第一篇：全球化文化語(yǔ)境下龍泉青瓷民間手工藝的傳承與拓展

全球化文化語(yǔ)境下龍泉青瓷民間手工藝的傳承與拓展

摘要：瓷器是最古老、最常見的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)品之一，通常是將黏土燒熱變硬而成的器皿和工藝品。龍泉青瓷就是浙江龍泉人民利用地理優(yōu)勢(shì)和智慧所制造的瓷器珍品。發(fā)展龍泉青瓷文化，不僅要繼承傳統(tǒng)工藝，而且需要吸收現(xiàn)代先進(jìn)文化理念。本文將從汲取傳統(tǒng)工藝精華，弘揚(yáng)龍泉青瓷文化；革新設(shè)計(jì)理念，打造青瓷品牌文化；創(chuàng)造獨(dú)特的陶瓷藝術(shù)造型，做好外包裝等三個(gè)方面來舉例淺談全球化文化語(yǔ)境下龍泉青瓷民間手工藝的傳承與拓展方案，并提出個(gè)人見解。

關(guān)健詞：全球化文化語(yǔ)境；龍泉青瓷；民間手工藝；傳承；拓展

1前言

龍泉青瓷兼具生活用品和藝術(shù)品的特征，藝術(shù)歷史悠久，在世界享有盛名，從魏晉南北朝時(shí)期，浙江龍泉人民就燒制出了美觀的青瓷。南宋時(shí)期，龍泉窯日益興盛，龍泉青瓷透明如鏡，光亮瑩潤(rùn)，明徹如冰，隨著歷史的推移和工藝的發(fā)展，龍泉青瓷制品更加精美?；谌蛭幕Z(yǔ)境下，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)龍泉青瓷民間手工藝，必須重視繼承傳統(tǒng)工藝，革新設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)新陶瓷藝術(shù)造型，提高龍泉青瓷制品的審美價(jià)值。

2汲取傳統(tǒng)手工藝精華，弘揚(yáng)龍泉青瓷文化

讓龍泉青瓷制造工藝在全球化語(yǔ)境下立于不敗之地，首先要汲取傳統(tǒng)手工藝精華，研究龍泉青瓷發(fā)展史，繼承不同時(shí)期的青瓷制造經(jīng)驗(yàn)。在魏晉南北朝時(shí)期，浙江龍泉人民就運(yùn)用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理優(yōu)勢(shì)與自然條件，汲取甌窯、越窯和婺窯的陶瓷制造工藝燒制青瓷，這一時(shí)期的青瓷皆為灰胎青黃釉，蓮瓣碗、雞冠壺和雞首壺等青瓷制品呈半透明狀，由黃色、綠色和青色三種顏色的鉛釉組成，所制陶器上往往繪有美麗的花朵和精美的圖案，凝聚著魏晉南北朝的歷史文化。

到了五代和北宋時(shí)期，青瓷制造工藝日臻成熟，出現(xiàn)了淡青色釉，釉藥已發(fā)展成熟，燒制溫度充足，所制青瓷質(zhì)地堅(jiān)硬而薄，線條流暢，杯盤、碗碟、酒盅、瓶罐等青瓷器皿使用也極為普遍。而且，北宋龍泉窯所制造的瓷器底足滿釉支燒，釉色呈天青、粉青、卵青、天藍(lán)和月白色等，工藝精湛，色澤高雅。民窯所制造的青瓷主要包括杯、盤、碗、壺、洗、盞等日用品，具有器型端莊，制作規(guī)矩的特點(diǎn)。酒杯與茶杯多為淺青色；盤的裝飾較少，以粉青和月白的釉色為美；碗的典型特征是器身矮而寬，口大底小，胎的上下厚度相差不大，最為著名的有花口斜腹碗和蓮花瓣紋碗；盤制作精湛，就傳世品來看，有圓盤、花口盤、花瓣式盤、倭角盤和折沿盤等；壺多為倒流壺，長(zhǎng)頸雙凸弦紋，貼塑弧形柄，橢圓體呈瓜菱形，壺底中心有進(jìn)水孔通體內(nèi)，構(gòu)思奇特；洗造型規(guī)整，制作精巧，有圓形洗、花口洗、花式洗和葉式洗等；盞基本造型為敞口、直腹，圈足矮小。在設(shè)計(jì)現(xiàn)代青瓷時(shí)就可以綜合北宋龍泉窯日用陶瓷的制造工藝。

到了南宋，隨著經(jīng)濟(jì)中心的南遷，青瓷設(shè)計(jì)又是一次新的發(fā)展，窯廠多達(dá)260多處，民窯所燒制的瓷器外壁多刻以簡(jiǎn)單的蓮花瓣作為裝飾，內(nèi)壁往往刻有輻射狀直線花紋，具有造型多樣、注重裝飾、刻花線條流暢、釉色瑩潤(rùn)和開片密布等特點(diǎn)。不少青瓷碗中心大多印有荷花，內(nèi)壁刻有協(xié)調(diào)、流暢的水藻紋。在此階段，龍泉窯所燒制的日用青瓷有罐、盤、碗、碟、壺、杯、枕等，有的送于官府和皇室，也有大量的青瓷器出口國(guó)外。南宋龍泉青瓷刻花裝飾此時(shí)也達(dá)到登峰造極，在盤碗內(nèi)刻有萱草紋的極多，線條極為流暢?？坍嬎劣硒喌母呓承?，亦有海水游魚、蓮花、纏枝石榴以及龍紋圖案。此時(shí)的印花已興起，盤內(nèi)的纏枝蓮荷、纏枝牡丹、龍鳳紋飾美不勝數(shù)。民窯青瓷也講究?jī)?nèi)外同刻，傳承龍泉青瓷民間手工藝就可以借鑒這種傳統(tǒng)工藝。

另外，在繼承傳統(tǒng)青瓷手工藝時(shí)應(yīng)注重突顯瓷器的傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)風(fēng)格，在傳承南北朝的青瓷技藝時(shí)，所設(shè)計(jì)的花紋應(yīng)簡(jiǎn)潔秀逸，色澤應(yīng)該較為清淡，這樣能夠體現(xiàn)出魏晉南北朝時(shí)期的江南文化。對(duì)于北宋青瓷工藝，紋樣可以搭配蓮花、梅花、蘭花、竹子、菊花、鳥鵲、牡丹、山水以及龍泉獨(dú)特的美景，使畫面布局更加清晰明快，又不失雄渾古樸。南宋文化較為清新、秀美，在傳承南宋龍泉青瓷傳統(tǒng)工藝時(shí)，應(yīng)重視制造小巧、精細(xì)、玲瓏的器皿，使青瓷紋樣的填色鮮艷而不失文雅，光潤(rùn)透亮。例如在為青瓷設(shè)計(jì)芝蘭紋樣時(shí)，將青瓷紋樣裝飾與刻花、印花、磁塑、淺浮雕等結(jié)合起來使用，使芝蘭紋樣更為逼真而美觀。而且，要注意南宋青瓷花紋裝飾呈兩種風(fēng)格，一種是極為繁密，紋飾流暢，多為纏枝花卉。另一種是以較為舒朗的花紋為主題，只在陶瓷器物的口、頸或者底部飾以輔助紋飾，無(wú)論何種風(fēng)格均體現(xiàn)出密而不繁、疏而不稀、渾然天成的特征。

3革新設(shè)計(jì)理念，打造青瓷文化品牌

北宋龍泉窯所燒制的青瓷盤極富藝術(shù)魅力，其最為顯著的特征是變化多端的器型和優(yōu)美的線條。不僅有常見的圓盤，也有花口盤、花式盤和折腰盤等。傳承與發(fā)展龍泉青瓷民?g手工藝，不僅可以集合北宋青瓷盤的藝術(shù)造型，而且應(yīng)該密切結(jié)合龍泉窯青瓷的胎體和各種釉色工藝。部分傳世青瓷制品胎色呈沉香色、淺白色、杏黃色、深灰色與黑色，釉色呈米白色與米黃色，釉面光潔如同敷粉。此外，釉面出現(xiàn)裂紋原本是缺陷，而龍泉青瓷卻有創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，即以這種缺陷為裝飾，用它來美化青瓷制品，這種創(chuàng)新拓展方案最為高超，不少青瓷制品的裂片大者如冰裂，小者如蚌，粗者如鐵絲，細(xì)者如蠶絲。而且它還在裂紋填以顏色，使其呈現(xiàn)出金色或者紅色，故有“金絲鐵線”的美稱。目前，如果傳承這種設(shè)計(jì)工藝，就能夠使青瓷釉色更為瑩潤(rùn)，為青瓷器身設(shè)計(jì)不同的大小紋片，使其呈現(xiàn)出縱橫交錯(cuò)的美。需要注意的是，青瓷花紋的色調(diào)與釉的化學(xué)組成和熔融溫度有關(guān)，為了使青瓷花紋裝飾呈現(xiàn)良好的視覺效果，釉的熔融溫度不能太高，但是，透明度要更好，因此，要把握好釉灰的用量，釉灰過少會(huì)影響青瓷花紋的色彩效果，過多就會(huì)使花紋顏色發(fā)灰甚至發(fā)黑。

元代創(chuàng)燒出了著名的釉里紅瓷器，推動(dòng)了青瓷制造工藝的進(jìn)步。釉里紅的裝飾方法有繪畫、刻劃、凸貼、雕塑等，繪畫方法包括雙線勾勒和渲染，構(gòu)圖有簡(jiǎn)有繁，繪畫山水人物多運(yùn)筆簡(jiǎn)練。渲染或于輪廓外涂染，形成釉里紅地留白紋飾，或于刻劃線內(nèi)施紅，也有大片施紅的，將釉里紅與傳統(tǒng)青瓷工藝相融合，形成了青紅相應(yīng)，青如柳色、燦若桃花。而且，釉里紅除了白釉地以外還有豆青地、天藍(lán)地、黃地、淺綠地等，使青瓷制品青中泛黃，呈現(xiàn)出流光溢彩。而且，紅色象征著吉祥與喜慶，傳承與拓展龍泉青瓷文化，就可以結(jié)合釉里紅瓷器制造工藝，創(chuàng)作寓意美好祝福的青瓷制品。

