第一篇：碑和碑文的種類

碑和碑文的種類

我國從漢朝以后，刻碑的風氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風土之碑，災祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實行，后人效法，中國的名勝古跡，竟形成獨特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實用文體。碑的種類繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來，可分六類：

（1）功德碑。這類碑是為活人歌功頌德的。舊功德碑一般有三種形式。有的全用韻文寫成，如公元前的二一九年秦始皇登泰山頂，李斯刻石頌揚他的武功文治。有的前序后頌，序為散體，頌為韻文，如李白寫的《武昌宰韓君去思頌碑并序》。有的全是散文，沒有頌之類的韻文，如《敦煌太守裴嶺紀功碑》。這類碑文是為活人寫的，解放后，我國已沒有人立這種碑了。不過，在中國以外華僑聚居的地方，立功德碑的還是不少。

（2）廟碑。解放后，破除迷信，沒有人再為神靈鬼怪立碑，但我們國家的古代寺廟建筑頗多，都是難得的名勝古跡，需要修補或重建，修建時立碑記事，以垂示后人。不過，現(xiàn)在作這類碑文應側重敘述古跡的興廢歷史，古跡確定的依據(jù)以及重建過程中的有關事項。

（3）墓碑。舊式墓碑有兩種：

i）標名碑。墓碑的正面標名墓中人的姓名、立碑人及立碑時間。這種碑多是死者子孫所立。也有學生給老師、女婿給岳父岳母、夫給妻、妻給夫、朋友之間立墓碑的。現(xiàn)將墓碑文中對亡靈的稱謂簡介如下：

i）簡介死者生平碑文的墓碑。這種碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、著作、逝世年月、葬時葬地，最后是銘文，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。大多數(shù)是死者后代請托別人撰寫的。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。也有介紹死者介紹得更簡單的碑文和簡短的墓志銘。

顯祖考某某太府君之靈（對祖父）

顯祖妣某某太夫人之靈（對祖母）

顯考某某府君之靈（對父親）

顯考諱某某大人之靈（對父親）

顯妣某氏老孺人之靈（對母親）

顯妣某某太夫人之靈（對母親）

岳父大人之靈（對岳父）

故岳考某公諱××老大人之靈（對岳父）岳母某太夫人之靈（對岳母）

故岳妣某門某氏老孺人之靈（對岳母）

夫子某某大人之靈（對老師）

先夫某某君之靈（對丈夫）

先室某某夫人之靈（對妻子）

某君某某仁兄之靈（對朋友）

某君某某賢弟之靈（對朋友或弟子）

（4）紀念碑。這類碑文主要是為了紀念著名人物和重要歷史事件。如明朝航海家鄭和，人民為紀念他七出西洋的壯舉，在他的家鄉(xiāng)云南省晉寧縣昆陽鎮(zhèn)建亭立碑。清朝著名將領林則徐禁煙，表現(xiàn)了中國人民的凜然正氣，人們在虎門炮臺旁邊修建了《林公則徐紀念碑》，表彰他反抗外國侵略者的愛國主義精神。我國的紀念碑多為碑刻，紀念人的詳于寫人，紀念事的詳于寫事，長汀羅漢嶺瞿秋白就義處建有“瞿秋白烈士紀念碑”，較詳細地記述了瞿秋白生平事跡和他就義時的悲壯情景。這類碑最有名的矗立在天安門廣場的“人民英雄紀念碑”。由毛澤東同志起草，周恩來同志書寫的碑文，文字簡練，氣勢磅礴，碑座四周鑲嵌十幅大型浮雕，文圖并茂，產(chǎn)生了一般碑文難以達到感染力。

（5）記事碑。這種碑的種類很多，有建筑之碑，名勝古跡之碑，文人雅事之碑（如蘭亭）天災人禍之碑等。這類碑意在存真，碑文必須質(zhì)樸真實，稍有夸飾，就不能取信于人。

（6）詩碑。這種碑不是指用詩詞體裁寫的碑文，而是指為詩而立的碑。這種碑古今中外都有。如公元一四五八年在河南湯陰縣岳廟有人為岳飛“滿江紅”詞立了一通碑，叫《岳廟滿江紅詞碑》，刻上岳飛“滿江紅”詞。內(nèi)蒙呼和浩特昭君墓前人們樹立董必武詠昭君的詩碑。日本嵐山立有周恩來總理“大江歌罷掉頭東”的詩碑?，F(xiàn)在修建的桂林“碑林”，其中亦有不少是為現(xiàn)代名人新立的詩碑。

