第一篇：古今名言警句分類摘釋
古今名言警句分類摘釋
一、居官為政之要
二、熱愛(ài)、報(bào)效祖國(guó)
三、依靠、關(guān)心人民
四、注重道德修養(yǎng)
五、保持廉潔清正
六、提倡艱苦奮斗
七、用人察人育人
八、嚴(yán)格執(zhí)法守法
九、加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育
十、講究策略方法
一、居官為政之要
1、上者，民之表也。表正，則何物不正！（孔子）
釋：作為領(lǐng)導(dǎo)者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情 也會(huì)好起來(lái)。
2、為人臣者，以富樂(lè)民為功，以貧苦民為罪。（漢．賈誼）
釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂(lè)當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過(guò)。
3、大者不能,小者不為,是棄國(guó)捐身之道也。(荀子）
釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國(guó)家和毀滅個(gè)人的道路。
4、乃知國(guó)家事，成敗固人心。（宋.王禹戎）釋：要知道國(guó)家的事情，成敗都在于人心的背向。
5、政通人和，百?gòu)U俱興。（宋.范仲淹）釋：政令暢通，人民團(tuán)結(jié)和睦，各種困難就都克服。
6、位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者,必處百人之下；位在天下人之上者，必處天下人之下。（清.唐甄）
釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己
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放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。
7、水濁無(wú)掉尾之魚(yú)，土確無(wú)葳蕤之木，政煩無(wú)逸樂(lè)之民。（北齊.劉晝）
釋：水渾濁了就沒(méi)有再往回游的魚(yú)兒，土地瘠薄了就生長(zhǎng)不出枝葉茂盛的樹(shù)木，政令煩亂了就不會(huì)有安逸快樂(lè)的民眾。
8、為上能自愛(ài)，群屬必畏鉗。（清.康熙）
釋：作為上級(jí)的能自覺(jué)嚴(yán)格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。
9、尊賢使能，信忠納諫，所以為安也?。h.王符）
釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠(chéng)的人，聽(tīng)得進(jìn)別人的不同意見(jiàn)，這樣才能保持安定。
10、自古驅(qū)民在信誠(chéng),一言為重百金輕。(宋.王安石)釋：自古以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)、驅(qū)使民眾在于有信用和誠(chéng)懇，要把所說(shuō)的話看為比百金份量還重。
11、無(wú)多事、無(wú)廢事、庶幾無(wú)事；不徇情、不矯情、乃能得情。((清.程祖洛)釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無(wú)事；不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。
12、吳王事事堪誤國(guó)，未必西施賽六宮。(唐.陸龜蒙)釋：吳王夫差做的每件事都足以丟棄國(guó)家，并不只因?yàn)槲魇﹦龠^(guò)六宮嬪妃所造成滅亡的。
13、不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃。（宋.李覯）
釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會(huì)使事情辦壞；自己不仁義的人去領(lǐng)導(dǎo)群眾，群眾就會(huì)遭殃。
14、得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。（《列子.說(shuō)符》）
釋：能夠抓住時(shí)機(jī)、利用時(shí)機(jī)的就能昌盛；失去時(shí)機(jī)的就會(huì)衰亡。
15、明主好要，暗主好詳。（荀子）
釋：聰明的人愛(ài)好抓要害，簡(jiǎn)明扼要；昏暗的人愛(ài)好詳盡羅索。
16、諂諛在側(cè)，善議阻塞，則國(guó)危矣。（墨子）
釋：阿諛?lè)畛械娜藝谏磉?，善良的意?jiàn)建議受到阻塞，這樣國(guó)家就危險(xiǎn)了。
17、君之所以明者，兼聽(tīng)也；君之所以暗者，偏信也。(漢.王符)釋：皇上之所以圣明，是因?yàn)槟軌蚨喾矫媛?tīng)取意見(jiàn)；皇上之所以昏暗，是因?yàn)槠艂€(gè)別人的說(shuō)法。
18、貌言華也，圣言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。（漢.司馬遷）
釋：華麗的語(yǔ)言是虛偽表面的，實(shí)在語(yǔ)言是高尚神圣的，能當(dāng)藥治病的語(yǔ)言是苦澀的，使人得病的言語(yǔ)是奉承、甜蜜的。
19、計(jì)疑無(wú)定事，事疑無(wú)成功。（三國(guó).諸葛亮）
釋：思考問(wèn)題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事；做事時(shí)疑疑惑惑就不能把事情辦成功。
20、明主者務(wù)聞其過(guò)，不務(wù)聞其善。（《戰(zhàn)國(guó)策》）
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釋：明白的領(lǐng)導(dǎo)愿意聽(tīng)別人指出他的過(guò)錯(cuò)，不愿意聽(tīng)別人吹捧他、講他的成績(jī)。
21、怒不犯無(wú)罪之人，喜不從可戮之士。（三國(guó).諸葛亮）
釋：生氣發(fā)怒的時(shí)候也不去侵犯沒(méi)有罪過(guò)的人，高興喜歡的時(shí)候也不遷就順從那些該殺的人。
22、駑馬馳,駿馬悲;駑馬肥，駿骨朽。（清.梁佩蘭）
釋：騎著劣馬跑時(shí)，駿馬就會(huì)悲傷；把劣馬養(yǎng)肥了，就使駿馬的骨朽了。
23、有功于國(guó)家，即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝；無(wú)功于國(guó)家，雖顰笑之微、敝绔之賤，亦勿輕予。（明.張君正）
釋：對(duì)于國(guó)家有功的人，就是對(duì)他們獎(jiǎng)賞千金，封贈(zèng)提拔，也不應(yīng)吝惜；沒(méi)有功勞的人，對(duì)他們就是笑一笑這樣的小表示、一件破舊的褲子，也不要輕以給予。
24、治道之要有三:曰立志、責(zé)任、求賢。(宋·楊時(shí))釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹(shù)立志氣、積極負(fù)責(zé)任、請(qǐng)求賢人相助。
25、當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（宋.呂祖謙）
釋：當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹(jǐn)慎、三是勤政。
26、輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。(（宋.林逋)釋：個(gè)人不把錢(qián)財(cái)看得太重就可以凝聚人，對(duì)自己要求嚴(yán)格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領(lǐng)人。
27、紙上得來(lái)終非淺，絕知此事要躬行。（宋.陸游）
釋：?jiǎn)螁螐募埫嫔狭私獾玫降臇|西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實(shí)際。
28、能探風(fēng)雅無(wú)窮意,始是乾坤絕妙詞。(明.方孝儒）
釋：能夠探討出《詩(shī)經(jīng)》的無(wú)窮含義，才會(huì)明白風(fēng)雅頌是世間的好詞。
29、只手遮天曾幾時(shí),萬(wàn)人有口終須說(shuō)。(明.瞿式耜)釋：想個(gè)人一手遮天曾經(jīng)幾時(shí)有長(zhǎng)久的呢？人們都有口總會(huì)要說(shuō)話的。
30、亂條猶未復(fù)初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。能把飛花蒙日月，不知天地有清霜。（（宋．曾鞏）
釋：凌亂的柳條還未完全變成青黃色，借著東風(fēng)的勢(shì)就狂舞起來(lái)，把它的飛絮想蒙住日月，但不知天地之間還有秋霜。
二、熱愛(ài)、報(bào)效祖國(guó)
1、一片丹心圖報(bào)國(guó)，千秋青史勝封爵。（清·陳璧）
釋：一片赤膽忠心為了報(bào)效國(guó)家，能留下愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的業(yè)績(jī)名聲勝過(guò)被封什么官爵。
2、丈夫所志在經(jīng)國(guó)，期使四海皆衽席。（明·海瑞）
釋：大丈夫所應(yīng)有的志向是經(jīng)理好國(guó)家，能夠使天下老百姓都過(guò)上好日子。
3、愿得此軀長(zhǎng)報(bào)國(guó),何須生入玉門(mén)關(guān)。(唐·戴叔倫)
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釋：愿把自己的身體長(zhǎng)期報(bào)效祖國(guó)，何必非活著回玉門(mén)關(guān)內(nèi)來(lái)。
4、閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂。（三國(guó)·曹植）
釋：閑居著不是我的心志，我愿心甘情愿地去解除國(guó)家的困難。
5、名編壯士藉，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。（三國(guó)·曹植）
釋：名字編入了登記壯士的名冊(cè)，就不能心中想著個(gè)人的私事。獻(xiàn)身于國(guó)家為國(guó)排憂解難，把死看為象歸來(lái)一樣。
6、封侯非我意，但愿海波平。（宋·歐陽(yáng)修）釋：被封贈(zèng)高官并不是我的意思，我只愿意使天下太平。
7、一官試易了，報(bào)國(guó)何時(shí)畢？（宋·歐陽(yáng)修）釋：一任官職很容易過(guò)去，但報(bào)效祖國(guó)永遠(yuǎn)不能完畢。
8、離家自是尋常事，報(bào)國(guó)慚無(wú)尺寸功。（明·于謙）
釋：離開(kāi)家鄉(xiāng)去為國(guó)盡力是尋常的事情，慚愧的是為國(guó)沒(méi)立下什么功勞。
9、茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（清·林則徐）
釋：假如對(duì)國(guó)家有利，我可以把生命交付出來(lái)，哪能因?yàn)橛械溇吞颖?、有福就去迎受呢?/p>
10、金甄已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身？（秋謹(jǐn)）
釋：祖國(guó)被帝國(guó)主義侵占了臺(tái)灣、遼東半島，這總要收回來(lái)，為了國(guó)家的領(lǐng)土完整去犧牲，又豈敢愛(ài)惜自己的生命。
11、國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。（清·顧炎武）釋：國(guó)的興盛與衰亡，每一個(gè)人都有責(zé)任。
12、已拼薄命付危疆,死生關(guān)頭豈待商。(明·瞿式耜）
釋：自請(qǐng)留守桂林時(shí)已決心犧牲，在以身殉國(guó)這樣的重大關(guān)節(jié)上是毫無(wú)猶豫，不用商量的。
13、未收皇家河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)。（唐·令狐楚）釋：沒(méi)有收復(fù)被吐番占領(lǐng)的黃河和湟水等地，不打算考慮回故鄉(xiāng)。
14、義高便覺(jué)生堪舍，禮重方知死甚輕。（宋·謝枋得）
釋：因?yàn)槊褡宓拇罅x高于一切，為其可以舍棄自己的生命；忠君愛(ài)國(guó)的禮節(jié)重于其他，才知道自己為國(guó)犧牲不是什么大不了的事。
15、壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。（（宋·岳飛）釋：為了收復(fù)被侵占的國(guó)土，要決心餓了食侵略者的肉，渴了喝侵略者的血。待我們從頭把國(guó)土收復(fù)回來(lái)，再去朝見(jiàn)皇上。
16、卻思猛士衛(wèi)神宇，安得長(zhǎng)年在鄉(xiāng)土。（元·薩都刺）
釋：想到祖國(guó)的疆土需要猛士來(lái)保衛(wèi)，我哪能長(zhǎng)年呆在自己的家鄉(xiāng)呢？
17、欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。（唐·韓愈）
釋：本想為國(guó)家清除有弊病的事情，怎么肯因?yàn)槟昀象w衰而顧惜自己的晚年呢？
18、裹尸馬革英雄事，縱死終令汗竹香。（明·張家玉）
釋：大丈夫?yàn)閲?guó)戰(zhàn)死在疆場(chǎng)上，用馬革裹尸，這是英雄事，縱然就是死了也能使史冊(cè)上留下
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好名聲。
19、不為愛(ài)親危其社稷，故曰社稷戚于親。（管仲）
釋：不為了自己所愛(ài)的親人而危害國(guó)家，所以說(shuō)國(guó)家比親人還要親近。20、僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戎輪臺(tái)。（宋·陸游）
釋：僵臥在孤村自己并不覺(jué)得悲傷，還想著為國(guó)家去保衛(wèi)邊地要塞。
21、中華，中華，我所至愛(ài)，為國(guó)捐驅(qū)，死而不愧。(清.徐驤）
釋：中華呀中華，我是最熱愛(ài)的，為了國(guó)家犧牲自己，死了也是值得的。
22、十年驅(qū)馳海色寒，孤臣于此望宸鑾。繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。（明·戚繼光）
釋：孤立無(wú)援地在海上戰(zhàn)斗了十年，多么希望朝庭的支持。自己和將士們保衛(wèi)祖國(guó)的一片心血，象灑向千峰的濃霜一般，把峰上的秋葉都染紅了。
23、浩氣還太虛，丹心照千古；生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)。（明·楊繼盛）
釋：自己雖然死了，但浩氣仍留在天地之間，赤膽忠心可照千古；活著時(shí)沒(méi)能為國(guó)盡力，留下忠心也要報(bào)效國(guó)家。
24、九州難畫(huà)華夷限，萬(wàn)死思回天地心。（清·丘逢甲）
釋：帝國(guó)主義不斷侵占我國(guó)土，很難劃分華夷的界限；自己為了拯救祖國(guó)的危亡，準(zhǔn)備萬(wàn)死不辭。
25、時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤。（南朝.鮑照）
釋：有危機(jī)的時(shí)候可以看出大臣們的氣節(jié)，世亂的時(shí)候可以看出誰(shuí)是忠良。（你看）前方的將士為了報(bào)效國(guó)家，不怕為國(guó)犧牲。
26、感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。（唐·陳子昂）
釋：感到邊關(guān)多事之時(shí)自己思念要報(bào)效祖國(guó)，拔出寶劍離開(kāi)鄉(xiāng)里去從軍保國(guó)。
27、一飯感恩無(wú)地報(bào)，此心許國(guó)已天知。（宋·李伸之）
釋：你請(qǐng)我吃飯喝酒示恩都沒(méi)有用，因?yàn)槲乙陨碓S國(guó)之心蒼天已經(jīng)早就知道了。
28、了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。（宋·辛棄疾）
釋：只要能完成恢復(fù)中原的大業(yè)，名垂于世，頭生白發(fā)又有何妨。
29、愿播熱血高萬(wàn)丈,雨飛不住注神州。(近代·寧調(diào)元）釋：自己愿以沖天的熱血，來(lái)實(shí)現(xiàn)建立新的共和國(guó)的志向。
30、死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。（宋·陸游）釋：死了后一切事都成了空的，但我悲傷的是沒(méi)見(jiàn)到祖國(guó)統(tǒng)一。等到宋朝的軍隊(duì)收復(fù)中原的時(shí)候，別忘了在祭奠時(shí)告訴我。
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三、依靠、關(guān)心人民
1、天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。（清·黃宗羲）
釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂(lè)。
2、水有源，故其流不窮；木有根，故其生不窮。（宋·胡宏）
釋： 水因?yàn)橛性搭^，所以其流才沒(méi)有窮盡；樹(shù)木因?yàn)橛懈?，所以生長(zhǎng)才沒(méi)有窮盡。
3、大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。（漢·王符）
釋：大鵬的沖霄飛翔，不是靠一根羽毛的輕捷；駿馬的疾速馳騁，不是靠一只腿腳的力量。
4、明堂所賴者唯一柱，然眾材附止乃立；大勛所任者唯一人，然群謀濟(jì)之乃成。（（宋·石介）
釋：房屋廳堂賴以支撐的是柱子，但是這柱子要有其他很多材料附上才能立住；大的功勛只給予一個(gè)人，但功勛要靠群眾的謀劃和努力才能建立。
5、水能載舟，亦能覆舟。（唐·李世民）釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉。
6、為政，通下情為急。（明·薛渲）
釋：為官?gòu)恼?，掌握和了解下面的情況是最為急迫的。
7、足寒傷心，民寒傷國(guó)。（漢·荀悅）
釋：腳受了寒就會(huì)傷害心臟，民眾寒了心就會(huì)傷害到國(guó)家。
8、天下是天下人之天下。（宋·張端義）釋：天下是屬于天下人的，不是一兩個(gè)人的天下。
9、從來(lái)治國(guó)者，寧不忘漁樵。（明·謝榛）釋：從來(lái)治理國(guó)家的人，都不能忘記最普通的老百姓。
10、塊土不能阻狂瀾，匹夫不能正頹俗。（宋·林逋）
釋：一塊土不能阻擋住洶涌的狂瀾，個(gè)人不能糾正衰敗惡劣的風(fēng)俗。
11、仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。（三國(guó)·諸葛亮）
釋：仰面向高處看，向高處走的不要忽視下面，往前看的不要忽視后邊。
12、整頓世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神氣。（（明·呂坤）
13、舉大事，動(dòng)眾情，必協(xié)眾心而后濟(jì)。不能盡協(xié)者，須以誠(chéng)意格之，懇言入之，如不格不入，須委曲以求濟(jì)事。（明·呂坤）
釋：干大事情，動(dòng)大人眾，必須協(xié)調(diào)一致、團(tuán)結(jié)一心才能行動(dòng)。如果不能協(xié)調(diào)，必須以誠(chéng)意要求，以懇切的語(yǔ)言打動(dòng)；如果還不行，就必須暫時(shí)委曲求全，以成大事。
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14、取天下，守天下，只在一種人上加意念，一個(gè)字上做工夫。一種人是哪個(gè)？曰民。一個(gè)字是什么？曰安。（明·呂坤）
釋：奪取天下，守衛(wèi)天下，只需要在一種人身上打主意，在一個(gè)字上下功夫。這一種人是誰(shuí)，回答是：“人民百姓”，這個(gè)字是什么？回答是“安定”。
15、治國(guó)之道，富民為始。（漢·司馬遷）釋：治理國(guó)家的道理，應(yīng)從讓人民富裕開(kāi)始。
16、安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人。（唐·白居易）
釋：哪里能得到萬(wàn)里大的皮衣，把天下四方都蓋起來(lái)，使人們溫暖都能和我一樣，天下就沒(méi)有受寒冷的人了。
17、衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。（（清·鄭燮）
釋： 臥在府衙聽(tīng)著竹子被風(fēng)吹的蕭蕭作響的聲音，我象是聽(tīng)到民間的疾苦聲。我這小小的州縣官吏，對(duì)民間一枝一葉都是有感情的。
18、只籌一纜十夫多，細(xì)算千艘渡此河。我亦曾糜太倉(cāng)粟，夜聞邪許淚滂沱。（（清·龔自珍）
釋：拉糧船的一根纜繩要十個(gè)纖夫，細(xì)算起來(lái)每天有千艘糧船渡過(guò)運(yùn)河。我也曾在京城作官，消耗過(guò)國(guó)家的俸米，今夜間聽(tīng)到纖夫的呼號(hào)，忍不住淚如雨下。（邪許：纖夫勞動(dòng)的呼號(hào)聲）
19、政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（管仲）釋：要使政事有所建樹(shù)，關(guān)鍵在于順從民心，政事所以廢馳，關(guān)鍵在于沒(méi)有順著民心。
20、上不能寬國(guó)之利，下不能飽爾之饑。我飲酒，爾食糟，爾雖不我責(zé)，我責(zé)何由逃。（宋·歐陽(yáng)修）
釋：上不能為國(guó)開(kāi)拓利源，下不能使你們解除饑餓。我在喝酒，你們?cè)诔跃圃?，你們雖然不責(zé)怪我，但我的責(zé)任又怎能逃脫呢？
21、昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間?。ǎㄋ巍ね趿睿?/p>
釋：高高的昆侖山上有常年積雪，蓬萊島上經(jīng)常是陰涼。我既不能用手提起天下受暑熱之苦的人同去乘涼，又怎么能忍心獨(dú)自到那些地方去避暑呢?
