第一篇：高中高考作文：經(jīng)典與流行

人說現(xiàn)在是知道“周迅”的人越來越多了，知道“魯迅”的人越來越少了；知道“關(guān)之琳”的越來越多了，知道“卞之琳”的越來越少了；知道“馬克”的越來越多了，知道“馬克吐溫”的越來越少了；知道“比爾”的越來越多了，知道“保爾”的越來越少了；知道“景岡山”的越來越多了，知道“井岡山”的越來越少了；知道“愛情”的越來越多了，知道“艾青”的越來越少了；知道“就要發(fā)”的越來越多了，知道“九一八”的越來越少了。

對(duì)以上材料你有何感想？請以“文化反思”為話題，寫一篇文章。

要求：①立意自定；②文體自選；③題目自擬；④不少于800字；⑤不得抄襲。

面對(duì)這個(gè)作文題，審題可分三步走—— 第一步、材料的分析與處理

材料中羅列了多種現(xiàn)象，首先需要考生加以整理和歸類，“周迅”、“關(guān)之琳”、“景岡山”是娛樂文化的代表；“馬克”、“比爾”是財(cái)富的代言詞；“愛情”、“就要發(fā)”是代表當(dāng)今部分人的一種心理追求的東西。反之，“魯迅”、“卞之琳”、“艾青”、“馬克吐溫”恰好是經(jīng)典文化的突出代表；“井岡山”、“九一八”可代表一種歷史，“保爾”代表著一種精神。這些材料在排序上，相對(duì)比較雜亂，但反映了一種共同的東西，那就是，在現(xiàn)代社會(huì)里，很多人追求的不是經(jīng)典文化，不是對(duì)歷史、對(duì)某種精神的追求和崇拜，而是與之截然不同的東西，或世俗文化，或發(fā)生偏差的價(jià)值取向。

話題作文中的材料或啟發(fā)學(xué)生思維，或?yàn)槊}者提出話題的由頭，一般的情況下，建議學(xué)生在作文中不要照搬材料，尤其是照搬字?jǐn)?shù)很多的全部材料是作文的大忌。因?yàn)榭赡懿牧现胁糠謨?nèi)容和話題聯(lián)系并不緊，命題者只是從其中的某一點(diǎn)加以提煉而成話題，你要搬用就很難達(dá)到你想達(dá)到的效果。即使要用材料，也最好是提煉性的恰到好處的為我所用。

再看話題，材料中羅列的種種，作者不必全部去兼顧，材料只是作者提煉話題的文字，同時(shí)起到幫助學(xué)生打開思維的效用。“文化”的界定是，人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。這樣理解后，在寫作中就可以避免開口太泛太大，針對(duì)性不強(qiáng)的問題。再看“反思”，何謂“反思”，思考過去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在現(xiàn)實(shí)或過去的時(shí)間里，我們的文化問題、文化現(xiàn)象或文化行為等，到底是怎樣的，需要學(xué)生來做這個(gè)思考，通過思考來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，啟發(fā)自己，喚醒今人，警醒后人等，同時(shí)把這種思考訴諸文字。

第三步、對(duì)作文要求的揣摩

這個(gè)作文題的要求和考剛完全保持一致，沒有特別之處。從“立意自定”來看，作者沒有明確的立意傾向，學(xué)生在寫作時(shí)，保持一點(diǎn)，就是觀點(diǎn)合情合理，不要出現(xiàn)過于偏激的立意。比如，“我們不必追求經(jīng)典文化”，“讓世俗文化占領(lǐng)陣地”等，都是不可取更是不提倡的立意，相反，“呼喚經(jīng)典文化的回歸”，“不要讓經(jīng)典文化失去市場”等都是值得推崇的；再看“文體自選”的要求，特別學(xué)要考生注意的是問題要純，寫作合乎文體的基本要素，拒絕“四不像”，不提倡如“處方”這樣的特別應(yīng)用文體，學(xué)生也不必要標(biāo)新立異，寫好自己的拿手文體就可以了；“題目自擬”這點(diǎn)也是需要學(xué)生留心下功夫的，很多同學(xué)喜歡把話題直接當(dāng)成自己的作文題，這是很不好的一種做法。題好文一半，好的標(biāo)題能讓閱卷老師眼前一亮，如果把這個(gè)展示的機(jī)會(huì)拱手相讓，豈不可惜？一般閱卷老師都不是特別欣賞用話題做標(biāo)題，雖然有特例；對(duì)字?jǐn)?shù)的要求，幾乎所有的作文題都這樣要求——不少于800字，筆者個(gè)人不主張恰好800字就戛然而止，但也不主張寫900多字甚至1000字以上，850字左右比較合適，既達(dá)到字?jǐn)?shù)，又能保證時(shí)間；對(duì)“不準(zhǔn)抄襲”的要求，是無奈之舉。從某種意義上說抄襲就是強(qiáng)盜行為，是所有老師所不齒的，冒這樣的險(xiǎn)，不僅不能得高分，即使老師疏漏而僥幸給你評(píng)高分，你也會(huì)受到良心的譴責(zé)。

做好了以上三步，審題可以告一段落，接下來的作文構(gòu)思及寫作就水到渠成了。

【美文示例】

快被遺忘的文化

第二步、命題者的分析文字及話題研究

命題者沒有過多的分析，作者的分析恰好是審題的重點(diǎn)，但在這個(gè)作文題中，命題者有意識(shí)的給寫作者騰出了空間。命題者的分析文字，往往會(huì)代表命題者的一種審題傾向或觀念傾向，學(xué)生要注意在這個(gè)分析文字上做足文章，是切題的關(guān)鍵文字。

物欲橫流流盡了高雅，歌舞升平平息了斗志，阿諛奉迎迎合了庸俗。大江東去已成為千古絕唱，圓明園的斷壁殘?jiān)驯簧唐反蟪睕_刷得一干二凈，井岡山的星火早已被五顏六色的霓虹燈所淹沒??

有人說，周迅離我們越來越近，魯迅離我們越來越遠(yuǎn)；知道比爾的人越來越多，知道保爾的人越來越少；聽周杰倫的人越來越多，聽貝多芬的人越來越少；看《財(cái)富》的人越來越多，看《紅巖》的越來越少??

庸俗，鋪天蓋地地襲來；高雅，悄無聲息地消失。塞滿書包的是卡通，堆滿床頭的是言情、武俠；高高掛在書架的是《詩經(jīng)》，塵封蟲蛀是《巴黎圣母院》。

一種蒼涼的感受襲上心頭：文化正離我們而去。不，是我們離文化而去。熟讀唐詩三百首已不在值得驕傲，不識(shí)貝克漢姆被嘲笑為落伍。談到流行歌星便滔滔不絕，說起那段滄桑的歷史卻茫然不知。文化，正在被一點(diǎn)一滴地遺忘，一步一步地走出我們的生活。鑒賞詩文，游覽古跡成為那些學(xué)者、專家的工作；艱苦奮斗，堅(jiān)忍不拔被看成是戰(zhàn)爭年代紀(jì)念品。

可是，這又能怪誰？你看看那電視報(bào)紙每天播放的是什么？街頭張貼的什么？報(bào)紙雜志每天報(bào)道的是什么？

為了建商業(yè)步行街，把烈士陵園拆了；為了整頓市容市貌把百年古屋拆了，把唐朝的城墻拆了，取而代之的是高樓大廈、豪華別墅。而我們還在為這些“杰作”感到自豪呢！

趙薇在國人譴責(zé)的時(shí)候說：“我不太清楚那段歷史?！币魂?duì)青年戀人在圓明園的斷壁殘?jiān)芭匀魺o人地?fù)肀Ы游牵赃厖s是一位步履蹣跚的老者在輕輕的哭泣。

在競爭白熱化的年代，人們似乎無暇，也沒有閑情逸致去揣摩那句“僧推月下門”究竟用

“推”好，還是用“敲”更合適？也沒有興趣去探討陶淵明的淡泊、老莊的無為??而更多的人是不屑。

是追名逐利讓我們遺忘了那些曾經(jīng)的艱苦滄桑，是利令智昏讓我們拋棄了那些高雅的文化，是歌舞升平讓我們失去了高雅的追求??

被遺忘的文化在悄悄的哭泣??