品牌是用于標(biāo)明商品所有權(quán)區(qū)別于其他商品的標(biāo)志，可以是詞組、字母、數(shù)字、圖案、名稱、產(chǎn)品的形狀或者其他外觀、包裝或色彩組合。從某種意義上來講，品牌是一種獨(dú)特的文化，設(shè)計(jì)高檔龍泉青瓷品牌有利于提升龍泉青瓷的文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。打造獨(dú)特的青瓷文化品牌，可以從色彩、造型、包裝、紋樣、品牌標(biāo)志、風(fēng)格等領(lǐng)域提升青瓷工藝品的視覺美。

此外，在設(shè)計(jì)青瓷造型時(shí)要注意保持傳統(tǒng)的對(duì)稱美和韻律美，使青瓷品的構(gòu)圖對(duì)某一點(diǎn)、某一直線或者平面而言，在大小、形狀和排列上相互對(duì)應(yīng)，以保持均衡的韻律美。在設(shè)計(jì)紋樣色彩時(shí)，可以結(jié)合青瓷故有的特色、傳統(tǒng)手工藝以及當(dāng)代人對(duì)色彩美的追求，使用對(duì)比、調(diào)和、變化、統(tǒng)一以及色彩的寓意象征來搭配青瓷藝術(shù)品的色彩。例如先在高溫?zé)傻那啻缮瞎闯鲚喞?，然后，在輪廓?nèi)填一層“玻璃白”，再用乳香油或者水調(diào)勻的色料在玻璃白上進(jìn)行描繪與渲染，最后入爐烘烤。這樣所燒制成的青瓷顏色會(huì)更加透明，質(zhì)感光滑、柔軟。如果在燒制青瓷時(shí)施入粉彩料，適量添加含有鉛粉的玻璃白，就可以使青瓷胎體更輕，釉質(zhì)瑩潤(rùn)，底部釉色呈青中閃白，陶瓷內(nèi)壁會(huì)呈現(xiàn)淺鵝卵青色或者白中閃青，花紋裝飾渲染柔和，生動(dòng)活潑，色彩更加鮮亮、奪目而自然，青瓷制品的審美價(jià)值也會(huì)隨之提升。

4創(chuàng)新青瓷造型，做好外包裝

明清時(shí)期，中國(guó)陶瓷以青花瓷最為著名，這種瓷器以鈷作顏料在白釉下繪花紋燒制而成，從傳世器物來分析，青花瓷在元至正年間已經(jīng)成熟，明清時(shí)代的青花瓷制造技藝達(dá)到了更高水平，明永樂、宣德年間的瓷器所用青料大多為蘇麻離青，這種顏料所燒制的青色常帶有黑褐色斑點(diǎn)，因此，永樂、宣德年間的陶瓷花紋裝飾畫面渲染生動(dòng)，酷似水墨畫。到了明代嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期，青料則改為回青，這種顏料藍(lán)中泛紫，色澤濃艷，并且在瓷器燒制中，工匠多將青花與刻花、印花、磁塑、淺浮雕、沒骨畫法等結(jié)合起來使用，使瓷器上的花紋栩栩如生。在清代康熙年間，琺瑯彩和粉彩傳入中國(guó)，并與釉下青花與釉上彩繪結(jié)合使瓷器花紋裝飾達(dá)到了更高水準(zhǔn)。在創(chuàng)新與拓展龍泉青瓷民間手工藝時(shí)，就可以吸收明清青花瓷的制造工藝，在器具上繪制梅蘭竹菊、荷花、鴛鴦、喜鵲、牡丹、蝴蝶、鯉魚等圖案，配合中國(guó)書法與古詩(shī)詞，并綜合使用刻花、印花、堆塑、淺浮雕、剔花、鏤空、磁塑和沒骨畫法等技術(shù)全面提高現(xiàn)代青瓷制品的審美藝術(shù)價(jià)值和文化魅力，使青瓷制品具有多樣態(tài)的美感。例如在設(shè)計(jì)一套青瓷茶具時(shí)，不能給茶壺和附帶的幾個(gè)茶杯繪制一模一樣的圖案，應(yīng)注意描繪牡丹、梅蘭竹菊、荷花、茶花、鴛鴦、翠鳥、喜鵲、蝴蝶、錦雞、鯉魚、風(fēng)箏等多種不同的花紋，配合相應(yīng)的中國(guó)書法藝術(shù)與詩(shī)詞（如為裝飾有蘭花紋樣的青瓷配以鄭板橋?《題畫蘭》：“蘭草已成行，山中意味長(zhǎng)。堅(jiān)貞還自抱，何事斗群芳”，以此集中體現(xiàn)青瓷手工藝的傳統(tǒng)文化美），也可以設(shè)計(jì)不同造型的青瓷茶杯，使整套茶具呈現(xiàn)出多樣化特征。

此外，傳承與創(chuàng)新龍泉青瓷手工藝，理應(yīng)適當(dāng)打破標(biāo)準(zhǔn)化與批量化的要求，賦予青瓷制品以現(xiàn)代文化內(nèi)涵，使其能夠滿足現(xiàn)代文明生活的精神情感追求，突破傳統(tǒng)固有的設(shè)計(jì)造型，創(chuàng)作不同形態(tài)的青瓷制品，使青瓷工藝更加具有多樣態(tài)的美感，不僅可以在青瓷用品上繪制象征傳統(tǒng)文化的花鳥蟲魚，而且要將現(xiàn)代文化符號(hào)融進(jìn)圖案中。例如在日用青瓷器皿上繪制奧運(yùn)會(huì)吉祥物、市樹、市花、現(xiàn)代語(yǔ)言文字或者描繪各種當(dāng)代民俗風(fēng)情畫與都市寫意畫，為陶瓷用品賦予新的文化理念。在燒制青瓷時(shí)，可以不拘泥于傳統(tǒng)工藝，予以合理的創(chuàng)新與融合，在青瓷工藝中借鑒琺瑯彩和粉彩工藝，用雙勾填色法和一筆點(diǎn)化法來描繪青瓷花紋，并精心為花紋溝邊填色，使青瓷花紋裝飾更為鮮亮、靈秀和飄逸，紋樣的畫面也更加富有真實(shí)感和立體感，色調(diào)柔雅而明朗。

另一方面，?τ詰貝?商品來講，包裝是一種藝術(shù)和內(nèi)在品質(zhì)，也是商品的外衣，傳承龍泉青瓷藝術(shù)，也需要做好包裝，為主流青瓷品配以完美的包裝藝術(shù)，例如為古今文化結(jié)合的茶具、酒器、花器和食器搭配富有文化氣息的外包裝盒，在盒內(nèi)附以證書和詳細(xì)的說明書，闡明龍泉青瓷的文化價(jià)值和民間手工藝技術(shù)，以此有效促進(jìn)龍泉青瓷文化的交流與傳播。而且，古代龍泉瓷器的紋樣都包含著美好的寓意，在編撰說明書時(shí)，可以結(jié)合這一點(diǎn)對(duì)青瓷的花紋寓意及其內(nèi)涵予以解釋，例如將裝飾有芝草與香蘭紋樣的青瓷描述為：清朝廣泛流傳“芝蘭之交”的佳話，清新、秀美的青瓷蘭花紋裝飾主要是用以傳達(dá)君子不同流合污、不慕榮利的品性，表達(dá)了“芝蘭之交事事見喜”的美好祝福，體現(xiàn)了文明、高雅的精神文化生活。這樣不僅有助于推動(dòng)龍泉青瓷包裝工藝的創(chuàng)新，而且能夠促進(jìn)青瓷文化的交流、傳播與發(fā)展，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

5結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，龍泉青瓷是浙江龍泉人民利用地理優(yōu)勢(shì)和智慧所制造的瓷器珍品，基于全球化文化語(yǔ)境，創(chuàng)新與發(fā)展龍泉青瓷文化，不僅要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，而且需要吸收現(xiàn)代先進(jìn)文化理念，設(shè)計(jì)高檔龍泉青瓷品牌，做好青瓷工藝品的外包裝，促進(jìn)青瓷文化的交流與傳播，以此全面提升龍泉青瓷的文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

第二篇：首屆“文化傳承與鄉(xiāng)村振興”民間論壇掠影

首屆“文化傳承與鄉(xiāng)村振興”民間論壇掠影

2018年清明節(jié)前一天，華中師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)專業(yè)的13名師生，前往湖北省襄陽(yáng)市?？悼h參加“油菜坡蘇系家族2018年清明大會(huì)暨首屆‘文化傳承與鄉(xiāng)村振興’民間論壇”。此次論壇由油菜坡蘇系家族議事會(huì)和華中師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心合辦，旨在更好地傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地助力鄉(xiāng)村振興。此次活動(dòng)有兩項(xiàng)主要內(nèi)容，一是由華中師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心調(diào)查保康縣店埡鎮(zhèn)油菜坡清明節(jié)民俗活動(dòng)；一是家族文化傳承與鄉(xiāng)村振興的主題研討。

4月4日下午到達(dá)馬良鎮(zhèn)，經(jīng)過短暫的休息后，華中師范大學(xué)非遺中心調(diào)研組和油菜坡蘇系家族議事會(huì)在蘇家花園交流了論壇情況，商討了清明習(xí)俗調(diào)研事宜。4月5日上午，調(diào)研組到達(dá)論壇會(huì)場(chǎng)，油菜坡蘇家文化廣場(chǎng)，該廣場(chǎng)位于蘇氏先祖蘇必剛之墓旁，占地面積大約300平米，由舞臺(tái)部分和其他三面?zhèn)鹘y(tǒng)的鏤空圍墻組成，舞臺(tái)正面墻上題有“同心同德，同根同脈”一副楹聯(lián)，充滿溫暖與向上的親和感。這個(gè)2018年春節(jié)前剛剛完工的文化廣場(chǎng)在青山翠竹掩映下顯得格外古樸莊嚴(yán)。當(dāng)天雖然下了點(diǎn)小雨，但是從其他地方趕來參加活動(dòng)的蘇系族人及鄉(xiāng)親朋友們絡(luò)繹不絕，紅色遮雨帳篷下的400多個(gè)位置座無(wú)虛席，秩序井然。一陣嗩吶鑼鼓吹打過后，蘇系家族議事會(huì)常務(wù)委員、華中師范大學(xué)非遺中心博士生導(dǎo)師，國(guó)家一級(jí)作家曉蘇教授作為論壇的主持人宣布活動(dòng)開始，他說：“今天是個(gè)好日子。并不是每個(gè)好日子都需要艷陽(yáng)高照，都需要萬(wàn)里無(wú)云，都需要陽(yáng)光燦爛，有些日子是需要下點(diǎn)小雨的，比如今天。今天是清明節(jié)，是祭拜先祖的日子，有古詩(shī)云，‘清明時(shí)節(jié)雨紛紛’，所以在這樣的時(shí)節(jié)下點(diǎn)小雨，才顯得我們對(duì)先祖的一片誠(chéng)心；有句俗話說，‘春雨貴如油’，前一段時(shí)間，油菜坡經(jīng)歷了干旱，現(xiàn)在正需要雨水的澆灌與滋潤(rùn)。杜甫還說，‘好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。’今天的這點(diǎn)小雨，無(wú)論從哪個(gè)角度說，都是好雨。所以，我們應(yīng)該歡迎這點(diǎn)小雨，感謝這點(diǎn)小雨，珍愛這點(diǎn)小雨?！睍蕴K老師樸實(shí)而生動(dòng)的開場(chǎng)白，加上他那一貫幽默的口吻，一下子把大會(huì)帶進(jìn)了一種濃郁的文化氛圍之中。