22、先憂后樂(lè)范文正，此志此言高孟軻。暇日登臨固宜樂(lè)，其如天下有憂何？（（宋·王十朋）
釋：曾說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，他的志向和語(yǔ)言比說(shuō)“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”的孟子更高。閑暇時(shí)本來(lái)宜于登山臨水享樂(lè)，無(wú)奈天下有憂，又怎么能樂(lè)得起來(lái)呢?
23、憑君莫言封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯。（唐·曹松）
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釋：請(qǐng)求你不要說(shuō)自己封侯作官的事,要知道一將功成會(huì)要犧牲很多的人.24、身為野老已無(wú)責(zé)，路見(jiàn)流民終動(dòng)心。（宋·陸游）
釋：雖然退休為鄉(xiāng)下野老已沒(méi)有責(zé)任了，但在路上看到流浪的人民終歸還要?jiǎng)有摹?/p>
25、安得壯士挽天河，一洗煩郁清九區(qū)。（元·王冕）
釋：如何能得壯士把銀河挽下來(lái)，一洗百姓的煩郁使全國(guó)都清新呢？
26、但令四海歌聲平，我在甘州貧亦樂(lè)。（明·郭登）
釋：只要使四海都歌舞聲平，人民安居樂(lè)業(yè)，我在甘州就是受貧也是快樂(lè)的。
27、住世一日，則做一日好人，居官一日，則做一日好事。（宋·羅大經(jīng)）
28、哀哉流民!何時(shí)天雨粟,使女俱生存。（元·張養(yǎng)浩）
釋：可悲呀，到處流浪的災(zāi)民！什么時(shí)候老天象下雨般下些粟米，讓你們都能生存下去。
29、我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，只照逃亡屋。（唐·聶夷中）
釋：我希望皇帝的心，變?yōu)橐恢γ髁恋南灎T，不去照那穿綢緞綾羅的富豪人家的豐盛筵席，只去照那被剝削的無(wú)法生活而逃亡在外的貧苦人家留下的空屋。30、制國(guó)有常，而利民為本；從政有經(jīng)，而令行為上。（《戰(zhàn)國(guó)策》）
釋：國(guó)家的制度有其平常規(guī)律，而有利于民眾作為根本，作官?gòu)恼幸?guī)范原則，而使政令通達(dá)實(shí)行作為最主要的。
四、注重道德修養(yǎng)
1、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。（唐·劉禹錫）
釋：山不在于高低，山上有了神仙就出名；水不在于深淺，水里有了龍就靈驗(yàn)。
2、德不廣不能使人來(lái),量不宏不能使人安。（明·劉基）
釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人；氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。
3、無(wú)德而官，則官不足以勸有德；無(wú)功而賞，則賞不足以勸有功。（（宋·李覯）釋：沒(méi)有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹(shù)立道德；對(duì)沒(méi)有功勞的獎(jiǎng)賞，這樣的獎(jiǎng)賞就不能激勵(lì)人們?nèi)チ⒐Α?/p>
4、天下有三危:少德而多寵,一危也;才下而位高，二危也；身無(wú)大功而受厚祿，三危也。（《淮南子·人間訓(xùn)》）
釋：天下有三種情況最危險(xiǎn)：一是缺乏道德的人受到過(guò)多寵愛(ài)，二是才能低下的人占著高位，三是沒(méi)有大功的人享受豐厚的俸祿。
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5、一指之穴，能涸千里之河；一臠之味，能敗十世之德。（清·唐甄）
釋：一個(gè)指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河；貪婪一片細(xì)肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。
6、太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。（（《左傳》）釋：最上面的是樹(shù)立道德，其次是建立功績(jī)，再其次是著書(shū)立說(shuō)，這些都是很長(zhǎng)時(shí)間不會(huì)消失的，因此可以稱作是不朽的。
7、平生德義人間頌，身后何須更立碑。（唐。徐寅）釋：一生中道德和節(jié)義得到人們頌揚(yáng)，死后何須再樹(shù)碑立傳。
8、有德而富貴者，乘富貴之勢(shì)以利物；無(wú)德而富貴者，乘富貴之勢(shì)以殘身。（（宋·胡宏）
釋：有道德的人富貴了，他以富貴之勢(shì)去做有利于人們的各種事物；沒(méi)有道德的人富貴了，他以富貴之勢(shì)來(lái)摧殘自己的身體。
9、玩人喪德，玩物喪志。（孔子）
釋：玩弄人的人喪失道德，貪玩的人喪失意志。
10、以言傷人者，利于刀斧；以術(shù)害人者，毒于虎狼。（宋·林逋）
釋：用語(yǔ)言傷害人，比刀斧還厲害；用心術(shù)坑害人，比虎狼還惡毒。
11、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。（孔子）
釋：如果不多行善事，就不能夠成名；如果不多做惡事，就不會(huì)毀滅自身。
12、不誘于譽(yù)，不恐于誹。（荀子）釋：不被名譽(yù)所誘惑，不被誹謗所嚇倒。
13、人重官非官重人，德勝才毋才勝德。（明·李廷機(jī)）
釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重；做人、作官應(yīng)是德行比才能高，而不應(yīng)讓才勝過(guò)德。
14、一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之。（明·薛喧）
釋：一有錯(cuò)誤的念頭要立即遏制住，一有錯(cuò)誤的舉動(dòng)要立即改正過(guò)來(lái)。
15、栽培剪伐須努力，花易凋零草易生。（宋·蘇舜欽）
釋：在栽培剪伐的管理上須要努力，因?yàn)榛ㄈ菀椎蛑x，草容易生長(zhǎng)。
16、刻薄不賺錢(qián)，忠厚不折本。（明·馮夢(mèng)龍）
釋：刻薄奸詐的終歸不會(huì)賺便宜，忠厚老實(shí)的人終歸不會(huì)吃虧。
17、責(zé)人之心責(zé)己，愛(ài)己之心愛(ài)人。再三須慎意，第一莫欺心。（（《重訂增廣》）釋：責(zé)怪別人的心來(lái)責(zé)怪自己，把愛(ài)惜自己的心來(lái)愛(ài)護(hù)別人。切切需要謹(jǐn)慎注意的是：千萬(wàn)不要欺心。
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18、倚勢(shì)凌人，勢(shì)敗人凌我；窮巷追狗，巷窮狗咬人。見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。（《重訂增廣》）
釋：仗勢(shì)欺凌人，勢(shì)敗了就要受人欺凌；在死胡同追狗，追到胡同盡頭狗就要咬人。見(jiàn)了美色起淫心，就會(huì)報(bào)應(yīng)在妻子女兒，隱藏怨恨而采用暗箭傷人，會(huì)給子孫帶來(lái)禍害。
19、進(jìn)德修業(yè)，要個(gè)木石的念頭，若稍涉矜夸，便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪戀，便墮危機(jī)。（古楹聯(lián)）
釋：樹(shù)立道德進(jìn)行事業(yè)，要有個(gè)真實(shí)無(wú)妄的念頭，如果稍微涉及有驕傲自滿過(guò)于夸張，就走向欲境；濟(jì)世治國(guó)，要如行云流水般自然，如果一為名利所纏繞，就要出現(xiàn)危機(jī)。20、芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修其道德，不為窮困而改節(jié)。（（《重訂增廣》）
釋：芝蘭生長(zhǎng)在深山密林中，不因?yàn)闆](méi)有人而不吐芬芳；君子修養(yǎng)自己樹(shù)立道德，不為窮困而改變節(jié)操。
21、女無(wú)不愛(ài)，媳無(wú)不憎，勸天下家婆，減三分愛(ài)女之心而愛(ài)媳；妻何以順，母何以逆，愿爾輩人子，將一點(diǎn)順妻之意以順母。（古楹聯(lián)）
釋：對(duì)女兒沒(méi)有不愛(ài)的，對(duì)兒媳沒(méi)有不憎的，勸告天下當(dāng)婆母的，把愛(ài)女兒的心減下三分來(lái)愛(ài)兒媳；妻子為什么要順從，母親為什么要抵觸，愿那些作兒子的，把順妻的想法去順從母親。
22、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（孔子）
釋：德行淺薄而在要位上，知識(shí)少而謀劃大事，力量小而負(fù)重任，沒(méi)有不壞事的。
23、君子言憂不言樂(lè)，然而樂(lè)在其中也；小人知樂(lè)不知憂，故憂常及之。（（宋·葉適）釋：君子講謹(jǐn)慎如何解憂，不去講逸樂(lè)，其實(shí)樂(lè)在其中；小人只知逸樂(lè)不知憂慮，所以憂愁的事常找上他。
24、善譽(yù)人者,人譽(yù)之;善毀人者,人毀之。(宋·鄧牧)釋：善于贊譽(yù)別人的人，人們也贊譽(yù)他；善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。
25、人生交分恥茍合,貴以道義久可安。（宋·蘇舜欽）
釋：人生的交往可恥的是茍合，只有講道義才是可貴的、長(zhǎng)久的。
26、與邪佞人交,如雪入墨池,雖融為水,其色愈污;與端方人處,如炭入薰?fàn)t,雖化為灰,其香不滅。（宋·許榧）
釋：和心術(shù)邪佞人交往，象雪進(jìn)了墨池一樣，雖然化成了水，其顏色越臟；和品行端方人相處，象炭進(jìn)了薰?fàn)t一樣，雖化成了灰，但香氣不滅。
27、良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益。（古詩(shī)句）
釋：賢良的品德沒(méi)有磐石那樣堅(jiān)固，光要虛名又有什么益處呢！
28、見(jiàn)人之過(guò)，得己之過(guò)；聞人之過(guò)，得己之過(guò)。
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(宋·楊萬(wàn)里）
釋：見(jiàn)到別人的過(guò)錯(cuò)，象自己有了過(guò)錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn)；聽(tīng)到說(shuō)別人的過(guò)錯(cuò)，也象自己發(fā)生了過(guò)錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn)。
29、人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。（《戰(zhàn)國(guó)策》）
釋：別人對(duì)我有恩有好處，不可以忘掉；我對(duì)別人有恩有好處，不能不忘掉。30、人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸；人必其自敬也，然后人敬諸。（（漢·楊雄）釋：人必須先要自愛(ài)，然后人們才會(huì)愛(ài)你；人必須先要自敬，然后人們才會(huì)敬你。
五、保持廉潔清正
1、欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（漢·桓寬）
釋：要想影子正時(shí)就把個(gè)人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。
2、但立直標(biāo)，終無(wú)曲影。（《舊唐書(shū)》）釋：只要立的標(biāo)桿是直的，就不會(huì)照彎曲的影子。
3、大臣法，小臣廉。（明·黃綰）釋：大臣能夠遵紀(jì)守法，小臣就能廉潔。
4、但得官清吏不橫，即是村中歌午時(shí)。（宋·陸游）
釋：只要使得作官的清正，當(dāng)吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護(hù)，就可歌舞升平了。
5、智者不為非其事，廉者不為非其有。（漢·韓嬰）
釋：聰明的人不去做并不是沒(méi)有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財(cái)物，而是知道不應(yīng)去貪占。
6、儉節(jié)則昌、淫夫則亡。（墨子）
釋：儉樸節(jié)約就會(huì)昌盛，淫欲放蕩就會(huì)滅亡。
7、竊人之財(cái)，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。（孔子）
釋：偷竊別人的財(cái)物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。
8、存心邪僻，任爾燒香無(wú)點(diǎn)益；持身正大，見(jiàn)吾不拜有何妨。（古楹聯(lián)）
釋：心里存著邪念奸詐，你就是燒香也沒(méi)一點(diǎn)益處，持身光明正大，見(jiàn)了我不拜又有何妨。（此聯(lián)的“吾”指神象）
9、為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務(wù)聲華忘政本；養(yǎng)廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬
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大養(yǎng)廉隅。（古對(duì)聯(lián)）
釋：作官?gòu)恼湄?。貪利固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽(yù)也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本；養(yǎng)廉唯有儉樸。行節(jié)儉，嚴(yán)于律己算是儉；只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對(duì)己嚴(yán)，對(duì)人寬來(lái)保持品行方正而有節(jié)操。
10、人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風(fēng)，由上起。上之所為，以導(dǎo)下也；上所不好，以檢下也。（唐·陸贄）
釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因?yàn)樾匈V對(duì)個(gè)人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風(fēng)，應(yīng)由上做起，因?yàn)樯厦娴淖龇ǎ梢砸龑?dǎo)下面，上面不去受賄，可以制止下面不來(lái)行賄。
11、臣門(mén)若市，臣心是水。（《漢書(shū)》）
釋：當(dāng)官的門(mén)前象集市一樣熱鬧，當(dāng)官的心要象水一樣清澈。
12、瓜田不納履，李下不整冠。（《樂(lè)府詩(shī)》）
釋：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子樹(shù)下帽子歪了也不用手整理。
13、不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。（元·王冕）釋：不須要人們夸你顏色好看，只留下清正氣節(jié)在世界上。
14、欲不除，如蛾撲燈,焚身乃止;貪無(wú)了,如猩嗜酒,鞭血方休。（（《勸戒全書(shū)》）釋：私欲如果不除，就象是飛蛾撲燈，被燒掉才停止；貪占沒(méi)有了結(jié)，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罷休。
15、貴爾六尺身，勿為名所驅(qū)。（唐·柳宗元）釋：要珍惜你六尺的身體，不要為虛名來(lái)驅(qū)使。
16、小小繩床足不伸，多年蚊帳半生塵。官資已極朝中貴，況味還同物外人。老圃松筠隨處好，名園桃李隨處新。公余只合憑書(shū)臥，座上何須有大賓。（（明·于謙）釋：睡覺(jué)的繩床小的連腿也伸不開(kāi)，用了多年的蚊帳一半掛上灰塵。雖然國(guó)家給的官資很多，在朝里職位也很顯赫，但我覺(jué)得自己如同這些名利以外的人。菜地松林到處是好地方，果園桃李到處都是新鮮的。公事之余只在書(shū)房看書(shū)，不必要熱衷于招待尊貴的賓客。
17、手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。（（明·于謙）
釋：手帕蘑菇線香等這些土特產(chǎn)，本來(lái)是供人民用的，許多地方官卻搜刮來(lái)奉獻(xiàn)給上司，反而殃害人民。我自己只帶兩袖子清風(fēng)去見(jiàn)皇上，免得人民議論長(zhǎng)短。
18、人無(wú)鋼骨，安身不牢。（明·施耐奄）釋：人如果沒(méi)有鋼鐵般的骨氣，就不能牢固地安身。
19、其身正，無(wú)令而行；其身不正，雖令不從。（孔子）
釋：領(lǐng)導(dǎo)者自己持身公正，就能使下屬自覺(jué)去行動(dòng)；自己身不正，雖然下令人們也不認(rèn)真服從。
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20、公則生明，廉則生威。（清·朱舜水）釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產(chǎn)生威信。
21、寧為宇宙閑吟客，莫作乾坤竊祿人。（唐·杜荀鶴）
釋：就是做一個(gè)在世上閑著吟詩(shī)的人，也不要做竊取功名利祿的人。
22、心不清則無(wú)以見(jiàn)道,志不確則無(wú)以立功。(宋·林逋)釋：心里不清白就是沒(méi)有道德，志向不堅(jiān)定就不能立功。
23、以聽(tīng)官府之大計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（孔子）
釋：考察官吏政府有六條原則，并以此來(lái)裁判其政績(jī)好壞；六條中以廉潔為根本，只有做到廉潔、善、能、敬、正、法、辨才有意義。一是廉善，即善于治理，享有辭譽(yù)。二是廉能，不僅要有辭譽(yù)，而且政令能行。三是廉政，即恪守職位，忠于職守。四是廉正，即作風(fēng)正派，公正無(wú)私。五是廉法，依法行事，沒(méi)有過(guò)失。六是廉辨，辨別能力強(qiáng)，沒(méi)有疑惑。
24、廉者憎貪，信者疾偽。（唐·陳子昂）釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對(duì)虛偽。
25、據(jù)土子民，治國(guó)治眾者，不可以圖利。治產(chǎn)業(yè)則教化不行，而政令不從。（（漢·陸賈）
釋：據(jù)有一定的領(lǐng)土管理著成群百姓，從事治理國(guó)家和民眾的人，千萬(wàn)不可以圖謀私利。如果借助手中的權(quán)力置辦個(gè)人產(chǎn)業(yè),那么就不能教化百姓,國(guó)家的法令政策他們也就不會(huì)服從。
26、不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。（（明末·黃宗羲）
釋：不以個(gè)人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益；不以個(gè)人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。
27、官罷囊空兩袖寒，聊憑賣(mài)畫(huà)佐朝餐。最慚吳隱奩線薄，贈(zèng)爾春風(fēng)幾筆蘭。（（清·鄭燮）