回來吧，高雅的文化！回來吧，遠(yuǎn)離的文化！

走遠(yuǎn)了，我想回來

嬉戲于潮流的浪尖上，我看不見海底的豐富，似乎有些遺忘；孤立在時(shí)尚的峰頂上，我聽不見山間的鳥鳴，似乎有些淡然，我是否真的都忘卻了。

直到有一天，只留有皮囊的自己，為著虛空呻吟時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己早已不能像杰克倫敦那樣“吶喊”，卻只能在走出魯迅之后才體會(huì)到命運(yùn)的“徘徊”。現(xiàn)在我才知道：我已走遠(yuǎn)。

記得海明威給予我對(duì)海的渴望，有種沖動(dòng)，發(fā)自文化的搏擊，未曾想，我卻爬錯(cuò)了浪頭，刷空了自己；記得村上春樹給予我對(duì)人性森林中鳥鳴的追求，有種力量，源于文化的博大，未曾想，我卻錯(cuò)過了鳥的天堂；記得沈從文給予我對(duì)河畔花香的幻想，有位伊人，走在文化的胸膛，未曾想，我迷失了方向。

走遠(yuǎn)了，我想回來。

我不要沉醉于那有些靡爛的情愛歌詞，不要依戀于亂耳絲竹，我多么渴望重新踏在文化的故土，去尋覓一方自己的天空。

我真的想回來了。我像孩子渴望母親一般，去祈盼回到文化懷抱。不想成為一個(gè)沒有“靈魂”的動(dòng)物，我需要文化對(duì)我的撫養(yǎng)。麥克風(fēng)的叫喊永遠(yuǎn)無法激起內(nèi)心的澎湃，那些亂耳絲竹給我的，只有憂郁。

我終于知道余秋雨的“千年一嘆”，嘆在誰的心坎，終于知道冰心的“繁星”該點(diǎn)綴誰的世界；也終于明白海子的“那片?！痹诖号ㄩ_時(shí)，潤色了誰的眼。對(duì)，應(yīng)該是我的——這樣一個(gè)走遠(yuǎn)了的人的心坎與眼啊。

我要回來了，我再度神往我那迷人的“蒹葭”，再次看到了那一對(duì)可愛的“關(guān)雎”，我感受到了鯤鵬“逍遙游”的魅力仙境，我聆聽到了“大江東去”的滾滾濤聲，??

走遠(yuǎn)了，我一定回來，重拾歲月擱下的甲骨，輕讀經(jīng)典的文字。我將走進(jìn)我原先夢想的藍(lán)色國度，在那兒，杜甫告訴我那文化的筆是需要勤耕不輟的。是的，我現(xiàn)在沐浴著文化的圣水，讓我的察察之身遠(yuǎn)離了世俗的淺薄。

走遠(yuǎn)了，我想回來，我知道那是誰在唱著“大風(fēng)歌”流淚；我知道那是誰為游子所掛念，我知道那是誰“為了忘卻的紀(jì)念”而激憤??

在虛空中跌倒后，在沒有經(jīng)典文化的國度沉倫后，我想我要回家。

走遠(yuǎn)了，我想回來。

[簡評(píng)]經(jīng)典文化的失落，世俗文化的盛行，對(duì)當(dāng)今青少年有著非同尋常的影響。像此文小作者那

樣，離經(jīng)典文化曾漸行漸遠(yuǎn)者太多，但真正走一遭后又想回來的也不少。小作者現(xiàn)身說法，用一種純散文的筆法，道出了自己沉迷于世俗文化而營養(yǎng)不良的感慨，“我要回來”的吶喊，也是一種對(duì)經(jīng)典文化回歸的吶喊，這種吶喊足可以振聾發(fā)聵，足可以響徹云霄，所以欣賞，所以推崇。

銘記文化

生活在物欲橫流的時(shí)代，世人變得浮躁，淺薄，庸俗。如今，不是有句話說現(xiàn)代人“窮得只有錢了”嗎？細(xì)細(xì)想來，此話真可謂一針見血。

且看這樣一種社會(huì)怪象：現(xiàn)在知道“周迅”的人越來越多，而知道“魯迅”的人越來越少；知道“關(guān)之琳”的人越來越多，而知道“卞之琳”的人越來越少；知道“景岡山”越來越多，知道“井岡山”的越來越少??人們似乎面對(duì)流行的、時(shí)尚的便趨之若鶩，而對(duì)民族文化卻越來越淡忘。

列寧說過：“忘記歷史等于背叛?！蹦敲?，忘記民族文化，忘記一個(gè)民族的精神，這難道不算是背叛嗎？

誠然，恰當(dāng)?shù)刈非髸r(shí)尚本沒有什么不妥，這畢竟順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的潮流；然而，先人們所創(chuàng)造的偉大文化，是萬不可忘記的。一個(gè)遺忘文化的民族就如失卻了源頭的溪流，如同沒有了根本的樹木，這樣的民族是非?？膳碌?。

就在我們忘卻魯迅時(shí)，德國人卻在反思：為什么我們沒有“魯迅”？就在我們只隱約記得春秋時(shí)有位叫孫武的名人時(shí)，美國西點(diǎn)軍校卻早已把《孫子兵法》定為必讀教材，西方的商家也紛紛用《孫子兵法》來指點(diǎn)迷津；就在我們嘲笑別人學(xué)習(xí)雷鋒時(shí)，雷鋒卻成了西點(diǎn)軍人學(xué)習(xí)的榜樣；也就是我們在對(duì)外來文化津津樂道之時(shí)，西方學(xué)者卻出人意料地提出了一個(gè)令我們震驚的命題——二十一世紀(jì)必將是儒學(xué)的世紀(jì)。

看來，我們確實(shí)到了該反思民族文化的時(shí)候了。

我們中華民族，有博大精深的文化。從延續(xù)至今的漢字到世代流傳的古詩，從先民歌唱的《詩經(jīng)》到近現(xiàn)代革命者譜寫的詩章，從太陰歷的制訂到“神六”遨游太空，無不反映出中華民族偉大的精神，無不反映出中化文化豐厚的底蘊(yùn)。既然我們知道“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”卻為何要用“1314529”來表達(dá)感情？我們自古到至今就寫著方塊字，卻為何要

在文章中頻頻寫出那與方塊字極不協(xié)調(diào)的英文字母呢？

身在文化碰撞與交流的時(shí)代，我們更應(yīng)該明白，銘記我們民族文化的重要，不忘過去，引領(lǐng)未來。因?yàn)殂筱蟠笾腥A，上下五千年，其歷史和文化是其他一切民族所無法比擬的。千百年來，不知匯聚了多少文化名人，如孔子、屈原、李白、畢昇、陸游、成吉思汗、毛澤東??數(shù)不勝數(shù)，而他們留給我們的，便是中華民族在漫漫長路上創(chuàng)造的一部輝煌文化史，我們應(yīng)該慶幸，先人們?yōu)槲覀兞粝逻@樣一筆寶貴的財(cái)富。

我們也不能忘記，在法國服裝博覽會(huì)上，中國女子身著從秦朝到清朝的漂亮服飾，贏得了世界美譽(yù)。當(dāng)來自世界各地的人們對(duì)中華文化贊不絕口時(shí)，難以言表的民族自豪感便油然而生，而我的弟弟第一次知道中國有這樣偉大的文化，激動(dòng)不已，第一次將他鐘愛的日本動(dòng)畫片驅(qū)逐出境，手捧著《上下五千年》為中華文化叫好！

人類自從有了文化便擁有了靈魂。銘記文化，讓我們點(diǎn)亮了思想；銘記中華，讓她輝映歷史的長河；銘記中華文化，讓她也似太陽般發(fā)出耀眼的光芒，去照亮人類靈魂的夜空！

點(diǎn)評(píng)：本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)整又不失靈活，觀點(diǎn)鮮明又不失辯證。入題自然，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)；選材恰切，開合有度；結(jié)尾有力，令人振奮。作者行文之冷靜，思維之縝密，著實(shí)令人佩服！

蘇三起解

人說現(xiàn)實(shí)已被絢麗多姿的霓虹熏染的光怪陸離，早已喪失了五千年文化的厚重和亮節(jié)。其實(shí)，在搖頭嘆精粹的流失的同時(shí)，不妨細(xì)心感受一下新風(fēng)，說不定那些被認(rèn)為早已失去的經(jīng)典，正在以另一種形式普照大地。

前不久，在被所謂的評(píng)論家們所不齒的明星演唱會(huì)上，一曲以京劇名段改編的歌曲備受矚目。那位男歌手以純正的京腔再次把《蘇三起解》演繹得活靈活現(xiàn)。場下數(shù)萬名觀眾記住了他們的偶像，同時(shí)，也記住了也許連許多大人都早以忘記的“蘇三”。

當(dāng)我們一遍一遍哀嘆文化的流失，一次一次的對(duì)傳統(tǒng)文化失去信心時(shí)，我們其實(shí)已經(jīng)犯了一個(gè)錯(cuò)誤。我們不應(yīng)該指望文化就這樣死氣沉沉的承接下去，而應(yīng)該看到，許多經(jīng)典的東西正以充滿活力的形式，在一代又一代人中散播開去。我們不應(yīng)該苦吟“世無洗耳翁，誰知堯與跖”的憤世，而應(yīng)暢想

“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”的希望和決心。

看吧，電視劇《洛神》讓許多年輕人能夠熟記《洛神賦》全文；輪回樂隊(duì)的《滿江紅》再次唱出了岳武穆的一腔報(bào)國之情；一曲《三千》把《長恨歌》刻畫得入木三分??這數(shù)不清的清新元素，凝結(jié)著多少經(jīng)典的珍珠，互相輝映，燦爛無垠。我們實(shí)在不應(yīng)該悲觀，要相信我們的文化是會(huì)延續(xù)的，只不過以什么形式而已。

不僅我們的文化篇章在發(fā)揚(yáng)，我們富有深厚底蘊(yùn)的漢字文化也在光大，不是說現(xiàn)在的流行歌曲都是“語法錯(cuò)誤連篇，毫無漢語美感”嗎？聽聽《逍遙嘆》、《發(fā)如雪》等，你就知道漢語的精華還牢牢的掌握在我們手中，沒有流失。“笑嘆詞窮，古癡今狂終成空”；“狼牙月，伊人憔悴，我舉杯，飲盡風(fēng)雪”；“花兒似雪飛揚(yáng)，歷經(jīng)生命里層層波浪，不見舊時(shí)村莊，夢里翻騰，無處話凄涼”??我們的流行歌曲并不如有些評(píng)論家所說的那樣媚俗，相反卻以美麗的文字，展現(xiàn)出美麗的文化。

人們不要在為文化的傳承杞人憂天了，既然我們有豐富多彩的文化，就應(yīng)該相信它可以不斷迸發(fā)出新的活力，就如《蘇三起解》能被人們從遺忘中發(fā)掘出來一樣。

“蘇三離了洪桐縣，將身來在大街前，未曾開言心內(nèi)慘，過往的君子聽我言”??

