其來逃避懲罰，律師可用各種社會特征來標榜自己”①。比如，在分析沖突的協(xié)調時，注意到“組織”這一要素在實踐中扮演的角色和地位：現(xiàn)代社會中的法律個人主義，個人相對于組織而言是處于劣勢的一方，因此在現(xiàn)實生活中，個人會歸屬于某個組織，在遇到?jīng)_突陷入困境時，尋求組織的庇護和幫助，“法律合作社團”孕育而生，它能夠“提供一種社會技術，賦予個人與組織相同的優(yōu)勢”②；司法過程中存在或多或少的歧視，布萊克將其歸咎于社會異質性，即案件之間的社會結構差異、雙方當事人的社會異質性、第三方的影響等，在這個層面上類似于案件社會學的分析。再者，將法律與社會信息相聯(lián)系，把社會信息作為定量變量，首先是法律環(huán)境的變化會引起社會信息的量的變化，然后社會信息影響法律對案件的適用。在法庭的審理過程中，將其進行非社會特征化，即排除社會性因素，減少社會信息對審判過程的影響；當然，這是在承認社會性因素對司法的影響的基礎上作出的為減少歧視的措施。而相對應的，另一種研究視角則是社會的非法律化，即通過削減社會中的法律來達到法律更好適用的目的。比如增加法律的替代物、降低對法律的過分依賴、創(chuàng)造出一種反法律的環(huán)境來達到法律的最小化程度等。

三、分析——與法社會學研究要求的契合以往在對法律現(xiàn)象進行研究時，忽略了法律中的社會學維度，特別是法律條文主義在研究中占據(jù)著主要位置，其只適用于同質性很高的缺少個人特征的社會中，所以只有當案件在法律技術上、社會結構上都高度相似，這樣法律條文才能得以發(fā)揮作用。③而現(xiàn)代社會早已沒有了這樣的環(huán)境和條件，多樣化和民主化的法律生活，異質性的提高等，都更加注重社會因素的影響，一味的只強調法律因素已無法得到大家的認可。

法社會學不同于傳統(tǒng)法學，其研究方法應更契合法社會學的特點和要求。舉例而言，傳統(tǒng)法學研究注重用既有的規(guī)則來評價案件，更傾向于機械化和固定化，將法律規(guī)則作為評判的工具和尺度；而法社會學需要轉移視角，集中研究案件的社會結構，案件社會學“法律量”中涉及了諸多社會因素，如對手、律師、法官、陪審員等，就可以較好地滿足這一研究需求，特別是不是單獨得考察社會角色，更是將其角色的社會階級、親密關系、文化狀況等作為自變量，涉及度較廣。再者，與法學研究的邏輯過程不同的是，法社會學研究事實層面，以一個觀察者的身份將法看著是可變的，用社會因素來“解釋判決與審判過程中參與者之間實際發(fā)生的行為的關系”④比如，法律因素基本相同的案件，由于參與者社會因素的不同，最后會得出不用的處理判決。法律因素固然應該是研究法律現(xiàn)象的重要方面，但卻無法完全很好得解釋日常現(xiàn)實生活中的審判差別；這就是法學研究所存在的漏洞，而法社會學就擔當其了彌補這一缺陷的任務，因此就需要考察社會因素的影響，即案件社會學的研究方法。

作為純粹法社會學的開創(chuàng)者，布萊克認為法社會學是研究法律事實的一門科學，要能明確科學與政策的關系，批評傳統(tǒng)研究中一味注重效率。這就是布萊克研究方法中的價值中立無涉的立場。法理學與社會學模式在研究的焦點、過程、范圍、視角、目標等存在著相異，法理學將社會特征、社會結構排除出考察視野，社會學則相反。

布萊克不贊同塞爾茲尼克提出的法社會學與自然法、價值判斷不可分的觀點，認為“法

⑤社會學是經(jīng)驗的, 可以用科學立法證明的, 它不應對法律政策作出評價”。由于法律政策涉

及了太多的價值因素，在一定程度上就是價值立場的體現(xiàn)，因此不能作為法社會學研究的范疇。傳統(tǒng)法社會學在對法的效用的研究中的特點就是將法律現(xiàn)實與某種法律理想相比較，力圖展示出兩者的差距，而這也是布萊克所反對的。傳統(tǒng)法社會學所具有的兩種形式都存在不①