保康非遺項(xiàng)目沮水巫音吹打樂《火炮喇叭迎賓曲》，以熱烈歡快的樂音把論壇迅速推向了一個(gè)小高潮。主持人介紹了與會(huì)的專家、領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓及本族重要人物之后，油菜坡蘇系家族議事會(huì)會(huì)長(zhǎng)蘇安發(fā)先生發(fā)表了熱情洋溢的歡迎辭。接著，華中師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任、博士生導(dǎo)師陳建憲教授為“華中師范大學(xué)鄂西北家族文化調(diào)研基地”授牌，并發(fā)表了既有民間趣味又有學(xué)術(shù)意蘊(yùn)的講話。他首先指出家庭在個(gè)人生存和發(fā)展中的重要意義，其次強(qiáng)調(diào)了家庭文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，最后表示華中師范大學(xué)非遺研究中心作為文化部表彰的全國(guó)首批非遺研究中心愿意與油菜坡蘇系家族一道，共同探討家族文化的傳承與鄉(xiāng)村文化振興等問題。

本屆清明大會(huì)議有三個(gè)重要內(nèi)容，一是舉行集體祭祖儀式，二是聽取家族情況報(bào)告，三是表彰先進(jìn)人物。在三大內(nèi)容之中，有機(jī)插入民俗文藝表演，有歌有舞，有吹有打，有說有笑，程序安排張馳有致、寬嚴(yán)有節(jié)、靜動(dòng)有序。

上午十時(shí)，作為會(huì)議重要組成部分的集體祭祖儀式，在會(huì)長(zhǎng)蘇安發(fā)先生的主持下中拉開帷幕。首先他挑出油菜坡蘇系家族第九代、第十代、第十一代傳人共三位代表上臺(tái)手持大香，然后由云臺(tái)師鳴號(hào)三聲，之后所有族人依次列隊(duì)前往先祖蘇必剛墓冢前參加祭拜。蘇安發(fā)先生說，清明祭祖是為了緬懷先輩創(chuàng)業(yè)之艱辛，感恩祖上之功德，所以特舉行大典，首先請(qǐng)三位后人向先祖之墓上大香，之后他們?cè)跀[放了各種祭品的墓前進(jìn)行了三跪九叩大禮，按照民間傳統(tǒng)，并向先祖敬酒，燒紙錢，隨后參加祭拜的族人們?cè)谥鞒秩说目诹钕孪蜃鎵炐腥瞎蠖Y，以告慰先祖，然后祭祖儀式在鞭炮轟鳴中結(jié)束。

油菜坡蘇系家族的情況報(bào)告是個(gè)重頭戲，報(bào)告人是副會(huì)長(zhǎng)蘇順敏先生。他先總結(jié)了家族值得表?yè)P(yáng)的十件大事，接著批評(píng)了三種不良現(xiàn)象，然后提出了三點(diǎn)建議。十件大事主要涉及到文化建設(shè)、尊老愛幼、愛崗敬業(yè)、勤勞致富、無(wú)私奉獻(xiàn)、添丁加口等方方面面。家族中存在的問題，主要有三個(gè)方面，一是生活越來越富了，人卻越來越懶了；二是收入越來越多了，人卻越來越摳了；三是政策越來越好了，人卻越來越怪了。針對(duì)這些問題，報(bào)告人提出了三個(gè)建議。一是正確認(rèn)識(shí)和處理精神文化與物質(zhì)文化的關(guān)系；二是正確認(rèn)識(shí)和處理傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化的關(guān)系；三是正確認(rèn)識(shí)和處理本土文化與外來文化的關(guān)系。

家族報(bào)告作完后，華中師范大學(xué)非遺研究中心教授、博士生導(dǎo)師孫正國(guó)先生代表專家對(duì)報(bào)告進(jìn)行評(píng)點(diǎn)并發(fā)表指導(dǎo)性講話。他指出，這個(gè)家族報(bào)告是體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化生活的幸福報(bào)告，反映家族文化振興的經(jīng)典報(bào)告。孫教授還總結(jié)了油菜坡蘇系家族活動(dòng)的三個(gè)經(jīng)驗(yàn)：1，形成了“同心同德，同根同脈”的家族文化觀念；2，形成了以曉蘇教授為代表的家族精英群體，這個(gè)群體讓蘇系家族更具凝聚力、向心力、創(chuàng)造力；3，形成了以店埡鎮(zhèn)地方政府和家族文化傳統(tǒng)相結(jié)合的中國(guó)文化傳承和鄉(xiāng)村振興計(jì)劃的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健O教授精彩的點(diǎn)評(píng)獲得了與會(huì)代表和族人的一致贊同，贏得了陣陣掌聲。孫教授點(diǎn)評(píng)講話之后，族人代表蘇順勇先生對(duì)報(bào)告發(fā)表了感想，并對(duì)清明節(jié)的意義進(jìn)行了細(xì)致而深入的闡釋。

油菜坡蘇系家族議事會(huì)為了家族興旺與發(fā)達(dá)，還特別設(shè)立了先進(jìn)人物獎(jiǎng)，其中有四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，一是杰出人物獎(jiǎng)，二是創(chuàng)業(yè)人物獎(jiǎng)，三是孝順人物獎(jiǎng)，四是進(jìn)步人物獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)儀式十分隆重，有授獎(jiǎng)辭，有獎(jiǎng)證，有獎(jiǎng)金。本屆獲獎(jiǎng)?wù)叻謩e是蘇順麗女士、蘇安菊女士、蘇紅羽女士、蘇順朝先生。有意思的是，此次前往油菜坡參與調(diào)研活動(dòng)的王星虎博士、王金黃博士、雷娜博士和鐘高翔博士，都有幸擔(dān)任了頒獎(jiǎng)嘉賓。獎(jiǎng)證獎(jiǎng)金頒發(fā)之后，孝順人物獎(jiǎng)獲得者蘇紅羽女士還代表獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)表了精彩的獲獎(jiǎng)感言。

清明大會(huì)與民間論壇除了族人和當(dāng)?shù)匕傩兆跃幾匝莸囊赞r(nóng)耕文化為主題的眾多節(jié)目以外，來自華中師范大學(xué)非遺中心的青年學(xué)者們也表演了精彩的歌舞，為活動(dòng)增添了喜慶而浪漫的氣氛。袁淵博士的女高音獨(dú)唱，果海爾博士的新疆維吾??族舞蹈，都給現(xiàn)場(chǎng)觀眾留下了深刻印象，并贏得了春雷般的掌聲。當(dāng)然，最具特色的還是?？当就恋拿耖g說唱藝術(shù)，包括快板書、花鼓戲、五聲子等。這些節(jié)目讓整個(gè)會(huì)議笑聲不斷、掌聲不息。大會(huì)最后在《中華是個(gè)大家庭》的歡歌勁舞中圓滿落幕。

大會(huì)結(jié)束之后，我們?A中師范大學(xué)非遺中心調(diào)研小組還對(duì)此次活動(dòng)的主要組織者和相關(guān)參與人進(jìn)行了專訪。其中，我們從八十二歲高齡的蘇天銓先生的訪談中了解到，油菜坡蘇系家族是宋代大文學(xué)家蘇東坡先生的后裔，這個(gè)支系的進(jìn)山祖是蘇必剛先生，其原籍安陸府荊門州，四百多年前從鐘祥進(jìn)山到此安家樂業(yè)，由此該地取名落家?guī)X，后因大集體時(shí)代連續(xù)多年滿坡油菜而得名油菜坡。從先祖落戶至今，這個(gè)支系已有十三代人。上個(gè)世紀(jì)六十年代以前，每到清明前夕，族人都會(huì)來此緬懷先祖，只是早期的祭祖活動(dòng)沒有現(xiàn)在這樣隆重，當(dāng)時(shí)主要在每個(gè)家庭內(nèi)單獨(dú)進(jìn)行，除了燒紙、放鞭、磕頭以外，主要是對(duì)遵守家風(fēng)家規(guī)的先進(jìn)人物進(jìn)行宣揚(yáng)，對(duì)違背家規(guī)家約的人進(jìn)行懲罰。蘇天銓先生說：“進(jìn)入新時(shí)代以后，習(xí)主席強(qiáng)調(diào)文化自信，號(hào)召我們繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以我們家族便成立了議事會(huì)。因?yàn)橛凶h事會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)與組織，我們的清明祭祖活動(dòng)便越來越隆重，內(nèi)容越來越豐富，形式越來越多樣。在整個(gè)保康縣，我們家族的清明集體大祭祖是最先開展的，后來影響很大，其他不少家族也開始了清明集體祭祖活動(dòng)?！?/p>

油菜坡蘇系家族的清明大會(huì)還得到了當(dāng)?shù)攸h委和政府的關(guān)心與支持，店埡鎮(zhèn)黨委書記王培濤先生當(dāng)天親自到會(huì)并全程參與論壇，而且還發(fā)表了講話。他說，店埡鎮(zhèn)黨委和政府高度重視蘇系家族文化建設(shè)，并積極推廣他們的成功經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)?，?yōu)良的家族文化對(duì)于鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興具有重要意義。

