第一篇：軍隊院校招生文化科目統(tǒng)考復習叢書

軍隊院校招生文化科目統(tǒng)考復習叢書

政治

————復習材料

整理人：林本金 2012-04-09

第一單元 人生觀常識

第一章 人生和人生觀

第一節(jié) 人生和人觀的內(nèi)容

一．人生的含義

所謂人生，就是個人的生活實踐和社會實踐的歷程。二．人生觀的形成

1． 他是個人所處的一定歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。

2． 他是個人的社會生活實踐的產(chǎn)物。

3． 人生觀的形成與社會的宣傳教育給人的影響有關(guān)。

4． 崇高的人生觀也是個人長期修養(yǎng)的結(jié)果。三．人生觀的基本內(nèi)容 1.人生目的 2.人生態(tài)度 3.人生價值觀

第二節(jié) 革命軍人要樹立正確的人生觀

一． 人生觀的不同類型 剝削階級的人生觀

1.享樂主義人生觀

2.厭世主義或悲觀主義人生觀 3.實用主義人生觀 4.權(quán)力意志主義的人生觀

真正科學的、高尚的、進步的人生觀是無產(chǎn)階級人生觀即共產(chǎn)主義人生觀。

二． 人生觀在人生實踐中的作用 1.人生觀是人們選擇生活內(nèi)容的內(nèi)在根據(jù) 2.人生觀是人們選擇人生道路的基本原則 3.人生觀是人生的巨大精神力量 三． 軍旅生涯需要正確的人生觀 為什么？

1.樹立正確的人生觀，才能產(chǎn)生獻身國防的精神。2.樹立正確的人生觀，才能立志成才，早日成才。3.幫助我們辨別人生方向，少走彎路、錯路。

第二章 理想和現(xiàn)實

第一節(jié) 理想的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

所謂理想，是人們對美好未來能夠?qū)崿F(xiàn)的遠大目標的想象和設(shè)定，是人生目的的集中體現(xiàn)，因而是人生觀的核心內(nèi)容。三個特點：

1.對現(xiàn)實超越性和完美性 2.實現(xiàn)的可行性 3.中長期性

二．理想的層次和結(jié)構(gòu)

理想的內(nèi)容和性質(zhì)：社會理想、政治理想、經(jīng)濟理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想等。理想設(shè)定的主體：由低到高三個層次 個人理想、集體理想和人類理想。

四． 既要樹立共產(chǎn)主義遠大理想，更要腳踏實地的為黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力 為什么？

1.在各個歷史階段中，我黨既有最低綱領(lǐng)也有最高綱領(lǐng)，我們是他們的統(tǒng)一論者。

2.我們堅信馬克思主義關(guān)于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。實現(xiàn)它是一個漫長的過程。

3.我們既要樹立遠大理想又要腳踏實地的為實現(xiàn)黨的現(xiàn)階段基本綱領(lǐng)而不懈努力，干好每一項工作。

4.我們現(xiàn)在處于社會主義初級階段，必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，為實現(xiàn)綱領(lǐng)而努力，把中國特色社會主義事業(yè)推向未來。

第二節(jié) 理想的作用

一．理想對人生的導向作用 二．理想對人生的激勵作用 三．理想對人生的支撐作用

四．社會主義市場經(jīng)濟條件下革命軍人更應(yīng)樹立遠大理想 為什么？

在市場經(jīng)濟條件下樹立遠大理想有著更為緊迫而又特殊的意義.1.建立社會主義市場經(jīng)濟是一個史無前例的的探索性實踐，必然會遇到各種困難，甚至重大挫折，只有樹立遠大理想才不會因為實踐中遇到的困難和挫折而懷疑黨中央決策的正確性，而是百折不撓，勇往直前。

2.發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，國門打開，資本主義腐朽思想和生活方式會影響我軍官兵，只有樹立遠大理想我們才會一身正氣，不被污染，保持革命軍人的本色。

3.在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中，西方敵對勢力總是不斷伺機對我國進行思想滲透，破壞我國社會主義制度，我們只有樹立遠大理想，才能保持清醒頭腦，牢記我軍神圣使命，愛軍習武，確保我國的領(lǐng)土完整、國家安全和人民生活的安寧。