點(diǎn)評(píng)：本文可謂此類話題中的另類。作者鼓角橫吹，反彈琵琶，在一片抨擊聲中仔細(xì)尋找傳統(tǒng)文化，選材精當(dāng)，引用巧妙，在文化的歌唱中收束全文，令人耳目一新。

中華——我的文化

曾經(jīng)熱血沸騰地仰視你，愛你的一切。中華——我的文化。

那是《詩經(jīng)》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是華美的楚辭，閃閃發(fā)光；那是孔孟思想，百家爭鳴；那是大唐華章，仙樂飄飄；那是高山流水，那是古長城的細(xì)細(xì)青苔，那是岳麓書院的依依夕陽??漫步在中華的文化里，多少人醉得不知?dú)w路，多少人沉醉于那泛黃的書頁，將精華與糟粕統(tǒng)統(tǒng)吸收。

因?yàn)樯類勰?，我們忘了去洗凈你，忘了理智清醒地去看你。在不知不覺中，流水靜默不流，華美的書頁一頁頁在腐朽。

我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著作詩寫賦，用程朱理學(xué)教

化子民時(shí)，北方的鐵騎席卷了中華；康乾盛世，書生們忙著去作八股，去作經(jīng)注考證時(shí)，大洋的另一端，開始了科技革命，改寫了歷史??我們有四大發(fā)明，我們有地動(dòng)儀，我們有早他國一千多年的圓周率。可是，我們的土地上蘊(yùn)育的是以農(nóng)為本、固步自守的黃色文明，我們有鄭和去炫耀國威，可是我們沒有發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布；我們有李白杜甫，卻沒有哥白尼牛頓；我們知道天朝上國，卻看不到外面的文明??我們陶醉于自己，我們不斷地用《天工開物》、《農(nóng)政全書》去總結(jié)輝煌，卻忘了重視審視自己的文化??我們落后了。

歷史在悄然逝去，心中的熱情并沒有冷卻，但我們多了一分理智，在仔細(xì)地審視??

我看到了一位老人，用刀一樣的筆尖為自己的文化做手術(shù)——他是魯迅。

我被深深地震動(dòng)了。我們不是不愛自己的文化，而是太愛，以至于束縛了自己的靈魂。他，讓我們深深的明白，不能因?yàn)榍楦卸绊憣?duì)文化的認(rèn)知，不能用迷信代替理智。

旭日東升，新的陽光在沖散陳腐的氣息。嶄新的人們放下了對(duì)自我的迷信，去追求真理。走來了孫中山，李大釗，迎來了毛澤東、鄧小平，“天朝圣國”的幻覺消失了，代替它的是“與時(shí)俱進(jìn)”。我們激動(dòng)歡欣??

我們終于沖破了情感的依戀，用一分理智去審視自己的文化。沒有全部接收，也沒有全盤否定，我們的目光更客觀、理性而又智慧??

遠(yuǎn)處，傳來“關(guān)關(guān)睢鳩”的樂聲，依舊那么傳神、清晰、生動(dòng)??

點(diǎn)評(píng)：本文以中華文化為陳述對(duì)象，將對(duì)中華文化熱愛之情感寄托于幾個(gè)具體的代表，給讀者以無窮的想象空間。通過對(duì)比，將漢民族與少數(shù)民族、中華文明與西方文明之優(yōu)劣，清晰展示，上下五千年，縱橫八萬里，讓人從情感中冷靜下來，隱隱有《左傳》、“史遷”沉穩(wěn)客觀。題頭別具情趣，結(jié)尾更是緊扣開頭，同時(shí)暗示中華文化重新煥發(fā)生機(jī)活力，可謂言有盡而意無窮。至于內(nèi)容疏朗跳躍而結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲密縫、語言概括凝煉而音韻鏗鏘優(yōu)美，也非等閑之作可比。

第二篇：高中高考作文

高中高考作文1

時(shí)光老人的腳步根本沒有停下來，還沒來得及回頭，高中生活就要結(jié)束了。回首高中生活，它像小溪一樣靜靜地流淌，時(shí)而激起迷人的浪花，背后是刻骨銘心的回憶。今天，我將告別這些不再屬于我的東西。這一刻，我的心情很難過，很亂。我很想把每個(gè)人的聲音和笑容都留在記憶里，但是大腦的記憶是有限的，所以更多像我這樣的人選擇用flash來保留這個(gè)美好的瞬間。閃光燈改變了每個(gè)人身上五彩繽紛的顏色，把我們的校園生活分割成無數(shù)塊。

雖然離畢業(yè)還有幾天，但校園里大多數(shù)人都是左眼流出黃河，右眼流出長江。離別的場景在學(xué)生中上演。也許朋友之間的友誼在這一刻得到了充分的體現(xiàn)。那種場景真的很難過，因?yàn)楫厴I(yè)后我們就要踏上新的征程，前方的路可能布滿荊棘和坎坷。我想知道在沒有那么多歡笑和友誼的日子里，我們是否能處理那么多困難的生活問題。

曾幾何時(shí)，我也是一個(gè)有抱負(fù)的少年。我還記得我第一次踏上高中的那一天，我發(fā)誓要好好學(xué)習(xí)，將來考上理想的大學(xué)。然而，我的誓言經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。高一的時(shí)候，我有過退學(xué)的想法。還好身邊有同學(xué)，幫助我走過了灰色的日子。也許，那是人生的一個(gè)十字路口，我站在那里就迷失了，但最后并沒有偏離航向?，F(xiàn)在想想，真的好害怕。如果當(dāng)時(shí)我落后了，我就無法坦然面對(duì)高考了。所以，我要感謝我的老師和同學(xué)們。你是我人生旅途中的燈塔，是我學(xué)習(xí)進(jìn)步的動(dòng)力，是我疲憊時(shí)休息的港灣。

大二的時(shí)候，理想動(dòng)搖過一次，但很快穩(wěn)定了方向。那時(shí)候，我偷偷愛上了她。不知道叫不叫暗戀，更不可能用愛情這個(gè)詞來解讀。我特別關(guān)注她。我喜歡聽她讀課文，看她自由行走。那個(gè)時(shí)候，她成了我的一生，盡管她還不知道。后來我畢業(yè)了，我無法表達(dá)我的想法，以至于它像荒野中的一朵花一樣無聲無息地開了又死。盡管如此，每次想起她，我的心里都充滿了力量。即使在高考沖刺階段，我也從未感到累過。有時(shí)候，我真的很感激她。要不是她，我也不會(huì)有這么大的動(dòng)力。我應(yīng)該很大程度上感謝她以后考上大學(xué)！

高三的時(shí)候，我明白了什么是真愛。都說人間真情最珍貴。一開始我不理解他們。我只是覺得這是有些人的夸張，但是到了高三我才真正體會(huì)到這句話的含義。那些日子很壓抑。幾次考試后，我的成績都不理想。我迷茫，迷茫，心情不好。有一次因?yàn)樾∈潞屯莱臣?。事后很后悔，也有很多錯(cuò)的地方。這時(shí)，老師成了我的朋友。他傾聽我的`煩惱，不厭其煩地做我的思想工作。在他耐心的幫助下，一片絢麗的天空終于出現(xiàn)在我的心里。老師讓我明白了真情，教會(huì)了我很多人生難題。這些都會(huì)對(duì)我的生活產(chǎn)生非常重要的影響。

太多的往事需要我去回憶和記錄。它們豐富了我高中生活的綠洲，讓我的生活豐富多彩。我曾經(jīng)汗流浹背，這讓我知道什么是付出；一旦失敗跌倒，我學(xué)會(huì)了什么是堅(jiān)強(qiáng)；曾經(jīng)的歡聲笑語，讓我知道了什么是幸福。人生沒有宴席，結(jié)束不代表停止。一個(gè)過程的結(jié)束也意味著一個(gè)新的開始。在人生的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作文上線了，我們大聲喊著:“永別了，我的高中生活！

高中高考作文2

殘陽如血。

沒有人愿意提起這段歷史。圓明園，曾經(jīng)的“萬國之園”，已成為國人心中永恒的痛。不僅僅是因?yàn)楸唤俾拥奈奈铮驗(yàn)橛⒎?lián)軍給一個(gè)古老的民族烙下了深深的傷痕。

站在大水法前，映入眼簾的是灰白色的殘?jiān)珨啾?。曾?jīng)的十二生肖獸首身在何處？一百五十余年的漂泊路，何時(shí)才能結(jié)束？

巴黎。

金碧輝煌的展廳里，鼠首和兔首默默地端坐在鋪著金絲絨的盒子里?！?00萬，1100萬……”錘子一次又一次敲下，價(jià)格一次又一次提高，一雙雙貪婪的眼睛盯著這兩件來自中國的文物。而拍賣場外，是如暴風(fēng)雨般的抗議：“你們這群綁匪，綁架了孩子，還要讓父母交贖金！”但抗議阻止不了拍賣的進(jìn)行，一聲電話響，三次錘音落，一個(gè)聲音響起：“2800萬歐元，成交！”