（作者介紹：雷娜，華中師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)民間文學(xué)專業(yè)博士生）

第三篇：論全球化浪潮下的中華民族文化傳承：文化自信的建立與民族中心主義的防范

論全球化浪潮下的中華民族文化傳承：文化自信的建立與民族中心主義的防范

【內(nèi)容摘要】經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不僅促進(jìn)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且給各國(guó)的政治、文化發(fā)展也帶來了發(fā)展機(jī)遇，但同時(shí)也使中華民族文化面臨一些困難與挑戰(zhàn)。在全球化浪潮下，我們必須堅(jiān)持中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化去粗取精，對(duì)外來文化的態(tài)度應(yīng)是面向世界，博采眾長(zhǎng)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使中華民族能以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化屹立于世界民族之林。在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的過程中，我們應(yīng)注重民族文化自信的建立，一個(gè)民族要有高度的文化自信，才能使本民族文化振興和發(fā)達(dá)，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。此外，我們一方面要弘揚(yáng)中華文化，另一方面又要防范民主中心主義，每一種文化都有其自身獨(dú)特的價(jià)值，民主中心主義是必須摒棄的一種錯(cuò)誤思想觀念。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化；中華民族文化；文化自信；民族中心主義

【正文】當(dāng)今世界正處于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代。全球化理論最初雖起源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但其影響卻大到涵蓋著政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。這是一個(gè)不可逃避也不可逆轉(zhuǎn)的過程。中國(guó)是一個(gè)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的燦爛文化的國(guó)家，在這種背景下，中國(guó)應(yīng)應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)文化？如何建立民族自信，怎樣防范民族中心主義？本文就這些問題在此略陳己見。

（一）全球化對(duì)中華民族文化的影響：機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存

全球化是一把雙刃劍，它為中華民族文化帶來的既有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。一方面，全球化浪潮推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)與文化之間存在著相輔相成的辯證關(guān)系，任何一種文化都是某種生產(chǎn)方式、生活方式的觀念表達(dá)。如果一定的生產(chǎn)方式、生活方式被改變，那么，作為上層建筑文化也必然會(huì)隨之改變，經(jīng)濟(jì)全球化決定了文化全球化是一種必然的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的不僅是貨物、服務(wù)、資本、人員等在國(guó)際間的頻繁流動(dòng)，而且也帶動(dòng)了文化產(chǎn)品、文化資本和文化價(jià)值觀在全球范圍的自由流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致了思想意識(shí)、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)、行為方式、生活方式的交互碰撞，促成了文化全球化。文化全球化是指在世界范圍內(nèi)不同生活方式、消費(fèi)模式、觀念意識(shí)的相互滲透、相互吸收和相互轉(zhuǎn)化，從而在文化發(fā)展方面呈現(xiàn)出某種同一化趨勢(shì)。隨著全球交通的更加便捷和傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，不同文化的交往日益密切，促進(jìn)了世界范圍內(nèi)文化消費(fèi)市場(chǎng)的形成，使各國(guó)文化消費(fèi)種類、文化消費(fèi)時(shí)尚、文化價(jià)值觀念日趨國(guó)際化，這有利于各國(guó)文化產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)和銷售，從根本上推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)韻快速發(fā)展。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟(jì)效益。美國(guó)是全球文化產(chǎn)業(yè)的龍頭，其他發(fā)達(dá)國(guó)家如日本、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中也占有相當(dāng)大的比例。我國(guó)也可以抓住這個(gè)難得的良好機(jī)會(huì)，大力弘揚(yáng)本民族文化，讓世界上更多的人了解我們的文化，也可以將中華傳統(tǒng)文化以產(chǎn)業(yè)化形式為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。瓷器、絲綢、大熊貓、毛筆字、孔子學(xué)院等這些“中國(guó)式”產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化都體現(xiàn)了文化全球化為中國(guó)帶來的機(jī)遇。同時(shí)，中國(guó)文化也有了更多的機(jī)會(huì)接觸世界各民族文化，融匯百家，博采眾長(zhǎng)，使文化更加現(xiàn)代化，多樣化。

另一方面，文化全球化又給中華文化帶來了一定的困難和挑戰(zhàn)。-1-

傳統(tǒng)思想觀念和文化受到嚴(yán)重的沖擊。全球化趨勢(shì)下文化多元化對(duì)我國(guó)人民的思想觀念的沖擊日益顯現(xiàn)，西方敵對(duì)勢(shì)力憑借其經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)，以其文化強(qiáng)勢(shì)，竭力傳播西方價(jià)值觀和生活方式，鼓吹文化多元化和價(jià)值取向多元化。由于西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上、科技上占有優(yōu)勢(shì)，使得依托網(wǎng)絡(luò)傳播的文化交流失去了對(duì)等性和相互性，變成了不對(duì)等的和單向的滲透，從而使西方文化在全球范圍內(nèi)蔓延，潛移默化地影響著人們的思維方式和價(jià)值觀念。

文化認(rèn)同困境產(chǎn)生。伴隨全球化而被推銷到全世界的不僅僅是牛仔褲或美國(guó)大片等實(shí)體商品，同時(shí)還有這些產(chǎn)品所附帶的美國(guó)文化。這會(huì)削弱中國(guó)的文化基礎(chǔ)，使輸入西方文化的地方出現(xiàn)了文化的混亂，表現(xiàn)為目的的喪失、道德的冷漠、暴力的嗜好和傳統(tǒng)的破裂。面對(duì)美國(guó)影視文化不停頓的狂轟濫炸，中國(guó)傳統(tǒng)文化文化正在遭受嚴(yán)重的扭曲，甚至遭受一場(chǎng)嚴(yán)重的劫難。文化的侵略擴(kuò)張使我國(guó)社會(huì)變得極度脆弱，抹殺我國(guó)民族文化自身的本質(zhì)特征或文化身份。

（二）應(yīng)對(duì)全球化背景下的文化傳承挑戰(zhàn)的根本措施：民族自信的建立 在全球化的浪潮中，我們要堅(jiān)持我們自己的文化發(fā)展原則，堅(jiān)持我們自己的文化特色，保護(hù)和傳承我們的民族優(yōu)秀文化，這應(yīng)該是全球化背景下復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要一步。此外，我們要學(xué)會(huì)面向世界，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，更加豐富新時(shí)代的中華文化。同時(shí)，我們應(yīng)將中華傳統(tǒng)文化推向世界舞臺(tái)，與其他文化共建當(dāng)代的世界文化。但應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的最根本措施還是民族自信的建立。一個(gè)民族有沒有高度的文化自覺和自信，不僅關(guān)系著民族文化本身的振興和發(fā)達(dá)，而且關(guān)系著整個(gè)民族發(fā)展的前途和命運(yùn)。只有培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，才能發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，必須正確處理經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系。世界大國(guó)興衰成敗的歷史和現(xiàn)實(shí)證明了，一個(gè)民族的發(fā)展與強(qiáng)大，不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)防力量等硬實(shí)力積累的結(jié)果，而且也是文化、教育、心理等軟實(shí)力發(fā)展的結(jié)果。在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得令世界矚目的成就的同時(shí)，更加要充分認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展的重要性，不能把文化看作僅僅是從屬于經(jīng)濟(jì)的附屬，更要把文化看作是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，賦予更加重要的地位。

培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，必須正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。中華民族以舉世無(wú)雙的生命力，創(chuàng)造了五千年之連綿不斷的悠久歷史，形成了厚重的中華文明。我們要以批判繼承的原則，取其精華，去其糟粕，忠實(shí)地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)要著眼于時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，綜合創(chuàng)新，積極倡導(dǎo)和發(fā)展先進(jìn)文化，引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量，不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，必須正確處理民族化與全球化的關(guān)系。作為后發(fā)展中的中國(guó)，置身于全球化的浪潮中，不僅僅有利用世界先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和資金的物質(zhì)層面的機(jī)遇，同時(shí)也面臨著西方政治制度、道德思想、價(jià) 值觀念等文化層面的沖擊和挑戰(zhàn)的風(fēng)險(xiǎn)。

中國(guó)的發(fā)展，民族的復(fù)興不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更是文化大發(fā)展和大繁榮。只要我們以高度的文化自覺和文化自信，培育先進(jìn)文化，激發(fā)創(chuàng)造活力，我們就一定建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，中華民族就一定能以“既富且貴”的形象立于世界民族之林，在未來的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

（三）弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，民族中心主義需防范

民族中心主義(ethnocentrism)是一種認(rèn)為自己文化優(yōu)于他文化的信條。①?gòu)V義上說就是輕視其他群體的成員。美國(guó)社會(huì)學(xué)家孫墨楠（William Graham Sumner）給它下的定義是，“以其個(gè)人所屬群體為一切事物的中心為出發(fā)點(diǎn)來看待事物，對(duì)其他所有群體則按照自己的標(biāo)準(zhǔn)把它們分成等級(jí)??每個(gè)群體都認(rèn)為只有自己的社會(huì)習(xí)俗是恰當(dāng)?shù)?，看到別的群體有不同的社會(huì)習(xí)俗，就會(huì)嘲笑?！笨傊?，它是一種主觀主義的態(tài)度，偏愛本群體的生活方式，以自己的生活方式為標(biāo)準(zhǔn)，用否定的態(tài)度，否定或貶低其他民族群體的生活方式和文化成就。所有文化及其成員都有一定程度上的民族中心主義，人類學(xué)被認(rèn)為是一門民族中心主義最少的社會(huì)科學(xué)。

以前，由各種族形成的各個(gè)文化群體之間由于地理的隔離，導(dǎo)致了不同文化之間交流甚少，不同文化之間無(wú)法客觀地相互認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，就產(chǎn)生了這種有自大傾向的民族中心主義。

對(duì)民族和國(guó)家來說，民族情感是一種紐帶。這種紐帶通過擴(kuò)展個(gè)人活動(dòng)領(lǐng)域，使權(quán)力有可能加強(qiáng)，并通過設(shè)立明確的理想來擴(kuò)大合作的群眾數(shù)量。這種情感有積極性和創(chuàng)造性的一面。但是，這種情感無(wú)論在各處都表現(xiàn)出對(duì)外有一種攻擊性的偏執(zhí)，極其強(qiáng)調(diào)和注重自身的價(jià)值和利益。由此，民族中心主義產(chǎn)生。也就是說，對(duì)它族的歧視沒有任何理性原因，只是一種情感，贊揚(yáng)本族的優(yōu)越，以激起成員的團(tuán)結(jié)。這種情感如果過度，就可能引起群體間的沖突。