第二篇：成化碑 碑文

成化碑 碑文

御制重修孔子廟碑

朕惟孔子之道，天下一日不可無焉。何也？有孔子之道，則綱常正而倫理明，萬物各得其所；不然，則異端橫起，邪說紛作。綱常何自而正？倫理何自而明？天下萬物又豈能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，國家之治亂關焉，有天下者，誠不可一日無孔子之道也。

蓋孔子之道，即堯、舜、禹、湯、文、武之道，載于六經(jīng)者是已?？鬃觿t從而明之，以詔后世耳。故曰，天將以夫子為木鐸。使天不生孔子，則堯、舜、禹、湯、文、武之道，后世何從而知之。將必昏昏冥冥，無異于夢中，所謂萬古如長夜也。由此觀之，則天生孔子，實所以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平者也。其功用之大，不但同乎天地而已。

噫，盛矣哉！誠生民以來之所未有者，宜乎弟子形容其圣不一而足。至于《中庸》一書，而發(fā)明之無余蘊矣。自孔子以后，有天下者無慮十余代，其君雖有賢否、智愚之不同，孰不賴孔子之道以為治？其尊崇之禮，愈久而愈彰，愈遠而愈盛。觀于漢魏以來，褒贈加封可見矣。

迨我祖宗，益興學校、益隆祀典，自京師以達于天下郡邑，無處無之，而在闕里者尤加之意焉。故太祖高皇帝登極之初，即遣官致祭，為文以著其盛，而立碑焉。太宗文皇帝重修廟宇而一新之，亦為文以紀其實而立碑焉。

朕嗣位之日，躬諧太學，釋奠孔子。復因闕里之廟歲久漸弊，而重修之。至是畢工，有司以聞，深慰朕懷。

嗚呼！孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暫缺。其深仁厚澤，所以流被于天下后世者，信無窮也。為生民之主者，將何以報之哉？故新其廟貌，而尊崇之。尊崇之者，豈徒然哉？冀其道之存焉。爾使孔子之道，常存而不泯，則綱常無不正，倫理無不明，而萬物亦無有不得其所者。行將措斯世于雍熙、泰和之域，而無異于唐虞三代之盛也。久安長治之術端在于斯用，是為文勒石，樹于廟庭，以昭我朝崇儒重道之意焉。系以詩曰

天生孔子 縱之為圣 生知安行 仁義中正

師道興起 從游三千 往圣是繼 道統(tǒng)流傳

六經(jīng)既明 以詔后世 三綱五常 昭然不替

道德高厚 教化無窮 人極斯立 天地同功

生民以來 卓乎獨盛 允集大成有天下者 是尊是崇 曰惟圣道顧予眇躬 承此大業(yè) 惟圣之謨用之為治 以康兆民 圣澤流被報典之隆 尤在闕里 廟宇巍巍文諸貞石 以光于前 木鐸遺響成化四年六月十一日

