第一篇：論九零后大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀（共）

論九零后大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀

摘要：目前，九零后學(xué)生已普遍進入高校接受高等教育。九零后大學(xué)生由于其不同的成長環(huán)境具有鮮明的時代特點。針對九零后大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的分析，我們需要提出一些對當(dāng)代九零后大學(xué)生的世界觀、人生觀的塑造以及價值觀教育的建議，從而促進大學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：九零后；

大學(xué)生；

價值觀；

“九零后”泛指出生于20世紀90年代以后（1990年至1999年）的中國公民。每一個時代的新一代都會受到社會的關(guān)注，處于知識經(jīng)濟時代和網(wǎng)絡(luò)時代的“九零后”目前已普遍進入高校接受高等教育。九零后大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀問題也引起了廣泛的關(guān)注。因此我們必須了解九零后大學(xué)生的時代特征，根據(jù)社會會主義核心價值體系對其作出合理的教育和引導(dǎo)。一、九零后大學(xué)生的特點

1、思想活躍，自信張揚，追求個性與自由，但也易受社會不良風(fēng)氣的影響

九零后的一代，社會評價最多的一個詞是“自我”。九零后的自我張揚，表現(xiàn)在各個方面，但歸根結(jié)底，源于他們的自信。九零后喜歡表現(xiàn)自我，善于發(fā)現(xiàn)問題并大膽提出質(zhì)疑，思想奔放不受約束，堅持己見并樂于與人分享。他們見識豐富，相信未來掌握在自己手中，實現(xiàn)自己的人生理想，應(yīng)該靠勤奮努力，靠學(xué)識，靠堅韌的性格，表現(xiàn)出蓬勃向上的精神風(fēng)貌。但是也有的學(xué)生認為實現(xiàn)人生理想是要靠關(guān)系、靠金錢。如此的直言錢權(quán)、人情關(guān)系的重要性，是九零后坦率個性的體現(xiàn)，同時也說明社會的不良風(fēng)氣對九零后造成了一定的影響。

2、理想信念不再純粹，個人功利色彩凸顯

大學(xué)生是祖國的未來，是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。當(dāng)代大學(xué)生更是決定了祖國未來的發(fā)展方向。因而，九零后大學(xué)生的理想信念教育就顯得格外重要。

九零后大學(xué)生普遍有入黨動機，但并不是以追求共產(chǎn)主義為理想，也不是要為社會多做貢獻，而是更多的摻雜了功利主義的色彩，雖不能一概而論，但較多的還是為了謀取個人利益，為個人今后的發(fā)展謀取一些便利。同時，九零后大學(xué)生敢于承認自己入黨、入團的動機就是為個人發(fā)展謀取便利，他們重個人的發(fā)展、重個人利益，直言不諱，較以往的青年更加現(xiàn)實。

九零后注重個人能力的發(fā)展，積極尋求機會參加活動，當(dāng)然，大多數(shù)同學(xué)參加的主要原因是為了提高個人的能力，讓自己得到更好的發(fā)展。另外由于九零后大學(xué)生的集體感和社會責(zé)任意識的薄弱，遇到國家利益與個人利益發(fā)生沖突時，可能不能很好的處理兩者之間的關(guān)系，未能樹立一種國家、集體利益高于個人利益、高于一切的觀念。

3、政治熱情高，視野開闊，尤為關(guān)注與自身發(fā)展關(guān)系密切的領(lǐng)域

九零后大學(xué)生是在信息化社會成長起來的一代，他們接觸信息面廣，信息含量大，促使他們普遍視野開闊，宏觀大氣。九零后大學(xué)生對于國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r以及國家的國際地位等非常關(guān)心，對于反腐敗、國際形勢發(fā)展、教育改革等問題也較為上心。九零后大學(xué)生同由看報紙、看電視、聽廣播成長起來的前幾代大學(xué)生相比有所不同，他們知盡天下事，事事關(guān)心，政治熱情高，知識面非常廣，并且由于他們看的多，了解得多，有自己的見解和價值判斷，不會再輕易迷信權(quán)威，對于一些正統(tǒng)的觀點或者老師的說教可能會提出自己的質(zhì)疑，雖然并不一定完全正確。

另外，就業(yè)問題、房價問題已成為九零后大學(xué)生高度關(guān)注的問題。隨著高等教育的大眾化，就業(yè)形勢異常嚴峻，九零后大學(xué)生初入學(xué)門就感受到就業(yè)的壓力，對其來說也可能轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動力。他們比前幾代的年輕人更早的關(guān)注和關(guān)心這類問題，勇于面對現(xiàn)實，接受現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，從而表現(xiàn)的更加成熟，也更為現(xiàn)實理性。

在愛國和民族自豪感方面，九零后是值得信任的一代，他們普遍同意作為一名中國人的驕傲和自豪。他們的價值觀呈現(xiàn)出多元化。他們在個人與社會、義與利、索取與奉獻等方面不再是偏重哪一方，而是力圖在其關(guān)系中尋求一個平衡點，他們的價值選擇更多的趨向社會和個人利益并重，義與利互濟，奉獻與索取兼顧等。多元化的價值取向給九零后大學(xué)生的價值提供了更多的空間，但如果選擇過于偏激，則會嚴重影響大學(xué)生的身心健康發(fā)展。

4、善于釋放自己的情感，但是心理較為脆弱，耐挫折能力較差

在面對挫折的時候，九零后大學(xué)生會懷疑自己的能力，在這個社會中競爭日益加劇，九零后不愿意承受更多的挫折，也有可能會從此一蹶不振，但是九零后大學(xué)生在情緒處于低谷的時候，絕大多數(shù)會選擇正面、積極的方式，包括找人談話或者傾訴、更多的參加社團活動、運動或者課外閱讀。他們雖然是在呵護和寵愛中長大的一代，但是他們也更加善于釋放自己的情感，善于自我調(diào)試，總體上是陽光而健康的。

5、接受知識能力強，媒介消費動機強

調(diào)查曾經(jīng)現(xiàn)實，96.5%的九零后大學(xué)生擁有手機并使用手機上網(wǎng)，69%的學(xué)生帶著筆記本電腦上學(xué)。九零后處于互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代，處于信息社會，無所不包的信息大量充斥著九零后。在接受信息時代給予的好處之后，九零后顯得更加成熟，他們善于使用網(wǎng)絡(luò)，通過互聯(lián)網(wǎng)了解更多的社會現(xiàn)象，獲取資訊的能力與接受知識的能力更強。九零后大學(xué)生接觸媒介的主要動機是獲取知信息、學(xué)習(xí)知識、娛樂消遣。電話、短信、QQ等網(wǎng)絡(luò)通信方式成為他們?nèi)穗H交往的主要方式。二、九零后大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀成因分析

人的價值觀并不是先天形成的，而是對一定社會生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的反應(yīng)，它是個體在參與客觀實踐的過程中逐步生成的，是個體在適應(yīng)外部環(huán)境與滿足自身需要之間不斷進行思考、提煉、整合與選擇的過程。因此，九零后大學(xué)生的價值觀所呈現(xiàn)出來的特點也源于其自身成長的時代背景、社會經(jīng)濟的發(fā)展 變化以及家庭環(huán)境的影響。