防范民族中心主義應(yīng)做到以海納百川，有容乃大的精神和胸懷接納世界各種不同文化。要認(rèn)識(shí)到世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異。所以文化是民族的。

世界文化是由各民族、各國(guó)家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。

我們既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。這就要求我們?cè)谖幕涣髦?，要尊重差異，理解個(gè)性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。每一種文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，每一種文化都是一個(gè)不可重復(fù)的獨(dú)立的體系。一切文化價(jià)值都是相對(duì)的，各民族文化在價(jià)值上是相等的。民族中心主義是一種應(yīng)該摒棄的思想觀念。

【尾注】①民族中心主義定義出自百度百科。

參考文獻(xiàn)：《全球化浪潮下中國(guó)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)》李素萍

《全球化與中國(guó)特色社會(huì)主義》陳海燕

人教版高中政治必須三——文化生活

第四篇：淺談非遺視野下民間音樂的傳承與保護(hù)論文

淺談非遺視野下民間音樂的傳承與保護(hù)論文范文

在學(xué)習(xí)和工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說理文章。你寫論文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編為大家整理的淺談非遺視野下民間音樂的傳承與保護(hù)論文，希望對(duì)大家有所幫助。

論文關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間音樂；古事音樂

論文摘要：“非遺”視野下展開的對(duì)民間音樂之傳承與保護(hù)的探討，應(yīng)是我們每個(gè)人都應(yīng)關(guān)注的問題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，提出了對(duì)民間音樂傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考，以期讓更多的人了解民間音樂，引起人們對(duì)保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。

隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對(duì)民間音樂進(jìn)行普查并探討其傳承與保護(hù)的具體策略之意義重大，搶救與保護(hù)人類的民間音樂遺產(chǎn)，以維護(hù)民間文化生態(tài)平衡。

一“古事音樂”概況

大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂年間山西棗強(qiáng)縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂”，即該地區(qū)群眾對(duì)秧歌音樂的統(tǒng)稱，稱“秧歌隊(duì)”為“古事隊(duì)”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨(dú)立的民間歌舞表演。音樂一般有小場(chǎng)演唱、打擊樂和吹嗩吶等部分組成。用到的樂器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚(yáng)善懲惡、兒女情長(zhǎng)為主。由于各地語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。

筆者曾就“古事音樂”的起源問題，探訪過當(dāng)?shù)鼐用瘛?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-，田野調(diào)查中主要采訪對(duì)象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒?，曾為縣令表演過。這些話雖不具有確定性，但可以說明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰贝嬖谥眠h(yuǎn)。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對(duì)“古事音樂”的產(chǎn)生作一推測(cè)，筆者認(rèn)為有以下三種可能：

其一，陜西甘泉縣出土的宋金時(shí)期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂年間由山西棗強(qiáng)縣遷入，所以推測(cè)當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰庇锌赡苁亲孑厪纳轿骼霞規(guī)淼摹?/p>

其二，新泰地區(qū)民俗音樂形式多樣，方圓幾十里有大洼獨(dú)桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊(duì)”也相當(dāng)活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話，那么大譚村的“古事音樂”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。

其三，從其傳承來看，據(jù)譚西風(fēng)敘述，在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻(xiàn)昌、譚獻(xiàn)信等人會(huì)唱“古事音樂”，不過他們只能唱出各個(gè)角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻(xiàn)信(譚西風(fēng)之師爺)一支，譚獻(xiàn)信出生于咸豐九年左右(具體時(shí)間不詳)，所以推測(cè)在這個(gè)時(shí)間里，“古事音樂”已經(jīng)產(chǎn)生。

由以上推測(cè)可知，雖然“古事音樂”產(chǎn)生的'具體時(shí)間尚不可考，但其淵源確已久遠(yuǎn)。

二“古事音樂”發(fā)展現(xiàn)狀及分析

“古事音樂”曾經(jīng)輝煌過，但現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀。據(jù)譚西風(fēng)講述得知，那時(shí)的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒有唱段了。例如，大譚村“古事音樂”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂中較有特色的部分，共分24場(chǎng)，加上“走場(chǎng)過寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了，音樂部分也只有樂器演奏，演唱的越來越少?！肮攀乱魳贰钡陌l(fā)展堪憂，日益衰落，面臨后繼無(wú)人之狀況。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)：

第一，民間音樂生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會(huì)凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會(huì)對(duì)物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。

第二，傳承方式的局限性。民間音樂大多是廣大勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承，很多東西在流傳過程中變異、消失，這是民間音樂自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂”也同樣避免不了這樣的局限。

“古事音樂”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂，我們應(yīng)大力提倡對(duì)諸如大譚村“古事音樂”此類的民間音樂進(jìn)行傳承與保護(hù)。

三、民間音樂的傳承與保護(hù)

大譚村的“古事音樂”在民間音樂中看似不出眾，但在音樂形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨(dú)具地方特色，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中的審美總結(jié)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應(yīng)采取有利措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

首先，讓民間音樂走進(jìn)課堂，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場(chǎng)所，所以將民間音樂納入教學(xué)內(nèi)容，在豐富學(xué)習(xí)生活的同時(shí)，為音樂的傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對(duì)優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間，那么最好的傳承與保護(hù)方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過民間藝人以及民間組織來進(jìn)行傳承。同時(shí)，政府應(yīng)通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)措施來激勵(lì)他們。

再次，健全保護(hù)機(jī)制，落實(shí)對(duì)民間音樂保護(hù)的政策法規(guī)，借鑒專家學(xué)者的科研成果，逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系。對(duì)一些具有地方特色的民間音樂，要提供具有操作性的政策支持，開發(fā)、引導(dǎo)市場(chǎng)需求。

最后，注重宣傳、營(yíng)造氛圍，提高人們對(duì)民間音樂保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會(huì)之際，將“古事音樂”此類的民間音樂做大，也不失為一種應(yīng)時(shí)之策。

以上僅是筆者通過對(duì)大譚村“古事音樂”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題而總結(jié)出的保護(hù)對(duì)策，當(dāng)然，對(duì)民間音樂保護(hù)的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識(shí)之士來共同探討，在此拋磚引玉。

參考文獻(xiàn)：

[1]新泰市文史資料,新泰市文史辦公室.[2]《搶救民藝》,潘魯生著,山東美術(shù)出版社,2006年第一版.[3]《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》,唐家路著，清華大學(xué)出版社,2006年第一版.

第五篇：橋頭堡戰(zhàn)略中的民族建筑文化多樣性保護(hù)與傳承(下)

橋頭堡戰(zhàn)略中的民族建筑文化多樣性保護(hù)與傳承（下）

楊大禹

昆明理工大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授

四、民族建筑文化傳承與保護(hù)

對(duì)于我們建筑上的一些專業(yè)思考，要在這個(gè)期間，有這么多民族文化，要找到它的一些遺傳基因，來把它有效的傳承下去，這個(gè)是我們關(guān)注的重點(diǎn)。作為傳遞各個(gè)民族歷史文化遺傳信息的單位，這些建筑文化遺傳基因在民族傳統(tǒng)建筑之中，是真實(shí)的反映了多元的文化觀、生態(tài)觀和道德意義，影響和決定著這個(gè)民族建筑及其文化的傳承、變異的歷史走向。所以怎么來研究尋找、借鑒、傳承？這個(gè)是我們從這個(gè)專業(yè)學(xué)科的一些考慮。

（一）相關(guān)的理論

國(guó)外的一些學(xué)者認(rèn)為，我們所謂的傳統(tǒng)基因，實(shí)際上就是一個(gè)儲(chǔ)存。把過去世世代代的一些道德知識(shí)傳到現(xiàn)在，我們通過某種程度的修改，再往下傳，實(shí)際上就是一種知識(shí)觀念的流傳，這種流傳是通過符號(hào)、語(yǔ)言、形象、概念再通過學(xué)習(xí)、傳授、教感、模仿、啟示來完成的。所以這些個(gè)傳承，我們?yōu)槭裁慈フ{(diào)研發(fā)掘，從民間發(fā)現(xiàn)這些智慧，找到這些傳承基因，也就是為了把這些知識(shí)傳承下去。不然有些東西，隨著這種城鎮(zhèn)化的建設(shè)，快速的建設(shè)，全部一推倒，什么東西都沒了，最后只能去刨歷史古跡，這兒原來是什么，那兒曾經(jīng)有什么，那只能是文字上的。我們還是希望能真實(shí)的留存一些，子孫能夠看到，原來祖先是這樣做的，有這些遺存。

傳統(tǒng)是決定建筑文化及其類型形成、延續(xù)、發(fā)展和停滯相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在因素。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)所產(chǎn)生的民族文化，也是一個(gè)民族自信力的表征。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所必須的民族文化的力量源泉，而且傳統(tǒng)和現(xiàn)代有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，我們?cè)趺磥磉M(jìn)行一些雙向整合？同樣的，我們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系要有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)，不能偏執(zhí)、極端，因?yàn)閭鹘y(tǒng)價(jià)值模式是社會(huì)凝聚的基礎(chǔ)，在采用新知識(shí)又必須改變傳統(tǒng)價(jià)值體系，對(duì)社會(huì)的宣傳來說，這兩者之間怎么來平衡、發(fā)展，也要有一個(gè)利弊權(quán)衡，所以我們要在這個(gè)里面保護(hù)和傳承中來進(jìn)行傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙向整合。

（二）特色城鎮(zhèn)建設(shè)要遵循這些原則和策略

對(duì)于特色城鎮(zhèn)的建設(shè)，從我們專業(yè)角度來看，要遵循這些原則和策略，因?yàn)榧热皇菤v史文化名城，不管是國(guó)家級(jí)的、省級(jí)的，要保護(hù)他，但是保護(hù)不是僵化的、固定不動(dòng)的。因?yàn)楫吘谷松钤谶@個(gè)村子里面，他要提高它的生活質(zhì)量，他一旦有錢，要享受城市里面明亮的燈光、技術(shù)設(shè)施、清潔的水、自來 1