第三節(jié) 理想實現(xiàn)的現(xiàn)實性特點

一．理想實現(xiàn)的艱巨性 二．理想實現(xiàn)的漸進性 三．理想實現(xiàn)的曲折性

四．正確對待機遇（機會總是留給有準備的人）

第四節(jié) 人情軍旅優(yōu)勢，立足軍營成才

一．崗位成才是軍人實現(xiàn)理想的可靠方式(軍校優(yōu)勢:1思想政治優(yōu)勢2.管理優(yōu)勢3.實踐優(yōu)勢)為什么？

1.熱愛本職工作，才有成才的強大動力。2.立足本職崗位，才有成才保證 3.鉆研本職業(yè)務(wù)，才有成才的良好條件 4.獻身本職工作，才有成才的知識源泉

二、培養(yǎng)奮斗成才的科學精神 要求：

1． 樹立必勝信心 2． 選擇切實目標 3． 制定可行計劃 4． 鍥而不舍的奮斗

第三章 公與私

第一節(jié) 公與私的相互關(guān)系

一、公和私的含義

一是存在上的意義上，公是指公共利益，私是個人利益;公屬于社會或集體，私是屬于個人或團體。二是行為關(guān)系的意義上，公是指為社會集體的行為傾向;私是指為個人、為小團體的行為傾向。

二、公與私的辯證關(guān)系

1、公與私的區(qū)別，既有絕對性又有相對性

2、公與私的對立還有相對性一面

1隨著范圍的變化，公與私的性質(zhì)會發(fā)生變化 ○2公與私是相互關(guān)聯(lián)的，在各自的視線的過程中，又○有相互轉(zhuǎn)化的可能。

第二節(jié) 處理公私關(guān)系的基本原則

一、集體利益高于個人利益，個人利益應(yīng)服于集體利益

二、個人利益實現(xiàn)著集體利益，集體保障個人利益

三、堅持集體主義，反對個人主義 第三節(jié) 革命軍人的價值在于奉獻

一、人的價值

個人的價值說到底是個人對他人、集體、國家、民族和整個社會的存在、發(fā)展和進步所起的作用。

二、革命軍人的特殊價值

題目+特殊內(nèi)容：流血犧牲

三、大力培養(yǎng)當代革命軍人的核心價值觀

內(nèi)容：忠誠于黨，熱愛人民，報效國家，獻身使命，崇尚榮譽

意義：對軍人的思想道德和行為方式起著主導作用，凝聚軍心、鼓舞士氣的強大精神力量。

第四章 榮與辱

第一節(jié) 榮與辱的辯證關(guān)系

一、榮與辱的含義

“榮”即“光榮”，與“恥辱”相對，是人們對自己的思想和行為的社會價值的肯定評價而產(chǎn)生的自尊和欣慰。

“辱”即“恥辱”主觀上講個人對自己的和行為社會價值的否定的評價而產(chǎn)生的愧疚和羞恥感：客觀上講，他是社會對個人的思想和行為反社會價值的譴責或處罰。

二、榮辱觀及其評價標準

榮辱觀：以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，一損害社會主義祖國的利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。評價標準：一般來說，凡是受社會贊賞的道德行為就是榮，凡是被社會譴責和厭惡的行為就是恥。

三、榮與辱的相互影響

首先，榮與辱互為存在的條件，沒有榮就沒有辱，沒有辱也就沒有榮。

其次，榮與辱在一定條件下可以相互成為各自向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的條件。

第二節(jié) 革命軍人要正確對待榮與辱

一、樹立正確的榮譽觀

樹立正確的榮辱觀，核心是要端正對待榮譽的態(tài)度和目的，即革命軍人爭創(chuàng)英雄業(yè)績、爭創(chuàng)榮譽的目的，不是僅僅為了本單位的名聲，更不是為了個人私利，而是為了國家、黨和軍隊榮譽。

二、增強集體榮譽感

三、努力克服虛榮心

四、正確對待榮與辱

（榮譽的特點：1.榮譽只能說明過去，而不能說明永遠

2、榮譽具有兩面性

3、榮譽屬于淡泊名利的人）對待榮譽的正確態(tài)度：虛心向他人學習，熱情宣傳他人事跡，使其發(fā)揚光大。克服嫉妒心。

對待他人恥辱的正確態(tài)度:對那些恬不知恥、執(zhí)迷不悟的人，要敢于斗爭，幫助其認識錯誤。反對是非不辨，榮辱不分。對于那些蒙羞而知恥的人，要伸出溫暖之手，幫助他們洗去心靈上的污垢和顧慮，重新做人。反對幸災(zāi)樂禍