1、時代的變遷

九零后大學(xué)生成長與改革開放如火如荼進行的時代，國家對外開放的程度日益擴大，西方的各種信息各種思潮不斷涌入，不斷沖擊著傳統(tǒng)的價值觀。在中國傳統(tǒng)的價值觀里，人們倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在為人處世上，為了面子，有時候會言行不一。西方的價值觀是資產(chǎn)階級的產(chǎn)物，重視個人主義，強調(diào)物質(zhì)利益，提倡通過個人奮斗來實現(xiàn)自我利益。與中國傳統(tǒng)價值觀相沖突的西方思潮的涌入使得大學(xué)生們積極努力的尋求自我利益。他們在學(xué)習(xí)上努力勤奮，渴望學(xué)習(xí)到更多的知識和本領(lǐng)，但是同時也容易產(chǎn)生西方資產(chǎn)階級腐朽的思想和生活方式，在無法實現(xiàn)富裕，達到目的時，部分學(xué)生會產(chǎn)生消極悲觀的情緒。

2、社會經(jīng)濟發(fā)展的影響

隨著社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，市場經(jīng)濟開放自由、公平競爭的運行方式，優(yōu)勝劣汰，適者生存的通行法則對人們尤其是九零后大學(xué)生的生活方式、行為方式產(chǎn)生了重大影響。九十年代的他們，崇尚自由，正視競爭。他們見識了競爭的公平與無情，因此也更加積極進取，用語開拓創(chuàng)新，不斷充實自己。此外，市場經(jīng)濟也腐朽著我們的青年一代，權(quán)錢交易、貪污腐敗等種種社會上的丑惡現(xiàn)象，充斥著他們的視野，耳濡目染之下，不少學(xué)生尚未踏上社會，卻早已熟諳社會的潛規(guī)則。這樣的九零后就一味的追求當(dāng)前的利益和自我價值的盡快實現(xiàn)，導(dǎo)致他們注重眼前需求的滿足，呼市長遠目標(biāo)的制定，信奉現(xiàn)實主義，追求實效，從而導(dǎo)致他們價值目標(biāo)的現(xiàn)實化。

3、家庭環(huán)境的影響

九零后的大學(xué)生幾乎都是家里的獨生子女，從小集萬千寵愛于一身，全家人圍著打轉(zhuǎn)，在生活上養(yǎng)尊處優(yōu)，衣食無憂，普遍表現(xiàn)的嬌生慣養(yǎng)、任性自我。家庭內(nèi)部也十分民主，隨著年齡的增長，孩子不斷地爭取并獲得平等的對話權(quán)，他們習(xí)慣并勇于表達自己的想法，自己知道自己要的什么。從小獨立學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷讓他們在處理事情上表現(xiàn)的相當(dāng)獨立和自主。

因此，在消費觀上，九零后獨生子女存在著矛盾，他們一方面渴望獨立，渴望通過自身的努力和奮斗來獲得美好的生活；另一方面，他們又無法脫離父母，在金錢的支配上又不希望受父母的干涉。在戀愛上，獨生子女也有享樂主義的傾向，沒有經(jīng)過認真的思考，沒有長遠的打算。在擇業(yè)觀上，他們喜歡社會聲望較高，收入高但是工作卻相對不太艱苦的工作。

4、個人自身成長歷程的影響

九零后大學(xué)生從小就生活在一個充滿競爭的環(huán)境中。九十年代素質(zhì)教育呼聲高漲，家長們不滿足于孩子僅在校內(nèi)接受課本知識，同時注重在課外加強孩子個人能力特長的學(xué)習(xí)和塑造。各種特長班風(fēng)靡全社會，而孩子則往返于學(xué)校、培訓(xùn)班之間，時間被擠壓，日程安排滿。加上國家大學(xué)的擴招，九零后成了最大的受益者，但是無疑，九零后大學(xué)生畢業(yè)之后也不再是天之驕子，他們畢業(yè)之后依舊面臨著很大的競爭。他們之后不斷地提高自己的能力，增長才干，以增加自己的在未來社會取得成功的籌碼。

5、信息時代的到來

九零后出生在改革開放已經(jīng)開始出現(xiàn)明顯成效之時，同時也是中國信息飛速發(fā)展的時代。信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，是學(xué)習(xí)速度越來越快，知識更新速度越來越快。當(dāng)今中國的信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，使九零后大學(xué)生接受新事物的能力較強，網(wǎng)絡(luò)對他們來說更是生活中不可缺少的部分，在網(wǎng)絡(luò)上聊天、購物、游戲在他們少年時代便習(xí)以為常。而在整個網(wǎng)民規(guī)模的數(shù)據(jù)中，九零后占得比例較高，由此表明，絕大多數(shù)九零后大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息，視野更為廣闊，信息知識更加豐富。

6、和諧社會建設(shè)

實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。構(gòu)建社會主義和諧社會是推進我國經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措，順應(yīng)我國當(dāng)前改革關(guān)鍵時期的客觀要求，也體現(xiàn)全民的利益和共同愿望，最終關(guān)系和社會問題和國家長遠發(fā)展的大局。

九零后大學(xué)生作為構(gòu)建和和諧社會的經(jīng)歷者和主力軍，他們接觸到各種文化價值和理想信仰，社會現(xiàn)實讓他們把價值取向關(guān)注于具體的事情，而非抽象的理想信仰。他們不再沉醉于對理想的憧憬，而是愿意從現(xiàn)在做起，而且看重所取得的實際效果；他們希望參加集體活動，但已不僅僅局限于活動能給他們帶來的榮譽，而是看能給他們什么實實在在的幫助。

九零后大學(xué)生喜歡嘗試新鮮事物，積極參與公益事業(yè)。他們不僅追求展現(xiàn)自我，也向我們展示出他們的熱情、自信和社會責(zé)任感。比如5·12大地震、北京奧運會??他們在關(guān)鍵時刻體現(xiàn)出一種社會責(zé)任感、歷史使命感、對祖國的熱愛、對政治的關(guān)心、對他人得到關(guān)心，這些都得到了社會的普遍認可。三、九零后大學(xué)生應(yīng)具備的時代精神

1、愛國主義精神

民族自尊心和自信心是愛國主義精神集中表現(xiàn),是人們能夠為自己祖國的獨立富強而英勇獻身的奮斗精神。同時要把愛國主義與狹隘的民族主義區(qū)分開來，既要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要學(xué)習(xí)和借簽發(fā)達國家的優(yōu)秀成果。只要這樣才能使我們中華民族立于不敗之地。

2、改革創(chuàng)新精神

改革創(chuàng)新精神是最具有時代特征的精神品質(zhì)。胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出，要“用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑?！备母锱c創(chuàng)新是社會發(fā)展的靈魂。90 后大學(xué)生要承擔(dān)中國在新世紀立于世界民族之林的重任，必須培育較強的改革創(chuàng)新精神。