水，然后道路比較整潔干凈，這個(gè)是他的要求，甚至馬桶等等。但是我們要去流傳的是一種民族，這個(gè)村莊，這個(gè)居住的民族，一些民間智慧或者一些歷史積淀，在保護(hù)的時(shí)候，應(yīng)該是一種綜合考慮。

1.動(dòng)態(tài)的

我不是不準(zhǔn)他動(dòng)，他只要不涉及損傷的時(shí)候，你里面的現(xiàn)代化你照樣可以用，空調(diào)相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)備同樣可以有。

2.整體性保護(hù)

保護(hù)不是只是保某一棟建設(shè)，也是一個(gè)村的整體保護(hù)，不然你說周邊的環(huán)境都實(shí)行這種生存空間，你說那一棟建筑動(dòng)不動(dòng)？

3.原真性的保護(hù)

我把歷史的一些信息，盡可能的少加干預(yù)，傳承下來。至于說每個(gè)人去看，每個(gè)人有不同的取舍，不同的角度，但是他真真實(shí)實(shí)的就是一個(gè)東西在那兒。而不是我后加的，或者這個(gè)不好了，涂一遍彩，很多信息就不再了。

4.多樣性保護(hù)

因?yàn)閷哟尾煌隙ú煌募?jí)別不同的層次都要保護(hù)。5.精品性的保護(hù)、居民參與性的保護(hù)

因?yàn)榫幼〉娜耸撬侵黧w。所以我們講的麗江模式、騰沖模式，在推廣這些歷史文化名城保護(hù)的時(shí)候，這些模式是適合不同地域的，政策上的傾向跟居民自身參與的一些認(rèn)知，在這里面是有用的，因?yàn)樽罱K受益的是他。早年我們?nèi)惤Ｗo(hù)的時(shí)候，你想地震完了之后，問我們2萬(wàn)一個(gè)院子要不要？現(xiàn)在去2萬(wàn)塊錢一平方租也租不到，關(guān)鍵之后你讓他在城里面蓋現(xiàn)代的，他覺得還不如傳統(tǒng)的，他會(huì)自然的走那些東西。這就是參與，讓他帶來實(shí)惠，他就跟你的這些規(guī)劃要求相吻合。保護(hù)下來，主要是利用持續(xù)性的發(fā)展，保下來是要用的，不是閑置的。

這個(gè)古城鎮(zhèn)、古建筑、古文物是祖先的遺產(chǎn)，也是我們與歷史之間的橋梁，把他傳授給下一代，所以要保存這些物證，保下來之后，如果沒有這些異常，我們只有空間和時(shí)間，我們的將來是建在過去，所以要保護(hù)好，然后讓他重生、延續(xù)，再賦于他生命力繼續(xù)傳承下去。這個(gè)是結(jié)合上面的這些思考、理論，我們所做的一些探討。

6.案例

（1）瀘西縣城子村

09年歷史文化村鎮(zhèn)，瀘西的城子村也是要旅游開發(fā)，但是自身也有一些房屋毀壞倒塌，有一些安

全隱患，做一個(gè)是老村的維修保護(hù)，專門做了一個(gè)研究。同時(shí)在里面，房子倒塌之后不可能再建，要搬遷一部分，還有40多戶，包括附近的，要建一個(gè)80戶的新村，結(jié)合這個(gè)我們一個(gè)是老村維修保護(hù)，一個(gè)是新村的建設(shè)都在做。

（2）石屏商業(yè)步行街

這個(gè)是一個(gè)石屏商業(yè)步行街的改造，因?yàn)槌鞘邪l(fā)展，這邊的路跟這邊新區(qū)，中間要打通一個(gè)道。這個(gè)是從城市規(guī)劃的要求來說的，我打通之后，這些建筑，過去一些供銷社和沒有特色的建筑拆除，拆除之后重新來建。因?yàn)槔铣抢锩嫒藲獗容^旺，它的商業(yè)價(jià)值、各種綜合效益，在建的時(shí)候，怎么來反映人、城市、歷史、文化這些多元要素，在建筑規(guī)劃里面我們是這樣綜合考慮的。畢竟石屏也是一個(gè)歷史文化名城，他所包含的這些歷史文化信息，怎么來結(jié)合現(xiàn)代的建筑來做。當(dāng)時(shí)所考慮的，因?yàn)榈匦尉瓦@么一塊地形，這條路是打通的，通過對(duì)地方的系統(tǒng)調(diào)研認(rèn)知，采用的這種組合方式，當(dāng)然這個(gè)是建筑專業(yè)上的，以前是規(guī)劃上的一些要求，把它組合起來。最后建成這么一個(gè)街區(qū)，我們叫歷史街區(qū)改造。

（3）姚安縣光祿古鎮(zhèn)

這個(gè)是02、03年做的一個(gè)，剛好地震，地震完了之后還有一些土司府，還有一些老的古鎮(zhèn)的空間格局沒有破敗。再加上當(dāng)時(shí)哪個(gè)產(chǎn)業(yè)集團(tuán)給每戶人家800-1000，讓他自己去維修，有一些扶持，我們也做了古鎮(zhèn)的維修保護(hù)，特別中間地震倒塌了一些行政辦公的，把他騰出來，在保持這個(gè)土司府、精明總管府還有一些敬老院的基礎(chǔ)上，開發(fā)一小片廣場(chǎng)，讓整個(gè)古鎮(zhèn)的生活空間、文化空間，上面他是一個(gè)好的寺廟，要旅游的話，這個(gè)提升一下局部的環(huán)境。原來地震前的就是完了之后這些房子破破爛爛，我們?cè)賮碇匦戮S修加工，這是一種考慮。

（三）民族村鎮(zhèn)的建設(shè)

在村鎮(zhèn)建設(shè)方面，當(dāng)時(shí)提出來三年要完成3.6萬(wàn)個(gè)村莊規(guī)劃編制，五年要建800個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，100個(gè)自然村、示范村。這些是提出對(duì)于鄉(xiāng)村這一級(jí)規(guī)劃，要怎么來建設(shè)。

1.對(duì)策

我們針對(duì)這些要求，在謀求保護(hù)與發(fā)展相平衡的前提下，促進(jìn)邊疆民族地區(qū)村鎮(zhèn)建設(shè)的持續(xù)健康發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)這個(gè)總目標(biāo)，應(yīng)該滿足下面的一些對(duì)策。

（1）滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)民族建筑文化遺產(chǎn)和地域風(fēng)貌特色，滿足改善當(dāng)?shù)鼐幼【用竦纳顥l件，滿足保護(hù)自然環(huán)境生態(tài)，然后滿足防災(zāi)減災(zāi)和適災(zāi)需要。

因?yàn)楝F(xiàn)在的彝良滑坡、泥石流地震，有些災(zāi)害是可以預(yù)防的，可以減免，但是有些災(zāi)害出來之后我怎么去適應(yīng)他，也要有一些思考。這樣的話，我們從規(guī)劃建設(shè)前期就要有所考慮，從布局、選點(diǎn)，能預(yù)防避免的避免掉，實(shí)在避免不了的，真正災(zāi)害來了之后，我從建筑自身也好、規(guī)劃自身也好，怎么去適應(yīng)它，這個(gè)是我們也重點(diǎn)考慮的。

（2）滿足當(dāng)?shù)匕l(fā)展文化教育，促進(jìn)精神文明建設(shè)，改善衛(wèi)生保健、供水、能源交通這些基礎(chǔ)設(shè)施。總的還是圍繞提出居住環(huán)境質(zhì)量，滿足節(jié)能節(jié)地防污減排，降低建筑造價(jià)，充分利用地方資源和適應(yīng)性的這些傳統(tǒng)建筑技術(shù)進(jìn)行建造。過去我們說他用夯土墻、用土坯墻，覺得他落后了，其實(shí)反過來看，那些都是一種生態(tài)的做法，可以重復(fù)利用、循環(huán)利用，那種低技術(shù)大家都可以用的，跟你現(xiàn)在必須要幾級(jí)資質(zhì)施工隊(duì)才能建的不一樣，大量的民房還是需要這種去建。所以這種適用性的地方傳統(tǒng)建筑技術(shù)也是值得推廣的。

（3）傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的方法。

說到這些鄉(xiāng)村，為什么居民會(huì)喜歡?。看_實(shí)他有很多的經(jīng)濟(jì)、耐久、建造方法簡(jiǎn)單，節(jié)能、節(jié)地、傳統(tǒng)的這些優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然也有他很多不足的缺點(diǎn)，比如是質(zhì)量差一些，功能不強(qiáng)，抵御自然災(zāi)害能力方面會(huì)差，跟現(xiàn)在的生活要求還有一些距離。但是在沒錢的前提下，很多當(dāng)?shù)氐木用襁€是用這種傳統(tǒng)的方法來建造，他確實(shí)體現(xiàn)了這些優(yōu)點(diǎn)。我們要來結(jié)合這些個(gè)有用的，把這些持續(xù)發(fā)展觀念落實(shí)在這種地方傳統(tǒng)民居建設(shè)上來，圍繞節(jié)能、節(jié)地、防污減排來做，雖然是一個(gè)簡(jiǎn)單的民房，但是真正做下來，并不比建一個(gè)教學(xué)樓、辦公樓容易。做了要了解他，肯定要對(duì)他進(jìn)行一系列的相關(guān)研究，最后怎么來降低成本、提升質(zhì)量，節(jié)地節(jié)水節(jié)材這些要求。這樣的話我在整個(gè)新民居建筑設(shè)計(jì)中，這些適應(yīng)性的低技術(shù)應(yīng)用一些思考，被動(dòng)式的節(jié)能設(shè)計(jì)、生態(tài)的、可再生能源資源的利用、防水、環(huán)保的、文化的，這些都是在看似一小棟民房，但是有很多問題是需要充分思考的。

比方說我們?cè)诮o滇西德宏州，他的有些村落更新改造最后都要拿經(jīng)濟(jì)來算，我蓋這個(gè)房子三萬(wàn)、五萬(wàn)蓋起來可以達(dá)到這個(gè)效果，但是十萬(wàn)、八萬(wàn)我就蓋不了。就是這樣的綜合性思考。