第五章 做愛國主義的革命軍人

第一節(jié) 愛國主義是革命軍人的精神支柱

一、愛國主義的內(nèi)容

1、民族自尊心、自信心和自豪感是愛國主義的心理基礎(chǔ)。

2、對祖國和人民的深厚感情是愛國主義的價值取向。

3、強烈的民族責任感和獻身精神是愛國主義的核心。

4、健全的民族憂患意識是愛國主義的一種反思形式

二、弘揚中華民族偉大的民族精神 為什么？

中華民族精神是團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神。

一個民族、一個國家，如果們沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就是去了凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神是衡量一個國家綜合實力強弱的一個重要的尺度。精神可以變物質(zhì)，精神力量可以變成物質(zhì)的力量。強大的精神力量可以對物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮強大的作用。

三、我軍愛國主義的時代特征

1、熱愛祖國同熱愛中國共產(chǎn)黨的高度統(tǒng)一

2、熱愛祖國與熱愛人民的高度統(tǒng)一

3、熱愛祖國同熱愛社會主義的高度統(tǒng)一

4、愛國主義與國際主義的高度統(tǒng)一

四、愛國主義是革命軍人的精神支柱和力量源泉

第二節(jié) 做祖國和人民的忠誠衛(wèi)士 如何做？

一、樹立民族自豪感、自尊心、自信心

二、把祖國利益放在高于一切的位置

1樹立祖國利益高于一切的思想，○擺正個人利益同祖國利益的關(guān)系

要求：

2樹立祖國利益高于一切的思想，○堅決抵制拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響。

三忠實履行保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的神圣職責

1、堅持捍衛(wèi)祖國的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立

2、積極投身于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)

3、大力培育以愛國主義和革命英雄主義為核心的戰(zhàn)斗精神

第二篇：《軍隊院校招生文化科目統(tǒng)考復習叢書》知識點歸納政治哲學部分(全)

《軍隊院校招生文化科目統(tǒng)考復習叢書》知識點歸納

政治哲學部分（全）

第一章、物質(zhì)和意識

1、什么是物質(zhì)？

答：所謂物質(zhì)就是不依賴于人們的意識而又能被意識所反映的客觀實在。

首先，這里的物質(zhì)概念指出了物質(zhì)對意識的根源性。堅持了唯物論，同唯心論劃清了界限。

其次，這里的概念指出了物質(zhì)的客觀實在性。物質(zhì)不等同于具體的事物，它是從客觀存在著的各種事物和現(xiàn)象中抽象概括出來的共同本性。

再次，物質(zhì)是可以被人們認識的。物質(zhì)本身能被人們所認識，只有尚未被認識的物質(zhì)，沒喲不可認識的物質(zhì)，認識只是遲早而已。

2、什么是意識？

答：意識是人腦對客觀存在的反映。這種反映是在人們的時間中實現(xiàn)并隨時間的發(fā)展而提高的。

第一、意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官，沒有人腦就沒有意識的產(chǎn)生和存在。意識依賴于人的大腦這種高度完善、復雜而嚴密的物質(zhì)器官。

第二、意識是客觀存在在人腦中的主觀映像。

第三、意識還是社會的產(chǎn)物。

總之，意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。只有把這兩方面結(jié)合起來，才能地說明意識的本質(zhì)。

3、意識的能動作用有什么具體表現(xiàn)？

答：意識的能動性，貫穿于認識世界和改造世界的全過程中。

第一、在認識世界的過程中，意識的能動性表現(xiàn)在：首先，意識對物質(zhì)世界的反映是一個能動的選擇過程。其次，意識是能透過現(xiàn)象，經(jīng)過思維的分析和抽象，深入反映事物的內(nèi)部聯(lián)系，認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，為人們改造世界提供理論根據(jù)。

第二，在改造世界的過程中，意識的能動性表現(xiàn)為：意識具有目的性；創(chuàng)造性；計劃性；對改造客觀世界的重要指導和控制作用。

4、為什么說物質(zhì)的運動是絕對的，靜止只是運動的特殊形式？

答：物質(zhì)的運動是普遍的、永恒的和無條件的，因而是絕對的。

靜止是相對的，它只是運動的特殊狀態(tài)，因為事物的靜止狀態(tài)是有條件的、暫時的。我們可以作以下幾個方面的理解：第一，物質(zhì)在總體上是運動的，靜止只是指它在此時此地、此種條件下沒做某種形式的運動。第二，靜止是物質(zhì)永恒運動的實現(xiàn)環(huán)節(jié)，一系列的靜止聯(lián)系起來顯示的不是靜止，而是運動。

5、運動和靜止的關(guān)系。答：事物的存在和發(fā)展是運動和靜止的統(tǒng)一。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為：首先，運動和靜止是相互依存，互為前提的。沒有運動談不上靜止，沒有靜止也無法證明運動。其次，運動和靜止都是事物存在和發(fā)展的形式。最后，運動和靜止是相互包含的。靜之中有運動，靜止只是處于暫時的動態(tài)平衡，平衡中仍有運動，不然平衡無法維持；運動中又有靜止，這才使得運動有確定的主體，保持并顯示出物質(zhì)的穩(wěn)定性。