三天后，神秘買家浮出水面，一個(gè)名叫蔡銘超的中國人買下了國人藏在心靈深處的痛。人們期待著蔡銘超親自帶著兩尊獸首回國，將兩尊獸首接回屬于它們的家。那一刻，天地將為之動(dòng)容。但是，蔡銘超卻說：“我拒絕付錢?！?/p>

蔡銘超的舉動(dòng)迅速成為各大媒體的頭版頭條。有人說蔡銘超愛國，也有人說他害國。誠然，用天價(jià)拍走兩尊獸首，又拒絕付款，的確為國人出了一口惡氣，但反對(duì)者則認(rèn)為，蔡銘超毀了中國人在世界上好不容易建立起來的誠信，這會(huì)對(duì)中國人以后在外國拍賣行競拍其他物品產(chǎn)生不可估量的負(fù)面影響。

當(dāng)兩種觀點(diǎn)吵得不可開交的時(shí)候，鼠首和兔首仍然靜靜地躺在拍賣行中，它們的心在滴血，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)淪為部分別有用心的外國人勒索中國的工具。要知道，一百五十年前，它們還只是圓明園中兩個(gè)普通的水龍頭，而如今某些國人卻將它們變成洗刷國恥，展示所謂“愛國心”的道具。二十年前，當(dāng)猴首首次拍賣時(shí)，中國人只用了50萬美元就拍到了它，而就是因?yàn)橥鈬詹丶液团馁u行拿某些國人的“愛國心”進(jìn)行炒作，才使得其他獸首的回歸變得如此艱難。2800萬歐元并不是個(gè)小數(shù)目，如果將這些錢投入教育事業(yè)，可以建多少所希望小學(xué)？如果將這些錢投入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，可以修多少路架多少橋？而現(xiàn)在我們中國人卻要將這2800萬歐元支付給外國的“強(qiáng)盜”，去買回本來就屬于我們自己的東西，這件事簡直是滑天下之大稽。

什么是真正的國寶？真正的國寶不是幾尊獸首，真正的國寶是能讓一個(gè)國家不再受列強(qiáng)欺負(fù)的強(qiáng)盛國力，是能讓一個(gè)民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林的綜合實(shí)力。如果國人能真正意識(shí)到這一點(diǎn)，“天價(jià)買獸首”的鬧劇才不會(huì)繼續(xù)上演。我盼著有一天，國人能對(duì)那些西方“強(qiáng)盜”說：“想用這種卑劣的方式騙錢，沒門！”

點(diǎn)評(píng)：作者面對(duì)引起熱議的“拍賣圓明園獸首”事件，并沒有簡單地對(duì)蔡銘超的行為表示贊同或反對(duì)，而是通過這一事件對(duì)“什么是真正的國寶”進(jìn)行了個(gè)性化地思考。這樣的立意無疑增加了寫作的難度，但同時(shí)也使文章閃現(xiàn)思維的火花，耀人眼目。在寫法上，文章前半部分的環(huán)境渲染與描寫想象中的拍賣現(xiàn)場，彰顯了作者不俗的寫作功底，后半部分的精彩議論，又彰顯了作者思維的深度。兩部分的完美融合，成就了這篇佳作。

第三篇：流行與經(jīng)典資料辯論會(huì)資料

沒有流行文化，那么就等于斷了經(jīng)典文化的后源由流行到經(jīng)典的例子也很多

1.今天我方的觀點(diǎn)是流行文化作品的價(jià)值大于經(jīng)典文化作品的價(jià)值。眾所周知，文化是一種不斷發(fā)展變化的事物，是一個(gè)民族或者一個(gè)團(tuán)體體現(xiàn)自身價(jià)值觀，處世態(tài)度的外在表現(xiàn)。文化作品則是指體現(xiàn)某種文化的表現(xiàn)形式。流行文化，則是指體現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)于文化的追求，是一種現(xiàn)在時(shí)的文化，是現(xiàn)在人們在創(chuàng)造變化的文化。而經(jīng)典文化，則是指過去文化中精髓的一部分流傳下來的文化，但是并不是當(dāng)代人所創(chuàng)造的文化。價(jià)值，是指一種內(nèi)在的活力和影響力。所以我方認(rèn)為流行文化作品的價(jià)值大于經(jīng)典文化作品的價(jià)值。這里面的大于不是一種單純時(shí)間上長久的比較或者說是生命力的長久，而更應(yīng)該是從哪種文化更能體現(xiàn)和表達(dá)當(dāng)代人的思想需求方面來看。

流行的是現(xiàn)代的，因?yàn)槠浞蠒r(shí)代特征，適應(yīng)歷史前進(jìn)的步伐，所以才配稱為“流行”。流行代表了對(duì)現(xiàn)狀的創(chuàng)新，能激發(fā)人們的思維，使人們與時(shí)代的發(fā)展保持一致的步伐。流行就如同是一杯白水，放在手邊，饑渴難耐，抓起透明的水杯，清爽宜人。

厚古薄今，這大概是中國文化人的一個(gè)通病。而“默寫周杰倫”的嘗試，無疑是對(duì)厚古薄今思想的一次撞擊。在某些人看來，“流行的”往往是“膚淺的”，持這種觀點(diǎn)的人，過于輕視流行文化的營養(yǎng)價(jià)值，犯了一個(gè)“先入為主”的錯(cuò)誤

事實(shí)上，假如以今天的眼光來看，宋詞“婉約派”代表作家之一柳永，豈非正在創(chuàng)作當(dāng)時(shí)的“流行 歌曲”？然而，“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆北M管脫胎于流行文化，卻絲毫無損于它成為光耀千古的名句。與此同時(shí)，在唐詩宋詞所處的大文化時(shí)代，類似于柳永這樣的“流行文化作者”，最終成為中華文明的經(jīng)典作家，人數(shù)何其多！

從古至今的諸多“流行文化作者”，曾經(jīng)無數(shù)次掀起過“洛陽紙貴”的狂瀾，深刻地宣示了流行文化的生命力。毫無疑問，正是每一個(gè)時(shí)代最為盛行的流行文化，在為那個(gè)時(shí)代提供最為新鮮的營養(yǎng)。我們的祖先尚且不愿永遠(yuǎn)生活在“關(guān)關(guān)雎鳩”之中，我們豈能固步自封于祖先留下的文化遺產(chǎn)？

因此，對(duì)于流行文化采取一味排斥的態(tài)度，是缺乏挑戰(zhàn)自我的勇氣。我們作為生活在當(dāng)下的“活著的人”，不僅能夠創(chuàng)造出屬于當(dāng)下的流行文化，更能從中鑒別出屬于未來的經(jīng)典文化。就像先民曾經(jīng)進(jìn)行過“神農(nóng)嘗百草”，我們有責(zé)任發(fā)掘流行文化的營養(yǎng)，并把它們作為文化遺產(chǎn)流傳給后人。

3、在人類文明進(jìn)程中，流行文化一直貫穿始終?？梢耘e例歷朝歷代的流行文化（網(wǎng)上搜），用排比句加強(qiáng)語氣。

流行文化雖然不具有強(qiáng)烈的連續(xù)性，但其中蘊(yùn)含的人性的表達(dá)，對(duì)人文社會(huì)價(jià)值觀的形成具有潛移默化的作用，因此，對(duì)人文社會(huì)的發(fā)展具有推動(dòng)作用。經(jīng)典文化是過去某一段時(shí)期的象征，代表了過去，卻無法代表現(xiàn)在。因?yàn)槠錄]有經(jīng)過現(xiàn)代文明的考驗(yàn)，只是貼上經(jīng)典文化的標(biāo)簽并不代表對(duì)任何時(shí)代都適用。經(jīng)典文化因其保守、陳舊，常常止步于固步自封，無法與時(shí)代同步。

經(jīng)典文化經(jīng)過了歷史時(shí)間的洗禮和實(shí)踐的檢驗(yàn)，是糟泊已經(jīng)去除的精華，就像千錘百煉的鋼。流行文化還沒有經(jīng)過檢驗(yàn)，有好的文化，也有不好的文化，就象剛開采的鐵礦石。

經(jīng)典作品是一個(gè)民族傳統(tǒng)美德與文化的不朽之作，有利于我們樹立正確的為人處世觀、生命觀。如《論語》《孟子》經(jīng)典作品有勵(lì)志作用，看后使人們振奮、堅(jiān)強(qiáng)，有助于塑造我們健全的人格。如《鋼鐵是怎樣煉成的》《名人傳》。

經(jīng)典的就如同是一壇老酒，放在墻角，偶然想起，拍開塵封的泥封，沁人心脾。2.經(jīng)典文化作品 是經(jīng)過時(shí)間的沖刷所留下的寶貴的財(cái)富，流行文化又稱通俗文化，良莠不齊。有時(shí)間的限制性，在一小段時(shí)期內(nèi)還可能會(huì)有周期性，反復(fù)性。而經(jīng)典是無法炮制，不可替代的當(dāng)下社會(huì)、時(shí)代的寶貴產(chǎn)物，具有很強(qiáng)代表性，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，長久以來為人們所喜愛，是人類精神文化的瑰寶。我們不應(yīng)當(dāng)盲目追隨當(dāng)下的流行文化而忽略那些經(jīng)典作品的深刻內(nèi)涵和閃光點(diǎn)，它們才是能帶給我們啟迪，反思的好作品 從流行文化的時(shí)效性，廣泛性，娛樂性，消費(fèi)性方面進(jìn)行反駁。