這個(gè)是景頗族的，傳統(tǒng)的是這樣，新建的怎么來考慮，結(jié)合起來。但是作為景頗族，每年有很多的民族傳統(tǒng)節(jié)日，不管是大村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)還是小的村落，這個(gè)廣場(chǎng)可能也是一種民族文化的重要展現(xiàn)。

我們?cè)诶ッ鬟@個(gè)苗族村，還有瀘西縣城子新村規(guī)劃里面，也是結(jié)合這種特殊的地形，這個(gè)居住的主體，還有一些現(xiàn)代生活的需要，作為一些新民居、新農(nóng)村的建設(shè)思考。這種坡地建筑，跟它的這種土掌房坡頂?shù)慕Y(jié)合，那么每家每戶的生活空間、居住空間還有它的一些院落怎么結(jié)合起來，然后建筑跟山地環(huán)境的結(jié)合。

同樣在新農(nóng)村新民居里面，這樣一些標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，我們也做了一些標(biāo)準(zhǔn)圖，像這種小康型、經(jīng)濟(jì)實(shí)用型的、旅游型的，每一種它都有。但是你不管怎么做，實(shí)際上從外觀形態(tài)這些建筑材料，它還是要跟他原來的老村落，要保持一種整體風(fēng)貌的協(xié)調(diào)，保持一些民族文化，一些建筑特色，在這些造型、材料空間模式的處理上，不會(huì)說蓋了跟原來沖突很大，來了之后一看還是哈尼族，至于里面旅游接待也好、經(jīng)營(yíng)生活是完全可以有改善的。

（4）結(jié)構(gòu)上、材料上的調(diào)整。

例如西雙版納這個(gè)村也是一個(gè)試點(diǎn)，當(dāng)時(shí)是把它從城里面搬出來，這種干闌建筑過去都是用竹木，現(xiàn)在我們用其他老師的，小截面的異型柱，跟薄樓板結(jié)合，然后可拆卸的一些施工方法，這個(gè)房子不用了，這個(gè)柱子這一截可以吊裝拿走，不像現(xiàn)在一些城中村改造都是敲掉的，都是低碳重復(fù)利用的一種思考。在這個(gè)小截面，可能按常規(guī)的結(jié)構(gòu)計(jì)算，這個(gè)柱子400、500，這種可能200、300就夠了，板可能是5公分，配件一少，投資少。但是從外觀設(shè)計(jì)上，一些都是鋼架屋頂，之所以做這種頂，其實(shí)也是民族共識(shí)，我這個(gè)民族就是這種樣子。但是這些生活用水怎么弄？一開始可能沒有做好，根據(jù)自然需要去改的，沒法供水，但是如果真要做得好，其實(shí)太陽(yáng)能板可以結(jié)合這些屋頂坡面，儲(chǔ)水箱可以藏在里面，其實(shí)都有一些相應(yīng)的技術(shù)來解決，這樣的話，整體的建筑造型、整個(gè)的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)都是按照有序的設(shè)計(jì)或者理想的設(shè)置。

對(duì)于這種地域性建筑，我要彰顯這種特色，從我設(shè)計(jì)理念上，這種地域性、民族性、文化性、時(shí)代性，哪些方面怎么去理解？怎么去展示？實(shí)際上這個(gè)只是從理論上的一個(gè)支撐。我的設(shè)計(jì)理念，對(duì)建筑資源的地理?xiàng)l件、氣侯、材料，這些民族的文化習(xí)俗，結(jié)合著我的建筑技術(shù)、建筑功能使用，充分展現(xiàn)這些地域特點(diǎn)。我們這種建筑設(shè)計(jì)理念其實(shí)也是不斷進(jìn)化，早年可能只是一種從基本的能夠住得下，分得開，慢慢的要健康技術(shù)，什么是健康？物理量、化學(xué)量、生理量、心理量，這4個(gè)方面有一個(gè)量化的指標(biāo)。到了98年、2000年提出的綠色建筑，國(guó)家有國(guó)家綠色的建筑標(biāo)準(zhǔn)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要保護(hù)好環(huán)境。綠色建筑在生活建筑、人、建筑、自然、社會(huì)怎么來協(xié)調(diào)發(fā)展，現(xiàn)在是持續(xù)發(fā)展建筑，也是從設(shè)計(jì)上整個(gè)社會(huì)的一個(gè)共識(shí)，不斷的在進(jìn)步。

2.設(shè)計(jì)目標(biāo)

在可持續(xù)發(fā)展這個(gè)大原則下，我具體的是設(shè)計(jì)目標(biāo)，要達(dá)到可持續(xù)，這些綠色的、健康的、環(huán)保生態(tài)的，人性、安全的、節(jié)能節(jié)地、地域民族的，其實(shí)統(tǒng)統(tǒng)都是作為達(dá)到持續(xù)的一些思考，包括前期給大家看的，哪些東西之所以好不好，是有歷史的一些總結(jié)。

我們講材料與建筑的發(fā)展和技術(shù)密切相關(guān)，所以建筑師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的時(shí)候，不僅要做建筑設(shè)計(jì)，還要對(duì)這些技術(shù)設(shè)備材料有充分的了解，要展現(xiàn)這些地域環(huán)境的東西，怎么去找這些傳承基因？可以統(tǒng)統(tǒng)從過去的空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)類型、構(gòu)造、材料體系還有一些圖騰裝飾、室內(nèi)裝飾、室外裝飾、環(huán)境特色去展現(xiàn)，這個(gè)是我們作為建筑設(shè)計(jì)要考慮的。

（1）蘇州博物館

比如說貝聿銘大師設(shè)計(jì)的蘇州博物館，采用的其實(shí)都是現(xiàn)代技術(shù)，但是這種白墻灰瓦這種很淡雅的江南民居這種內(nèi)在的品質(zhì)建筑上，他把它應(yīng)用出來，這種建筑看似現(xiàn)代，但是實(shí)際上地域特色還是比較明顯。當(dāng)然這個(gè)跟設(shè)計(jì)創(chuàng)作者的認(rèn)識(shí)分析包括它的一些處理手法有很大的關(guān)系。我們?cè)谶@個(gè)過程中也嘗試著結(jié)合一些實(shí)際項(xiàng)目做了一些思考。

（2）江川青銅文化展覽館

包括當(dāng)時(shí)江川要建一個(gè)青銅文化展覽館，地形是這么一個(gè)地形，我們采用的方式也是你是要展示云

南青銅文化，這些青銅文化的防護(hù)模型、儲(chǔ)貝器、牛骨頭、銅鼓，都是青銅文化的一些經(jīng)典的一些標(biāo)志物。把這些要素怎么移植傳承到建筑上怎么來重組，包括地面的廣場(chǎng)、建筑上的構(gòu)架、建筑空間處理，做出來的跟一般的建筑有一個(gè)說法，我的創(chuàng)意、構(gòu)思，要展示的是本身這棟建筑就要展示青銅文化的相關(guān)特點(diǎn)。

這些內(nèi)部功能也展示影視、辦公、研究機(jī)構(gòu)，有一些特色商品的工藝品的出售，這些空間是肯定有不同，來了的游客有相應(yīng)的停車場(chǎng)。地形上是坡地結(jié)合起來，這是一種考慮。這是它的正面，當(dāng)然這個(gè)建筑要搬到昆明城肯定就不適合了，畢竟在那個(gè)地方，那個(gè)城里，那個(gè)環(huán)境里面，做這種思考是一種綜合考慮。

（3）楚雄市黨校綜合樓

比如說我們做的楚雄，在楚雄市里面黨校的綜合樓，當(dāng)時(shí)是作為一個(gè)舊建筑，拆之后要擴(kuò)建，這種黨校有教學(xué)功能、辦公功能、培訓(xùn)的，不同時(shí)期各種政策要培訓(xùn)，甚至周圍制訂一些地方政策規(guī)范都要在一起討論的。我們?cè)谧霈F(xiàn)代辦公建筑、綜合建筑的時(shí)候，怎么去反映楚雄的彝州的地域特色？也是綜合考慮。比如說彝族的傳統(tǒng)建筑的檐口裝飾，很豐富的圖案色彩，不可能完全照搬過來，只能是抽象轉(zhuǎn)化，有限的展示。在這些吊柱中間變一點(diǎn)，在頂棚、柱廊等抽象組合在一塊，最終形成這么一個(gè)構(gòu)思。這個(gè)是一個(gè)設(shè)計(jì)方案，這個(gè)是合成最終在建的過程中，材料之所以選紅砂石，跟當(dāng)?shù)氐囊妥寤鸢压?jié)，對(duì)火的崇拜，從文化理念上形成一些觀念。這樣的話，我就不僅僅是一般的普通的辦公建筑了，而是有一些文化內(nèi)涵，有一些地域特色的展示。

（4）德宏州的綜合藝術(shù)樓

這個(gè)也是屬于德宏州示范的綜合藝術(shù)樓。在藝術(shù)樓里面，吹拉彈唱，有舞蹈、健身、書法、各種民間工藝的要組合在里面。德宏州是景頗族和傣族兩個(gè)主體民族，但凡我們一做民族的，包括做世博會(huì)室外展廳，26個(gè)民族一個(gè)不能少，像這種兩個(gè)主體民族，你只做傣族的或者是景頗族的，也不行，領(lǐng)導(dǎo)們不好擺平，得雙方考慮，建筑它就是一種藝術(shù)樓、綜合樓的建筑，里面的空間高矮有變化，怎么結(jié)合在一起？又是正對(duì)著大門的建筑，他就是這樣色彩、造型上，傣族的、景頗族的標(biāo)志，甚至一些標(biāo)志圖案有機(jī)的融合在建筑立面。

（5）民族地方中學(xué)校園

同樣的，在這些民族地方的一些中學(xué)校園里面，這些色彩屋頂、造型，做一個(gè)學(xué)校，學(xué)校的空間是常規(guī)的，建筑上的規(guī)范，但是在不同地方做，不同的有一些要求。熱帶的、架空的處理，這些色彩上的一些匹配，總的是把地域、民族、文化這些特色有限的展現(xiàn)在里面。

騰沖一中，校園風(fēng)貌整治，同樣這個(gè)地形里面，他就在來鳳山，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)山叫來鳳山的山麓，怎么結(jié)合這個(gè)引鳳來彝，他又是漢文化在騰沖邊地，一個(gè)凝聚點(diǎn)，特別是中學(xué)，又是培養(yǎng)文化人的，肯定要從這個(gè)環(huán)境里面，潛移默化的彰顯一些文化的特色，這也是做的一些思考。當(dāng)然這個(gè)更多的是中國(guó)漢

