第一篇：國富論讀后感

論《國富論》的“自由主義”

古巴作家伊塔諾·卡爾維諾曾說：“經(jīng)典就是每次重讀，都像初讀帶來發(fā)現(xiàn)的書；經(jīng)典是即使是我們初讀，也好像是一本重溫的書?！焙翢o疑問，《國富論》就是學術中的經(jīng)典。它的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務、贊成低關稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。

在此書中，亞當·斯密明確提出了政治經(jīng)濟學的兩個基本目標：“富國”和“裕民”。而這兩個目標的實現(xiàn)，皆有賴于國民財富的增加。因此，增加國民財富就是斯密經(jīng)濟理論的研究主題。而要想增加國民財富，就必須解決相互聯(lián)系的兩大問題，即：（1）什么是國民財富；（2）如何才能增加國民財富。前者涉及的就是國民財富的性質，后者涉及的就是國民財富增加的原因。這也就是《國民財富的性質和原因的研究》一書標題的含義所在。

《國富論》當中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價值規(guī)律與市場調節(jié)，俗稱“看不見的手”。雖然在斯密以前的學者中，已經(jīng)有很多人提出和抒發(fā)了自由主義的經(jīng)濟主張，但是只有到了斯密那里，經(jīng)濟自由主義這座大廈才有了堅實的經(jīng)濟理論基礎，才能歷經(jīng)歲月聳立于人類的歷史長河中，成為社會發(fā)展的一個階段坐標。

貫穿斯密整部的《國富論》，斯密在各個部分或正面或側面的闡述了他的自由主義，主要包含以下三個特征：

第一，斯密的經(jīng)濟自由主義是一定時代的產(chǎn)物。從經(jīng)濟理論發(fā)展的歷史看，經(jīng)濟自由主義的含義和實質總是具有時代特征的。斯密提出經(jīng)濟自由主義的原因離不開當時那個社會處于新舊交替的大變革時代。他見證了時代的巨大變革，這使他堅信經(jīng)濟自由主義才是更好地促進國民財富的增長，達到“富國裕民”的目標。在他于格拉斯哥大學任教時主張自由放任政策，同時對于瓦特制造蒸汽機大力支持等事實中，我們可以看到經(jīng)濟自由主義的形成與發(fā)展。但實際上，從來就不存在絕對的經(jīng)濟自由主義和國家干預主義，而是二者之間的一個中間點。而且只一點也絕非固定的一個最優(yōu)點，而是隨時代和具體經(jīng)濟條件的變化而向不同的方向偏移。

第二，斯密對經(jīng)濟自由主義的堅持，并不是無條件的。這具體表現(xiàn)在兩個方面：其一，斯密的經(jīng)濟自由主義在不同情況下存在各種不同的限定條件。其二，斯密認為經(jīng)濟自由主義的實現(xiàn)需要一個過程，而不可能一步到位的。在《國富論》中，他指出了政府的三種職能，即保護國家、維護公正與秩序、提供公共工程?？梢姡姑茉诩钚麚P其經(jīng)濟自由思想的同時，并沒有一概地否定在特定領域里政府所具有特殊作用。作為經(jīng)濟學大師，他肯定意識到了那只“看不見的手”在引導經(jīng)濟運行時有一定盲目性，市場絕不是萬能的。尤其是他認為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟秩序是，應由政府出面干涉或經(jīng)營。

第三，作為蘇格蘭的偉大思想家，斯密繼承了英國的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)——他的自由主義具有濃厚的經(jīng)驗主義特征。盡管斯密在《國富論》的論述以經(jīng)濟自由主義作為一個基本的信念，但他并沒有專門地系統(tǒng)論述該問題，而是把他的經(jīng)濟自由主義穿插在各具體問題的論述中。他認為，人類的一切活動都是為了追求個人的利益，追求個人利益是人的本能要求，是人的天性，是人類一切活動的根本。在這種追求個人利益的利己要求支配之下，人類形成經(jīng)濟和政治秩序。這就是我們通常所說的“經(jīng)紀人”的利己心。對于這一點的論述，斯密采用了具體而生動的解說。“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算?！?/p>

經(jīng)濟自由主義思想是貫穿《國富論》的靈魂。在他的思想中，經(jīng)濟的發(fā)展，國民財富的增進都要以自由經(jīng)濟為基礎。當然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結果只能是資本家破產(chǎn)。于是在第一次資本主義經(jīng)濟危機后，誕生了凱恩斯主義，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場調節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，只憑宏觀調控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。