釋：官被罷免后我沒(méi)攢下錢(qián)財(cái)，是兩袖清風(fēng)，只是憑著賣(mài)畫(huà)來(lái)糊口，最慚愧的是女兒出嫁我沒(méi)給置辦嫁妝，只能贈(zèng)給你我畫(huà)的幾筆蘭花。
28、貪愛(ài)沉溺即若海，利欲熾然是火坑。（《重訂增廣》）
釋：沉溺到貪占和愛(ài)欲中就是進(jìn)了苦海，利欲太重了就等于跳進(jìn)火坑。
29、毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情。毋以己長(zhǎng)而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。（《重訂增廣》）
釋：不要私下給人小恩小惠而影響大局，不要借助公論而解決私情，不要以個(gè)人的長(zhǎng)處去比別人短處，不要因自己拙笨而嫉妒別人才能。不要仗勢(shì)凌辱和逼迫孤兒寡母，不要為了滿足口腹而隨意殺害牲畜和飛禽。
30、不以俄頃淫樂(lè)，易無(wú)窮之悲，雖愚者亦明之矣?。髂S宗羲）
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釋：不拿片刻的荒淫行樂(lè)去換取沒(méi)完沒(méi)了的悲痛，即使是愚蠢的人也會(huì)懂得這個(gè)道理的呀！
六、提倡艱苦奮斗
1、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в诙琛＃ㄌ啤ろn愈）
釋：學(xué)業(yè)精進(jìn)于勤奮荒廢于嬉戲，做事情成功于努力毀壞于懶惰。
2、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。（唐·李商隱）
釋：認(rèn)真全面地觀察分析一下以前的賢人、國(guó)和家庭，能成功的都是由于勤儉，衰敗滅亡的都是由于奢侈。
3、由儉入奢易，由奢入儉難。（宋·司馬光）釋：從儉樸變?yōu)樯莩奕菀?，從奢侈變?yōu)閮€樸就很難了。
4、從來(lái)好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。（元·白樸）釋：從來(lái)能成為好事的都生于儉樸，自古瓜兒是先苦后甜。
5、一粒紅米飯，幾滴牛頜血。珊瑚枝下人,，銜杯吐不歇。
（唐.鄭遨）釋：一粒紅米飯里包含著好幾滴牛下巴頦的血，可被人拿去做成酒后，有人坐在珊瑚枝下狂飲，以至嘔吐不止。
6、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。（（唐·無(wú)名氏）
釋：勸你不要沉溺于《金縷衣》一類的歌曲之中，而要愛(ài)惜少年時(shí)期的寶貴光陰，要乘著大好時(shí)機(jī)有所作為，如錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)就來(lái)不及了。
7、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（（孟子）
釋：不被富貴所惑亂，不被貧賤所移志，不被威武強(qiáng)暴所屈服，這才是大丈夫。
8、足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。（荀子）
釋：使國(guó)家富足的辦法，在于節(jié)制消費(fèi)和使民豐裕，并善于把盈余儲(chǔ)藏起來(lái)。
9、救奢必可儉約。（南朝·范曄）釋：挽救奢侈時(shí)尚的辦法必定是節(jié)約儉樸。
10、食之以時(shí)，用之以禮。（孟子）
釋：對(duì)金錢(qián)谷粟等財(cái)富，要按照時(shí)令和禮法，合理地、有節(jié)制地使用和消費(fèi)。
11、明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。
(荀子)釋：賢明的君主必須發(fā)展生產(chǎn)，節(jié)約開(kāi)支，開(kāi)發(fā)財(cái)源，處處考慮賦稅、賑濟(jì)是否有違反制度的情況。
12、以九式均節(jié)財(cái)用。一曰祭祀之式，二曰賓客之式，三曰喪荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰幣帛之式，七曰芻秣之式，八曰匪頒之式，九曰好用之式。（《周禮·卷
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二》）
釋：用九種法式節(jié)約財(cái)政開(kāi)支：一是祭祀按規(guī)則，費(fèi)用不超支，二是待賓客不鋪張浪費(fèi)，三是辦喪事要節(jié)約，四是君王的膳食、衣服、車(chē)馬等費(fèi)用按定例，五是建筑、制造不奢侈，六是贈(zèng)送賓客財(cái)物適度，嚴(yán)格按規(guī)定，七是飼養(yǎng)牛馬的草料要具體規(guī)定，不過(guò)量，八是分賜群臣錢(qián)物要嚴(yán)加限定，九是施贈(zèng)友好的錢(qián)財(cái)嚴(yán)格規(guī)定，不得隨便。
13、夫?yàn)閲?guó)者，由為家邊，計(jì)財(cái)力之所任，審趨舍之舉動(dòng)，不營(yíng)難成之功，捐棄分外之役。（唐·房玄齡）
釋：治理國(guó)家和管理家庭一樣，須計(jì)算自己財(cái)力的擔(dān)負(fù)能力，弄清楚自己所應(yīng)進(jìn)退的方向，不去做那些難以完成的事情以防勞民傷財(cái)，拋棄或減少額外的差役。
14、奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)。（唐·房玄齡）釋：奢侈所造成的浪費(fèi)，超過(guò)了天災(zāi)。
15、天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）
釋：天體的運(yùn)行剛健壯大，君子以天道行事，其人生要強(qiáng)大自己，生命不息，奮進(jìn)不止。
16、青天白日的節(jié)義，自暗屋漏室中培來(lái)；旋轉(zhuǎn)乾坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處繰出。（（《萊根譚》）
釋：光明磊落的偉大人格和節(jié)操，都是從蓬門(mén)敝戶的艱苦環(huán)境中磨練出來(lái)的；足以治國(guó)平天下的韜略，都是從小心謹(jǐn)慎的作事態(tài)度中磨練出來(lái)的。
17、不安于小成，然后足以成大器；不誘于小利，然后可以成遠(yuǎn)功。（（明·方孝儒）釋：不為取得小的成績(jī)而安于現(xiàn)狀，然后就可以成為大人才；不被小的便宜所誘惑，然后才可以成就遠(yuǎn)大的功業(yè)。
18、圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。
（清 顏元）釋：聰明有作為的人是肯下功夫努力奮斗的平常人，平常人是不肯下功夫奮斗而沒(méi)成為聰明有作為的人。
19、富貴本無(wú)根，盡從勤里得。（明·馮夢(mèng)龍）釋：富貴本來(lái)不能生根，都是要從勤儉中才能得到。20、繩鋸木斷，水滴石穿。（宋·羅大經(jīng)）
釋：只要功夫到了，繩子可以鋸斷木頭，水可以滴穿石頭。
21、吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。（唐·盧延讓）釋：吟頌妥貼一個(gè)字，就需付出捻斷好幾縷須發(fā)的努力。
22、滄?？商钌娇梢?，男兒志氣當(dāng)如斯。（宋·劉過(guò)）
釋：大?？梢园阉钇?，高山可以把它移走，男兒的志氣應(yīng)是這樣的。
23、古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。（宋 蘇軾）
釋：以前能成就大事業(yè)的人們，不光是有超出別人的才能，還必須是有堅(jiān)韌不拔的意志。
24、天地之財(cái)，要看他從來(lái)處，又要看他歸宿處。從來(lái)處要豐要養(yǎng)，歸宿處要約要節(jié)。（明·呂坤）
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釋：天地之間的財(cái)物，要看它的來(lái)處，又要看它的去處。來(lái)的地方要豐厚要培養(yǎng)，去的地方要約束要節(jié)儉。
25、做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責(zé)任便大一步，憂勤便增一步。（（明·呂坤）
釋：當(dāng)官都是苦差事，為官的原是辛苦的人。官職高一步，他的責(zé)任便加大一步，憂勤便增加一步。
26、奔走揖拜之日多而公務(wù)填委，簡(jiǎn)書(shū)酬酢之文盛而民事罔聞。時(shí)光只有此時(shí)光，精神只有此精神，所專在此，則所疏在彼。（明·呂坤）
釋：成天忙于奔走揖拜，必然把真正要干的公務(wù)扔到一邊；簡(jiǎn)書(shū)酬酢之文到處飛，人民的事必然茫然而無(wú)人過(guò)向。時(shí)光只有這些，精神只有這點(diǎn)，所專心的光放在應(yīng)酬上，在事業(yè)、政務(wù)上必然疏怠荒廢。
27、一苦一樂(lè)相磨練，練極而成福者其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者其知始真。（《萊根譚》）
釋：在人生中有苦也有樂(lè)，只有在苦難中不斷磨練而得來(lái)的幸福才會(huì)長(zhǎng)久；在求學(xué)時(shí)既要有信義，也要有懷疑精神，遇到懷疑的就去求證，只有在不斷考證中得來(lái)的學(xué)問(wèn)才是真學(xué)問(wèn)。
28、志不堅(jiān)者智不達(dá)。（墨子）釋：意志不堅(jiān)強(qiáng)的人，智慧也不會(huì)發(fā)達(dá)。
29、莫見(jiàn)長(zhǎng)安行樂(lè)處，空令歲月易蹉跎。（唐·李穎）釋：不要耽在長(zhǎng)安行樂(lè)處，讓大好光陰白白浪費(fèi)掉。
30、吾家世清廉，故常居素貧。至于產(chǎn)業(yè)之事，所未嘗言，非直不經(jīng)營(yíng)而已。（（漢·徐勉）
釋：我家世代清白廉潔，所以日常生活總是清貧儉樸。至于經(jīng)營(yíng)個(gè)人家業(yè)的事情，不僅沒(méi)有干過(guò)，而且從來(lái)連說(shuō)都沒(méi)有說(shuō)過(guò)。
七、用人察人育人
1、英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。（漢·王符）
釋：對(duì)于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，以靜制動(dòng)，國(guó)君一呼百應(yīng)，國(guó)君一動(dòng)而百姓緊隨，整個(gè)天下，就萬(wàn)眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。
2、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。（孟子）
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釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會(huì)高興，并且愿意在這樣的國(guó)家里做事。
3、明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長(zhǎng)，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏嬰）
釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說(shuō)別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營(yíng)私的人在朝中存在。用人要用其所長(zhǎng)，不強(qiáng)行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L(zhǎng)的工作，不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫?huì)干的事情。
4、所任者得其人，則國(guó)家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國(guó)家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（《淮南子》）
釋：如所任用的人得當(dāng)，就會(huì)使國(guó)家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會(huì)國(guó)家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。
5、天下之賢,與天下用之，何必出于己。（明·張居正）
釋：天下的賢良人才，給天下來(lái)使用，為何非要出來(lái)給自己辦事呢。
6、一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（（漢·司馬遷）釋：周文王曾在洗澡時(shí)，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時(shí)三次停下筷子，起來(lái)接待來(lái)見(jiàn)他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。
7、未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度？（宋·劉克莊）
釋：并不是人間沒(méi)有好漢，只是誰(shuí)能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。
8、任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑,則心懷茍且;心懷茍且,則節(jié)義不立。(唐·吳兢)釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分,就會(huì)使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會(huì)得過(guò)且過(guò)；即已得過(guò)且過(guò)，就不會(huì)樹(shù)立起好的節(jié)操義行。
9、役其所長(zhǎng)，則事無(wú)廢功；避其所短，則世無(wú)棄材。（晉·葛洪）
釋：使用事物的長(zhǎng)處，那么任何東西都不會(huì)廢棄功用；避開(kāi)事物的短處，那么世上就沒(méi)有被廢棄的材料。
10、疑則勿用，用則勿疏。（唐·白居易）釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。
11、不知人之短，不知人之長(zhǎng)；不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可以用人，不可以教人。（清·魏源）
釋：不知人的短處，不知人的長(zhǎng)處，不知人長(zhǎng)處中的短處，不知人短處中的長(zhǎng)處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。
12、人不可貌相，海水不可斗量。（明·馮夢(mèng)龍）釋：人不能以貌相好壞來(lái)決定取舍，海水不能用斗來(lái)計(jì)量。
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13、駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟。（清·譚嗣同）
釋：駿馬能經(jīng)歷艱險(xiǎn)，但在田里干活就不如牛；堅(jiān)固的車(chē)子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。
14、不可以一時(shí)之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時(shí)之謗，斷其為小人。（（明·馮夢(mèng)龍）釋：不能根據(jù)一兩次人們對(duì)某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時(shí)的非議，就判斷這個(gè)人為小人。
15、知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。（三國(guó)·諸葛亮）
釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來(lái)辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力；三是借商議計(jì)謀看他的知識(shí)；四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當(dāng)他酒醉之后看他的本性；六是正當(dāng)其時(shí)給以私利看他的廉潔品質(zhì)；七是委托他辦事情看他的誠(chéng)實(shí)與否。
16、凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之。（（孔子）
釋：凡提拔平民中人作官，必先對(duì)他的德能進(jìn)行考核?？己送曜鞒鼋Y(jié)論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。
17、知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。（（漢·王符）釋：知人用人最簡(jiǎn)捷的途徑，沒(méi)有比考核貢獻(xiàn)更好的。如果貢獻(xiàn)、功勞確實(shí)考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會(huì)實(shí)實(shí)在在地反映出來(lái)。
18、饞夫似賢。（漢·陸賈）
釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。
19、不臨難，不見(jiàn)忠臣之心；不臨財(cái)，不見(jiàn)義士之節(jié)。（宋·林逋）
釋：不面對(duì)到難處，就不會(huì)看出忠臣的心意；不面對(duì)財(cái)物，就看不出義士的節(jié)操。20、時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。（唐·杜荀鶴）
釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹(shù)木，直等到樹(shù)木凌云才說(shuō)它高大。
21、人才難得而易失，人主不可不知之。（清·梁佩蘭）
釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點(diǎn)。
22、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（清·龔自珍）釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。
23、用人者，取人之長(zhǎng)，辟人之短；教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。（（清·魏源）
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釋：用人的人，取用人的長(zhǎng)處，避開(kāi)人的短處；教育人的人，成就人的長(zhǎng)處，去掉人的短處。
24、得天下英才而教育之，三樂(lè)也?。献樱?/p>
釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂(lè)事。
25、十人樹(shù)楊，一人拔楊，則無(wú)生楊矣。（《戰(zhàn)國(guó)策》）