3、求真務(wù)實的科學(xué)精神

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，當(dāng)今社會人才競爭愈加激烈，科技的發(fā)展日新月異，世界一體化、經(jīng)濟全球化趨勢日益明顯，大學(xué)生必須具備求真務(wù)實的科學(xué)精神才能堅持正確的方向,才能正確地分析問題、解決問題,才能開拓創(chuàng)新,才能進行發(fā)明創(chuàng)造。

4、健全的現(xiàn)代人格

一切時代精神，都必須建立在與時代相適應(yīng)的、健康良好的人格基礎(chǔ)上，否則，將是無本之木?！吧鐣谶M步而不是沉淪,我們每個人也應(yīng)當(dāng)進步而不是沉淪;社會在向健康、全面發(fā)展的方向前進, 我們也應(yīng)當(dāng)成為健康的、全面發(fā)展的人”。因此，在強調(diào)大學(xué)生的時代精神時，必須把現(xiàn)代人格的建構(gòu)作為最終的導(dǎo)向。具體地說，當(dāng)代大學(xué)生的時代精神在人格中的內(nèi)涵，應(yīng)表現(xiàn)為獨立自主、樂觀向上、積極進取、頑強不屈、開拓創(chuàng)新和遵紀守法等。

5、合作與競爭精神

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢是高度分化而又高度綜合，社會之間的聯(lián)系越來越密切，這就要求個體之間有緊密的合作。同時，市場經(jīng)濟的規(guī)則是優(yōu)勝劣汰，競爭無處不在，適者生存。九零后后大學(xué)生要敢于爭先，積極進取，最大限度地發(fā)掘自己的潛能，才能不斷促進事業(yè)和個人向前發(fā)展。

6、放眼世界的開放精神

開放意識，將是新時期合格大學(xué)生的一個顯著特征。既能立足本國與本民族, 又能吸取世界各國的營養(yǎng);既能積極參與競爭，在全球化時代，只有開放意識的人才才能立足國內(nèi)、放眼世界，勇敢地走向世界舞臺，拓展國際市場。

四、加強九零后價值觀教育的途徑

1、價值觀的創(chuàng)新

對九零后大學(xué)生的價值取向分析之后，不難看出使九零后樹立正確的價值觀，是一項艱苦而長期的工作。因而必須從理論和實踐結(jié)合上來創(chuàng)新價值觀。

新價值觀的生成并非無源之水、無本之木，要植根于中國實際，把握價值觀變革的規(guī)律，掌握科學(xué)的方法。當(dāng)前主要應(yīng)從以下幾個方面努力：一是進—步挖掘、整理、闡釋馬克思主義經(jīng)典價值理論，緊密結(jié)合我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，創(chuàng)造性地發(fā)展和運用馬克思主義價值理論。二是深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。三是批判地吸收和借鑒外來價值觀，汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。四是總結(jié)人民群眾在社會實踐中創(chuàng)造出來的鮮活的價值觀，加以精心培育，使之成為新價值觀的生長點。

2、知行合一，注重實踐

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準，是推動事物發(fā)展的動力，任何事物的發(fā)展都離不開實踐的作用。社會實踐是大學(xué)生價值觀教育的重要環(huán)節(jié)，對大學(xué)生，了解國情，增長才干，奉獻社會，鍛煉毅力，培養(yǎng)品格，增強社會責(zé)任感具有不可替代的作用。

一方面要注重加強大學(xué)生在社會生活中的實際體驗，組織大學(xué)生深入社會生產(chǎn)實踐中去，體驗實際生活，并磨練和培養(yǎng)吃苦耐勞的精神，使其通過社會實踐正確認識個人與社會的關(guān)系，增強投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的責(zé)任感和使命感，自覺把個人奮斗融入到建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中。另一方面，在加強社會實踐活動的同時，理論教育要同步進行，使大學(xué)生在實踐中不斷提高理論認識和水平，從而實現(xiàn)大學(xué)生價值觀教育的知行合一。

3、加強網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，開展價值觀教育

網(wǎng)絡(luò)是 90后大學(xué)生生活中不可或缺的重要組成部分，同時也是他們感知社會、了解社會的重要途徑。目前的網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，很多信息會對大學(xué)生產(chǎn)生消極負面的影響，因此，要重視加強網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管力度，還應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)這一載體開展價值觀教育，鼓勵和引導(dǎo)大學(xué)生文明上網(wǎng)，獲取積極健康的網(wǎng)絡(luò)信息。

當(dāng)然，九零后大學(xué)生面臨著一些共性的困難和問題，他們正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展時期，對市場經(jīng)濟負面影響的，免疫力較差，思想觀念和價值取向中的功利色彩明顯。而且九零后大學(xué)生過分追求展現(xiàn)自我，集體歸屬感不強等。但是我們應(yīng)該看到九零后大學(xué)生體現(xiàn)出得積極的時代特征，相信他們能夠成為新一代的建設(shè)者和接班人。

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第二篇：價值觀 人生觀 世界觀

價值觀 人生觀 世界觀

每個人活到現(xiàn)在，自然多多少少都有自己的獨立思考，雖然三觀或許模糊不清，但大致輪廓早已塵埃落定，這個形成過程是潛移默化的，冰凍三尺非一日之寒。

雖然三者模糊不清，但我個人覺得，人生觀，應(yīng)該是父母啟蒙的；世界觀，應(yīng)該是學(xué)校教育的；而價值觀，是自己摸索的。但當(dāng)然，三者也是互相穿插，互相啟迪的。最最重要的，還是要看自己 價值觀

現(xiàn)在除了個人，很多企業(yè)也在做企業(yè)文化，企業(yè)價值觀。這個其實有點和人生觀有點重疊的部分了。比如寶潔公司的價值觀是，直指內(nèi)心，關(guān)注人的需求，財源自會滾滾而來。

在美國，左右黨派觀點之爭人所共知。但并不是所有人都能夠真正弄清楚到底什么是左右之爭，以及左右各自的本質(zhì)及內(nèi)核。左派也就是民主黨，現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬也是民主黨，然而右派呢，就是指共和黨。舉個之前很有名的例子，奧巴馬的醫(yī)療改革，后來導(dǎo)致美國政府停擺的事件，就能很好的說明兩黨的核心價值觀。

奧巴馬的醫(yī)保法案，也就是全民醫(yī)保，體現(xiàn)了對弱勢群體的關(guān)注，主要受益人是目前仍游離于醫(yī)保體系之外的5000萬低收入群體。但是，有受益者就有既得利益受損者。該法案令中產(chǎn)階級和高收入階層成為埋單者，他們目前享有的醫(yī)保水平會因此下降，支付的保費卻大幅上漲，不少人抱怨難以承受。這樣一來，中產(chǎn)階級和高收入階層與社會底層的弱勢群體間凸顯了前所未有的隔閡。

我說的偏激一點，為了便于理解。左派認為人人平等，每個人都能享受權(quán)益，特別是照顧弱勢群體，這才是公平。右派認為每個人要靠自己奮斗，財富是自己積累的，堅持個人自由，這才是公平。這兩種意識形態(tài)，也是社會上普遍存在的主流價值觀。