6、為什么說時間和空間是運動的物質(zhì)存在形式？

答：運動的物質(zhì)以時間和空間作為自己的存在形式。

第一、時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。某一事物存在或運動過程的久暫，一事物和另一事物、一種運動過程和另一種過程依次出現(xiàn)的先后順序、時間間隔的長短。時間的特點是唯一性和不可逆性。時間同物質(zhì)的運動是不可分離的。時間就是物質(zhì)的運動過程或?qū)ζ鋰a(chǎn)的度量。

第二、空間是運動著的物質(zhì)的廣延性。這種廣延性表現(xiàn)為：物質(zhì)彼此之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，物體的體積、容積、位置、距離和排列次序等等?？臻g的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三維。三維空間的聯(lián)結(jié)形成物體的客觀形態(tài)，成為可以度量的客觀實在。

第二章、聯(lián)系與發(fā)展

第一節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的定義：聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系的類型：按照聯(lián)系性質(zhì)區(qū)分，有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。

3、聯(lián)系理論的方法論(實踐)意義

答：第一、我們要在聯(lián)系中把握事物的存在及其運動，反對孤立地看待問題。

第二、聯(lián)系又是運動中建立的聯(lián)系，事物變化了，聯(lián)系也要變化，因此我們應(yīng)該一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，絕不可墨守陳規(guī)。

第二節(jié)

物質(zhì)世界運動發(fā)展的規(guī)律性

1、規(guī)律的定義：所謂規(guī)律，就是事物運動過程本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

2、自然、社會、和人類思維發(fā)展的三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

3、量變質(zhì)變規(guī)律的內(nèi)容：事物的發(fā)展都是事物的量和質(zhì)的變化，由量的變化引起指的改變，完成舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，然后再開始新的量和質(zhì)的變化過程，這就是事物運動發(fā)展普遍存在的量變質(zhì)變規(guī)律。

4、質(zhì)：質(zhì)是指一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在的固有規(guī)定性。

量：量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的結(jié)構(gòu)等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。

度：是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所容納的量的變動范圍，因此度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

5、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。

答：質(zhì)變和量變有著內(nèi)在的聯(lián)系，二者是相互轉(zhuǎn)化的。

一方面，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。一切事物的發(fā)展變化首先是從量變開始的，當量的變化超出度的范圍，才會引起質(zhì)變，也必然會引起質(zhì)變。

另一方面，質(zhì)變又引起新的量變，為新的量變開辟道路。質(zhì)變是舊的量變過程的終結(jié)，又是新的量變過程的開始，新的量變是在新的量變開辟道路。

6、量變質(zhì)變規(guī)律對于人們的認識和實踐的啟發(fā)意義有哪些？（方法論意義）

答、首先，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，我們對事物的分析，既要認識事物的質(zhì)，又要認識事物的量，才能認清事物的漸進和飛躍過程，把握事物的性質(zhì)。

其次，既要做艱苦的長期的工作，又要在質(zhì)變的條件成熟時抓住時機，當斷則斷，促使舊事物向新事物的飛躍。最后，把握事物的度，掌握“適度”原則。我們做工作，一定要注意“分寸”，掌握“火候”，“過”和“不及”都是不合適的。

7、對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的根源和動力。

①矛盾定義：事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和動力，就在于事物內(nèi)部及其事物之間存在著既對立又統(tǒng)一、既相互排斥又相互依賴的關(guān)系，這種對立統(tǒng)一關(guān)系就是矛盾。

②矛盾的同一性和斗爭性原理

答：矛盾的同一性或是統(tǒng)一性是指矛盾雙方之間的相互依賴、相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互貫通相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，它體現(xiàn)的是矛盾著的兩個方面相互吸引的趨勢。

矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定的性質(zhì)，它體現(xiàn)的是矛盾著的兩個各方面相互離異的趨勢。

③矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中各起什么作用？

答：矛盾的同一性在事物中的作用是：

第一，矛盾雙方連為一體，使對立面在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二、矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互利用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢，事物新陳代謝的方向是新舊事物這一對立面之間的相互融會貫通的同一性規(guī)定的，沒有同一性就沒有發(fā)展的連續(xù)性?？傊?，矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合推動事物向前發(fā)展。

④矛盾同一性和斗爭性相統(tǒng)一的原理方法論意義。

答：第一、要學會在對立面的統(tǒng)一中把握對立面，即在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。