釋：十個(gè)人栽種楊樹(shù)，一個(gè)人去拔楊樹(shù)，這樣就沒(méi)有活著的楊樹(shù)了。
26、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（宋·胡瑗）
釋：導(dǎo)致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養(yǎng)。
27、人才衰靡方當(dāng)慮，士氣崢嶸莫可非。(宋·陸游）
釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責(zé)怪、反對(duì)。
28、一年之計(jì)，莫若樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫若樹(shù)木；終身之計(jì)，莫若樹(shù)人。（（管仲）釋：一年的計(jì)劃，沒(méi)有比上種糧食重要的；十年的計(jì)劃，沒(méi)有比種樹(shù)木重要的；終身長(zhǎng)久的計(jì)劃，沒(méi)有比培養(yǎng)人更重要的。
29、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（唐·白居易）
釋：試驗(yàn)玉的真假，要燒滿三日才知；辨別枕木和樟木，要等到長(zhǎng)七年才能分清。30、慈父不能愛(ài)無(wú)益之子，仁君不能畜無(wú)用之臣。（（三國(guó)·曹植）
釋：慈祥的父親也不能愛(ài)護(hù)沒(méi)有好處的兒子，仁義的國(guó)君也不能白養(yǎng)著沒(méi)有用處的大臣。
八、嚴(yán)格執(zhí)法守法
1、出政施教，賞善罰暴。（墨子）
釋：出任政事和實(shí)施教育，就要獎(jiǎng)賞善良和懲罰暴虐。
2、邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。（宋·林逋）
釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。
3、天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽(tīng)言，而難于言之必效。（明·張居正）
釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行；聽(tīng)別人的意見(jiàn)建議并不難，難的是聽(tīng)了后能去照著做。
4、奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。（韓非子）
釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅(jiān)強(qiáng)，就能使國(guó)家強(qiáng)盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會(huì)使國(guó)家衰弱。
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5、殺人者死，然后人莫敢殺；傷人者刑，然后人莫敢傷。（（宋·李覯）
釋：對(duì)殺人的處以死刑，以后就沒(méi)人敢殺人了；對(duì)傷人的處以刑罰，以后就沒(méi)人敢隨便傷人了。
6、無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰。（荀子）
釋：沒(méi)有功勞就不進(jìn)行獎(jiǎng)賞，立了功的就要獎(jiǎng)賞，沒(méi)有罪過(guò)就不進(jìn)行懲罰，犯了罪的就要懲罰。
7、巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無(wú)蹈死。（宋·蘇舜欽）
釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開(kāi)；大火雖非常猛烈，人沒(méi)有踩上燒死的。
8、不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。（荀子）
釋：不進(jìn)行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣；光教育而不實(shí)行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。
9、賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。（唐·元結(jié)）
釋：只獎(jiǎng)賞善良的而不懲罰作惡的就會(huì)出亂子，只懲罰作惡的而不獎(jiǎng)賞善良的也會(huì)出亂子。
10、賞無(wú)度則費(fèi)而無(wú)恩，罰無(wú)度則戮而無(wú)威。（孫武）
釋：賞賜沒(méi)有一定限度就會(huì)費(fèi)了財(cái)物而不能使人感恩，懲罰沒(méi)有限度就會(huì)雖殺人也不能樹(shù)立威嚴(yán)。
11、善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。（清·唐甄）
釋：善于為官?gòu)恼娜耍谶M(jìn)行刑罰時(shí)，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對(duì)地位高的從重，對(duì)地位低的從輕；對(duì)地位高的緊密，對(duì)地位低的稀疏，對(duì)地位高的認(rèn)真堅(jiān)決，對(duì)地位低的寬容。
12、鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國(guó)。（宋。李覯）釋：鞭打的懲戒不能在家庭中松馳，刑罰不能在國(guó)家廢除。
13、家有常業(yè)，雖饑不餓；國(guó)有常法，雖危不亂(韓非子）
釋：家里有永久的產(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會(huì)挨餓；國(guó)家有永久的法規(guī)，雖遇到危險(xiǎn)也不會(huì)混亂。
14、不為重寶虧其命，故曰令貴于寶；不為愛(ài)人而枉其法，故曰法愛(ài)于人。（（管仲）釋：不因?yàn)橘F重的寶物而歪曲使命和命令，所以說(shuō)命令比寶物還貴重；不因?yàn)樽约核鶒?ài)的人而彎曲國(guó)家的法律，所以說(shuō)法律比人要可愛(ài)。
15、盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。（三國(guó)·諸葛亮）
釋：為國(guó)盡忠、對(duì)時(shí)代有益的人就是自己的仇人也必須獎(jiǎng)賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。
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16、罰必施于有過(guò)，賞必加于有功。（北齊·劉晝）
釋：懲罰必須實(shí)施到有過(guò)錯(cuò)的人身上，獎(jiǎng)賞必須給予有功績(jī)的人。
17、賞不當(dāng)功，則不如無(wú)賞；罰不當(dāng)罪，則不如無(wú)罰。（宋·張孝祥）
釋：獎(jiǎng)賞如果不能與所立的功勞相當(dāng)，就不如不進(jìn)行獎(jiǎng)賞；懲罰如果不與所犯的罪過(guò)相當(dāng)，就不如不進(jìn)行懲罰。
18、言多變則不信，令頻改則不從。（宋·歐陽(yáng)修）
釋：說(shuō)的話多變?nèi)藗兙筒粫?huì)相信，下的命令頻繁改動(dòng)人們就不會(huì)服從。
19、理國(guó)無(wú)難似理兵，兵家法令貴遵行。（唐·周曇）
釋：管理國(guó)家沒(méi)有多大難處，也要象管理軍隊(duì)一樣，關(guān)鍵是軍隊(duì)的法令是非常注重遵照?qǐng)?zhí)行的。
20、賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。（宋·歐陽(yáng)修）
釋：獎(jiǎng)賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔酰@樣政權(quán)就保不住。
21、稂莠不鋤，嘉禾不茂；冤憤不泄，戾氣不消。（明·張居正）
釋：形似禾苗的害草不鏟除掉，真正的禾苗就不會(huì)茂盛；人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會(huì)消除。
22、上下不合，令乃不行。（管仲）
釋：上下之間不團(tuán)結(jié)和睦，命令就不會(huì)得到貫徹執(zhí)行。
23、不以喜以加賞，不以怒以加罰。（晏嬰）
釋：不因?yàn)閭€(gè)人高興了就隨便賞賜下面，不因?yàn)閭€(gè)人生氣就隨意懲罰下面。
24、爵不可以無(wú)功取，刑不可以貴勢(shì)免。（漢·司馬遷）釋：職位不能沒(méi)有功績(jī)就取得，刑罰不能因?yàn)楦哔F有勢(shì)力就免除。
25、天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。（（清·唐甄）釋：國(guó)家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。
26、賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。（（漢·荀悅）釋：賞罰是治理國(guó)家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅(jiān)決果斷，要慎重對(duì)待自己的信用和命令。用賞來(lái)激勵(lì)人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。
27、治國(guó)之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。亂國(guó)之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國(guó)必不安。(清·嚴(yán)復(fù)）
釋：治理國(guó)家的法律，是為人民制定的，所以在執(zhí)行過(guò)程中，力求方便百姓。而亂國(guó)的法律，是為統(tǒng)治者而立的，它在執(zhí)行過(guò)程中也必然力求為保護(hù)統(tǒng)治者，而不方便于人民。這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違背天理人性。違背人民利益的法律既使制定了，而這個(gè)國(guó)家
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也一定不會(huì)安定。
28、法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也。具法者，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。（《淮南子 主術(shù)訓(xùn)》）
釋：所謂法律，就是衡量一個(gè)國(guó)家是非的標(biāo)準(zhǔn)，也是國(guó)王治理國(guó)家的準(zhǔn)繩。制定法律的目的，就是為了懲罰那些違法亂紀(jì)的人；制定獎(jiǎng)賞條例，也是為了賞賜那些應(yīng)該給予獎(jiǎng)勵(lì)的人。
29、一政之舉，一令之施，合乎其德智力者存，違于其德智力者廢。（（清 嚴(yán)復(fù)）釋：一個(gè)政策的制定，一項(xiàng)法令的實(shí)施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，違背民德、民智、民力的就會(huì)被廢除。
30、為人君者不多聽(tīng)，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無(wú)法之言不聽(tīng)于耳，無(wú)法之勞不圖于功，無(wú)勞之親不任于官，官不私親，法不遺愛(ài)。上下無(wú)事，唯法永在。（（戰(zhàn)國(guó)·慎到）釋：當(dāng)君王的人不過(guò)多地聽(tīng)那些空泛無(wú)益的議論，而應(yīng)根據(jù)法律制度來(lái)評(píng)判時(shí)政的得失。不合乎法律的話不要聽(tīng)，不合乎法律的辛勞不給以賞賜，沒(méi)有功勞的親屬不能任用他們作官。當(dāng)官的人不能因親徇私，法律對(duì)所愛(ài)者也不應(yīng)有特殊的施舍。因此，上下級(jí)之間沒(méi)有別的，只有法律是永存的。
九、加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育
1、敬教勸學(xué)，建國(guó)之大體；興賢育才，為政之先務(wù)。（清·朱舜水）
釋：敬重教育、引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)，是建設(shè)國(guó)家的大事情；舉薦起用賢人、培育人才，是作官為政的首要任務(wù)。
2、善者一日不教，則失而入于惡；惡者勤而教之，則可使致于善（宋·歐陽(yáng)修）釋：對(duì)善良的人一日教育，就會(huì)失去善心而變?yōu)閻喝?，?duì)惡人勤加教育，就可以使他改造成善良的人。
3、學(xué)者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也，修身利行，秋食也。（孔子）
釋：學(xué)習(xí)象種樹(shù)一樣，春天欣賞其華，秋天收獲果實(shí)。學(xué)講文章是春華，用于修身利行，就是秋食。
4、君子如欲化民成俗，其必有學(xué)乎！（孔子）
釋：君子如想教化百姓形成良好的風(fēng)俗，恐怕沒(méi)有比廣辦學(xué)校更合適的了。
5、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正。（《傅子·正心篇》）
釋：培養(yǎng)人優(yōu)秀品質(zhì)的根本，沒(méi)有比端正思想更重要的了。思想端正就會(huì)使自身行為端正，22 / 28
自身行為端正就會(huì)使接近自己的人行為端正，接近自己的人行為端正，就會(huì)使朝廷的行為正確，朝廷行動(dòng)正確就會(huì)使國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治正常，國(guó)家風(fēng)氣端正，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣端正。
6、大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂遜，相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。(孔子）
釋：成人教育的法則是：在動(dòng)機(jī)沒(méi)有發(fā)生之前禁止叫預(yù)防，正當(dāng)事情發(fā)生時(shí)加強(qiáng)教導(dǎo)叫做及時(shí)，不超過(guò)分寸叫做遜順，互相切磋、取長(zhǎng)補(bǔ)短叫研摩。這四條是教育之所以興盛的原因。
7、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。（孔子?/p>
釋：三人一同走路，其他兩位必有一位在某方面可以當(dāng)我的老師。我選擇哪些好的方面來(lái)學(xué)習(xí)，不好的方面引以為戒，改正自己。
8、不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。（（荀子）釋：沒(méi)聽(tīng)到不如聽(tīng)到，聽(tīng)到不如看到，看到不如全面了解，全面了解不如去親自實(shí)踐。
9、論先后，知為先；論輕重，行為重。（宋·朱熹）
釋：如果論起先后來(lái)，知識(shí)為先，如論起輕重來(lái)，實(shí)踐行動(dòng)為重。
10、人才有高下。知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)。（漢·王允）
釋：人的才能有高低之分，但要知道事物道理都要通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后才能知道，不問(wèn)不能長(zhǎng)知識(shí)。
11、莫言大道人難得，自是功夫不到頭。（唐·呂巖）釋：不要說(shuō)大道理人們難以獲得理解，只是因?yàn)楣Ψ驔](méi)下到家。
12、雖有至圣,不生而知，雖有至材,不生而能。(漢·王符)釋：雖然有非常聰明智慧的人，不是生下來(lái)就什么都知道的，雖然有非常好的材料，不是一生長(zhǎng)就能成材的。
13、中人以上，可以語(yǔ)以上也；中人以下，不可以語(yǔ)以下也。（孔子）
釋：對(duì)處于中等位置和悟力以上的人，可以進(jìn)行更高一級(jí)的教育；對(duì)中等以下的人，卻不能進(jìn)行低一級(jí)的教育。
14、人莫欲學(xué)御龍，而皆欲學(xué)御馬；莫欲學(xué)治鬼，而皆欲學(xué)治人，急所用也。（（《淮南子》）
釋：人們不去學(xué)習(xí)駕馭龍，而都想學(xué)駕馭馬，不去學(xué)治理鬼，而都想學(xué)治理人，因?yàn)槭羌彼玫摹?/p>
15、不思故有惑，不求故無(wú)得，不問(wèn)故莫知。（宋·楊時(shí)）釋：不思考所以有疑惑，不追求所以沒(méi)收獲，不詢問(wèn)所以不知道。
16、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。（孔子）
釋：努力學(xué)習(xí)就能接近智慧，盡力身體力行就能接近仁愛(ài)，能認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)，就接近勇敢了。
17、心不可不虛，虛則義理來(lái)居；心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入。（（《萊根譚》）
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釋：人定要有虛懷若谷的胸襟，因?yàn)橹挥兄t虛才能容納學(xué)問(wèn)和真理；同時(shí)人也要有誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，誠(chéng)實(shí)了才能抵御物欲的誘惑。
18、讀書(shū)切戒在荒忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)；未曉莫妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量。（（宋·陸九淵）
19、讀得書(shū)多勝大丘，不須耕種自然收。東家有酒東家醉，到處逢人到處留。日間不怕人來(lái)借，夜晚不怕賊來(lái)偷。水旱蝗蟲(chóng)無(wú)傷損，快活風(fēng)流到白頭。（宋·蘇軾《讀書(shū)歌》）
20、學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，只是好己勝。（宋·陸九淵）釋：學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的人，主要原因是因?yàn)楹脛俨惶撔摹?/p>
21、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。（孔子）
釋：善于歌唱的人可使人們繼續(xù)他的聲音，善于教人的人可使人們繼承他的志向。
22、智如泉源，行可以為表儀者，人師也。（漢·韓嬰）
釋：智慧知識(shí)象泉源一樣，行為可以作為人們的表率的人，這才是人們的老師。
23、君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。（孔子）