效用是指對于消費者通過消費或者享受閑暇等使自己的需求、欲望等得到的滿足的一個度量。舉個例子，你口渴的時候喝，喝第一杯水，效用是10，第二杯是5，第三杯是1，第四杯可能就是負數(shù)了。而一杯水的價格是整個市場供求關(guān)系所確定下來的，這個需求，是廣大人民的平均效用。但對個體來說，效用的偏差其實相差很大。有的人一生的追求是金錢，有的是事業(yè)，有的是功名，有的是愛情,為什么說價值觀很重要呢，因為很多人活的壓抑，活的不快樂阿。不快樂又是為什么，是因為效用不夠。而效用這個東西剛才說了，完全是根據(jù)主觀感受來的。

同樣一個東西，怎么樣轉(zhuǎn)變我們的看法，讓效用變得更高，這就是討論價值觀意義的所在。

要有正確的價值觀，必須要給自己內(nèi)心建立一個價值的坐標(biāo)軸。而這個坐標(biāo)軸，我覺得主要受兩方面的影響。一是外在影響。

講個老王發(fā)獎金的故事，老王拿了2萬獎金，同事拿了1萬，老王回家很開心，給妻兒買了禮物。老王拿了2萬獎金，同事拿了3萬，老王回家后很不爽，對妻兒發(fā)無名火。

所以你覺得有價值的東西，對的東西，你不能被外界影響。二是內(nèi)心欲望。

比如一開始你覺得有輛小車開開就會很幸福，再后來你覺得自己有個80方的小房子就會很幸福，再后來你覺得太擠了，得要個120方以上的才幸福。幸福，永遠趕不上人類的欲望。

最近我很愛講的一個句子時，人類的痛苦是上帝給了他與他能力不相匹配的欲望。

其實我一直覺得我自己過得很幸福，而那些我覺得不快樂的日子，我后來發(fā)現(xiàn)其實都是我自己跟自己內(nèi)心的欲望做斗爭，我自己想要的太多。

講到這里，我覺得價值觀，其實就是自己修心的一個過程，正確的看待金錢、名利、得失。

我有時候會問自己，如果給我1個億，甚至再多的錢，讓我少胳膊斷腿，我愿意嗎，答案是不愿意，所以健康是無價的。如果給我1000萬，讓我忘記我所有看過的書，形成的思想體系，我愿意嗎，答案是不愿意，如果是5000千萬或許我會考慮一下。有時候看了一本好書，我就問自己，如果給我1萬元，讓我這輩子都不能看這本書，我愿意嗎，答案是不愿意。我突然覺得自己好富有yeah！人生觀

你是誰，你從哪里來，要到哪里去。這絕B是哲學(xué)的經(jīng)典問題，也是人生觀的重要思考。

書面的講，人生觀主要是人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面。而我覺得，人生觀只有一個，就是態(tài)度。

周國平在《人生哲思錄》說：我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。

我的人生觀就很簡單，熱愛生活。這么簡單的一句話，我在不同的階段都有不同的理解和行動。有時候想，如果我少胳膊斷腿的，我還能這么熱愛嗎。

真正的熱愛，不是在順風(fēng)順?biāo)臅r候，而是在你遇到艱難險阻甚至于迫害的時候，所體現(xiàn)出來的精神，就像電影《美麗人生》，講述了意大利一對猶太父子被送進納粹集中營，父親不忍年僅五歲的兒子飽受驚恐，利用自己豐富的想像力扯謊說他們正身處一個游戲當(dāng)中，必須接受集中營中種種規(guī)矩以換得分數(shù)贏取最后大獎。身處那樣的恐怖環(huán)境之中，這位偉大的父親還能保持如此的樂觀，不得不讓人折服。

世界觀

最后講講世界觀，其實這應(yīng)該是最直接的，這個世界是怎么樣的，相反比起前面兩個思考相對少一點，我們更多的是去接觸和了解。最近一直在看《曉說》和《羅輯思維》，我真是強力推薦，頂禮膜拜，說《曉說》是行萬里路，《羅輯思維》是讀萬卷書，真是一點也不為過。

世界觀應(yīng)該是，縱觀今古，橫跨中西，在看這兩個節(jié)目之前，我真覺得自己是一個井底之蛙，現(xiàn)在當(dāng)然還說一個井底之蛙，只是通過他們的眼睛和嘴巴，稍微多了解了一下這個世界。

真是不看不知道，一看嚇一跳。跟我當(dāng)初去吉他社是一個感覺，原來吉他還可以這么玩，原來這個是世界是這樣的。

我曾經(jīng)跟朋友聊過一些世界大事，她說這些事情關(guān)我什么事，她不想知道也不想了解，當(dāng)時我也沒辦法反駁。想想也確實如此，我們活著，關(guān)心自己的生活和周圍就好了，那些事情讓其他人關(guān)心好了。現(xiàn)在我突然想到一段話可以送給她。我們?nèi)チ私馐澜纾チ私馄渌麌业拿裰髦贫?，去了解各大文明的繁榮與興衰，去了解戰(zhàn)爭革命的起因與經(jīng)過，去了解那些美好的文學(xué)與音樂。所有的一切，都是為了更好的認識自己，去認識我們的國家、我們的人民、我們這個個體，在世界地理上處在什么位置，在歷史的長河上是處在什么位置，在文明的演變中處在什么位置。

我們在了解這個世界，也是在重新認識自己。

第三篇：世界觀、人生觀和價值觀

世界觀 人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。

人生觀 是對人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)。它指導(dǎo)著人們的生活方向，影響著人們的道德品質(zhì)和道德行為，決定著人們一生的價值目標(biāo)和生活道路。人生觀是由世界觀決定的。

人生觀要回答的基本問題是：人究竟為什么活著?人生的意義和價值是什么?人應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一生?應(yīng)當(dāng)使自己成為一個什么樣的人?等等。由于在社會實踐中所處的地位不同，人們對于人生的價值、生活的目的和意義等問題，有不同的觀點和態(tài)度，形成不同的人生觀。價值觀 是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價值觀取決于人生觀和世界觀。

價值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境的人，會產(chǎn)生基本相同的價值觀念，每一社會都有一些共同認可的普遍的價值標(biāo)準，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會行為模式。

世界觀、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的：有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。

第四篇：世界觀 人生觀 價值觀

世界觀

第一，要認真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，學(xué)會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認真進行思想改造。除認真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進行自我改造，這是一個長期而艱苦的過程，而這個改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準，不斷檢視自己的思想和行為，進行必要的批評和自我批評，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個正確的區(qū)分，對錯誤的東西必須要堅決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價值觀，也慢慢會被這些所謂的“新觀念”所替代

作為一名中學(xué)生應(yīng)該怎么確定自己的人生觀世界觀價值觀

人為什么活著？

簡單的說：“增強物種可維持發(fā)展力”(注:這是生物層面的本質(zhì)意義,不是“終極”意義,看完下面就知道了).宇宙中的萬物都是因為其在相應(yīng)的時空中存在合理而存在的，它的存在是宇宙終極規(guī)則的各種具體體現(xiàn)。終極規(guī)則我們現(xiàn)在尚難以知道（永遠探索中），也不必非要知道才能活。