文化、傳統(tǒng)文化相關(guān)的一些理念來進(jìn)行，最終出來的是整個(gè)效果，不同的建筑，彼此各有各的空間要求，但是從色彩應(yīng)用上，一些細(xì)節(jié)上，或者建材上，都有一些呼應(yīng)。

（6）云南民族文化宮

這個(gè)是現(xiàn)在一直做的云南民族文化宮，當(dāng)時(shí)作為民族博物館只想在內(nèi)部怎么增加一點(diǎn)，因?yàn)樵瓉淼拿褡宀┪镳^是一種靜態(tài)的展示，還有一些民族的節(jié)日、節(jié)日慶典活動(dòng)，他們希望要建一棟文化交流活動(dòng)的場(chǎng)所。最后擴(kuò)展到什么？從一開始的投標(biāo)項(xiàng)目，內(nèi)部的，現(xiàn)在變成云南省的10+2的重點(diǎn)工程，投資從幾千萬(wàn)到現(xiàn)在的6個(gè)億，一直在做，也是從本身是云南省的，最后到國(guó)家民委，一直在擴(kuò)展，省發(fā)改委把它按6個(gè)億的規(guī)模在做，就在現(xiàn)在民族博物館旁邊的一塊地。當(dāng)時(shí)做的時(shí)候也是有一些云南民族怎么來彰顯的思考。包括現(xiàn)在的民族文化歲月、民族文化精品、一體兩議很多理念，和云南本土的民族文化元素，和建筑文化宮的功能空間要求，因?yàn)樗幸粋€(gè)國(guó)際交流文化中心，有一個(gè)研究民間工藝的文化傳人的展示區(qū)，這些怎么組合在一塊？還要前面有一大個(gè)民族節(jié)日的活動(dòng)廣場(chǎng)，這些都是從專業(yè)上的系統(tǒng)思考。

（7）西雙版納大劇院

西雙版納大劇院的構(gòu)思，因?yàn)楸旧韨鹘y(tǒng)的建筑在這種西雙版納司空見慣，怎么把局部的東西跟現(xiàn)代的這種劇院結(jié)合起來？還有傣族心目中的對(duì)蓮花的觀念的結(jié)合到我建筑形象里面？空間他就是一個(gè)大的影劇院布置，最后出來是這么一個(gè)效果。既有地方民族文化特色，又有現(xiàn)代的一些時(shí)代建筑的空間展示。這個(gè)是一個(gè)夜景，要展示的就是這些民族文化的東西，民族歌舞，作為西雙版納東南亞周邊地區(qū)的文化交流展示。我想這個(gè)是從我們建筑專業(yè)上，怎么去發(fā)覺民族文化傳統(tǒng)元素，怎么把這些傳承基因結(jié)合到現(xiàn)代建筑做的一些思考，來供大家提升。

（四）小村落的保護(hù)

對(duì)于小村落的保護(hù)，我們也曾經(jīng)做過一些。1.香格里拉峽谷村

比如說這個(gè)香格里拉峽谷村，他當(dāng)時(shí)提出是要做一個(gè)藏族文化生態(tài)村的示范，這個(gè)村如果大家去中甸，從中甸老城去它的旅游景點(diǎn)，叫皮達(dá)海，中途要在這里吃飯，旅游高峰期可能每天會(huì)有5、6輛大巴車甚至7、8輛在這里停靠，你想三四百人要吃一餐中飯。這個(gè)村你無(wú)序的去擴(kuò)展肯定不行，有限的保存他耕地、山林這些街道、河流，再加上藏文化的很多東西。通過這樣綜合處理，包括大地的景觀，這些河流、帳篷等等，進(jìn)到里面去幾個(gè)主景，都是用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民族文化元素處理手法，這些指路牌小景，用的材料也是地方的石塊，形態(tài)都是跟藏文化有關(guān)的。包括它的一些藏族文化這種展示中心，也是用不同的方式來處理。最后方案真正建出來是這種效果，這個(gè)村子08年獲了一等獎(jiǎng)。當(dāng)然建的過程中還有一些遺憾，因?yàn)樵瓉硪?guī)劃的時(shí)候，這些路面可能是一些自然的石塊鋪地，但是修地的過程中，為了

省事，全部是柏油，鋪得很光潔，鄉(xiāng)土的味道差一點(diǎn)。修這個(gè)水道也是圖省事，沒有變化，一天拉通，按理說有些地方寬的可以擴(kuò)展一點(diǎn)，堆這些馬尼堆的東西一個(gè)樣子，沒有原來的高矮胖瘦變化，這個(gè)就是在施工過程中監(jiān)督不到位、控制不了，他自己有一些省事的做法。包括這個(gè)六字真言柱做得太瘦了，字跟字中間沒有緩沖，從我們角度上來說，沒有達(dá)到更理想的狀態(tài)，還可以再粗、高一點(diǎn)。

至于說它的外裝，這個(gè)倒是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)做法，做出來就是藏味很濃的，這些唐卡、裝飾、轉(zhuǎn)經(jīng)筒一擺，還有這種紅白相間的色彩，內(nèi)部的裝飾一做，都是藏文化的東西。

2.羅平縣旅游地產(chǎn)項(xiàng)目

這個(gè)是羅平縣在他城郊的一個(gè)旅游地產(chǎn)項(xiàng)目，政府給了一些政策讓他來開發(fā)，但是要作為布依古鎮(zhèn)的一個(gè)文化展示中心，在結(jié)合這個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候，我們也是從民族這些傳統(tǒng)建筑中去找一些要素。它的屋頂造型、門窗做法、甚至一些吞口、墻面的處理，整體的、局部的、材料的、紋理的，通過這樣去處理這么一塊，當(dāng)然重點(diǎn)是中間這一塊，它的布依風(fēng)情怎么來展現(xiàn)？所以結(jié)合水面的處理，做的是布依族的一些考慮。

3.從彝族傳統(tǒng)民居建筑中借鑒創(chuàng)造

其實(shí)在新農(nóng)村新民居里面，同樣要蓋農(nóng)村住宅，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的是這種土掌房的、平頂、帶坡的，我們?cè)谛伦龅臅r(shí)候，可以把這些造型元素、圖案的符號(hào)跟土掌房做在一起，跟傳統(tǒng)有一種文化的關(guān)聯(lián)。但是，我們是新建的民居，而不僅僅是前面的傣族一樣的，瓷磚一貼就做上去，這樣跟環(huán)境結(jié)合得好，跟它的傳統(tǒng)有一種關(guān)聯(lián)，但是不是說去復(fù)制傳統(tǒng)，都是一些新民居。

比如說像這種是傳統(tǒng)的村落，它的這種結(jié)合山地退臺(tái)的處理，我現(xiàn)在在現(xiàn)在聯(lián)排式集合住宅里面也可以采用一些平臺(tái)的處理，我的一些露天花園，每家每戶的，還有一些鄰里關(guān)系都可以融入這里面去。

4.芒市為民路沿街建筑立面亮化美化

這種是作為城市已有的街道整治。這個(gè)街區(qū)是不同時(shí)代建的各種各樣的風(fēng)格的建筑，有辦公的、居住的，時(shí)代有70年代、90年代，但是要去彰顯所謂現(xiàn)代地方城鎮(zhèn)特色的城鎮(zhèn)化，叫燈光量化、廣告標(biāo)準(zhǔn)化、建筑特色等等。在德宏州，同樣這條街是景頗族風(fēng)格的，就把景頗族的很多要素組合起來。比方說原來這些都是一些現(xiàn)狀，通過一種整治，讓他配合城市街道的燈光、綠化、廣告牌的統(tǒng)一，我們?cè)谔幚淼臅r(shí)候，這種叫穿衣戴帽，我不去改造它的主體結(jié)構(gòu)，僅僅是做一些表面的造型或者是一種材料、色彩、紋理的處理，他原來的挑出來的，或者藍(lán)玻璃、綠玻璃，統(tǒng)統(tǒng)就是一種，在局部加了一點(diǎn)，既不影響原有窗子采光，但是從整體效果上保持它的特色，但是又反映出這是景頗族的風(fēng)味。

5.舊房改造

舊房改造的也是，這個(gè)在滇池入口，這也是原來的酒店，最后改成德宏駐昆辦，也是做了一些思考，主體結(jié)構(gòu)沒有變，關(guān)鍵是做這些所謂的景頗族、傣族他認(rèn)可的外形處理。在城市這種美化、亮化，這也是一種方式。

五、結(jié)束語(yǔ)

上述這些做法，我們講你去保護(hù)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)特色城鎮(zhèn)，傳統(tǒng)的這些村落，或者是各種各樣的民居形式、古建筑等等這些建筑文化遺產(chǎn)，實(shí)際上最終是保護(hù)一種文化生態(tài)環(huán)境。你到了傣族水鄉(xiāng)，到了什么山寨，這個(gè)是一種建筑文化的多樣性。我們保護(hù)的終極目標(biāo)其實(shí)是留住一種歷史信息，他原來是這樣的，通過不斷的發(fā)展，形成今天所看到的這種效果。我把這些效果，物質(zhì)要很好的傳承下去，要給這個(gè)工作從政治意義也好、經(jīng)濟(jì)意義也好，文化意義都有它的一些特殊性，從旅游角度，別人來看也是看這些東西，不同于城市的，不同于其他省份、地區(qū)的，特別是在這里面，很多一些民間智慧、民間經(jīng)驗(yàn)，跟現(xiàn)代的低碳的、循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展是可以結(jié)合在一起考慮，這樣的話，在當(dāng)前大力發(fā)展城鎮(zhèn)化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村這個(gè)歷史時(shí)期，如何在民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)民族文化、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)這種綜合協(xié)調(diào)發(fā)展，使各個(gè)民族的傳統(tǒng)建筑文化多樣性能夠得到有效保護(hù)，我們覺得這個(gè)是關(guān)乎云南民族文化兩省、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，所以從建筑這個(gè)行當(dāng)，從城市規(guī)劃、旅游開發(fā)等等這些，都是圍繞怎么打好這個(gè)文化牌。

今天給大家交流到這兒，謝謝大家！