實天所命

曷敢弗宗

于心乃愜

萬世聿新

于茲重美

余千萬年

第三篇：碑文的種類

我國從漢朝以后，刻碑的風氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風土之碑，災祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實行，后人效法，中國的名勝古跡，竟形成獨特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實用文體。碑的種類繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來，可分六類：碑文的種類很多，碑文的體裁特點也不盡相同。大致歸納起來，碑文有以下幾種。(一)功德碑1.內(nèi)容要求功德碑主要是為褒揚當時仍活在世上的人的功德而立的，也就是說是給活人歌功頌德的。如李白《武昌宰韓君去思頌碑并序》，秦李斯曾刻石頌揚過秦始皇的文治武功等。2.文體要求功德碑碑文的體裁可以是韻文，也可以是散韻結合的，還可以是活潑新穎的純散文形式。3.注意事項功德碑是為了宣傳，文句倘若過分深奧就失去了樹碑的意義，所以語言通俗是碑文務必要恪守的原則。另外，古人把立德、立功、立言當成了努力方向，今人大體也是如此，所以立功德碑、記工頌德且記要恰如其分，不可夸大或縮小事實，貽笑大方。(二)廟碑廟碑品種很多，有寺碑、庵碑、神廟碑、宗廟碑、家廟碑等，都是為神仙鬼靈而立的。中國古代各種廟宇眾多，故廟碑也到處可見。廟碑的一般格式包括題目、碑文作者、書者、篆額者、勒石者和立碑年月等。建筑神廟、家廟、宗廟幾乎已成歷史陳跡，所以關于廟碑情況此處不過多介紹。(三)墓碑墓碑是最常見的碑文，這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈的怪事。墓碑碑文主要分兩種。一種僅僅標明墓中死者的身份，絕大部分由死者親屬所立；另一種墓碑除了表明死者的身份外，還簡單介紹死者的生平成就，功勞過失，這類墓碑也叫墓志銘，如韓愈《柳子厚墓志銘》、張溥的《五人墓碑記》(四)紀念碑紀念碑主要是為了紀念為人類文明進步作出巨大貢獻的偉大人物或重大的歷史事件，這種碑一般為國家機關或社會團體所建。如《人民英雄紀念碑》、《林公則徐紀念碑》。(五)記事碑記事碑主要是指用來記載當時較為重要或有意義的事情的碑文。如《王若飛等烈士殉難記事》。記事碑文當以記敘為主，少發(fā)議論。另外，立記事碑需是重大的或有價值的事情，而不可隨意立記事碑，立碑過濫，就失去了立碑的本意。(六)詩碑這種碑不是指用詩詞體裁寫的碑文，而是指為詩而立的碑。在名勝古跡，人文景觀刻上 有關名人的詩詞常常會增加游客的興致，使湖光山色平添許多文化氛圍，這樣的詩碑在名川 大山幾乎到處可見。

第四篇：岳父母合葬碑碑文

父母合葬碑碑文

追憶我父，出身農(nóng)家，兄姊八人，排行為四；受祖蔭澤，少而入塾，家道艱辛，輟學躬耕；十七投軍，苦學司藥，少尉得晉。戰(zhàn)火熄日，國家振興，響應號召，支援慶陽;老區(qū)華池，窮鄉(xiāng)僻壤，公立醫(yī)療，初始草創(chuàng)，勇?lián)笕?，?zhí)掌藥房，教誨后儕，從不吝慳。文革風起，貶走南梁，輾轉(zhuǎn)喬河，終歸城邦。桑榆之年，欣逢盛世，當選政協(xié)，議政地方，建言獻策，為興岐黃。心性質(zhì)樸，孝友德全，慈航普度，澤被四方。

惟念吾母，杏林傳人，幼承家訓，少年啟蒙;追隨我父，扎根醫(yī)院，終生一職，劑準方良;生子七人，六女一男，晨起早炊，簡樸不奢，性情率直，受人敬仰。

思我父母，華陰人士，畢生懸壺，普濟蒼生;中西兼修，融會貫通，煨煉炮制，無所不精；體恤病患，急人所想，方圓百里，皆盛口碑；生兒育女，訓誨淵源，嚴慈互補，相得益彰；壽享耄耋，無疾而終；勤謹一世，可師可表。