只能大概的說說我的感覺，流行文化有點(diǎn)像“快餐”文化，興極一時(shí)，不過很快就會(huì)更新?lián)Q代，沒有太大的影響。而經(jīng)典文化，既然被稱為經(jīng)典，即使真的流失，那它的神韻也不會(huì)失去，它是可以影響一代又一代人的東西，所以說，經(jīng)典文化大于流行文化 從長遠(yuǎn)來講一定是經(jīng)典文化作品的價(jià)值大于流行文化作品。1：首先可以從時(shí)間的階段性來講。2：從它們的所表現(xiàn)的社會(huì)效益來講。3：屬性方面的不同，主次分明。

4：流行與經(jīng)典的含義概述。5：綜合論述流行與經(jīng)典對(duì)人類思想的影響。其實(shí)還有很多，你也應(yīng)該有些，應(yīng)該差不多了，希望對(duì)你有所幫 辯論；程序;1.正方一辯理論論，陳述其觀點(diǎn) 2.反方一辯立論，陳述其觀點(diǎn) 3.反方二辯駁論，駁斥對(duì)方觀點(diǎn) 4.正方二辯駁論，駁斥對(duì)方觀點(diǎn) 5.正方三辯辯提問反方一個(gè)問題，6.反方三辯 提問正方一個(gè)問題。

第四篇：經(jīng)典與流行 作文

經(jīng)典與流行 作文 美麗的流行，永恒的經(jīng)典

這是一個(gè)浮躁卻美麗的年代，我們哼著光良的歌在海邊大聲許愿，我們手牽著手在草地上大叫“可以陪你這樣活著真好”，流行音樂、電視劇、小說正以鋪天蓋地之勢將我們緊緊包裹住，偶爾生出一絲迷亂，偶爾有些彷徨，但這并不影響對(duì)于真善美的認(rèn)知。不可否認(rèn)，這是一個(gè)流行文化與經(jīng)典同行的年代，當(dāng)流行的美成為一種時(shí)尚，他并沒有悍（撼）動(dòng)經(jīng)典的地位，反而可能孕育出新的經(jīng)典。

人們通常用時(shí)間來考量經(jīng)典與流行文化的差別，因?yàn)橹挥袝r(shí)間才能公正地審視出任何一種文化所存在的價(jià)值和內(nèi)涵，那些最豐盛的精神食糧并（雖）保存了下來，但那并不意味著那些被舍棄的都是文化垃圾。對(duì)生活的真實(shí)反映是文化的功能，真即是美，美不離真。從這個(gè)意義上講，流行的文化是一種美，它是一種更加大眾化、平民化的美。

我們是同時(shí)讀著經(jīng)典與流行成長起來的一代。我們在金庸的作品中尋找江湖義氣、俠骨柔情，同時(shí)我們在李白和杜甫（身）上體味古人真實(shí)的豪邁或者沉郁；我們哼著《同桌的你》來紀(jì)念自己初長成的喜悅，祭奠我們終會(huì)逝去的青蔥歲月，同時(shí)我們也學(xué)習(xí)吟聽莫扎特《小夜曲》的安寧和貝多芬《命運(yùn)》中的悲愴。流行與經(jīng)典有時(shí)候是兩個(gè)范疇的東西，偶爾的交集卻不會(huì)因此而相互抵觸、相互磨滅。我們不必因?yàn)槲幕钠占岸箲]經(jīng)典的喪失，文化的概念的外延更加寬泛，卻也是我們現(xiàn)代人善于吸收的一種氣度。

活在當(dāng)下的我們并沒有被賦予權(quán)利標(biāo)榜剛剛誕生不久的東西為經(jīng)典，所以它們以流行的形式充斥著我們的生活，但它們?nèi)匀皇且粋€(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照?；蛟S一百年后，當(dāng)人們回過頭來看的時(shí)候，其中的一部分會(huì)被確立為這個(gè)時(shí)代某種物象的象征，并成為經(jīng)典。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代有一些紙醉金迷，所以意識(shí)流成為現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)常見表現(xiàn)手法，當(dāng)言語不再能表達(dá)文化人的內(nèi)心焦灼時(shí)，有些雜亂不著邊際的搭配實(shí)際正是他們心中的吶喊。文化人正尋求著更多更新的突破口作為他們思想情感傳遞的媒介。于是，形式越來越多、越來越雜，但雜而不亂、雜卻大同，任何真正可以被稱之為文化作品的事物都蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)深深的思索，流行誕生于此，經(jīng)典也從這里孕育。的確，由于大量新鮮事物的涌入，其中確實(shí)也存在文化的垃圾，對(duì)此我們更多的是需要一些寬容。因?yàn)榻?jīng)典與流行更多的是帶給我們的美的享受，他們的時(shí)間范疇不同，導(dǎo)致他們的價(jià)值取向不同，但他們都曾經(jīng)伴隨我們體驗(yàn)成長的喜悅與悲苦。還是多一些祝福吧，希望郭敬明的作品更加成熟，留給人們更多的思考，希望現(xiàn)在的流行音樂少一些靡靡之音。有人說李斯特的音樂曾經(jīng)只是被當(dāng)作那個(gè)時(shí)代情歌哼唱，那么說不定哪一天New Age的曲風(fēng)也可以成為音樂史上的絢爛一筆。

流行美麗，經(jīng)典依然永恒…… 一般般了，多給點(diǎn)分吧。

人民日報(bào)：經(jīng)典與流行

仲言

翻開中國藝術(shù)史，從詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，從京劇、昆曲，到仍然散落于民間的各種藝術(shù)表演形式，無數(shù)的文學(xué)家和藝術(shù)家創(chuàng)作出許多深為群眾喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品，這些作品被載入文藝史冊，成為記錄時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。

這些傳世名作，忠實(shí)地記錄了每個(gè)時(shí)代的呼喚和要求，或者為時(shí)代變革而吶喊，或者為社會(huì)進(jìn)步而欣慰，或者為搏擊激流的勇士喝彩，或者為人民的疾苦振臂高呼，或者為人間真情而謳歌，或者對(duì)腐敗現(xiàn)象進(jìn)行無情的鞭撻。從表現(xiàn)男女素樸愛情的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，到情致飄渺的《九歌》；從典美博奧、汪洋捭闔的先秦散文，到清俊慷慨的建安風(fēng)骨；從新制迭出的盛唐氣象到揮灑自如的宋明小品；從張揚(yáng)俗趣的勾欄曲家，到流光溢彩的清代詞壇；從被譽(yù)為敘事高峰的古代小說四大名著，到百家爭鳴、百花齊放的當(dāng)代文藝界……在這長長的由經(jīng)典作家和經(jīng)典作品串聯(lián)起來的名錄中，我們仿佛觸摸到中國文藝發(fā)展的脈絡(luò)。經(jīng)典作品，因其宏大的教益意義與雋永的藝術(shù)魅力經(jīng)過了時(shí)間的淘洗和受眾的檢驗(yàn)，連同它們的著作者的名字，世代相傳，是流傳于人民群眾口碑上的典范之作，是民族精神寶庫中的瑰寶，是中華民族五千年生生不息、賡續(xù)綿延的強(qiáng)大精神源泉，也是中國人民面向未來、面向世界的渾茫厚重的精神動(dòng)力。

然而，時(shí)下文藝界卻有一股不正當(dāng)?shù)娘L(fēng)氣，即解構(gòu)經(jīng)典，戲說歷史，制造流行。假新歷史主義、解構(gòu)主義、接受美學(xué)之名，一些人對(duì)經(jīng)典名著未曾瀏覽、對(duì)西方文藝思潮未加咀嚼，就倉促地舉起批判和摧毀的斧頭。在這里，白天鵝變成了丑小鴨，流氓變成了時(shí)代的弄潮兒，佳篇名句被改成打油詩，宮闈秘事、野史流言儼然成為正史，深為人們喜愛的經(jīng)典文藝作品中的人物形象變得陌生了，扭曲了，歷史事實(shí)被偷梁換柱、移花接木，一時(shí)間八方風(fēng)起：玩弄?dú)v史的“戲說風(fēng)”、粉飾現(xiàn)實(shí)的“豪華風(fēng)”、尋求刺激的“打殺風(fēng)”、篡改名著的“解構(gòu)風(fēng)”、煽情濫情的“言情風(fēng)”、崇尚金錢的“拜金風(fēng)”等等泛濫成災(zāi)，有些經(jīng)典作品甚至被改編得面目全非，令人哭笑不得，曹禺《雷雨》中的繁漪和周萍懷孕流產(chǎn)租屋另筑愛巢，老舍的《我這一輩子》中一個(gè)巡警的一輩子變成了三個(gè)巡警的一輩子，白毛女成了出賣色情的“街邊女郎”，阿Q更是荒唐透頂，與吳媽談起了戀愛……