②詳見課件《布萊克的純粹法社會學》 同上

③詳見課件《布萊克的純粹法社會學》

④朱景文，“論布萊克的純粹法社會學”第2頁，《當代法學》1993年03期

⑤朱景文，“論布萊克的純粹法社會學”第1頁，《當代法學》1993年03期

可克服的缺陷；如應用法社會學中，“將法律現(xiàn)實與制定法或判決相對照, 當制定法或判決的含義清楚時, 這類研究有希望表明它們在實際上是否被執(zhí)行,①”但是這嚴重依賴于純粹法社會學，獨立性較差；而另一種形式是把法律現(xiàn)實同某種理想（如“法治”“合法性”“正當程序”等）相比較，但因缺少確定的經(jīng)驗內(nèi)容作為鋪墊，研究者會很容易地將自己的理想當著法律理想，這樣的研究就涉入太多的道德因素，因研究者價值立場的不同，其研究成果各式各樣，也就存在偏見，缺乏說服力。因此，布萊克的純粹法社會學更注重法律現(xiàn)象（法律事實）的研究，堅持“實然與應然被嚴格區(qū)分，客觀的、價值中性的實證主義立場”②。這當然有著重大的積極意義。它傾向于法社會學研究方法論中的行為主義，排除價值影響，關注現(xiàn)象和經(jīng)驗世界；延續(xù)孔德實證主義社會學，布萊克尋找所有能夠影響司法裁判的社會因素（當然，無法完全包含），將其進行系統(tǒng)分類，建立起一套體系，在量化后用其進行預測和解釋。

張乃根教授在《法社會學分析：框架與范例》中提出了法社會學分析的理論框架，即以“狹義的實證法”為起點，以“廣義的實證法”為分析重點，將“理想的法”作為分析的價值尺度，從而將分析的歸宿落腳于“實現(xiàn)的理想法”；作者認為“法社會學家的研究不應以主觀性的概念, 而以客觀性的事實為起點”③，尋找實證的法作為分析對象。法社會學的分析不應局限于法律條文或規(guī)范本身，要能夠透過條文或規(guī)范內(nèi)容去準確把握法與社會的關系，擺脫“司法中心論”的束縛，建立起“狹義實證法一廣義實證法一實證法反映的社會現(xiàn)實”的分析框架。④

案件社會學存在一定缺陷，用“法律量”作為自變量對案件的運作過程進行分析、推論，應該注意這種方法接近于自然科學的模式，忽視了法律實際運作中所固有的正義或公正的各種規(guī)則和要求，如程序正義、證據(jù)規(guī)則、司法人員的職業(yè)道德等；這樣的量化分析方法具有一定的說服力，且能提高操作的可能性，涉及社會結構中的多個層面和要素，但是始終無法完全涵蓋了所有的會對法律運用產(chǎn)生作用的因素。要想做到將所有要素進行分析，不僅工作量大，而且完成的可能性極低。

四、小結

在對法社會學研究方法論的選擇中，我贊同老師在課堂上所論述的那樣，“關鍵是建立起一套符碼體系，它將用一套科學、客觀有效的知識符碼體系，去破譯和解碼社會中既存的法律現(xiàn)象與法律事實”。法社會學最大的特點或者本質就是用社會學理論去研究法律現(xiàn)象和法律事實，如何產(chǎn)生、如何形成、如何消亡、有何影響等；而形成一套統(tǒng)一的符碼體系就是研究的基礎和工具。布萊克案件社會學中用接近與自然科學的模式建立起的一套以“法律量”為基點而涉及眾多社會因素的分析模型具有借鑒意義，特別是在法律因素之外，將重點轉移至社會因素對法律適用實施的影響上，案件的社會結構成為分析焦點。但其也存在不足：社會結構紛繁復雜，社會因素多樣，這套模型只能將其一部分納入研究范圍，而無法完全涵蓋。這也就使得研究結果存在片面性。而社會學視野下的司法大致延續(xù)著純粹法社會學的特點，認為案件本身的社會結構會對案件的處理過程和結果產(chǎn)生影響。相比于案件社會學，在其細化的研究因素上有所不同，更傾向于對現(xiàn)實司法實踐進行分析，組織與個人、合作社團、社會信息等社會異質性的構成，特別是法律適用中歧視現(xiàn)象的存在；根據(jù)研究，提出解決問題的方案——法律的非社會特征化和社會的非法律化。

因此，我認為這兩者都各有千秋，有值得借鑒之處，應該在其基礎上建立起更有效的方法論模式。①

②同上張凌鷹，“布萊克純粹法社會學理論概要及其借鑒意義”第2頁，《經(jīng)濟研究導刊》2009年02期 ③ 張乃根，“法社會學分析：框架與范例”第2頁，《社會學研究》1993年06期

④ 同上，第3頁

參考文獻：

陳明華，“法社會學研究引論”，《社會學研究》1988年01期

丁衛(wèi)，“法律社會學在當代中國的興起”，《法律科學》2010年03期

張乃根，“法社會學分析：框架與范例”，《社會學研究》1993年06期

張凌鷹，“布萊克純粹法社會學理論概要及其借鑒意義”，《經(jīng)濟研究導刊》2009年02期

張文顯，“西方法社會學的發(fā)展、基調、范圍和方法”，《社會學研究》1988年03期

朱景文，“論布萊克的純粹法社會學”，《當代法學》1993年03期