而界定宇宙層面的生活意義只有在宇宙終極規(guī)律破解后,我們能夠徹底把自己的生活方方面面解釋成物質(zhì)運動規(guī)律的體現(xiàn)后才能做到(而且規(guī)律只是規(guī)律，沒有善惡貴賤的感情色彩，就是平平淡淡一個事實陳述句，不是情緒激昂的祈使句。而生活的驅(qū)動力必定是個祈使句，帶有想要采取某種行動去生活的情緒。)

就目前的理論深度,暫且從物質(zhì)系統(tǒng)演化的這一側(cè)面角度看:萬物都在熵增，太陽就增的極其厲害，它的能量傳到地球的表面，在適宜的條件下繼續(xù)熵增，就產(chǎn)生了生物這種對外部而言熵增很快，造成大無序，而對自己而言卻能維持有序新陳代謝的高級組織形式，加快了地表的熵增，而現(xiàn)在文明的發(fā)展，更是指數(shù)式的加快了這一進程。這些可看成是我們的存在和發(fā)展所體現(xiàn)的一些宇宙的規(guī)律和趨勢。

很幸運，我們是智慧生物這種存在形式。在想為什么要活下去前,先想想為什么我們活了下來？從生物層面看，其中最主要的是想要活的意愿，以及足夠活下去的能力。而這兩者，其實都是進化出來的本性。因為，生存意志不夠強的，或者生存能力不夠強的種群，早就被淘汰了，只有想生存，能生存的才會繁衍下去。這是人擇原理,就像我們的宇宙和星球為什么參數(shù)這么特殊,因為只有這種宇宙和星球才能產(chǎn)生我們并被我們思考.使我們想生存最主要的驅(qū)力的是大腦深處各種本性需求的神經(jīng)中樞,主要是中層的哺乳動物情感中樞和深層爬行動物的本能中樞,它們都一定程度不依靠理性而做判斷,理性的腦皮層是建立在它們的結(jié)構(gòu)之上的延展,對它們給出的需求指令作更精細的輔助加工和調(diào)控,這些中樞發(fā)出各種刺激需求的激素,像電腦的硬件運算(如BIOS啟動設(shè)置,或機器人三定律)一樣,不關(guān)機重啟就無法更改的支撐著我們運轉(zhuǎn)下去.比如:愛,自由,食欲,安全感,占有欲,性欲,獨立欲,運動的需要,自尊和虛榮,群體依附欲,對死病傷的恐懼,好奇心,甚至思辯欲....這些本性都是利于物種生存而進化出來的,并不完全受理性控制.理性指導(dǎo)對本性需求,就像政府對人民一樣,政府能調(diào)控人民,但也要服務(wù)人民,否則人民就可能推翻政府.當(dāng)然我們發(fā)展出理性后,習(xí)慣并信任了受理性的指導(dǎo),也希望高等理性神經(jīng)這個精細的軟件能從這種根本的問題上,試圖加工和調(diào)控低等本性神經(jīng)那個粗糙的硬件的運算,更合理的表述生存的意義,不僅是圍繞著本性的需求兜著人生的圈子,還要對這一兜圈過程有理性的宏觀自我了解和優(yōu)化調(diào)控.但是要知道,通常那些激勵我們理由，都是相對的，是社會他人和我們自己為了讓我們有組織的過下去而設(shè)定的相對目標(biāo)，實現(xiàn)一個目標(biāo)是為了另一個目標(biāo),另一個又是為了下下個,然后不斷循環(huán)論證,沒有一個最終的.如:(某個山區(qū)小孩的原話)放羊為了長大娶老婆,娶老婆為了生娃,生娃為了繼續(xù)放羊.事實上,物種可維持發(fā)展力的增強是生物優(yōu)勝劣汰的最終結(jié)果，是生物進化的根本趨勢,而生物的本性是進化塑造的，所以如果要用理性來為我們本性所要達到的生存目的作代言的話,“增強物種可維持發(fā)展力”這個是最貼切的.可維持就是在時間上的延續(xù),可發(fā)展就是在空間上的拓展,綜合起來是使物種在更大時空上的存在變得合理.這兩個是對立統(tǒng)一的概念,只追求維持是保守派,只追求發(fā)展是激進派,在某一時期它們對立,在整個過程來講它們又統(tǒng)一.類似的，個體和種群也是這種對立統(tǒng)一的關(guān)系.就比如一個貧農(nóng)家庭,吃飯是維持,上學(xué)是發(fā)展.吃飯和上學(xué)在同一時期經(jīng)濟上是矛盾的,在整個過程中又是相互促進的:吃飯有著落才能撐下去上學(xué),上了學(xué)才能以后才能更好的吃飯生活.所以前面說的這種循環(huán)論證可以簡化為:增強個體和種群的可維持力和可發(fā)展力.這等于把圈子收縮成的一個結(jié),不論你兜一個小圈子還是一個大圈子,這都是圈子的中心.即:保守的維持是為了進一步的發(fā)展,激進的發(fā)展又是為了進一步的維持.個體(部分)維持&發(fā)展是為了群體(整體),群體(整體)維持&發(fā)展又是為了每個個體(部分).這就是最簡化的循環(huán)論證,簡稱“增強物種可維持發(fā)展力”.就像易經(jīng)里的陰陽魚一樣,保守的陰和激進的陽相互推動著循環(huán)往復(fù)的運轉(zhuǎn).注意,這是生物層面最本質(zhì)的意義,但不是宇宙物質(zhì)層面的意義.若進一步問這物種維持和發(fā)展有什么意義，已經(jīng)沒有必要(或者就解釋為熵增形式,但是那太抽象,根本不方便分析和指導(dǎo)).只要我們把自己當(dāng)作生物分析,這個意義就夠終極了,當(dāng)我們不是生物的時候(是指入土,不是指人的機械化，如果一個機械也能達到類似生物的內(nèi)部自復(fù)制的有序新陳代謝結(jié)構(gòu)，則其也可看作生物，如果此種機械具有個體自復(fù)制能力則可作為一個物種),也就無法再感知什么意義了.這個意義對于生命，文明和生活3個層次來說都是宏觀，普適，明確，實用的。其實就算搞清楚了宇宙終極規(guī)則,能從物質(zhì)層面來界定我們的意義了,要是再問一句宇宙和物質(zhì)存在有什么意義的話，就又得尋找比已知宇宙和物質(zhì)更高層面的存在來界定我們的意義了（在那種存在被觀察到之前也可認為宇宙層面的意義就是目前最終極的）,所以在既無可能又不必要的情況下思維不用拓展的那么遠,這個拓展是無限的,而且要一步一步的走.而且因為意義的拓展是無限的,“絕對終極意義”也就不存在了,只能說在某個范圍內(nèi)最本質(zhì)最終極.一件事物在一段時空里發(fā)生了存在了，是這個事物所遵守的規(guī)則強加給人們接受的事實，不管人們給不給它賦予存在發(fā)生的意義。我們是生物是文明是人類,而且大多將要生活下去直到不得不死,就是這樣一個強加的事實.賦予意義只是為了讓理性更容易接受和利用這個事實一些.也就是說，既然沒有絕對的意義，而理性又要為本性想要活下去的需求服務(wù)，那它就要想方設(shè)法找各種指引自己活下去的相對理由去適應(yīng)這個事實。做不到這點的人會因為缺乏生活動力而遭淘汰。