這是一股不正常的風(fēng)氣，歸根結(jié)底，這股風(fēng)氣的產(chǎn)生是與某些文藝工作者急功近利、嘩眾取寵的創(chuàng)作態(tài)度分不開的，他們盲目重經(jīng)濟(jì)效益，輕社會(huì)責(zé)任；重技藝，輕品行；重娛樂，輕教益；重野史，輕正史；重改編，輕創(chuàng)作；一些作家、詞曲作者、影視編導(dǎo)缺乏基本的文化素養(yǎng)和歷史常識(shí)，對(duì)博大精深、源遠(yuǎn)流長的民族文化傳統(tǒng)妄自菲薄，對(duì)經(jīng)典作品中所反映的時(shí)代精神不感興趣，對(duì)歷史史實(shí)所知甚少，對(duì)人民群眾的喜怒哀樂無動(dòng)于衷，對(duì)渴求藝術(shù)甘霖的廣大基層觀眾缺乏激情，而是熱衷于表現(xiàn)自我，迎合低級(jí)趣味，盲目崇拜西方各種文藝思潮，追求商業(yè)炒作和市場賣點(diǎn)，心浮氣躁，把藝術(shù)創(chuàng)作和名著改編當(dāng)成了搖錢樹，完全背離了文藝創(chuàng)作的宗旨。

文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角，文藝工作者是人類靈魂的工程師，世代相傳的文藝經(jīng)典的意義和價(jià)值更是不可估量的。中華民族泱泱五千年文明的發(fā)展脈絡(luò)，不僅體現(xiàn)在人民群眾的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，更體現(xiàn)在記錄和傳承文明的眾多優(yōu)秀文藝作品中，健康進(jìn)步、昂揚(yáng)向上的精品佳作在振奮民族精神、堅(jiān)定民族志向等方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。而被篡改的歷史、被荼毒的經(jīng)典無疑會(huì)對(duì)廣大受眾產(chǎn)生極大的不良影響。

參與流行、推崇時(shí)尚本身無可厚非，但如果以打倒先賢、菲薄傳統(tǒng)、顛覆經(jīng)典的手法將自己包裝為流行英雄，就不得不令人深長思之。一名優(yōu)秀的文藝工作者，不僅要追求藝術(shù)的最高境界，更應(yīng)該追求人格的自我完善，心無旁騖，耐得住寂寞，守得住清貧，抵得住誘惑。我們今天的時(shí)代，是需要偉大藝術(shù)家和優(yōu)秀藝術(shù)作品的時(shí)代，也是能夠產(chǎn)生偉大藝術(shù)家和優(yōu)秀文藝作品的時(shí)代，從《走進(jìn)新時(shí)代》在群眾中的深情傳唱，到《長征》的高收視率，一次又一次證明了這個(gè)顛撲不破的真理。在經(jīng)典文藝作品中，我們看不到移花接木的痕跡，找不到無病呻吟的章節(jié)，挑不出嘩眾取寵的敗筆，那種動(dòng)人心魄的生機(jī)與力量是它們持久生長的根。

流行可以炒作，時(shí)尚可以炒作，然而唯有經(jīng)典是制造不出來的，也是歪曲不了的。經(jīng)典是時(shí)代潮汐留在歲月的沙灘上的痕跡，是刻在廣大人民群眾心中的豐碑。試圖以解構(gòu)經(jīng)典制造流行的短視行為，是改變不了經(jīng)典的宏大景觀與歷史意義的，它們終將被時(shí)代的潮水所吞沒。

第五篇：高考作文高中課文素材集

高考作文高中課文素材集

1、《面朝大海，春暖花開》（海子）

◆海子，原名查海生，人們習(xí)慣稱他為“北大詩人海子”，1964年出生在安徽懷寧，1979年15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系，大學(xué)期間開始詩歌創(chuàng)作。1983年畢業(yè)后分配到中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。1989年3月26日在山海關(guān)臥軌自殺。他曾長期不被人理解，但他是中國70年代新文學(xué)史上一位全力沖擊文學(xué)與生命的詩人。他在極端貧困、單調(diào)的環(huán)境下創(chuàng)作了將近200萬字的詩歌、小說、戲劇、論文。

◆海子一生短暫卻成就卓著，是當(dāng)代學(xué)院派新詩人的代表?！睹娉蠛＃号ㄩ_》就是他的抒情短詩中的佳作。這首詩共三章。

昭示，讓歷史鐵一樣的生著，以便不斷的去看它。不是不斷的去看這些文字，而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫作著的心魂，看這心魂的可能與去向。”這段話也是對(duì)他作品的最好的詮釋。

◆在這個(gè)荒蕪的園子里，作者化了幾年的時(shí)間，終于完成了對(duì)生命的思考和解讀。這一過程是艱苦的，但也是必要的?，F(xiàn)在，我們來看看作者經(jīng)歷了哪些肉體上的掙扎和心靈上的洗禮。且看史鐵生對(duì)生與死的思考，他認(rèn)為：“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！本褪钦f，死是目的，生便是過程，所以，史鐵生把孔子的“不知生，焉知死”改成了“不知死，安知生”，所以，他這樣告訴別人，“人有時(shí)候太看重了我們要回到虛無里去，結(jié)果忘了我們本來從虛無里來”。在他的另一首詩歌里，史鐵生這樣寫到：“午后，如果陽光靜寂/你是否能聽/往日已歸去哪里？/在光的前端，或思之極處時(shí)間被忽略在存在中/生死同一”“生死同一”，即過程就是目的，死是一種回歸。史鐵生眼里的死，有著回家的溫馨。

◆史鐵生能夠領(lǐng)悟生命的內(nèi)涵，首先，在于他戰(zhàn)勝了自己的殘疾。前面說過，史鐵生最崇拜的明星是卡爾?劉易斯，但他們見面的時(shí)候，史鐵生卻沒有絲毫卑怯的陰影。因?yàn)樗庾R(shí)到每個(gè)人都是有局限的，9秒99的卡爾?劉易斯也不例外。而此后卡爾?劉易斯輸給了約翰遜。在《我的夢想》中，史鐵生說，“后來知道，跑進(jìn)9秒79的約翰遜戰(zhàn)勝卡爾?劉易斯是服用了興奮劑，對(duì)此，我們該說什么呢？約翰遜的故鄉(xiāng)牙買加的人們這樣說，‘約翰遜什么時(shí)候愿意回來，我們都會(huì)歡迎他，不管他做錯(cuò)了什么事，他都是牙買加的兒子。’這幾句話讓我感動(dòng)至深。難道我們不該對(duì)靈魂有了殘疾的人給予更多的同情和愛嗎？”在這里，史鐵生深刻的認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有局限，而且還有比肉體殘疾更嚴(yán)重的靈魂殘疾的人，他們更需要同情和撫慰。因此，史鐵生終于從殘疾的陰影里走出來。記得原野在《人生》一詩中這樣寫道：人生，從自己的哭聲中開始，在別人的淚水中結(jié)束。

這中間的時(shí)光，就叫做幸福；人活著，當(dāng)哭則哭，聲音不悲不苦，為國為民啼出血路。人死了，讓別人灑下誠實(shí)的淚，數(shù)一數(shù)，那是人生價(jià)值的珍珠。詩人用了樸實(shí)的言辭道出了生命的真諦。人這一輩子說長不長，說短也不短。或長或短，自有論道。而貫穿其中的生命的意義卻是每個(gè)人畢生的追求。史鐵生在這里也給提出一個(gè)重要的論題，人應(yīng)該怎樣戰(zhàn)勝自己的苦難，開始對(duì)生命意義的探求?！?002年，史鐵生獲得了華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)杰出成就獎(jiǎng)，那段授獎(jiǎng)詞也許是對(duì)他最精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸笆疯F生是當(dāng)代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作他的生命，完全同構(gòu)在了一起，在自己的‘寫作之夜’，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心?！?/p>

◆由史鐵生的小說《命若琴弦》的電影《邊走邊唱》，電影中有一句經(jīng)典的臺(tái)詞貫穿始終：“千弦斷，天眼開?！边@句話的背景是盲人琴師的師傅說過，彈斷的 已的法律，繼續(xù)把白人和黑人分開。法律禁止黑人和白人通婚。在商店。飯店。醫(yī)院。公共汽車和火車?yán)锒加袨楹谌嗽O(shè)置的隔離區(qū)，且南部各州的黑人沒有選舉權(quán)。畢業(yè)后相信，可以通過和平革命達(dá)到社會(huì)變革的目的，而不通過戰(zhàn)爭和殺戮，在他的一生中，他迫使政府解放美國黑人，給他們平等到的權(quán)利。1964年他獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)。他將全部獎(jiǎng)金（54，600美元）獻(xiàn)給了自由運(yùn)動(dòng)。1964年通過了新的民權(quán)法案，規(guī)定凡是接受美國政府資助的組織都必須平等地對(duì)待黑人。1965年一項(xiàng)新的選舉權(quán)法案成這法律.從那以后，所有黑人都享有選舉權(quán)。其思想對(duì)60年代美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。美國政府確定從1986年起每年一月的 來得太遲了一點(diǎn)兒，而且是冒著亡國的危險(xiǎn)。但如果不是秦晉圍鄭，燭之武恐怕真得“駢死于槽櫪之間”，湮滅于歷史的風(fēng)雨之中了。

◆暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角錚鳴。那些鮮活的身影卻依然存留在人們的心頭。象燭之武這樣的識(shí)大體顧大局，臨危受命的勇士，可以說就是國家的脊梁！讓我們以古人為鏡來勉勵(lì)自己吧！