父逝六載，母值三週，子孫感恩，立碑紀念，愿吾父母，安享天府！

碑文兩側贊聯(lián)：(選一幅)身臥福地始成大樸歸天地；魂泊靈山更留和風惠子孫 嚴 慈 合 墓 千 年 旺 考 妣 同 碑 萬 代 興

第五篇：張猛龍碑碑文

張猛龍碑碑文（殘缺）：

君諱猛龍，字神冏(jiong)。南陽白水人也。其氏族分興。源流所出。故已備詳世錄。不復具載?？谑?。蓊(weng)郁（yu）于帝皇之始。德星口口。曜(yao)像于朱鳥之間。淵玄萬壑之中。巉(chan)巖千峰之上。奕(yi)葉清高。煥(huan)乎篇牘(du)矣。周宣時?？趶堉佟Ｔ娙嗽?yong)其孝友。光緝姬(ji)口。中興是賴。晉大夫張老（口）。春秋嘉其聲績。漢初趙景王張耳。浮沉秦漢之間。終跨列士之賞。才干世著。君其后也。魏明帝初中。西中郎將使持節(jié)平西將軍涼州刺史瑍（huan，煥口）之十世孫。八世祖軌。帝永興中。使持節(jié)安西將軍護羌校尉涼州刺史西平公。七世祖素。軌之第三子。晉明帝太寧中。臨羌（qiang）都尉平西將軍西海晉昌金城武威四郡太守。遂家武威。高祖鐘信。涼州武宣王大沮（ju）渠時。建威將軍武威太守。曾祖章。偽涼（liang）舉重秀才。本州治中從事史西海樂都二郡太守。還朝尚書祠（ci）部郎羽林監(jiān)。祖興宗。偽涼（liang）都營護軍建節(jié)將軍饒(rao)河黃河二郡太守。父生樂?？诳跉w國。青衿(jin，意同襟)之志。白首方堅。君體稟(bing)河靈。神資岳（甚口）秀。桂質(zhì)蘭儀。點弱露以懷芳。松心口節(jié)?？诳??？诔?。自口朗若新蘅(heng)之當春。初荷之出水。入孝出第。邦閭(lv)有名。雖黃金未應。無慚郭氏。友朋口口。交游口口?？诳诔b。蒙箏人表。年廿(nian)七。遭父憂。寢食過禮。泣血情深。假使曾柴更世。寧異今德。既傾乾覆。唯恃(shi)坤（kun）慈。冬溫夏清。曉夕承奉。家貧致養(yǎng)。不辭采運之懃（同“勤”）。年卅(sa)九。丁母艱。勺(shao)飲不入。偷魂七朝。磬（qing）力盡思備之生死。脫時當宣尼無愧。深嘆每事過人。孤風獨超。令譽日新。聲馳天紫。以延昌中出身。除奉朝請。優(yōu)游文省。朋儕(chai)慕其雅尚。朝廷以君陰望如此。德口宣暢。以熙(xi)平之年。除魯郡太守。治民以禮。移風以樂。如傷之痛無怠(dai).于夙宵。若子之愛。有懷于心目。是使學?？诵薇任萸鍢I(yè)農(nóng)棄（?？冢﹦裾n口織以登入璄(jing，境口)觀朝。莫不禮讓?；跓o心。草石如變。恩及泉水。禽魚自安。勝殘不待賒(she)年。有成期月而已。遂令講習之音。再聲于闕里。來蘇之歌。復詠于洙（誅口）中。京兆五守。無以克（kei剋口）加。河南二尹。裁可若茲。雖名位未一。風口口口。且易俗之口。黃侯不足比功。宵魚之感。密子寧獨稱德。至乃辭金退玉之貞耿。撥葵去織之信義。方之我君。今猶古也。詩云。愷(kai)悌(ti)君子。民之父母。實恐韶(shao)曦(xi)遷影。東風改吹。盡地民庶。逆深泫(xuan)慕是以刊石題詠。以旌(jing)盛美。誠口能式。闡(chan)鴻口。庶揚

烈口。其辭曰。氏煥(huan)天文。體承帝胤(yin)。神秀春方。靈源在震。積石千尋。長松萬刃軒冕周漢。冠蓋魏晉。河靈岳秀。月起景飛。窮神開照。式誕英徽。高山仰止。從善如歸。唯德是蹈。唯仁是依。棲(qi)遲下庭。素心若雪。鶴響難留。清音遐發(fā)。天心乃眷（juan）。觀光玉闕（que）。浣(huan)紱（fu）紫口。承華煙月。妙簡唯口。剖符儒鄉(xiāng)。分金沂（yi）道。裂錦鄒方。春明好養(yǎng)。溫而口霜。乃如之人。實國之良。禮口口口?？诳诳诳?。口口之恤（xu）。小大以情?？诳诳谙础ｅ?zhuo)此群冥。云褰(qian)天凈。千里開明。學建禮修。風教反正。野畔讓耕。林洗濯（zhuo）中口口?？诳?。口。口衣可改。留我明圣。何以勿剪恩深在民。何以鳧(fu)憘（xi是否同喜口字典查不到）風化移新。飲河止?jié)M。度海迷津。勒石圖口。永口口口。蕩寇將軍魯郡丞北平口口口。義主參軍事廣平宋撫(fu)民。義主驤(xiang)府騎兵參軍驤威府長史征魯府治城軍主口軍口。義主本郡二政主簿口口口。義主顏路。義主離狐令宋承憘。汾陽縣義主南城令嚴孝武。義主口賢文。陽平縣義主州主簿王盆生。造頌四年。正光三年正月廿三日訖（qi，記口）。