事物的意義的本質(zhì)來自于事物的定義是什么。是什么，就應(yīng)該具有什么的屬性，就會趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因為是什么是就層面范圍不同而不同的，相應(yīng)意義也就層面范圍的不同而不同。是物質(zhì)，就發(fā)揮物質(zhì)的性質(zhì)（熵增）；是生物，就發(fā)揮生物的性質(zhì)（進化）；是文明，就發(fā)揮文明的性質(zhì)（思考）；是伴侶、子女、父母、朋友，就發(fā)揮伴侶、子女、父母、朋友的性質(zhì)；是商人、科學(xué)家、某國人、乘客、男人，就發(fā)揮商人、科學(xué)家、某國人、乘客、男人的性質(zhì)；這個角色是可以多重定義的，從而你給自己找的意義也是，但有層面區(qū)分，層面越低適用范圍越小相對性越強。比如，你永遠是物質(zhì)，死之前都是生物，退休前

是某職業(yè)者，到別人家時就是客人；意義的相對性依次增強。在某個范圍外你不具有某事物的性質(zhì)，也就不是某事物，就不具有相應(yīng)的意義了。

假如某人(或人類)無法或不愿生存發(fā)展了,他(或人類)死亡(或滅絕)了,這而對宇宙而言不過是其原本的生物和文明的循環(huán)漸進式熵增形式不能維持下去而轉(zhuǎn)換成了物理的一次性隨機式熵增形式而已.從生物層面也可描述為此人(或人類)因為自己的生存不穩(wěn)定性缺陷而在進化中被淘汰了.還會有另外的人(或物種)取代他(或人類)繼續(xù)生物和文明的進程.但對大腦而言，就是思維的終結(jié)。對周圍的人（或）而言，就是失去了一個能影響他們生活（或正或負的,或多或少的）的復(fù)雜因素.至于如何把生活中的方方面面矛盾聯(lián)系到“增強物種可持續(xù)發(fā)展力”這個對立統(tǒng)一的矛盾體中解決,就得靠個人生活認知的經(jīng)驗和感悟的逐漸成熟來完成了。

下面介紹一種分析意義,判斷價值的方法: 既然:事物的意義的本質(zhì)來自于事物的定義是什么。是什么，就應(yīng)該具有什么的屬性，就會趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因為是什么是就層面范圍不同而不同的，相應(yīng)意義也就層面范圍的不同而不同。價值是意義的量化表示.那么,定義:一項事物在某范圍內(nèi)發(fā)揮某種屬性稱為“該事物的該屬性進程”,如“飛機的飛行進程”,“我的生存進程”“股市的漲跌進程”“人類的戰(zhàn)爭進程”

進程構(gòu)成一個多維函數(shù),自變量就是該事物的其它各方面狀態(tài),應(yīng)變量就是該屬性狀態(tài),定義域就是具有該屬性的層面范圍.如“股市的漲跌進程”,股市的漲跌就是應(yīng)變量,各種影響股市的因素就是自變量,股票的合法交易范圍和有效期就是定義域?！帮w機的飛行進程”,飛的高度就是應(yīng)變量,飛機的各方面情況如航時、航程、油量、天氣就是自變量，飛機能夠升空且不被擊毀的時段，航線，油量、天氣等就是定義域。

價值判斷(或說意義分析)都是相對某個給定的進程而言的，各個自變量因素對應(yīng)變量的量化影響，就是這些個因素在這個進程中的價值。如“我的生存進程”中食物、遺傳、環(huán)境、運氣等,對應(yīng)變量“我的壽命”的影響就很大，從而它們在這個進程的價值也很大。毛澤東對“中國的解放進程”的價值就很大.當(dāng)然,有時候為一個進程構(gòu)建這樣的多維函數(shù)是很抽象的,不容易直觀想到的.中學(xué)生應(yīng)該怎樣樹立正確的世界觀人生觀價值觀

一、樹立正確的世界觀

世界觀是一個人對整個世界的根本看法，世界觀建立于一個人對自然、人生、社會和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認識基礎(chǔ)上，它不僅僅是認識問題，而且還包括堅定的信念和積極的行動。

馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國的具體實踐的結(jié)合，形成了有中國特色的“實事求是”的思想路線，即“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動、最集中的表現(xiàn)。

樹立正確的世界觀，我們一定要尊重客觀，順應(yīng)潮流，與時俱進?？陀^就是世界，世界是個什么樣子你只能去認識它，去適應(yīng)它，進而去改造它。要使自己適應(yīng)客觀，這樣才能更好的發(fā)揮主觀能動性。而順應(yīng)潮流，就是要把握時代的主題?，F(xiàn)在是努力建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興時期，這就是個潮流，我們?nèi)绻桓@個潮流，那是根本的世界觀出了問題。與時俱進，就是要永遠不落后，永遠跟上時代的步伐，走在時代的前沿，這樣我們才能看得更遠。

二、樹立正確的人生觀

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。

正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。

樹立正確的人生觀，要有堅定的理想信念和正確的人生態(tài)度。我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)追求崇高的理想和高尚的品格，時刻嚴格要求自己，樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。

三、樹立正確的價值觀

價值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價值取向，追求著各自認為最有價值的東西。能否樹立正確的價值觀和科學(xué)、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，最核心的就是學(xué)會如何做人；做一個有理想、有道德、有高尚情操，有利于社會、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起，牢固樹立正確的人生價值觀。

樹立正確的價值觀，就要以馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學(xué)生自覺實踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，努力使自己成為二十一世紀社會發(fā)展需要的會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)

中，這樣才能樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實地肩負起建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。

世界觀、人生觀、價值觀是一個有機的整體，是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。一個人如果沒有從世界觀上解決唯物而辯證地、客觀而全面地看待事物，就很難確立自己正確的人生觀和價值觀。當(dāng)然，人生觀和價值觀也會對世界觀發(fā)生作用，或是鞏固、完善、促進世界觀的發(fā)展，或是動搖、破壞、扭曲世界觀。

我們大學(xué)生一定要不斷地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過正確的世界觀、人生觀、價值觀，確立高尚、進步的價值追求，實現(xiàn)自己完美的人生價值。

人與動物的顯著區(qū)別是在思想，而人的思想的核心便是人們的世界觀、人生觀和價值觀，它們作為人們思想的總開關(guān)，指導(dǎo)支配人的一切行為活動。

世界觀(亦稱“宇宙觀”)，通常是指人們對整個世界(即對自然界、社會和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們在認識和改造世界時的立場、觀點和方法的不同。一個人世界觀、人生觀的改變是一種根本的改變。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國的具體實踐的結(jié)合，形成了有中國特色的“實事求是”的思想路線，即“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動、最集中的表現(xiàn)。我們的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，以及我們認識世界和世界的一切活動；都必須遵循這一思想路線和科學(xué)的世界觀，做到在實踐的基礎(chǔ)上，實事求是，不斷解放思想。尊重客觀規(guī)律，注重調(diào)查研究，堅持走群眾路線，不斷總結(jié)經(jīng)驗，使理論與實踐、主觀與客觀唯物而辯證地統(tǒng)一起來。正如鄧小平所說：實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，過去我們搞革命所得的一切勝利，得靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。不但中央、省委??，就是一個工廠??，也都要實事求是，都要解放思想，開動腦筋想問題、辦事情。