5、《勾踐滅吳》（《國語》）

◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，二千越甲可吞吳”。這是顏邁為頌揚(yáng)蒲松齡堅(jiān)韌不拔的意志而作的一副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)說的是秦朝末年項(xiàng)羽帶兵渡過渭水，破釜沉舟，置之死地而后生，終于擊敗秦軍主力的史實(shí)；下聯(lián)則記述了越王勾踐在失敗后臥薪嘗膽，處心積慮，務(wù)求報(bào)仇雪恥，終于達(dá)到目的的故事。

◆（勾踐）他不是什么復(fù)仇者，而是城府很深、有膽有識(shí)的政治家。因?yàn)樗貞汛笾?，才能夠處變不驚。因?yàn)樗松茣?huì)，才能夠充分發(fā)揮文種的聰明才智。因?yàn)樗煌鼑鴲u，要成就大業(yè)，才能夠忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽、卑事仇敵而面無溫色，撫慰百姓而痛切自責(zé)。在“十年生聚”的溫歲月里，他明白了許多道理，因而善于調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性。

◆越王勾踐臥薪嘗膽、發(fā)奮圖強(qiáng)，最后滅吳雪恥的故事，針對(duì)這段歷史，李白在自己的《越中覽古》一詩中寫到：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！保对街杏[古》它以獨(dú)具匠心地?cái)⑹霎?dāng)時(shí)越國全勝而歸的喜慶場面，寫得非常熱鬧。勾踐臥薪嘗膽，圖謀雪恥，忍辱負(fù)重了十七年，一旦滅吳，舉國歡騰，其心情可想而知。當(dāng)年死戰(zhàn)的六千勇士如今衣錦還鄉(xiāng)，昔日的宮殿里一下子滿是如花似玉的宮女——這又讓人想起那些為打敗吳軍而于敵陣前一起自刎的三百勇士，想起當(dāng)年與勾踐同臥薪同忍辱的越王夫人。我們甚至還可以想象當(dāng)時(shí)笙鼓齊鳴、上下歡騰，到處都是歡聲笑語，到處都是歡樂的海洋。這場景實(shí)在令人激動(dòng)不已，而勾踐志得意滿的驕縱形象也隱約于其中。寫到這里，詩人筆鋒突然一轉(zhuǎn)——“只今惟有鷓鴣飛”。鷓鴣，越地之野雞。而今，一切成敗榮辱都已化作煙云，只有不知世間情愁的野雞飛過，強(qiáng)烈的對(duì)照，意味自長。

6、《鄒忌諷齊王納諫》（《戰(zhàn)國策》）◆看過《封神榜》的肯定知道，在殷商時(shí)代，有一位大臣比干因進(jìn)諫國君而被紂王剖心致死，像這樣悲慘的結(jié)局足以使諫臣望而卻步。但是，各朝各代仍有不少智勇雙全的忠臣義士，為了國家的前途而勇于進(jìn)諫，在那伴君如伴虎的時(shí)代游刃有余的生存。

◆鄒忌：善思、善諫一代忠臣。善思。生活的有心人，善于從生活的點(diǎn)滴中提煉出治國的道理，可見，此人胸有大志，心系國家。善諫。勸諫別人講究技巧，不直切主題，而巧設(shè)情景，從個(gè)人生活小事說起，動(dòng)之以情，曉之以理，由近及遠(yuǎn)，委婉地讓齊王接受他的意見。同時(shí)，他的善諫還體現(xiàn)在他針對(duì)不同的勸諫對(duì)象采用不同的方式。他了解齊王，了解他的修明政治的宏偉志向，了解他喜隱語的特點(diǎn)，所以，勸諫中采用意含而不露的方式表達(dá)，做到了良藥蜜口利于病，忠言順耳利于聽。齊王：善聽、善做的明君。善聽。鄒忌的勸諫，聽出弦外之音，很快就意識(shí)到自己的問題，并迅速采取行動(dòng)從善如流。善做。聽后，一“諾的表白，立即三賞的表現(xiàn)。

◆“人貴在自知”是中國的一句古語，意思是：客觀、辯證地看待自己是難能可貴的。齊國的謀臣鄒忌就是這樣的一位賢人。他是一位美男子，但與徐公相比卻還不及，妻子偏愛他，妾怕他，客人有求于他，都說他比徐公美，鄒忌由此想到什么，他是如何做的呢？ ◆唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！睔v代君主要成就一番霸業(yè)，身邊沒有幾位敢進(jìn)諫言的大臣是不成的；而勸諫能否奏效，一要看做君王的是否賢明，二要看諫者是否注意了進(jìn)諫的藝術(shù)，使“良藥”既“爽于口”，又“利于病”。戰(zhàn)國時(shí)齊威王非常幸運(yùn)遇到了這樣一位賢臣——鄒忌?！粑覈芯涿越凶觯骸翱嗫诹妓幚诓。已阅娑谛??！边@句話確實(shí)有道理，逆耳的忠

言往往利于行，然而，我們知道現(xiàn)在有一種藥，并不苦，叫“糖衣片”，那么，有沒有不逆耳卻又利于行的忠言呢？難道忠言就一定要逆耳嗎？

◆古人說:“人非圣賢，孰能無過?”即使君子，也難免有過，不同的是“過也，人皆見之，及其更也，人皆仰之”而已。古代帝王置諫官，自己有了錯(cuò)誤，臣下可以進(jìn)諫。帝王，自以為是“天之子”，富有四海，臣服萬民，行為萬世師，言作萬世法，坐在高高的寶座上，俯視一切。能傾聽逆耳之言，采納美芹之獻(xiàn)的，歷史上并不多見。但是也不能一概而論。也有少數(shù)聰明一點(diǎn)的，為了坐穩(wěn)江山，籠絡(luò)人心，也能從諫如流。有圣君，有賢臣，使政治穩(wěn)定，國泰民安，歷史上稱為太平盛世。像唐太宗與魏征，就是一例。而最突出、最典型的，要數(shù)鄒忌與齊威王了。

7、《觸龍說趙太后》（《戰(zhàn)國策》）

◆有一則寓言故事這樣說：太陽和北風(fēng)比賽，看誰能讓一個(gè)過路人脫掉衣服。北風(fēng)刮起刺骨的寒風(fēng)，企圖刮掉人們身上的衣服，但人們卻將衣服裹得越來越緊。太陽用柔和的陽光溫暖人，天氣漸漸暖和了。人們也就把衣服脫了。批評(píng)也要像太陽那樣，用溫和的態(tài)度、暖心的話語，讓對(duì)方心悅誠服，而不應(yīng)用強(qiáng)制的手段，生硬的話語，俗話說：“良言一語三春暖，惡言一句六月寒?！敝v究點(diǎn)說話的藝術(shù)，讓話語像三春的太陽溫暖人心，就會(huì)收到意想不到的效果?！队|龍說趙太后》就是一個(gè)典型的例子。文章由遠(yuǎn)及近，層層深入，從冰凍三尺到堅(jiān)冰消融，從溪流潺潺到波濤洶涌，可謂瓜熟蒂落水到渠成?！糈w太后即歷史上赫赫有名的趙威后?！稇?zhàn)國策?齊策》的《趙威后問齊使》一文中，趙威后先問收成，后問百姓，最后才問到君王，致使齊使不悅，認(rèn)為她是先卑賤而后尊貴，而趙威后答曰：“茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君，故有舍本而問末者耶？” ◆我國古代著名學(xué)者劉勰在《文心雕龍》中曾高度評(píng)價(jià)口才的作用：“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師?！薄吧囝^”真有這么大的作用嗎？《戰(zhàn)國策》里的觸龍就是運(yùn)用他的三寸不爛之舌說服趙太后的。

◆評(píng)說燭之武、鄒忌、觸龍的游說藝術(shù)——燭之武，鄭國之“老”百姓也，其挑撥離間的游說藝術(shù)在晉秦圍鄭的危急存亡之秋大派用場。鄒忌，齊國之美男子也，其“美”僅次于城北徐公，假此以己推人說服齊王廣納群諫名揚(yáng)天下。觸龍，老朽矣，世間皆知老婦人因嘮叨而著名，不料觸龍爺爺竟也大發(fā)嘮叨，迂回包抄，曉之以理，使得趙太后將其愛子長安君“恣觸龍之所使之”。

◆每當(dāng)看到有些人用公車接孩子時(shí)，每當(dāng)看到獨(dú)生子女在家庭中備受寵愛時(shí)，每當(dāng)聽到有些父母為給孩子安排一個(gè)好的工作，謀一個(gè)“好”的前程?hào)|奔西忙，不惜以權(quán)謀私，貪贓枉法時(shí)，總會(huì)想起發(fā)生在戰(zhàn)國時(shí)期趙威后與左師觸龍之間的一個(gè)耐人尋味的故事。耳邊想起觸龍的話：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。”