釋：君子進(jìn)行教學(xué)，只是曉之以理，進(jìn)行引導(dǎo)而不是牽拖著前進(jìn)，進(jìn)行鼓勵(lì)而不是壓抑，進(jìn)行啟發(fā)而不是把道理說(shuō)絕。
24、觀于明鏡，則疵瑕不滯于驅(qū)；聽(tīng)于直言，則過(guò)行不累乎身。（（漢。王粲）釋：經(jīng)常用明亮的鏡子照自己，那么污垢斑漬就不會(huì)留在身上；能聽(tīng)取直率的批評(píng)，那么錯(cuò)誤的行為就不會(huì)連累著你。
25、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（（老子）釋：一個(gè)人抱不攏的大樹(shù)，是從極小的萌芽開(kāi)始生長(zhǎng)；九層高的臺(tái)子，是從不斷堆土開(kāi)始增高；人行走到千里之外，是從腳下第一點(diǎn)開(kāi)始的。
26、進(jìn)德修業(yè)在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。（明.呂坤）
釋：培養(yǎng)道德進(jìn)修學(xué)業(yè)在少年之時(shí)，明白道理樹(shù)立德行在中年之時(shí)，義理精通、仁德成熟在晚年之時(shí)。
27、人生氣質(zhì)都有個(gè)好處，都有個(gè)不好處。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，只是培養(yǎng)那自家好處，救正那自家不好處便了。（明·呂坤）
釋：每個(gè)人天生的氣質(zhì)都有好的一面，也都有不好的一面。學(xué)問(wèn)的道理沒(méi)有別的，只是為了培養(yǎng)自己好的一面，療救自己不好的那一面。
28、師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。（唐·韓愈）釋：作為老師這種人，是用來(lái)傳道理、教知識(shí)、解答疑難的。
29、讀書(shū)貴神解，無(wú)事守章句。（清·徐洪鈞）
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釋：讀書(shū)最重要的是理解精神，沒(méi)有必要只去死記硬背一些文章的句子。30、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。（唐·顏真卿）
釋：年輕時(shí)不知道早下功夫勤奮學(xué)習(xí)，到老了才后悔再想讀書(shū)學(xué)習(xí)就晚了。
十、講究策略方法
1、先理綱，后理紀(jì)；先理令，后理罰；先理近，后理遠(yuǎn)；先理內(nèi)，后理外；先理本，后理末；先理強(qiáng)，后理弱；先理大，后理?。幌壤砩?，后理下；先理身，后理人。是以理綱則紀(jì)張，理令則罰行，理近則遠(yuǎn)安，理內(nèi)則外端，理本則末通，理強(qiáng)則弱深，理大則小行，理上則下正，理身則人敬。此乃治國(guó)之道也。（（三國(guó)·諸葛亮）
釋：先確定大政方針，再制定具體措施；先制定法令，再實(shí)行刑罰；先治理當(dāng)前的，再治理長(zhǎng)遠(yuǎn)的；先處理好內(nèi)部事務(wù)，再處理外部；先治理好帶根本性的問(wèn)題，再解決細(xì)節(jié)問(wèn)題；先治理好強(qiáng)的，再治理弱的，先治理好大的，再解決小的，先治理好上層機(jī)構(gòu)，再治理下層社會(huì)，先治理好自身，再去管理別人。這是由于確立了大政方針，具體措施才能得以實(shí)施；制定好了國(guó)家法令，才能具體實(shí)施刑罰；治理好近的，遠(yuǎn)的才能安定；治理好內(nèi)部，外部就會(huì)端正；治理好根本，末節(jié)就能暢通；治理住強(qiáng)的，弱的就能伸展；治理住大的，小的就能通順；治理好上層，下層就能正直，治理好自身，他人就會(huì)敬重服從。這些就是治理國(guó)家的根本道理。
2、夫軍國(guó)之弊，有五害焉：一曰，結(jié)黨相連，毀譖賢良；二曰，侈其衣服，異其冠帶；三曰，虛夸妖術(shù)，詭言神道；四曰，專察是非，私以動(dòng)眾；五曰，伺候得失，陰結(jié)敵人。此所謂奸偽悖得之人，可遠(yuǎn)而不可親也。（三國(guó)·諸葛亮）
釋：治國(guó)治軍有五害：一是拉幫結(jié)伙，二是嘩眾取寵，三是妄加談?wù)摚氖腔煜欠?，五是心懷不軌。?duì)這些都應(yīng)防范它們。
3、欲安，則莫若平政愛(ài)民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。（荀子）
釋：想保持安定，鞏固地位,那么沒(méi)有比平政愛(ài)民更好的辦法了；想獲得美好聲譽(yù)，那么沒(méi)有比崇禮敬士更好的辦法了;想建立偉大功業(yè),那么沒(méi)有比尚賢使能更好的辦法了。
4、上之為政，得下之情則治，不得下情則亂（墨子）
釋：上面為官?gòu)恼?，如了解得到下邊的情況并制定出符合實(shí)際的政策，就可很好地治理，反之，不真正了解掌握下邊情況，政策脫離實(shí)際，就會(huì)發(fā)生**。
5、善將者，其剛不可折，甚柔不可卷，故以弱致強(qiáng)，以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)?，其?shì)必削；純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡。不柔不剛，合道之常。（三國(guó)·諸葛亮）
釋：善作將領(lǐng)的必須有剛?cè)峒鎮(zhèn)涞男愿?，但剛?qiáng)不固執(zhí)、溫柔不軟弱，所以可以弱致強(qiáng)，以柔制剛。但單講溫柔會(huì)導(dǎo)致軟弱，勢(shì)力會(huì)削弱；單講剛強(qiáng)會(huì)導(dǎo)致固執(zhí)己見(jiàn)，一意孤行，勢(shì)必
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滅亡。不柔不剛，才合乎道理的常規(guī)。
6、其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂。（（老子）
釋 ：在安定的時(shí)候容易管理，兇事未發(fā)生時(shí)容易解決，問(wèn)題沒(méi)弄到最嚴(yán)重時(shí)易判斷，麻煩事在細(xì)小時(shí)容易處理。因此，凡事都要在沒(méi)有定局之前妥善安排，在**未發(fā)生之前就采取正確的預(yù)防措施。
7、搖木者一一攝其葉，則勞而不遍。左右抵其本，而葉遍搖矣。（《韓非子》）釋：搖樹(shù)木的人，如一片葉子一片葉子地去動(dòng)，那么即使弄得精疲力盡也不可能全部動(dòng)遍。如從左右推拍樹(shù)干，那么可使一樹(shù)葉子都搖動(dòng)了。
8、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之：是謂微明。（老子）
釋：要想縮小它，必須暫且故意讓它擴(kuò)張一下；要想削弱它，必須暫且故意讓它強(qiáng)大一下；要想廢除它，必須暫且故意讓它興旺一下；要想奪取它，必須暫且故意給它一點(diǎn)。這就叫深藏起來(lái)的高明。
9、寧偽作不知不為，不偽作假知妄為。靜不露機(jī)，云雷屯也。（孫武）
釋：寧可假裝糊涂而不有所行動(dòng)，也不冒充聰明而輕舉妄動(dòng)。暗中策劃，不露聲色，就象冬天的雷電，儲(chǔ)存力量，待機(jī)爆發(fā)一樣。
10、數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù)。陰陽(yáng)燮理，機(jī)在其中。機(jī)不可設(shè)，設(shè)則不中。（。（孫武）釋：在客觀實(shí)際中蘊(yùn)藏著謀略，謀略的運(yùn)用也要根據(jù)客觀實(shí)際。認(rèn)識(shí)了客觀事物的矛盾性，就可掌握和運(yùn)用謀略。謀略不可違背客觀實(shí)際，憑主觀想象去生搬硬套，就要招致失敗。
11、天下有定理而無(wú)定法。定理者，知人而已矣，安民而已矣，進(jìn)賢遠(yuǎn)奸而已矣。無(wú)定法者，一興一廢一繁一簡(jiǎn)之間，因乎時(shí)而不可執(zhí)也。（清·王夫之）
釋：天下有治國(guó)的大原則，而具體的法規(guī)制度則不能一成不變。大的原則只不過(guò)是知人、安民、進(jìn)賢遠(yuǎn)奸罷了，而法規(guī)制度的制定、廢除，是繁還是簡(jiǎn)，就要因當(dāng)時(shí)具體條件而定，不應(yīng)拘泥不變。
12、制事者因其則，服藥者因其良。書(shū)不必起仲尼之門(mén)，藥不必出扁鵲之方。合之者善，可以為法，因世而權(quán)行。（漢·陸賈）
釋：處理事情要根據(jù)事情本身的規(guī)律和法則，吃藥治病要根據(jù)藥物對(duì)疾病的功效。一本書(shū)的好壞不一定以是否出之孔子之手，一副藥的效用也不一定以扁鵲所開(kāi)之方為標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合實(shí)際，合乎規(guī)律的就是好的，可以把它當(dāng)作法令制度，根據(jù)時(shí)代不同而靈活執(zhí)行。
13、智者之慮，必雜于利害，雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。（孫武）釋：足智多謀的將帥對(duì)情況的考慮，必須兼顧利和害兩個(gè)方面。在不利情況中要充分考慮到有利條件，才能提高勝利信心；在順利情況下看到不利方面，才能消除可能發(fā)生的禍患。
14、將有五善四欲。五善者，所謂善知敵人之形勢(shì)，善知進(jìn)退之道，善知國(guó)力之虛實(shí)，善知
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天時(shí)人事，善知山川險(xiǎn)阻。四欲者，所謂戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。（三國(guó)·諸葛亮）
釋：將帥要具有五善四欲的軍事實(shí)踐的才能。所謂五善，就是善知敵方形勢(shì)，善知進(jìn)退戰(zhàn)術(shù)，善知國(guó)勢(shì)財(cái)力大小，善知適時(shí)把握天時(shí)人心，善知山川河流地形。四欲者，作戰(zhàn)時(shí)要出奇制勝，謀劃時(shí)要嚴(yán)守機(jī)密，復(fù)雜情況下要鎮(zhèn)靜，指揮決心要堅(jiān)定專一。
15、清白之士，不可以爵祿得；節(jié)義之士，不可以威刑脅。（黃石公）
釋：對(duì)廉潔的人不可用爵祿收買(mǎi)，對(duì)有節(jié)操義行的人不可用重刑相威脅。
16、圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，不如防將來(lái)之非。（《萊根譚》）釋：與其計(jì)劃沒(méi)有把握完成的功業(yè)，不如維持好已經(jīng)完成的事業(yè)；與其懊悔以前的過(guò)失，還不如預(yù)防未來(lái)可能發(fā)生的錯(cuò)誤。
17、不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人隱私，不念人舊惡（《萊根譚》）
釋：不要責(zé)難他人的小過(guò)錯(cuò)，不隨便揭發(fā)他人隱私，不可對(duì)別人的壞處耿耿于懷。
18、從時(shí)者，猶救火。（左丘明）
釋：想抓住和順應(yīng)時(shí)機(jī)，好比救火一樣，要迅速、堅(jiān)決。
19、遇沉沉不語(yǔ)之士，且莫輸心；見(jiàn)悻悻自好之人，應(yīng)須防口。（《萊根譚》）釋：遇到表面陰沉而不愛(ài)說(shuō)話的人，千萬(wàn)不要一下子就推心置腹地跟他作朋友；見(jiàn)了自以為是了不起的人，應(yīng)盡量小心謹(jǐn)慎不與他說(shuō)話。
20、辟邪不得其情，則邪愈肆；攻疾不對(duì)其癥，則病愈劇。（明·呂坤）
釋：治理邪氣得不到真實(shí)情況和原因而盲目去治，就會(huì)使邪氣更猖獗，治療疾病不能對(duì)癥用藥用術(shù)，就會(huì)使病情更加嚴(yán)重。
21、千斤之石，置于立板之上，一力可以落九仞；萬(wàn)斛之舟，溯于急流之中，片帆可以去千里。（宋·林逋）
釋：千斤重的巨石，放在立起的木板上翹，稍一用力就可使之從很高處落下來(lái)；裝載萬(wàn)斛的大船，放在順?biāo)绷髦校黄涂尚腥ズ苓h(yuǎn)。
22、治世不一道，使國(guó)不必法古。（商鞅）
釋：治理世事沒(méi)有一成不變的道理，管理國(guó)家不必非要全按古人的方法。
23、執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。(清·魏源）
釋：完全拿古代的東西約束現(xiàn)在的情況，這是對(duì)現(xiàn)時(shí)的誣蔑和欺騙；拿現(xiàn)時(shí)的東西當(dāng)法則去看古代，這是對(duì)歷史的誣蔑和欺騙。
24、有備則制人，無(wú)備則制于人。（漢·桓寬）
釋：有了準(zhǔn)備就可掌握主動(dòng)，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)被別人所制，陷于被動(dòng)。
25、多言不可與遠(yuǎn)謀，多動(dòng)不可與久處。（隋·王通）
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釋：對(duì)愛(ài)多說(shuō)話的人不能和他作長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃，對(duì)多動(dòng)的人不能長(zhǎng)久長(zhǎng)處。
26、入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁。（明·莊元臣）
釋：要到山上去，就要向樵夫了解山上的情況；要到水里去，就要向漁民了解水里的情況。
27、事雖易，而以難處之，未有不治之變；患雖遠(yuǎn)，而以近處之，未有不及之謀。（明·王廷相）
釋：事情雖容易，卻把它當(dāng)難事去認(rèn)真辦理，就沒(méi)有治不了的變故；禍患雖在很遠(yuǎn)，卻當(dāng)成在眼前來(lái)處理，就沒(méi)有來(lái)不及解決問(wèn)題的安排。
28、焚林而獵，愈多得獸，后必?zé)o獸。（《淮南子》）
釋：采取燒掉樹(shù)林狩獵的做法，雖當(dāng)時(shí)能多得獵物，但以后必沒(méi)有了獵物。
29、善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。（明·方以智）
釋：善于疑慮問(wèn)題的人，不去疑慮人們都懷疑的事，而是去疑慮人們不會(huì)懷疑的事情或情況。
30、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。（梁·劉勰）
釋：操演千曲之后才能知曉音樂(lè)聲的優(yōu)劣，觀察千劍之后才會(huì)辨識(shí)武器的好壞。
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第二篇：古今名言警句摘釋(精選)
古今名言警句摘釋
一、居官為政之要
1、上者，民之表也。表正，則何物不正?。鬃樱?/p>
釋：作為領(lǐng)導(dǎo)者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情 也會(huì)好起來(lái)。
2、為人臣者，以富樂(lè)民為功，以貧苦民為罪。（漢．賈誼）釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂(lè)當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過(guò)。
3、大者不能,小者不為,是棄國(guó)捐身之道也。(荀子）
釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國(guó)家和毀滅個(gè)人的道路。
16、諂諛在側(cè)，善議阻塞，則國(guó)危矣。（墨子）
釋：阿諛?lè)畛械娜藝谏磉?，善良的意?jiàn)建議受到阻塞，這樣國(guó)家就危險(xiǎn)了。
17、君之所以明者，兼聽(tīng)也；君之所以暗者，偏信也。(漢.王符)釋：皇上之所以圣明，是因?yàn)槟軌蚨喾矫媛?tīng)取意見(jiàn)；皇上之所以昏暗，是因?yàn)槠艂€(gè)別人的說(shuō)法。
18、貌言華也，圣言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。（漢.司馬遷）釋：華麗的語(yǔ)言是虛偽表面的，實(shí)在語(yǔ)言是高尚神圣的，能當(dāng)藥治病的語(yǔ)言是苦澀的，使人得病的言語(yǔ)是奉承、甜蜜的。
24、治道之要有三:曰立志、責(zé)任、求賢。(宋·楊時(shí))釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹(shù)立志氣、積極負(fù)責(zé)任、請(qǐng)求賢人相助。
25、當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（宋.呂祖謙）釋：當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹(jǐn)慎、三是勤政。
26、輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。(宋.林逋)釋：個(gè)人不把錢(qián)財(cái)看得太重就可以凝聚人，對(duì)自己要求嚴(yán)格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領(lǐng)人。
27、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。（宋.陸游）
釋：?jiǎn)螁螐募埫嫔狭私獾玫降臇|西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實(shí)際。
29、只手遮天曾幾時(shí),萬(wàn)人有口終須說(shuō)。(明.瞿式耜)釋：想個(gè)人一手遮天曾經(jīng)幾時(shí)有長(zhǎng)久的呢？人們都有口總會(huì)要說(shuō)話的。
二、熱愛(ài)、報(bào)效祖國(guó)
1、一片丹心圖報(bào)國(guó)，千秋青史勝封爵。（清·陳璧）
釋：一片赤膽忠心為了報(bào)效國(guó)家，能留下愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的業(yè)績(jī)名聲勝過(guò)被封什么官爵。
2、丈夫所志在經(jīng)國(guó)，期使四海皆衽席。（明·海瑞）
釋：大丈夫所應(yīng)有的志向是經(jīng)理好國(guó)家，能夠使天下老百姓都過(guò)上好日子。
3、愿得此軀長(zhǎng)報(bào)國(guó),何須生入玉門(mén)關(guān)。(唐·戴叔倫)釋：愿把自己的身體長(zhǎng)期報(bào)效祖國(guó)，何必非活著回玉門(mén)關(guān)內(nèi)來(lái)。
4、閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂。（三國(guó)·曹植）
釋：閑居著不是我的心志，我愿心甘情愿地去解除國(guó)家的困難。
5、名編壯士藉，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。（三國(guó)·曹植）
釋：名字編入了登記壯士的名冊(cè)，就不能心中想著個(gè)人的私事。獻(xiàn)身于國(guó)家為國(guó)排憂解難，把死看為象歸來(lái)一樣。
6、封侯非我意，但愿海波平。（宋·歐陽(yáng)修）釋：被封贈(zèng)高官并不是我的意思，我只愿意使天下太平。