盡管“看不見的手”、“斯密教條”、“斯密問題”等飽受爭議，斯密本人也有意無意地將重商主義予以丑化、漫畫化，他的一些理論在今人看來也顯得過于保守等，這些都絲毫不影響他“經(jīng)濟學之父”的美譽。如果說牛頓是現(xiàn)代物理學的奠基人，斯密就是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人。他令在他之前和同時代的所有經(jīng)濟學家都黯然失色。斯密所建立的古典經(jīng)濟學與牛頓所建立的經(jīng)典力學同樣輝煌，是我們從蒙昧走向科學的起點,為現(xiàn)代工業(yè)文明奠定了哲學基礎。金融危機后，張維迎在其文章《徹底埋葬凱恩斯主義》里稱：“在我看來，這次危機也許是復活奧地利學派經(jīng)濟學和徹底埋葬的凱恩斯主義經(jīng)濟學的機會。”以米塞斯和哈耶克為代表的奧地利學派，本質上也是屬于斯密的。作為亞當·斯密的后人，作為“自由之子”，哈耶克等人在自由主義最困難的年代里，成為自由主義的守護天使，堅定地捍衛(wèi)著自由市場經(jīng)濟。而聯(lián)系到金融危機后我國出現(xiàn)的明顯的“國進民退”等現(xiàn)象，我們更是應該反思，應該吶喊，應該更堅定地相信：只有自由市場經(jīng)濟才能真正推動中國社會根本性的變革和進步。

第二篇：國富論讀后感

國富論讀后感

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學家、哲學家亞當·斯密的一本經(jīng)濟學專著.這本專著的全名為《國民財富的性質和原因的研究》書中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗,批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論,對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述,被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作”.此書出版后引起大眾廣泛的討論,影響所及除了英國本地,連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂.而本書重點的地方在于亞當斯密不拘泥于經(jīng)濟本身而從人性上研究經(jīng)濟

在第一卷中，亞當斯密先提出了分工帶來的效益提升，分工促使了生產(chǎn)力的進步，那么在最早的社會中，分工又是如何產(chǎn)生的？亞當斯密把它歸結于人性當中某種傾向的必然結果。而且這種分工和早期的交換也只存在于人類當中，動物并不具備這種傾向。他在國富論里列舉了一個“狗追兔子”的故事。

『兩只獵犬追逐同一只兔子，有時似乎是在協(xié)同行動，每一只狗都把兔子趕向它的同伴；或是在同伴把兔子趕向它時力圖予以攔截。然而，這并不是任何契約的效果，而只是在某一時候出于對同一目標的欲望的偶然契合。沒有人看到過兩只狗用兩根骨頭彼此進行公平的有意識的交換。沒有人看到過，一只動物用姿勢或嚎叫向另一只動物表示：這是我的，那是你的；我愿意用我的交換你的。當一只動物想要從人或另一只動物得到什么東西時，它除了獲得它所乞求的對方的好感之外，沒有其他的說服勸誘的手段。一只小狗向母狗搖尾乞憐，一只長毛垂耳狗做出千般姿態(tài)，去吸引餐桌上主人的注意，以便從而得到食物。人對他的同胞有時也使用相同的手腕，當他無法使他們按照自己的意愿行事時，就百般卑顏屈節(jié)，阿諛奉承，企圖博得他們的歡心?！?/p>

人在獨立成長的過程中難免需要別人的幫助，尤其是現(xiàn)代的經(jīng)濟社會中，如果我們僅僅期望別人靠善意或者憐憫來幫助我們，似乎是不太現(xiàn)實的。斯密告訴我們，人都是自利的，在需要尋求他人幫助時，因該向他人表明，幫我我們對他們來說是有好處的，那么我們就更有可能如愿以償。我們不是去乞求別人的仁慈，而是訴諸他們的自利之心，不向他們談需要，只談對他們的好處。

這樣一來，人們便開始將自己的剩余勞動通過契約進行交換。為了更加深入的理解，斯密列舉了獵人的案例。『一個獵人常依靠自己的獵物來交換其他的需要，衣服或者房子，為了提高效率，他更加熟練的制造弓箭，并開始用弓箭和其他的獵人交換獵物，他后來發(fā)現(xiàn)，他這樣得到的獵物甚至比自己去打獵得到的更多。于是，從自己的利益出發(fā)，他就把制造弓箭變成了自己的主要職業(yè)，成為一個制造武器的人。另一個人也是同樣的方式制造房屋，為其他人服務。