◆國家的興衰安危，牽動(dòng)著每個(gè)愛國者的心。國難當(dāng)頭，觸龍挺身而出——說趙太后。觸龍針對(duì)趙太后的心理狀態(tài)采用了一整套“迂回戰(zhàn)術(shù)”，動(dòng)之以情，喻之以理，最終說服了趙太后。很多人贊嘆觸龍高超的勸說藝術(shù)，若止于此，僅得皮毛耳!透過那高超的勸說藝術(shù)，我們還應(yīng)看到觸龍那種以滿腔的熱情和主人翁的態(tài)度關(guān)心國家的前途和命運(yùn)，為國排憂解難的精神。憑著這種精神，他讓太后懂得了“國家利益高于一切”的道理。這才是最終打動(dòng)太后的原因，也才是我們學(xué)習(xí)此文的最大收獲。因“國家利益高于一切”，才有了屈原的路漫漫而上下求索；才有了蘇武牧羊的動(dòng)人故事；才有了班超的投筆從戎，岳飛的精忠報(bào)國；才有了顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留月干膽兩昆侖”??懂得了“國家利益高于一切”，我們才能教育我們的子女、學(xué)生，當(dāng)個(gè)人利益和祖國利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，要擺正個(gè)人、集體和國家的關(guān)系，要舍私利而全大局，聽從祖國的召喚。

8、《勸學(xué)》（荀子）

◆敏而好學(xué)，不恥下問。（《論語》），善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。（《呂氏春秋》），培根說過，知識(shí)就是力量。高爾基有“書籍是人類進(jìn)步的階梯”的名言。這都說明學(xué)習(xí)的重要性?？梢哉f，人的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無意識(shí)的本能轉(zhuǎn)化為自覺的行為，大幅度地提高學(xué)習(xí)效率。這一點(diǎn)，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學(xué)》就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法、態(tài)度?！糗髯邮窍惹厝寮业淖詈蟠砣宋?，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。他對(duì)儒家的復(fù)古保守傾向有所揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，這些都比前人的想法合理、進(jìn)步。

◆環(huán)境的影響與習(xí)俗的熏陶。荀子認(rèn)為，人所處的環(huán)境與風(fēng)俗對(duì)人性也有巨大的影響，他舉例說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。（《勸學(xué)》）因此，荀子十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)風(fēng)氣與習(xí)俗的重要性，他說“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”《儒效》），即認(rèn)為社會(huì)習(xí)俗與風(fēng)氣不但可以改變?nèi)藗兊乃枷?，甚至由于人們安于所?xí)而可能變化其本性，即所謂的“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也”。（《儒效》）◆他說，'吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也'。?學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則知之明，'知明而行無過矣，荀子認(rèn)為思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵，學(xué)不思者則不明。因此，他認(rèn)為理想的'大儒'不止是博學(xué)多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力。'積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉'。'積'的過程是漸進(jìn)的過程，因?yàn)橹R(shí)是一個(gè)不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過程。荀子認(rèn)為用心專一，'鍥而不舍'是進(jìn)學(xué)修德的有效方法。學(xué)習(xí)是積累過程，需要有恒心。所謂'善假于物，即善于學(xué)會(huì)利用前人己經(jīng)積累的知識(shí)和工具，才能學(xué)有成效、學(xué)有創(chuàng)新的意思。

9、魯迅的作品

在生命里與魯迅相遇

（一）以前曾經(jīng)有意識(shí)疏遠(yuǎn)魯迅，以為他遙不可及，不食人間煙火。自從閱讀蕭紅的《魯迅：深刻與偉大的另一面是平和》之后，對(duì)魯迅油然而生沖動(dòng)。其實(shí)魯迅也是一個(gè)平凡人，他就生活在我們身邊：一個(gè)丈夫，一個(gè)兒子，一個(gè)父親。

緣于他的平和，緣于他對(duì)劉和珍的描寫，他不再是一個(gè)神，而是我心目中的朋友。從相遇魯迅，在生命里與魯迅相遇，在心靈里永駐“始終微笑著，態(tài)度很和藹”——這成為一道亮麗的風(fēng)景線。

知人論世。不想探究他悲傷的內(nèi)心世界，也不想捕捉他靈魂深處的叛逆，只想平和地觸摸他的心靈，感知他豐厚的感情世界。他可以大手筆，手拿銳利的匕首直逼敵人的心臟；也可以風(fēng)花雪月般地給許廣平寫纏綿悱惻的情書；也可以風(fēng)情萬種、柔情蜜意地享受家庭的溫馨與浪漫；也可以深情地與兒子海嬰盡情享受天倫之樂；還可以如慈父般諄諄教誨他的女弟子蕭紅，誨人不倦地指導(dǎo)她完成《生死場》??我靜靜地聆聽他喘息，直到1936年他因肺病離開了人世。

如果我能有幸與魯迅成為朋友，我一定做他的諍友：忠告他少吸煙，多保重身體，精心呵護(hù)他的心靈；如果有幸在生命里與她再次相遇，我一定拜他為恩師??

（二）尊敬的魯迅先生：您好！

我是您忠實(shí)的讀者，已經(jīng)拜讀過您的小說、散文、詩歌、雜文以及書信，對(duì)您由衷地敬佩。請?jiān)试S我冒昧地尊稱您為恩師，可以嗎？ 也許有人說女子無才便是德；女人頭發(fā)長見識(shí)短；女人要遵從“三從四德”；學(xué)做一個(gè)淑女??其實(shí)殊不知這世界變化快。女人已經(jīng)可以支撐半個(gè)天！當(dāng)今的社會(huì)“誰說女子不如男”！因

為世易時(shí)移嘛！

傾聽您的諄諄教誨，在您作品中徜徉，如沐春風(fēng)，您的忠言好似春風(fēng)化雨：還是做一條小溪吧！它清澈見底；倘若是爛泥潭，誰知道他有多深呢！您平易近人的態(tài)度，深深地感染了我，讓我心懷感恩之心。學(xué)會(huì)與人為善，深明事理。您相信達(dá)爾文的進(jìn)化論思想：青年必勝于老年。您親自上街替青年人縫補(bǔ)靴子：這讓您有親和力，真是古道柔腸??！您的人格魅力浸染了我的思想，凈化了我的心靈。與您在生命里相遇，您既是良師，同時(shí)又是益友。亦師亦友。多年師生成朋友！

傾注了我全部身心投入地愛一次，閱讀你的著作，讓我飽覽人生百態(tài)，讓我綻放智慧之光。大師，魯迅！大師級(jí)作家，就應(yīng)該具備恢宏的氣概，著作等身，作品經(jīng)過大浪淘沙，能夠讓人心靈受到震撼。為人師，就應(yīng)該用人格魅力征服學(xué)生；因?yàn)椤皩W(xué)高為師，身正為范”。腹有詩書氣自華！高山仰止，景行行止！桃李不言，下自成蹊！我深深地景仰魯迅。在生命的長河里，有幸與魯迅相遇，您給我的生命注入了鮮活和智慧，讓我飽蘸深情，喚醒沉睡中的國人，砸碎那間鐵屋，掙脫枷鎖，走出禁錮。我為您吶喊!

10、《裝在套子里的人》(契訶夫)◆法國思想家帕斯?fàn)栒f“人只是一只蘆葦，是宇宙間最脆弱的東西。但人是一只會(huì)思想的蘆葦”。人的生命是脆弱的，宇宙間任何一件東西都能置人于死地，然而人卻成了萬物的主宰，這正是因?yàn)槿擞幸活w會(huì)思想的靈魂，人因?yàn)樗枷攵哔F。然而當(dāng)人的思想被關(guān)在一個(gè)籠子里而失去了飛翔的自由時(shí)，人還是“人”嗎？

◆在《裝在套子里的人》中，契科夫塑造了一個(gè)性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，想做一個(gè)純粹的現(xiàn)行制度的“守法良民”別里科夫。別里科夫的可悲之處在于，他千方百計(jì)地想要隱藏自己，用一層一層的套子，而卻沒有想到，自己的這些隱藏，反而將他醒目地暴露在了眾人的面前，當(dāng)他已經(jīng)被異化成套子的時(shí)候，這件套子卻又仿佛成了那一撮白色，使得他在別人眼中成了一個(gè)異類，被身邊的人所擠壓所排斥，直到期最終走向墳?zāi)埂粋€(gè)永遠(yuǎn)的套子。◆別里科夫是在華連卡的笑聲里走回家，并從此走上人生的不歸之路的，事實(shí)上，華連卡的笑沒有一點(diǎn)敵意，就象一個(gè)小孩子看到了一件有趣的事情而情不自禁地發(fā)出笑聲一樣。而在別里科夫看來，那些人所久久期盼的喜劇的高潮終于出現(xiàn)了，很快地，他的從樓梯上滾下來的尷尬場面就將完全地曝露在眾人的眼光里，淹沒在無窮無盡的嘲笑中，這正是別里科夫想要逃避的一切，而他現(xiàn)在的確已無路可逃。在卡夫卡的《變形記》中，被異化成甲殼蟲的格利高爾在生命的最后依然充滿溫情的回想著人間的一切，他知道自己的死對(duì)自己和家人都是一種解脫，他對(duì)拋棄自己的親人仍然有著無盡的眷戀，可是別里科夫的世界的盡頭彌漫的全是恐懼和絕望。我們以前看到的只是別里科夫作為沙皇的一名忠實(shí)的走狗，對(duì)他身邊人的思想進(jìn)行鉗制，卻忽略了身邊的這些人對(duì)別里科夫的敵意和冷嘲熱諷也是造成別里科夫的死因，正如魯迅先生的《孔乙已》中那些短衣幫對(duì)孔乙已的一次一次的嘲笑最終將其推向死亡的悲慘境地一樣。