8、離家自是尋常事，報(bào)國(guó)慚無(wú)尺寸功。（明·于謙）
釋：離開(kāi)家鄉(xiāng)去為國(guó)盡力是尋常的事情，慚愧的是為國(guó)沒(méi)立下什么功勞。
9、茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（清·林則徐）
釋：假如對(duì)國(guó)家有利，我可以把生命交付出來(lái)，哪能因?yàn)橛械溇吞颖?、有福就去迎受呢?/p>
10、金甄已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身？（秋謹(jǐn)）
釋：祖國(guó)被帝國(guó)主義侵占了臺(tái)灣、遼東半島，這總要收回來(lái)，為了國(guó)家的領(lǐng)土完整去犧牲，又豈敢愛(ài)惜自己的生命。
11、國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。（清·顧炎武）
19、不為愛(ài)親危其社稷，故曰社稷戚于親。（管仲）
釋：不為了自己所愛(ài)的親人而危害國(guó)家，所以說(shuō)國(guó)家比親人還要親近。
26、感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。（唐·陳子昂）釋：感到邊關(guān)多事之時(shí)自己思念要報(bào)效祖國(guó)，拔出寶劍離開(kāi)鄉(xiāng)里去從軍保國(guó)。
三、依靠、關(guān)心人民
1、天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。（清·黃宗羲）釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂(lè)。
5、水能載舟，亦能覆舟。（唐·李世民）釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉。
6、為政，通下情為急。（明·薛渲）
釋：為官?gòu)恼?，掌握和了解下面的情況是最為急迫的。
7、足寒傷心，民寒傷國(guó)。（漢·荀悅）
釋：腳受了寒就會(huì)傷害心臟，民眾寒了心就會(huì)傷害到國(guó)家。
8、天下是天下人之天下。（宋·張端義）釋：天下是屬于天下人的，不是一兩個(gè)人的天下。
9、從來(lái)治國(guó)者，寧不忘漁樵。（明·謝榛）釋：從來(lái)治理國(guó)家的人，都不能忘記最普通的老百姓。
10、塊土不能阻狂瀾，匹夫不能正頹俗。（宋·林逋）釋：一塊土不能阻擋住洶涌的狂瀾，個(gè)人不能糾正衰敗惡劣的風(fēng)俗。
11、仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。（三國(guó)·諸葛亮）釋：仰面向高處看，向高處走的不要忽視下面，往前看的不要忽視后邊。
15、治國(guó)之道，富民為始。（漢·司馬遷）釋：治理國(guó)家的道理，應(yīng)從讓人民富裕開(kāi)始。
19、政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（管仲）釋：要使政事有所建樹(shù)，關(guān)鍵在于順從民心，政事所以廢馳，關(guān)鍵在于沒(méi)有順著民心。
30、制國(guó)有常，而利民為本；從政有經(jīng)，而令行為上。（《戰(zhàn)國(guó)策》）釋：國(guó)家的制度有其平常規(guī)律，而有利于民眾作為根本，作官?gòu)恼幸?guī)范原則，而使政令通達(dá)實(shí)行作為最主要的。
四、注重道德修養(yǎng)
2、德不廣不能使人來(lái),量不宏不能使人安。（明·劉基）
釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人；氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。
3、無(wú)德而官，則官不足以勸有德；無(wú)功而賞，則賞不足以勸有功。（宋·李覯）
釋：沒(méi)有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹(shù)立道德；對(duì)沒(méi)有功勞的獎(jiǎng)賞，這樣的獎(jiǎng)賞就不能激勵(lì)人們?nèi)チ⒐Α?/p>
4、天下有三危:少德而多寵,一危也;才下而位高，二危也；身無(wú)大功而受厚祿，三危也。（《淮南子·人間訓(xùn)》）
釋：天下有三種情況最危險(xiǎn)：一是缺乏道德的人受到過(guò)多寵愛(ài)，二是才能低下的人占著高位，三是沒(méi)有大功的人享受豐厚的俸祿。
5、一指之穴，能涸千里之河；一臠之味，能敗十世之德。（清·唐甄）釋：一個(gè)指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河；貪婪一片細(xì)肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。
6、太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。（《左傳》）釋：最上面的是樹(shù)立道德，其次是建立功績(jī)，再其次是著書(shū)立說(shuō)，這些都是很長(zhǎng)時(shí)間不會(huì)消失的，因此可以稱作是不朽的。
7、平生德義人間頌，身后何須更立碑。（唐。徐寅）釋：一生中道德和節(jié)義得到人們頌揚(yáng)，死后何須再樹(shù)碑立傳。
9、玩人喪德，玩物喪志。（孔子）釋：玩弄人的人喪失道德，貪玩的人喪失意志。
10、以言傷人者，利于刀斧；以術(shù)害人者，毒于虎狼。（宋·林逋）釋：用語(yǔ)言傷害人，比刀斧還厲害；用心術(shù)坑害人，比虎狼還惡毒。
11、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。（孔子）
釋：如果不多行善事，就不能夠成名；如果不多做惡事，就不會(huì)毀滅自身。
12、不誘于譽(yù)，不恐于誹。（荀子）釋：不被名譽(yù)所誘惑，不被誹謗所嚇倒。
13、人重官非官重人，德勝才毋才勝德。（明·李廷機(jī)）
釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重；做人、作官應(yīng)是德行比才能高，而不應(yīng)讓才勝過(guò)德。
14、一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之。（明·薛喧）
釋：一有錯(cuò)誤的念頭要立即遏制住，一有錯(cuò)誤的舉動(dòng)要立即改正過(guò)來(lái)。
17、責(zé)人之心責(zé)己，愛(ài)己之心愛(ài)人。再三須慎意，第一莫欺心。（《重訂增廣》）
釋：責(zé)怪別人的心來(lái)責(zé)怪自己，把愛(ài)惜自己的心來(lái)愛(ài)護(hù)別人。切切需要謹(jǐn)慎注意的是：千萬(wàn)不要欺心。
22、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（孔子）釋：德行淺薄而在要位上，知識(shí)少而謀劃大事，力量小而負(fù)重任，沒(méi)有不壞事的。
23、君子言憂不言樂(lè)，然而樂(lè)在其中也；小人知樂(lè)不知憂，故憂常及之。（宋·葉適）
釋：君子講謹(jǐn)慎如何解憂，不去講逸樂(lè)，其實(shí)樂(lè)在其中；小人只知逸樂(lè)不知憂慮，所以憂愁的事常找上他。
24、善譽(yù)人者,人譽(yù)之;善毀人者,人毀之。(宋·鄧牧)釋：善于贊譽(yù)別人的人，人們也贊譽(yù)他；善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。
28、見(jiàn)人之過(guò)，得己之過(guò)；聞人之過(guò)，得己之過(guò)。(宋·楊萬(wàn)里）釋：見(jiàn)到別人的過(guò)錯(cuò)，象自己有了過(guò)錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn)；聽(tīng)到說(shuō)別人的過(guò)錯(cuò)，也象自己發(fā)生了過(guò)錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn)。
29、人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。（《戰(zhàn)國(guó)策》）
30、人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸；人必其自敬也，然后人敬諸。（漢·楊雄）
釋：人必須先要自愛(ài)，然后人們才會(huì)愛(ài)你；人必須先要自敬，然后人們才會(huì)敬你。
五、保持廉潔清正
1、欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（漢·桓寬）
釋：要想影子正時(shí)就把個(gè)人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。
4、但得官清吏不橫，即是村中歌午時(shí)。（宋·陸游）
釋：只要使得作官的清正，當(dāng)吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護(hù)，就可歌舞升平了。
5、智者不為非其事，廉者不為非其有。（漢·韓嬰）
釋：聰明的人不去做并不是沒(méi)有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財(cái)物，而是知道不應(yīng)去貪占。
7、竊人之財(cái)，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。（孔子）釋：偷竊別人的財(cái)物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。
10、人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風(fēng)，由上起。上之所為，以導(dǎo)下也；上所不好，以檢下也。（唐·陸贄）釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因?yàn)樾匈V對(duì)個(gè)人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風(fēng)，應(yīng)由上做起，因?yàn)樯厦娴淖龇ǎ梢砸龑?dǎo)下面，上面不去受賄，可以制止下面不來(lái)行賄。
15、貴爾六尺身，勿為名所驅(qū)。（唐·柳宗元）釋：要珍惜你六尺的身體，不要為虛名來(lái)驅(qū)使。
19、其身正，無(wú)令而行；其身不正，雖令不從。（孔子）
釋：領(lǐng)導(dǎo)者自己持身公正，就能使下屬自覺(jué)去行動(dòng)；自己身不正，雖然下令人們也不認(rèn)真服從。
20、公則生明，廉則生威。（清·朱舜水）釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產(chǎn)生威信。
23、以聽(tīng)官府之大計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（孔子）
24、廉者憎貪，信者疾偽。（唐·陳子昂）釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對(duì)虛偽。
25、據(jù)土子民，治國(guó)治眾者，不可以圖利。治產(chǎn)業(yè)則教化不行，而政令不從。（漢·陸賈）
釋：據(jù)有一定的領(lǐng)土管理著成群百姓，從事治理國(guó)家和民眾的人，千萬(wàn)不可以圖謀私利。如果借助手中的權(quán)力置辦個(gè)人產(chǎn)業(yè),那么就不能教化百姓,國(guó)家的法令政策他們也就不會(huì)服從。
26、不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。（明末·黃宗羲）
釋：不以個(gè)人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益；不以個(gè)人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。
六、提倡艱苦奮斗
1、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в诙?。（唐·韓愈）釋：學(xué)業(yè)精進(jìn)于勤奮荒廢于嬉戲，做事情成功于努力毀壞于懶惰。
2、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。（唐·李商隱）
3、由儉入奢易，由奢入儉難。（宋·司馬光）釋：從儉樸變?yōu)樯莩奕菀?，從奢侈變?yōu)閮€樸就很難了。
7、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）釋：不被富貴所惑亂，不被貧賤所移志，不被威武強(qiáng)暴所屈服，這才是大丈夫。
8、足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。（荀子）
釋：使國(guó)家富足的辦法，在于節(jié)制消費(fèi)和使民豐裕，并善于把盈余儲(chǔ)藏起來(lái)。
9、救奢必可儉約。（南朝·范曄）釋：挽救奢侈時(shí)尚的辦法必定是節(jié)約儉樸。
10、食之以時(shí)，用之以禮。（孟子）
釋：對(duì)金錢(qián)谷粟等財(cái)富，要按照時(shí)令和禮法，合理地、有節(jié)制地使用和消費(fèi)。
13、夫?yàn)閲?guó)者，由為家邊，計(jì)財(cái)力之所任，審趨舍之舉動(dòng)，不營(yíng)難成之功，捐棄分外之役。（唐·房玄齡）
釋：治理國(guó)家和管理家庭一樣，須計(jì)算自己財(cái)力的擔(dān)負(fù)能力，弄清楚自己所應(yīng)進(jìn)退的方向，不去做那些難以完成的事情以防勞民傷財(cái)，拋棄或減少額外的差役。
14、奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)。（唐·房玄齡）釋：奢侈所造成的浪費(fèi)，超過(guò)了天災(zāi)。
17、不安于小成，然后足以成大器；不誘于小利，然后可以成遠(yuǎn)功。（明·方孝儒）
釋：不為取得小的成績(jī)而安于現(xiàn)狀，然后就可以成為大人才；不被小的便宜所誘惑，然后才可以成就遠(yuǎn)大的功業(yè)。
20、繩鋸木斷，水滴石穿。（宋·羅大經(jīng)）
釋：只要功夫到了，繩子可以鋸斷木頭，水可以滴穿石頭。
23、古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。（蘇軾）釋：以前能成就大事業(yè)的人們，不光是有超出別人的才能，還必須是有堅(jiān)韌不拔的意志。
25、做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責(zé)任便大一步，憂勤便增一步。（明·呂坤）
釋：當(dāng)官都是苦差事，為官的原是辛苦的人。官職高一步，他的責(zé)任便加大一步，憂勤便增加一步。
28、志不堅(jiān)者智不達(dá)。（墨子）
29、莫見(jiàn)長(zhǎng)安行樂(lè)處，空令歲月易蹉跎。（唐·李穎）釋：不要耽在長(zhǎng)安行樂(lè)處，讓大好光陰白白浪費(fèi)掉。
七、用人察人育人
2、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。（孟子）釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會(huì)高興，并且愿意在這樣的國(guó)家里做事。
3、明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長(zhǎng)，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏嬰）
釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說(shuō)別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營(yíng)私的人在朝中存在。用人要用其所長(zhǎng)，不強(qiáng)行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L(zhǎng)的工作，不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫?huì)干的事情。
4、所任者得其人，則國(guó)家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國(guó)家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（《淮南子》）
釋：如所任用的人得當(dāng)，就會(huì)使國(guó)家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會(huì)國(guó)家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。
5、天下之賢,與天下用之，何必出于己。（明·張居正）釋：天下的賢良人才，給天下來(lái)使用，為何非要出來(lái)給自己辦事呢。
6、一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（漢·司馬遷）
釋：周文王曾在洗澡時(shí)，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時(shí)三次停下筷子，起來(lái)接待來(lái)見(jiàn)他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。
9、役其所長(zhǎng)，則事無(wú)廢功；避其所短，則世無(wú)棄材。（晉·葛洪）釋：使用事物的長(zhǎng)處，那么任何東西都不會(huì)廢棄功用；避開(kāi)事物的短處，那么世上就沒(méi)有被廢棄的材料。
10、疑則勿用，用則勿疏。（唐·白居易）釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。
11、不知人之短，不知人之長(zhǎng)；不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可以用人，不可以教人。（清·魏源）
釋：不知人的短處，不知人的長(zhǎng)處，不知人長(zhǎng)處中的短處，不知人短處中的長(zhǎng)處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。
13、駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟。（清·譚 嗣同）
釋：駿馬能經(jīng)歷艱險(xiǎn)，但在田里干活就不如牛；堅(jiān)固的車(chē)子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。
14、不可以一時(shí)之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時(shí)之謗，斷其為小人。（明·馮夢(mèng)龍）
釋：不能根據(jù)一兩次人們對(duì)某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時(shí)的非議，就判斷這個(gè)人為小人。
15、知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。（三國(guó)·諸葛亮）
釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來(lái)辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力；三是借商議計(jì)謀看他的知識(shí)；四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當(dāng)他酒醉之后看他的本性；六是正當(dāng)其時(shí)給以私利看他的廉潔品質(zhì)；七是委托他辦事情看他的誠(chéng)實(shí)與否。
17、知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。（漢·王符）
釋：知人用人最簡(jiǎn)捷的途徑，沒(méi)有比考核貢獻(xiàn)更好的。如果貢獻(xiàn)、功勞確實(shí)考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會(huì)實(shí)實(shí)在在地反映出來(lái)。
18、饞夫似賢。（漢·陸賈）
釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。
19、不臨難，不見(jiàn)忠臣之心；不臨財(cái)，不見(jiàn)義士之節(jié)。（宋·林逋）釋：不面對(duì)到難處，就不會(huì)看出忠臣的心意；不面對(duì)財(cái)物，就看不出義士的節(jié)操。
20、時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。（唐·杜荀鶴）釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹(shù)木，直等到樹(shù)木凌云才說(shuō)它高大。
23、用人者，取人之長(zhǎng)，辟人之短；教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。（清·魏源）
釋：用人的人，取用人的長(zhǎng)處，避開(kāi)人的短處；教育人的人，成就人的長(zhǎng)處，去掉人的短處。
24、得天下英才而教育之，三樂(lè)也?。献樱┽專耗軌虻玫教煜碌挠⒉沤逃麄儯俏业牡谌?lè)事。
25、十人樹(shù)楊，一人拔楊，則無(wú)生楊矣。（《戰(zhàn)國(guó)策》）釋：十個(gè)人栽種楊樹(shù)，一個(gè)人去拔楊樹(shù)，這樣就沒(méi)有活著的楊樹(shù)了。
27、人才衰靡方當(dāng)慮，士氣崢嶸莫可非。(宋·陸游）
釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責(zé)怪、反對(duì)。
28、一年之計(jì)，莫若樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫若樹(shù)木；終身之計(jì)，莫若樹(shù)人。（管仲）
釋：一年的計(jì)劃，沒(méi)有比上種糧食重要的；十年的計(jì)劃，沒(méi)有比種樹(shù)木重要的；終身長(zhǎng)久的計(jì)劃，沒(méi)有比培養(yǎng)人更重要的。
29、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（唐·白居易）
釋：試驗(yàn)玉的真假，要燒滿三日才知；辨別枕木和樟木，要等到長(zhǎng)七年才能分清。
八、嚴(yán)格執(zhí)法守法
1、出政施教，賞善罰暴。（墨子）
釋：出任政事和實(shí)施教育，就要獎(jiǎng)賞善良和懲罰暴虐。
2、邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。（宋·林逋）
釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。
3、天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽(tīng)言，而難于言之必效。（明·張居正）
釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行；聽(tīng)別人的意見(jiàn)建議并不難，難的是聽(tīng)了后能去照著做。
4、奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。（韓非子）
釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅(jiān)強(qiáng)，就能使國(guó)家強(qiáng)盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會(huì)使國(guó)家衰弱。
6、無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰。（荀子）
釋：沒(méi)有功勞就不進(jìn)行獎(jiǎng)賞，立了功的就要獎(jiǎng)賞，沒(méi)有罪過(guò)就不進(jìn)行懲罰，犯了罪的就要懲罰。
7、巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無(wú)蹈死。（宋·蘇舜欽）釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開(kāi)；大火雖非常猛烈，人沒(méi)有踩上燒死 的。
8、不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。（荀子）釋：不進(jìn)行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣；光教育而不實(shí)行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。
9、賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。（唐·元結(jié)）釋：只獎(jiǎng)賞善良的而不懲罰作惡的就會(huì)出亂子，只懲罰作惡的而不獎(jiǎng)賞善良的也會(huì)出亂子。
10、賞無(wú)度則費(fèi)而無(wú)恩，罰無(wú)度則戮而無(wú)威。（孫武）
釋：賞賜沒(méi)有一定限度就會(huì)費(fèi)了財(cái)物而不能使人感恩，懲罰沒(méi)有限度就會(huì)雖殺人也不能樹(shù)立威嚴(yán)。
13、家有常業(yè)，雖饑不餓；國(guó)有常法，雖危不亂(韓非子）
釋：家里有永久的產(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會(huì)挨餓；國(guó)家有永久的法規(guī)，雖遇到危險(xiǎn)也不會(huì)混亂。
15、盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。（三國(guó)·諸葛亮）釋：為國(guó)盡忠、對(duì)時(shí)代有益的人就是自己的仇人也必須獎(jiǎng)賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。
17、賞不當(dāng)功，則不如無(wú)賞；罰不當(dāng)罪，則不如無(wú)罰。（宋·張孝祥）釋：獎(jiǎng)賞如果不能與所立的功勞相當(dāng)，就不如不進(jìn)行獎(jiǎng)賞；懲罰如果不與所犯的罪過(guò)相當(dāng)，就不如不進(jìn)行懲罰。
18、言多變則不信，令頻改則不從。（宋·歐陽(yáng)修）
釋：說(shuō)的話多變?nèi)藗兙筒粫?huì)相信，下的命令頻繁改動(dòng)人們就不會(huì)服從。
22、上下不合，令乃不行。（管仲）
釋：上下之間不團(tuán)結(jié)和睦，命令就不會(huì)得到貫徹執(zhí)行。
23、不以喜以加賞，不以怒以加罰。（晏嬰）
釋：不因?yàn)閭€(gè)人高興了就隨便賞賜下面，不因?yàn)閭€(gè)人生氣就隨意懲罰下面
25、天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。（清·唐甄）
釋：國(guó)家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。
26、賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。（漢·荀悅）
釋：賞罰是治理國(guó)家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅(jiān)決果斷，要慎重 對(duì)待自己的信用和命令。用賞來(lái)激勵(lì)人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。
九、加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育
1、敬教勸學(xué)，建國(guó)之大體；興賢育才，為政之先務(wù)。（清·朱舜水）釋：敬重教育、引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)，是建設(shè)國(guó)家的大事情；舉薦起用賢人、培育人才，是作官為政的首要任務(wù)。
2、善者一日不教，則失而入于惡；惡者勤而教之，則可使致于善（宋·歐陽(yáng)修）
釋：對(duì)善良的人一日教育，就會(huì)失去善心而變?yōu)閻喝耍瑢?duì)惡人勤加教育，就可以使他改造成善良的人。
3、學(xué)者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也，修身利行，秋食也。（孔子）
釋：學(xué)習(xí)象種樹(shù)一樣，春天欣賞其華，秋天收獲果實(shí)。學(xué)講文章是春華，用于修身利行，就是秋食。
5、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正。（《傅子·正心篇》）釋：培養(yǎng)人優(yōu)秀品質(zhì)的根本，沒(méi)有比端正思想更重要的了。思想端正就會(huì)使自身行為端正，自身行為端正就會(huì)使接近自己的人行為端正，接近自己的人行為端正，就會(huì)使朝廷的行為正確，朝廷行動(dòng)正確就會(huì)使國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治正常，國(guó)家風(fēng)氣端正，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣端正。
6、大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂遜，相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。(孔子）
釋：成人教育的法則是：在動(dòng)機(jī)沒(méi)有發(fā)生之前禁止叫預(yù)防，正當(dāng)事情發(fā)生時(shí)加強(qiáng)教導(dǎo)叫做及時(shí)，不超過(guò)分寸叫做遜順，互相切磋、取長(zhǎng)補(bǔ)短叫研摩。這四條是教育之所以興盛的原因。
7、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。（孔子）釋：三人一同走路，其他兩位必有一位在某方面可以?dāng)我的老師。我選擇哪些好的方面來(lái)學(xué)習(xí)，不好的方面引以為戒，改正自己。
8、不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。（荀子）
釋：沒(méi)聽(tīng)到不如聽(tīng)到，聽(tīng)到不如看到，看到不如全面了解，全面了解不如 去親自實(shí)踐。
9、論先后，知為先；論輕重，行為重。（宋·朱熹）釋：如果論起先后來(lái)，知識(shí)為先，如論起輕重來(lái)，實(shí)踐行動(dòng)為重。
11、莫言大道人難得，自是功夫不到頭。（唐·呂巖）釋：不要說(shuō)大道理人們難以獲得理解，只是因?yàn)楣Ψ驔](méi)下到家。
16、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。（孔子）
釋：努力學(xué)習(xí)就能接近智慧，盡力身體力行就能接近仁愛(ài)，能認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)，就接近勇敢了。
23、君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。（孔子）釋：君子進(jìn)行教學(xué)，只是曉之以理，進(jìn)行引導(dǎo)而不是牽拖著前進(jìn)，進(jìn)行鼓勵(lì)而不是壓抑，進(jìn)行啟發(fā)而不是把道理說(shuō)絕。
25、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）
釋：一個(gè)人抱不攏的大樹(shù)，是從極小的萌芽開(kāi)始生長(zhǎng)；九層高的臺(tái)子，是從不斷堆土開(kāi)始增高；人行走到千里之外，是從腳下第一點(diǎn)開(kāi)始的。
26、進(jìn)德修業(yè)在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。（明.呂坤）
釋：培養(yǎng)道德進(jìn)修學(xué)業(yè)在少年之時(shí)，明白道理樹(shù)立德行在中年之時(shí)，義理精通、仁德成熟在晚年之時(shí)。
28、師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。（唐·韓愈）釋：作為老師這種人，是用來(lái)傳道理、教知識(shí)、解答疑難的。
30、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。（唐·顏真卿）
釋：年輕時(shí)不知道早下功夫勤奮學(xué)習(xí)，到老了才后悔再想讀書(shū)學(xué)習(xí)就晚了。
十、講究策略方法
4、上之為政，得下之情則治，不得下情則亂（墨子）
釋：上面為官?gòu)恼模缌私獾玫较逻叺那闆r并制定出符合實(shí)際的政策，就可很好地治理，反之，不真正了解掌握下邊情況，政策脫離實(shí)際，就會(huì)發(fā)生**。
8、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之：是謂微明。（老子）
釋：要想縮小它，必須暫且故意讓它擴(kuò)張一下；要想削弱它，必須暫且故 意讓它強(qiáng)大一下；要想廢除它，必須暫且故意讓它興旺一下；要想奪取它，必須暫且故意給它一點(diǎn)。這就叫深藏起來(lái)的高明。
9、寧偽作不知不為，不偽作假知妄為。靜不露機(jī)，云雷屯也。（孫武）釋：寧可假裝糊涂而不有所行動(dòng)，也不冒充聰明而輕舉妄動(dòng)。暗中策劃，不露聲色，就象冬天的雷電，儲(chǔ)存力量，待機(jī)爆發(fā)一樣。
13、智者之慮，必雜于利害，雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。（孫武）
釋：足智多謀的將帥對(duì)情況的考慮，必須兼顧利和害兩個(gè)方面。在不利情況中要充分考慮到有利條件，才能提高勝利信心；在順利情況下看到不利方面，才能消除可能發(fā)生的禍患。
16、圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，不如防將來(lái)之非。（《萊根譚》）
釋：與其計(jì)劃沒(méi)有把握完成的功業(yè)，不如維持好已經(jīng)完成的事業(yè)；與其懊悔以前的過(guò)失，還不如預(yù)防未來(lái)可能發(fā)生的錯(cuò)誤。
17、不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人隱私，不念人舊惡（《萊根譚》）釋：不要責(zé)難他人的小過(guò)錯(cuò)，不隨便揭發(fā)他人隱私，不可對(duì)別人的壞處耿耿于懷。
18、從時(shí)者，猶救火。（左丘明）
釋：想抓住和順應(yīng)時(shí)機(jī)，好比救火一樣，要迅速、堅(jiān)決。
19、遇沉沉不語(yǔ)之士，且莫輸心；見(jiàn)悻悻自好之人，應(yīng)須防口。（《萊根譚》）
釋：遇到表面陰沉而不愛(ài)說(shuō)話的人，千萬(wàn)不要一下子就推心置腹地跟他作朋友；見(jiàn)了自以為是了不起的人，應(yīng)盡量小心謹(jǐn)慎不與他說(shuō)話。
24、有備則制人，無(wú)備則制于人。（漢·桓寬）
釋：有了準(zhǔn)備就可掌握主動(dòng)，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)被別人所制，陷于被動(dòng)。
25、多言不可與遠(yuǎn)謀，多動(dòng)不可與久處。（隋·王通）
釋：對(duì)愛(ài)多說(shuō)話的人不能和他作長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃，對(duì)多動(dòng)的人不能長(zhǎng)久長(zhǎng)處。
26、入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁。（明·莊元臣）
釋：要到山上去，就要向樵夫了解山上的情況；要到水里去，就要向漁民了解水里的情況。
27、事雖易，而以難處之，未有不治之變；患雖遠(yuǎn)，而以近處之，未有不及之謀。（明·王廷相）釋：事情雖容易，卻把它當(dāng)難事去認(rèn)真辦理，就沒(méi)有治不了的變故；禍患雖在很遠(yuǎn)，卻當(dāng)成在眼前來(lái)處理，就沒(méi)有來(lái)不及解決問(wèn)題的安排。
29、善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。（明·方以智）釋：善于疑慮問(wèn)題的人，不去疑慮人們都懷疑的事，而是去疑慮人們不會(huì)懷疑的事情或情況。
30、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。（梁·劉勰）
釋：操演千曲之后才能知曉音樂(lè)聲的優(yōu)劣，觀察千劍之后才會(huì)辨識(shí)武器的好壞。
孔子名言 敏于事而慎于言
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。’”《論語(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。意為做事勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)。”
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
人而無(wú)信不知其可也
語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也?！编嵭ⅲ骸安恢烧?，言不可行也”。朱熹說(shuō)：“人面無(wú)真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說(shuō)話必須真實(shí)；說(shuō)了話必須能踐言?！保ā墩Z(yǔ)譯廣解》）
訥于言而敏于行
語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾?！敝祆湟x良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏?！薄墩撜Z(yǔ)》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）等。
德不孤，必有鄰
語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰?！?/p>