每個人的工作出現(xiàn)了更加的細致化，便達成了勞動分工，勞動分工會使得每個人的工作效率和熟練程度大幅提高，并且節(jié)約了更多的時間，機器的發(fā)明也是因此而誕生。每個機器只承擔它們各自的任務，我們似乎沒有見到過一臺所謂的全能機器。也正是因為這樣，生產(chǎn)力的提高也帶動了一個國家的富裕。原因是，每個勞動的人民在滿足他自己的勞動需求之外，會將剩余的勞動成果，進行最原始的物物交換，獵人每天太陽一升起，便要去捕獲足以讓他生存的各種獵物，除了盡可能的填飽肚子以外。還要把所剩的在它們變質以前處理掉。獵人會用它來向領居交換所喜歡的亞麻衣服和其他日用品。可問題是，他們家庭的剩余常常不能提供我想要的。如果想要突破這種限制，獵人只能去往更遠的村落里面進行交換這種更多職業(yè)的聚集地也就是市場的雛形。

市場帶來了豐富的物品類別，也擴大了物物交換的缺點，如果一家人一直以大米為生，他們想要改善自己的生活吃點肉。能為他們提供交換的勞動剩余只有大米，恰巧這天獵人也需要大米，那么交換就得以進行，可現(xiàn)實是，獵人并不是常常需要那么多的大米，所以很多時候，雙方彼此的交換便不能達成。

這樣一來，就制約了商品的順利交換，也局限了社會的進一步發(fā)展。在這個時候，貨幣便由此出現(xiàn)。

自此開始，財富開始誕生，貨幣帶給人的意義并不在于促進交換，而是人們可以在沒有物質的情況下獲得財富，即為商人，商人為追逐貨幣的代表可以說是本作中最無法體現(xiàn)人性的存在，對于商人，利益為唯一目的，至此，出現(xiàn)了斯密悖論，在斯密看來，人既有利己心，也同情心，但利己心具有利己動機，而同情心卻沒有，即人性具有二重性，這是“斯密悖論”的實質。數(shù)百年來，人的利己性得到了社會各界的廣泛認同，構成了西方社會的立法基礎，也是新古典經(jīng)濟學分析的基本假定前提。因此，“斯密悖論”是否成立，取決于“人的同情心”是否違反了利己性。如果沒有違反，也就是說，人的同情心也是出于利己動機，那么所謂的“斯密悖論”就不成立。否則，斯密悖論就確有其事。因此，破解“斯密悖論”的關鍵是要弄清同情心是否具有利己動機。斯密對同情心沒有利己動機的判斷顯得很武斷，認為是“顯而易見”的。但是，同情心是否具有利己動機只能從其行為表現(xiàn)——同情來加以觀察和判斷。

斯密將這種同情心稱之為無形的手，而不是認為出自人的利己心理，每個人“只想得到自己的利益”,但是又好像“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的,……他們促進社會的利益,其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好.” 這便是我讀國富論的感想

第三篇：國富論讀后感

國富論讀后感

國富論讀后感1

同時，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當在那個黑暗的，被宗教思想所控制的時代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢?另外在《國富論》中亞當·斯密并沒有把追逐個人利欲的行為排除在道德領域之外。他不僅承認出于同情、仁愛動機的行為具有商業(yè)價值，而且也認為出于自利動機的行為同樣具有道德價值。

他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進社會財富的增長，而商業(yè)的本質中也有道德的基礎，會對社會習俗和道德風尚起到促進作用。我認為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的對比，這也符合我國的一句俗語“君子愛財，取之有道”。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍，在給予人經(jīng)濟學領域知識的同時，還幫助人們樹立正確的思想。

國富論讀后感2

《國富論》全名《國民財富的性質和原因的研究》，作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學古典學派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。

亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學之父”。而《國富論》在其成文之后的`200多年時間里，先后贏得了無數(shù)榮譽：“西方經(jīng)濟學的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。

更為眾多經(jīng)濟學家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結構嚴謹，無懈可擊。

在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5篇，作者在《導論及全書設計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質。

國富論讀后感3

當代中國經(jīng)濟發(fā)展實行社會主義市場經(jīng)濟制度，將社會主義制度與市場經(jīng)濟相結合，充分發(fā)揮兩者的長處，達到優(yōu)劣互補的效果，共同促進中國經(jīng)濟的發(fā)展。其中市場經(jīng)濟中所涉及的自主經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟、效益經(jīng)濟、服務經(jīng)濟、網(wǎng)絡經(jīng)濟、開放經(jīng)濟等內(nèi)容都能在《國富論》中找到源頭。由此可見，一本著作的影響之大，影響之廣，對今天中國經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

誠然，再好的東西也會有局限性，最完美的作品，也會有瑕疵，《國富論》的本質還是為資產(chǎn)階級服務的，但就長遠來看，它對世界各國都產(chǎn)生了深遠影響，對人類文明進步發(fā)揮了不可磨滅的推動作用。