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。

價值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價值取向，追求著各自認為最有價值的東西。價值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價值，還有綜合性、復(fù)雜的價值，如人的價值(或稱人生價值)；能否樹立正確的價值觀和科學(xué)、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

由此，我們可以看到，世界觀、人生觀、價值觀這三者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。所謂區(qū)別就是表現(xiàn)在所指的內(nèi)涵和范圍的不同，世界觀面對的是整個世界，人生觀面對的是社會人生的領(lǐng)域，價值觀則更進一步，指人在個人發(fā)展過程中的價值取向。同時，三者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支配和指導(dǎo)人生觀、價值觀；另一方面，人生觀、價值觀又反過來制約、影響世界觀。

何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對“人為什么活著”問題的認識和回答，是個人在實

踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。

記得有這樣一個小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛?！边@個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。下面大家用五分鐘時間考慮一下自己的人生目的；用簡單的語詞寫出來。請同學(xué)到黑板寫出來。分析歸納評講如下：

1、光宗耀族型：為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價值。

2、為國爭光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理）許多運動健兒、留學(xué)回國人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。

3、為自己活著：為自己將來美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點教育的對象。這類人倒是沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。

4、為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。

第五篇：世界觀人生觀價值觀

思想教育活動： 2006年：

讓世界充滿愛

在這陽光燦爛，菊桂飄香的季節(jié)里，2006年4月28日，上午9：00黃河水院水利系學(xué)生黨支部“愛心暖夕陽”慰問團的同學(xué)們帶著他們的愛心與精心準備的節(jié)目來到梁苑幸福院看望那里的老人們。

同學(xué)們一進院子，就將老人們圍了起來，聊起了家常。老人們樂呵呵的拉起同學(xué)們的手，告訴同學(xué)們在這里就像在自己家里一樣溫暖以及院長各方面細心的照顧。接下來老人們與同學(xué)們一起欣賞了大家?guī)淼奈乃嚬?jié)目。有深情的歌曲、熱情洋溢的舞蹈、充滿民族文化氣息的戲曲以及中華武術(shù)。老人們也忍不住為大家展示了他們的拿手曲目。盡管年齡也高了，但老人們真摯的感情也深深地打動了同學(xué)們。院子里老少共享天倫之樂，一片其樂融融的景象，十分溫馨。節(jié)目結(jié)束后，大家與老人們還是依依不舍。

黃河水院水利系愛心暖夕陽慰問團是由學(xué)生黨員、預(yù)備黨員和積極分子組成，自成立以來他們走進了開封市大大小小許多敬老院，為老人們送愛心、送溫暖。在今后的日子里他們將一如既往，繼續(xù)他們的活動，讓世界充滿愛、愛心暖夕陽。

業(yè)余團校開封市博物館參觀學(xué)習(xí)

2006年4月2日下午2:30，黃河水院水利系業(yè)余團校全體學(xué)員到開封市博物館參觀學(xué)習(xí)。本次活動由水利系分團委組織部策劃。

到達目的地后，全體學(xué)員按順序開始參觀，大家首先參觀了一樓南部展廳的《開封革命史陳列展區(qū)》，學(xué)習(xí)認識了古都開封近現(xiàn)代革命斗爭的偉大業(yè)績，其中還有李大釗、王若飛、肖楚女等卓越革命家，在開封的活動事跡及其故居照片。然后學(xué)員們又仔細參觀了位于二樓南部的《宋代文物陳列》等幾個展區(qū)。其中在《宋代文物陳列》中宋代的政治、經(jīng)濟、科技、文化等各個方面系統(tǒng)形象地展現(xiàn)在學(xué)員眼前，使大家對古城開封又有了更加清楚的認識。

紀念五四愛國運動簽名活動

2006年5月4日中午12點，我水利系水工0802班同學(xué)在青年大道上舉辦了紀念五四運動的愛國簽名活動?；顒诱匍_的時間正好在同學(xué)們上午放學(xué)之時，不少路過的同學(xué)都被吸引了過來，在了解了活動內(nèi)容之后，同學(xué)們都深深的被五四運動的愛國精神所感染，紛紛在簽名布莊重的寫下了自己的名字，以此表達了自己深切的愛國情懷，同時也表達了自己對五四運動的革命先烈的敬仰之情。

通過本次五四愛國簽名活動，同學(xué)們都深刻的學(xué)習(xí)了五四愛國精神，也對五四運動有了新的認識，相信同學(xué)們在五四愛國精神的感召之下，必將更加發(fā)奮學(xué)習(xí)，將來報效祖國。

2007年：

升國旗儀式

2007年4月10日，早上7：00，在水利系分團委學(xué)習(xí)部的組織下，水利系全體同學(xué)以及水利系學(xué)生會干部，水利系黨總支書記來衛(wèi)東老師、分團委書記李穎老師以及水利系各輔導(dǎo)員老師參加了升國旗儀式。

在護旗手的護衛(wèi)下，國旗抵達升旗臺，鮮艷的五星紅旗在莊嚴的國歌聲中升起。接著主持人致開幕詞：“滔滔江河水，淹不盡浩浩中華情；巍巍昆侖山，索不住陣陣中華風(fēng)?！弊詈笕w學(xué)生宣誓：我是黃院學(xué)子，從今天起，對人感恩，對己克制，對事盡力，對物珍惜；從今天起，選擇挑戰(zhàn)，全力以赴，爭創(chuàng)佳績。

接著在“陽光體育冬季長跑啟動儀式”中，水利系黨總支部書記來衛(wèi)東做出了精彩的講話，來老師指出，根據(jù)國務(wù)院的有關(guān)規(guī)定，大學(xué)生在冬季應(yīng)該進行體育長跑運動，而同學(xué)們則滿懷熱情的響應(yīng)號召。

水利系第二十五期業(yè)余黨校結(jié)業(yè)講座

2007年4月20日晚7點，水利系第二十五期業(yè)余黨?！敖Y(jié)業(yè)講座”在JX6402隆重舉行。本次結(jié)業(yè)講座由水利系黨總支書記來衛(wèi)東老師擔(dān)任主講。

會上來老師著重向黨校學(xué)員介紹了我中國共產(chǎn)黨的黨章，并結(jié)合黨的十七大向大家介紹了我黨在新時期的任務(wù)及宗旨，以及為什么中國只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能發(fā)展強盛。事實證明，除了共產(chǎn)黨的社會主義，其他任何發(fā)展路線都無法在中國存活。只有社會主義適合中國。期間來老師不時的穿插一些當(dāng)前國際上的形勢，讓同學(xué)們?nèi)娴牧私恻h。然后還詳細的講述了如何做一個真正的黨員的要求和相關(guān)程序。