聽(tīng)其言而觀其行
語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽(tīng)其言而信其行?！薄墩f(shuō)苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也??是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語(yǔ)言取人，于予邪改之?！币布创苏铝x。
第三篇：關(guān)于清正廉潔的古今名言警句
[古代廉吏治家故事]
書(shū)誡訓(xùn)子
唐朝宰相房玄齡世代居官，其父房彥謙“所得俸祿，皆以周恤親友，家無(wú)余財(cái)”。他對(duì)房玄齡說(shuō)：“人人皆因祿富，我獨(dú)以官貧。所遺子孫，在于清白耳。”房玄齡繼承其父素儉清白的家風(fēng)，深得皇帝李世民器重，任宰相15年之久，位高權(quán)重，其女為王妃、子為駙馬。房玄齡為官謹(jǐn)慎，他專門(mén)搜集古今名人家訓(xùn)，逐條書(shū)寫(xiě)在屏風(fēng)上，用這些家訓(xùn)來(lái)約束子孫后代的行為。
家訓(xùn)勒碑
宋代包拯認(rèn)為清廉是為人做官的根本。他曾寫(xiě)了一則《家訓(xùn)》刻在石碑上，立在廬州老家的堂屋前面。全文如下：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！?/p>
[廉政格言警句] 用真心匯成凝聚力，用真誠(chéng)造就向心力。欲除煩惱須無(wú)我，想求安康莫貪心。
官是舵手，公正為槳，廉潔為舵，勤政為帆。識(shí)大體保勤廉為官硬硬朗朗，顧大局守規(guī)矩做人堂堂正正。
誠(chéng)信是人的第二張身份證，它比第一張身份證更為重要。第一張失去了可以申請(qǐng)補(bǔ)發(fā)，第二張丟失了，則人格殆毀。
清貧與富有本身都不值得贊美，值得贊美的是在清貧和富有面前，都能挺直腰身，保持尊嚴(yán)。
公生明，廉生威。儉以養(yǎng)德，廉以立身。
人心如秤稱量誰(shuí)輕誰(shuí)重，民意似鏡照出孰貪孰廉。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，功利千秋；兩袖清風(fēng)，勤政為民，名傳萬(wàn)古。
貪污一根針，刺痛百姓心。
立志言為本，修身行乃先。
樂(lè)自清中出，煩從貪里來(lái)
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 作風(fēng)要樸實(shí)，工作要扎實(shí)，任務(wù)要落實(shí)
寬一分，民受益不止一分；取一文，己為人不值一文。
領(lǐng)導(dǎo)干部搞一次特殊，就失一分威信；破一次規(guī)矩，就留一個(gè)污點(diǎn)；謀一次私利，就失一片民心。
手莫伸，心莫貪，嘴莫饞； 腦要清，腳要勤，胸要寬。德高方能聚人，公道方能服人，身正方能帶人，無(wú)私方能感人。作風(fēng)要樸實(shí)，工作要扎實(shí)，任務(wù)要落實(shí) 毛毛細(xì)雨濕衣裳，點(diǎn)點(diǎn)私心毀名節(jié) 百代興盛依清正，千秋基業(yè)仗民心 心清才能志高，心濁必然氣短 名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛
儉以廉之本，奢為貪之源，戒之慎之。誠(chéng)信做人清白為官，踏實(shí)做事勤政為民。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。源潔流清不難成素節(jié)，形端影直最易見(jiàn)丹忱。為國(guó)為民，流芳百世；貪財(cái)貪色，遺臭萬(wàn)年。常修為政之德，常懷律己之心，常思貪欲之害 阿諛?lè)畛兄荒軜s于生前，正道直行方可垂名青史 共守勤政廉潔美德，永葆家庭平安幸福。
賢妻常念廉政經(jīng)，好夫?yàn)槊袷聵I(yè)興。
妻賢夫禍少，家和萬(wàn)事興。
夫貴妻榮，妻嚴(yán)夫廉。
家有賢妻，勝似黃金。
惟儉可以助廉，惟恕可以成德。國(guó)無(wú)廉則不安，家無(wú)廉則不寧。
家庭應(yīng)該是廉潔的港灣，而不應(yīng)成為腐敗的漩渦。
上有好者，下必有甚焉者矣。--戰(zhàn)國(guó)《孟子·滕文公上》 老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。--唐·王勃《滕王閣序》 口貪得餌，終將為釣者所虐；翅縛重金，永不能振翅高飛。與聲色犬馬“零距離”，難免失誤；同清正廉潔“長(zhǎng)相守”，方可成才。能吏尋常見(jiàn)，公廉第一難。--[金]元好問(wèn)《元遺山集》
廉者，民之表也；貪者，民之賊也。--[宋]包拯《乞不用贓吏疏》
文臣不愛(ài)錢(qián)，武臣不惜死，天下太平矣。--[宋]岳飛 世路無(wú)如貪欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。--[宋]朱熹 欲雖不可去，求可節(jié)也。--[戰(zhàn)國(guó)]《荀子·正名》
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。--[唐]李商隱《詠史》 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。--[宋]歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》
物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之。--[宋]蘇軾《范增論》
財(cái)能使人貪，色能使人嗜，名能使人矜，勢(shì)能使人倚。四患既都去，豈在塵埃里？--[宋]邵雍《男子吟》
老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。--[唐]王勃《騰王閣序》
人只一念貪私，便銷(xiāo)剛為柔，塞知為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品，故古人以不貪為寶。--清·陳弘謀《從政遺規(guī)》卷下《言行匯纂》
鐵面無(wú)私，凡涉科場(chǎng)，親戚年家須諒我；鏡心普照，但憑文字，平奇濃淡不冤渠。--清·朱圭 兩袖入清風(fēng)，靜憶此生宦況；一庭來(lái)好月，朗同吾輩心期。--清代貴州巡撫署齋聯(lián)
海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。--林則徐 廉吏無(wú)宦樂(lè)，達(dá)人不折腰。--古格言聯(lián)
人誰(shuí)無(wú)過(guò)，小事糊涂，大事不糊涂，是亦足矣；我非愛(ài)財(cái)，來(lái)得明白，去得更明白，吾何慊乎！--清·周鳳楞
仕于朝者以饋遣及門(mén)為恥，仕于外者以苞苴人都為羞。----明朝某吏部自署門(mén)聯(lián)心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。--明·袁崇煥聯(lián)
廉不言貧，勤不言苦；尊其所聞，行其所知。--古格言聯(lián) 事能知足心常愜，人到無(wú)求品自高。--清·紀(jì)昀 百里才疏勤補(bǔ)拙；一官俸薄儉能廉。--清·姚步瀛
為政不在多言，須息息從省身克己而出；當(dāng)官務(wù)持大體，思事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)。--桂林撫署聯(lián)
潔廉為心，忠信為仗；文章在冊(cè)，功德在民。--柳州侯祠聯(lián) 不愛(ài)錢(qián)，不惜命，乃太平根基，名將名言，貪婪者跽跪；取束芻，取縷麻，定斬徇軍律，保民保國(guó)，正氣壯河山。--杭州西湖岳墓聯(lián)
勢(shì)利紛華，不近者為潔；近之而不染者為尤潔。智巧機(jī)械，不知者為高；知之而不用者為尤高。--明·洪應(yīng)明《菜根譚》
心能辨事非，往事方能決斷；不忘廉恥，立身自不卑污。--清·王永彬《圍爐夜話》 肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽(tīng)；受病于人所不見(jiàn)，必發(fā)于人所共見(jiàn)；故君子欲無(wú)得罪于昭昭，必先無(wú)得罪于冥冥。--明·洪應(yīng)明《菜根譚
見(jiàn)小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。--清·王永彬《圍爐夜話》
舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。--漢《淮南子·兵略訓(xùn)》
士有公天下之心，然后能舉天下之賢。--元·張養(yǎng)浩《風(fēng)憲忠告》
公則生明，廉則生威。--清·朱舜水《伯養(yǎng)說(shuō)》
廉者士之美節(jié)，污者士之丑行。士之不廉，猶女之不潔。不潔之女，雖功容絕人，不足自贖。不廉之士，縱有他美，何足道哉!--宋·真德秀《西山政訓(xùn)》《叢書(shū)集成初編》
不求不爭(zhēng)于民，而民知遜；不求不貪于民，而民知廉。--宋·楊萬(wàn)里《見(jiàn)執(zhí)政書(shū)》
吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。--《清碑·官箴》
修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無(wú)為，化之本也；憂君哀民，獨(dú)睹亂原，好善妒惡，賞罰嚴(yán)明，治之材也。--漢·王符《潛夫論·實(shí)貢》
清靜無(wú)為，則天與之時(shí)；恭廉守節(jié)，則地與之財(cái)。君子雖富貴，不以養(yǎng)傷身，雖貧賤，不以利毀廉。知為吏者，奉法以利人；不知為吏者，枉法以侵人。--東漢·馬融《忠經(jīng)》 廉恥事大，死生事小。--《宋史·葉夢(mèng)鼎傳》
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則，民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼!--《論語(yǔ)·子路》
為官長(zhǎng)當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤。修此三者，何患不治乎?--南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》
清風(fēng)兩袖朝天去，免得間閻話短長(zhǎng)。--明·于謙《入京》 我們國(guó)家的干部是人民的公仆，應(yīng)該和群眾同甘苦，共命運(yùn)。如果圖享受，怕艱苦，甚至走后門(mén)，特殊化，那是會(huì)引起群眾公憤的。--《周恩來(lái)選集》
每一個(gè)共產(chǎn)黨員，都應(yīng)該以艱苦樸素為榮，以鋪張浪費(fèi)為恥。--《劉少奇選集》
公家的資金要好好積累，不是把公家搞得光光的就叫群眾觀點(diǎn)強(qiáng)。--《朱德選集》
我們的國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。--《鄧小平文選》 廉者常樂(lè)無(wú)求，貪者常憂不足。--隋·王通《中說(shuō)·王道篇》
第四篇：關(guān)于清正廉潔的古今名言警句
關(guān)于清正廉潔的古今名言警句
廉者，民之表也；貪者，民之賊也。--[宋]包拯《乞不用贓吏疏》
文臣不愛(ài)錢(qián)，武臣不惜死，天下太平矣。--[宋]岳飛
世路無(wú)如貪欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。--[宋]朱熹
欲雖不可去，求可節(jié)也。--[戰(zhàn)國(guó)]《荀子·正名》
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。--[唐]李商隱《詠史》
憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。--[宋]歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》
物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之。--[宋]蘇軾《范增論》
財(cái)能使人貪，色能使人嗜，名能使人矜，勢(shì)能使人倚。四患既都去，豈在塵埃里？--[宋]邵雍《男子吟》
老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。--[唐]王勃《騰王閣序》
人只一念貪私，便銷(xiāo)剛為柔，塞知為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品，故古人以不貪為寶。--清·陳弘謀《從政遺規(guī)》卷下《言行匯纂》
鐵面無(wú)私，凡涉科場(chǎng)，親戚年家須諒我；
鏡心普照，但憑文字，平奇濃淡不冤渠。----清·朱圭
兩袖入清風(fēng)，靜憶此生宦況；
一庭來(lái)好月，朗同吾輩心期。----清代貴州巡撫署齋聯(lián)
海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。----林則徐
廉吏無(wú)宦樂(lè)，達(dá)人不折腰。----古格言聯(lián)
人誰(shuí)無(wú)過(guò)，小事糊涂，大事不糊涂，是亦足矣；
我非愛(ài)財(cái)，來(lái)得明白，去得更明白，吾何慊乎！----清·周鳳楞
仕于朝者以饋遣及門(mén)為恥，仕于外者以苞苴人都為羞。----明朝某吏部自署門(mén)聯(lián)
心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。----明·袁崇煥聯(lián)
廉不言貧，勤不言苦；尊其所聞，行其所知。----古格言聯(lián)
事能知足心常愜，人到無(wú)求品自高。----清·紀(jì)昀
百里才疏勤補(bǔ)拙；一官俸薄儉能廉。----清·姚步瀛
為政不在多言，須息息從省身克己而出；
當(dāng)官務(wù)持大體，思事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)。----桂林撫署聯(lián)
潔廉為心，忠信為仗；文章在冊(cè)，功德在民。----柳州侯祠聯(lián)
不愛(ài)錢(qián)，不惜命，乃太平根基，名將名言，貪婪者跽跪；取束芻，取縷麻，定斬徇軍律，保民保國(guó)，正氣壯河山。----杭州西湖岳墓聯(lián)
勢(shì)利紛華，不近者為潔；近之而不染者為尤潔。智巧機(jī)械，不知者為高；知之而不用者為尤高。（明·洪應(yīng)明《菜根譚》）
心能辨事非，往事方能決斷；不忘廉恥，立身自不卑污。（清·王永彬《圍爐夜話》）
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽(tīng)；受病于人所不見(jiàn)，必發(fā)于人所共見(jiàn)；故君子欲無(wú)得罪于昭昭，必先無(wú)得罪于冥冥。（明·洪應(yīng)明《菜根譚》）
見(jiàn)小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。（清·王永彬《圍爐夜話》）
舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。（漢《淮南子·兵略訓(xùn)》）
士有公天下之心，然后能舉天下之賢。（元·張養(yǎng)浩《風(fēng)憲忠告》）
公則生明，廉則生威。--清·朱舜水《伯養(yǎng)說(shuō)》
廉者士之美節(jié)，污者士之丑行。士之不廉，猶女之不潔。不潔之女，雖功容絕人，不足自贖。不廉之士，縱有他美，何足道哉!--宋·真德秀《西山政訓(xùn)》《叢書(shū)集成初編》
不求不爭(zhēng)于民，而民知遜；不求不貪于民，而民知廉。--宋·楊萬(wàn)里《見(jiàn)執(zhí)政書(shū)》
吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。--《清碑·官箴》
修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無(wú)為，化之本也；憂君哀民，獨(dú)睹亂原，好善妒惡，賞罰嚴(yán)明，治之材也。--漢·王符《潛夫論·實(shí)貢》
清靜無(wú)為，則天與之時(shí)；恭廉守節(jié)，則地與之財(cái)。君子雖富貴，不以養(yǎng)傷身，雖貧賤，不以利毀廉。知為吏者，奉法以利人；不知為吏者，枉法以侵人。--東漢·馬融《忠經(jīng)》
廉恥事大，死生事小。--《宋史·葉夢(mèng)鼎傳》
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則，民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼!--《論語(yǔ)·子路》
為官長(zhǎng)當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤。修此三者，何患不治乎?--南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》
清風(fēng)兩袖朝天去，免得間閻話短長(zhǎng)。--明·于謙《入京》
我們國(guó)家的干部是人民的公仆，應(yīng)該和群眾同甘苦，共命運(yùn)。如果圖享受，怕艱苦，甚至走后門(mén)，特殊化，那是會(huì)引起群眾公憤的。--《周恩來(lái)選集》下卷第四二一頁(yè)
每一個(gè)共產(chǎn)黨員，都應(yīng)該以艱苦樸素為榮，以鋪張浪費(fèi)為恥。--《劉少奇選集》下卷第四。一頁(yè)
公家的資金要好好積累，不是把公家搞得光光的就叫群眾觀點(diǎn)強(qiáng)。--《朱德選集》第二一四頁(yè)
我們的國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。--《鄧小平文選》第三卷第三。六頁(yè)
廉者常樂(lè)無(wú)求，貪者常憂不足。--隋·王通《中說(shuō)·王道篇》
第五篇：古今勵(lì)志名言警句摘抄
古今勵(lì)志名言警句摘抄
書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難--【宋】陸游 書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟--【唐】韓愈 萬(wàn)卷古今消永日，一窗昏曉送流年--【宋】陸游 三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲--【唐】顏真卿 三春花事好，為學(xué)須及早。
花開(kāi)有時(shí)落，人生容易老?！緹o(wú)名氏】《惜時(shí)》 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲?！舅巍恐祆洹杜汲伞?人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！緯x】陶淵明
莫放春秋佳日過(guò)，最難風(fēng)雨故人來(lái)--孫星衍 與有肝膽人共事，從無(wú)字句處讀書(shū)--周恩來(lái) 貴有恒，何必三更起五更眠； 最無(wú)益，只怕一日曝十日寒--毛澤東 板凳要坐十年冷；文章不寫(xiě)一句空--范文瀾 發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)—【宋】蘇東坡 莫等閑，白了少年頭，空悲切—【宋】岳飛 少壯不努力，老大徒傷悲--【漢】樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》
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