閱讀，使人更愿意花時間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會思考而偉大。

窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。

第四篇：《國富論》讀后感

《國富論》讀后感

《國富論》是經(jīng)濟學史上的一部經(jīng)典，是一部具有深遠經(jīng)濟學思想影響的典籍，這不僅僅是亞當斯密一個人的經(jīng)濟學思想，更是一個時代的標志?！秶徽摗返膬?nèi)容是何其的博大精深，寒假過于短暫，加上自己的才疏學淺，無法用自己的文字去完全闡述其博大的思想內(nèi)容。這里只根據(jù)自己對此書的愚見，做簡單的文字描述。

《國富論》是《國民財富的性質和原因的研究》的簡稱，本書作者是亞當斯密，本書主要講的是分工、市場形成、貨幣形成、經(jīng)濟組織建立、經(jīng)濟貿(mào)易產(chǎn)生等經(jīng)濟學現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史淵源，系統(tǒng)分析了國民財富的性質和形成的原因，國民消費剩余和不足產(chǎn)生了交換，國民各自的生產(chǎn)技術差異和對商品消費的偏好以及消費欲望的差異是社會分工產(chǎn)生的重要原因，國民為了交換的方便在尋找一種能夠自由兌換任何生活需要品并且這種自由兌換品不會變質和不易磨損和使用方便的需要于是金屬充當貨幣的現(xiàn)象產(chǎn)生了，這也是貨幣演進的新開端，金銀的價值不在限于裝飾品的使用價值，而是以一般等價物的身份登上了經(jīng)濟市場的舞臺，正如馬克思所說金屬天然不是貨幣，貨幣天然是金屬，國民的剩余物品和急缺物品的銷售和購買從起初的一一交換的零星交換或者局部交換到后來這種交換不在適合國民生活發(fā)展或者說生活水平的提高的速度，于是集中的市場出現(xiàn)了，隨著分工、貨幣制度和市場的形成經(jīng)濟組織也相應建立，隨著國家的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高以及國內(nèi)生產(chǎn)技術的發(fā)展等原因國內(nèi)資源稟賦的差異逐漸明顯日漸成為國民財富增值的制約因素，這樣國家與國家

間的經(jīng)濟商品交換逐漸形成，于是新的經(jīng)濟理論也在亞當斯密的腦海里逐漸形成這種經(jīng)濟理論就是經(jīng)濟貿(mào)易框架的構建理論，也許當時他的思想還不像現(xiàn)在這樣成熟但是他對這個經(jīng)濟思想的發(fā)展起到了基礎性的作用，以及為后人對國際貿(mào)易學說的研究提供了思路，因此他對國際貿(mào)易理論所作出的貢獻是不可磨滅的。

《國富論》的經(jīng)濟思想核心就是“自由市場經(jīng)濟體制”，他認為市場在國內(nèi)資源甚至是國際資源配置中起到基礎性作用，“市場是一雙看不見的手”市場在協(xié)調著經(jīng)濟現(xiàn)象中的各種矛盾，市場具有內(nèi)生性不需要政府的干預商品的市場價格就能夠達到人們能夠接受的均衡價格，即使市場出現(xiàn)某種異?，F(xiàn)象，市場也會自動調節(jié)，使其回歸正常。這種經(jīng)濟思想核心是建立在國民利己行為的基礎之上的，但是現(xiàn)實的經(jīng)濟環(huán)境可能并不會按照經(jīng)濟學家的假設那樣執(zhí)行，市場商務客體是人，主體是商品，這種客體操縱主體的主要目的當然是維護自己的利益，當然不會去照顧客觀的經(jīng)濟規(guī)律，更不會去利他。他認為分工的逐漸向精細方向發(fā)展，貨幣制度的逐漸成熟，市場規(guī)模的逐漸擴大以及經(jīng)濟組織的日益完善等現(xiàn)象的建立都要歸功于市場內(nèi)生性的強大力量而不是出自政府的力量，這種經(jīng)濟現(xiàn)象的分析也許能夠解釋當時的經(jīng)濟現(xiàn)象，但是人們的欲望是無限的，他忽略了人在市場中所起到的負面作用，他認為人們的利己心理在市場經(jīng)濟活動中可以實現(xiàn)對抗，雙方力量的懸殊并不會嚴重干擾到市場的正常運行，但是他沒有考慮到資本家們的壟斷資本的強大力量，這也許就是資本主義經(jīng)濟發(fā)展中經(jīng)濟危機會周期性爆發(fā)怪圈的產(chǎn)生的根源。市場經(jīng)濟以及壟