參觀劉少奇紀念館活動

2007年10月22日下午3：00，水利系組織部組織上團課的同學(xué)去參觀劉少奇紀念館。此次活動主要負責(zé)人是組織部部長武鵬。

懷著沉重的心情，同學(xué)們進入劉少奇紀念館。首先，講解員向大家講述了劉少奇的晚年，他說：“劉少奇逝世的時候身邊沒有一個親人，火化時，火化場的工作人員竟然都不知他是國家主席劉少奇?！蓖瑢W(xué)們聽到這兒，眼睛都濕潤了。接下來，同學(xué)們按著順序參觀了紀念館。同學(xué)們在劉少奇生前的床及醫(yī)療設(shè)備旁深深的嘆息。有的同學(xué)看到劉少奇生前穿過的衣服那么樸素，心里無比的驚訝和崇敬。

2008年：

王百姓事跡報告會

“老百姓找王百姓，王百姓為老百姓，老百姓愛王百姓，王百姓是老百姓”。2008年5月19日下午3點，由院團委、水利系分團委主辦的“2006年感動中國十大人物之一” 王百姓事跡報告會在風(fēng)雨球場隆重舉行。出席本次報告會的嘉賓有副院長劉紫婷、院團委書記周志琦、副書記谷獻暉、水利系黨總支部書記來衛(wèi)東、主任劉純義、副書記薛建榮、副主任羅全勝、分團委書記李穎及水利系教師。

首先，副院長劉紫婷代表全院師生感謝并歡迎河南省公安廳爆破專家王百姓的到來，并鼓勵大家學(xué)習(xí)他全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)秀品質(zhì)。之后，王百姓專家結(jié)合他的個人事跡，展開了精彩的演說。

王百姓就他的人生經(jīng)歷向大家闡述了學(xué)歷并不是能力的體現(xiàn)，更重要的是擁有高尚的品質(zhì)和人格魅力，要把人民的事當(dāng)成自己的事，人民的困難當(dāng)成自己的困難，不圖名利、不求回報，盡職盡責(zé)的對待有困難的人，同時他鼓勵大家面對貧窮困境時，要把當(dāng)前的境遇當(dāng)成一筆財富，用志氣和勇氣走出挫折。隨后，王專家表示：他取得的成功離不開廣大人民的支持與關(guān)懷，因此他告誡同學(xué)們要做到與人為善、與人和諧、建立良好的人際關(guān)系，才能更好的學(xué)習(xí)和工作。

在報告會期間，王百姓專家用真誠、樸實的語言講述了一個又一個感人的事跡，博得了在場同學(xué)們的熱烈掌聲。至此，此次報告會圓滿結(jié)束了，但掌聲依舊回蕩在風(fēng)雨球場的上空。

關(guān)愛老人，傳遞孝心

寒冬愈深，黃河水院“中國青年志愿者協(xié)會”有關(guān)負責(zé)人帶著學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的囑托和愛的關(guān)切于2008年10月5日早8：00來到開封市敬老院看望、慰問各位老人。

同學(xué)們來到敬老院后，首先送上自己為老人準備的新年禮物和對老人的新年祝福。隨后，有的同學(xué)陪老人嘮嗑、傾聽老人講述自己過去的英勇事跡；有的為老人洗衣服和被子、打掃衛(wèi)生；有的給老人削個蘋果或到杯熱水給老人送上去有的唱自己所熟悉的紅歌，期間還邀請老人參與唱歌的隊伍中與他們一起合唱。

很快就到中午了，在走之前同學(xué)們紛紛和老人們合影留念，并再次送上祝福：笑口常開、幸福安康，敬老活動不僅使老人們感到了溫暖，同時也使同學(xué)們對孝道有了更深得了解。一直以來我系于開封市梁園敬老院保持長期聯(lián)系，此次活動后開封市梁園敬老院向我系贈送了錦旗：“尊敬老人獻愛心，雷鋒精神代代傳”。

2009年：

“東京夢華”開封古代文明展開式幕

金秋送爽，寒菊飄香。2009年9月6日早8 ：00，水利系200多名同學(xué)在分團委書記李穎的帶領(lǐng)下一起參加了由開封市博物館舉辦的，《東京夢華——北宋東京城歷史文化陳列》與《七朝古都——開封古代文明展》開式幕，市領(lǐng)導(dǎo)任文生、陳國楨、陳傳智出席開幕式。

開封曾經(jīng)是北宋的都城，為突出開封歷史的宋文化特色，發(fā)揮博物館的教育、娛樂、休閑功能，開封博物館以北宋東京城為聚集點，反映當(dāng)時的科技、教育和文化。著重突出場景的復(fù)原和情景的再現(xiàn)，同時加上高科技的三維動畫，使我們有身臨其境的感覺。參觀期間，同學(xué)們心潮澎湃，不僅對展出文物充滿了好奇，時常駐足觀看；而且常常被一件珍貴的文物引入深思。在這種濃厚的氛圍下，同學(xué)們與先祖之間遙遠的距離得變親近，與先祖之間的對話升騰到一種崇敬和親切的境界。雖然呈現(xiàn)在眼前的是他們留下的杰作，浮現(xiàn)在腦海里的、思緒里滾動著的是對先祖智慧的贊嘆，對先祖追求生活美的驚異，對先祖孜孜不倦地探索天地人融合之路的無畏精神的仰慕。

紀念9.18升國旗儀式

2009年9月18日，上午7點，水利系全體09級新生在學(xué)校上善廣場參加了“勿忘國恥，強我中華”紀念9.18升國旗儀式。上午7點整，鮮艷的五星紅旗在國旗護衛(wèi)隊的簇擁之下緩緩走向旗桿，在莊嚴的國歌聲中，五星紅旗緩緩上升。隨后，學(xué)生代表上臺進行了演講。

九一八事變是日本帝國主義長期以來推行對華侵略擴張政策的必然結(jié)果，也是它企圖把中國變?yōu)槠洫氄嫉闹趁竦囟扇〉膰乐夭襟E。

最后，升旗儀式在學(xué)生代表慷慨激昂的吶喊聲中結(jié)束，他用自己洪亮的聲音告訴大家，以前日本帝國主義給我們中華民族帶來了無法磨滅的苦難，雖然我們現(xiàn)在強盛了，但落后就要挨打的真理是永遠不變的，我們只有不停的壯大自己，強盛起來，才能得到真正的和平。相信此次紀念9.18升旗儀式定會再次堅定新同學(xué)努力學(xué)習(xí)，報效國家的信念，我們也相信他們會在人生的路上越走越遠。

水利系業(yè)余團校開學(xué)典禮

2009年10月23日晚7 ：00，由水利系組織部承辦的“第二十六期業(yè)余團校開學(xué)典禮”在JX6502、JX6503舉行。本次活動主要由水利系黨總支書記來衛(wèi)東老師，副書記薛建榮老師主講。

來老師首先以一首共青團團歌開始了團課的第一節(jié)。來老師用自己豐富的知識、幽默的語言把黨的思想向同學(xué)們生動的傳達，同學(xué)們本著提高修養(yǎng)不斷學(xué)習(xí)的目標(biāo)，認真地聽著來書記的講課。通過團課，同學(xué)們的思想得到了更高的提升，對共青團員的職責(zé)有了更明確的了解。