斷資本不是資本主義的專利品，他是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，沒有國別或者國體的區(qū)別，任何壟斷資本對市場經(jīng)濟邪惡的干擾都可能會引起經(jīng)濟危機。

中國的經(jīng)濟改革已經(jīng)到了關鍵時期，或者是瓶頸期，從20世紀80年代放棄完全的計劃經(jīng)濟模式，實行市場經(jīng)濟模式，中國的經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成效，當然這不能歸功于市場這么簡單，他是一整套或者一攬子經(jīng)濟計劃以及全國上下團結一致的成果，自從2008年以來中國的經(jīng)濟增長是非常乏力的，其主要原因我個人認為是社會分工的不健全或者說是不充分、貨幣體制的欠缺、上層建筑的體制弊端、以及市場中參與客體中缺乏有識之士或者說很多人沒有話語權。今日的中國已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟需要與市場經(jīng)濟相適應的經(jīng)濟學理論，而市場經(jīng)濟的理論基礎就是亞當.斯密的《國富論》。如前所述，亞當.斯密的經(jīng)濟學就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當.斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長期否定亞當.斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當.斯密的主要觀點。具體地說，亞當.斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點：

首先，承認人在經(jīng)濟生活中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。

人性假定是經(jīng)濟學的第一塊基石，經(jīng)濟學的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內(nèi)失敗了？我認為最重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，我賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，都是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎么能行得通的力量和實踐呢？我認為，亞當.斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經(jīng)濟問題的基石，只有這樣，才能設計出好的經(jīng)濟制度，才能有行得通的經(jīng)濟理論和實踐。其次，亞當.斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經(jīng)濟改革有重要的指導意義。

自1984年以來，我國實行的是市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要由關心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經(jīng)濟的權力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，管理得最少的政府就是最好的政府。當然，市場經(jīng)濟并不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府。亞當.斯密在《國富論》中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調節(jié)作用。按照亞當.斯密的觀點，政府在市場經(jīng)濟中的三項基本職責是：（1）保護社會免遭其他社會之暴力入侵；（2）盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫；（3）建立和維護特定的社會公共工程和

公共制度。而即使在履行這些職責時，政府的設計也應當考慮引入戰(zhàn)爭。

按照亞當斯密的觀點，政府在市場經(jīng)濟發(fā)展中充當?shù)氖桥浣?，而市場才是真正的主角，我們不應該否定亞當斯密的?jīng)濟理論，而是應該用唯物辯證以及唯物史觀的科學方法去重新審視這樣的經(jīng)典，用“揚棄”的科學態(tài)度去解讀以及應用這一理論典籍。只要我們在解決經(jīng)濟問題中能夠像馬克思解決當時的政治問題去整合德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國空想社會主義得出具有自己特色的理論思想那樣，去研究亞當斯密的《國富論》、凱恩斯的《貨幣通論》、薩繆爾森的貨幣學說以及馬克思主義學說才能得出自己的科學經(jīng)濟理論，建立起科學的經(jīng)濟體制和政治體系。任何經(jīng)濟問題都沒有現(xiàn)成的或者唯一的答案，但是任何經(jīng)濟問題我想都會遵循一定的經(jīng)濟歷史趨勢，那么我們要解決好現(xiàn)在的經(jīng)濟危機或者想去解決好為什么中國經(jīng)濟增長乏力，我們就應該去分析之前的重大的經(jīng)濟決策或者經(jīng)濟發(fā)展框架，還要分析相應的經(jīng)濟學理論，只有回顧經(jīng)濟歷史，才能得知今后的經(jīng)濟歷史趨勢。

第五篇：國富論讀后感

讀《國富論》有感

在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學之開山之作——《國富論》。于是，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。

需要在這里說明的是，《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。

《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。

“勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果?！边@是亞當·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當·斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，我們也知道因為有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因專業(yè)分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉到另一種工作，通常需要損失不少時間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。

從分工開始，亞當·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因為人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因為交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都一定能夠把自己消費不了的自己的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務，使他們在各自的業(yè)務上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質或才能。”

在這里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進行的一個必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯(lián)想到當今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導。

當今社會紛繁復雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點。職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細程度。人們對職業(yè)的選擇正是其對社會生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現(xiàn)在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢條件進行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時也有利于社會的整體進步。

這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長的領域：物理，那今天物理學的發(fā)展會是怎樣一個局面，“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進步。但是，有一點我們可以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領域，那么在現(xiàn)今物理學中就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”。愛因斯坦的成就和他對世界的貢獻，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領域。

這里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長的領域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對于李白，對于社會都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，那么依據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復存在。而李白在文學上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。

因此，擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是非常重要的，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結束了這一次的旅程。