第二、在處理社會矛盾時，要求大同，存小異，維護團結(jié)，解決矛盾。

⑤矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

答：矛盾的普遍性：是指矛盾是一切事物的共同本質(zhì)。它表現(xiàn)在兩個方面：一方面，矛盾無處不在；另一方面，矛盾無時不有?？傊?，矛盾呢存在于一切事物之中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，處處有矛盾，時時有矛盾，這是一切事物的共同本質(zhì)。

矛盾的特殊性是指：每一事物的矛盾及其每一矛盾方面都各有其特點。矛盾的特殊性表現(xiàn)在兩個方面：第一，矛盾與矛盾之間以及同一矛盾在不同的發(fā)展階段上具有不同的特點。第二，同一矛盾的每個側(cè)面及其每個側(cè)面在發(fā)展的不同階段，也都各有其特點。

矛盾的普遍性和特殊性或是共性和個性，既是相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)的。

區(qū)別在于：普遍性只是體現(xiàn)著各個特殊矛盾中共同的、本質(zhì)的東西，只是個別事物的部分或本質(zhì)，僅大致地包括個別事物。聯(lián)結(jié)在于：普遍性存在于特殊性之中，智能通過特殊事物存在著，離開特殊性就沒有普遍性。任何事物都是普遍性和特殊性、共性和個性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

⑥為什么說矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理是建設(shè)中國特色社會主義理論的根據(jù)。

答：這一原理是我們把馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義理論根據(jù)。堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的基本原理，堅持其立場、觀點和方法，要真正指導實踐，必須把這些基本原理與本國的實際相結(jié)合，才能找到適合本國國情的路線、方針、政策。

⑦內(nèi)因和外因的關(guān)系是怎樣的？

答：內(nèi)因的定義：是指事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，即內(nèi)部根據(jù)，內(nèi)在矛盾。

外因的定義：是指事物發(fā)展的變化的外部原因，即外部條件，外部矛盾。

內(nèi)因和外因的關(guān)系：內(nèi)因和外因在事物發(fā)展的變化中的地位和作用是不同的。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的第一位原因，但外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展并非是可有可無的，它同樣對事物發(fā)展變化的速度和方向有重要影響。這種影響是通過影響事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系來實現(xiàn)的。內(nèi)因和外因的劃分是相對的。會隨著考察范圍的擴大或縮小而發(fā)生變化。

⑧為什么說事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一？

答：任何事物的發(fā)展都不是直線式的，而是表現(xiàn)了螺旋式上升波浪式前進的方向、道路和趨勢，即前進性和曲折性相統(tǒng)一的發(fā)展過程，原因是：

第一，事物的發(fā)展道路是曲折的。事物的發(fā)展，表現(xiàn)為事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾斗爭。在新舊因素的斗爭中，舊因素占上風的現(xiàn)象也是會發(fā)生的，所以曲折是不可避免的。

第二，事物發(fā)展的總體趨勢四前進上升的。每一次否定都保留了事物的幾級因素，又產(chǎn)生了新的因素，把事物推向前進。新事物總要戰(zhàn)勝舊事物。

第三，事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。事物的否定與曲折，總是前進中的曲折，前進又總是在曲折中實現(xiàn)的，表現(xiàn)為繼承與變革、前進性與曲折性的統(tǒng)一。

第三章 認識和實踐

1、什么是實踐？它有哪些形式？

答：實踐的定義：馬克思主義認為，實踐是作為主體的人能動地探索和改造世界的物質(zhì)活動，是主體和客體之間的相互作用過程。

實踐的特點：第一，直接現(xiàn)實性。第二，自覺能動性。第三，社會性。第四，歷史性。實踐的形式：實踐的形式是多種多樣的。在多種實踐中，最基本的形式有三種：即生產(chǎn)實踐、社會斗爭和科學實驗。其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。

2、為什么說實踐決定認識？

答：第一，實踐是認識的源泉。只有在實踐中，主體和客體才發(fā)生認識與被認識的關(guān)系，才能接觸客體，解剖客體，分析概括出客體的本質(zhì)和規(guī)律。第二，實踐是認識發(fā)展的根本動力。社會實踐創(chuàng)造出新的理論，不斷向人們提出新要求、新課題，推動人們從事新的探索和研究。

第三，實踐是認識的目的。實踐是認識的起點也是認識的歸宿。

第四，實踐是檢驗認識正確與否的標準。認識正確與否最終總是要由實踐做出驗證的?？傊?，認識的發(fā)生、發(fā)展、最終目的和檢驗標準都是由實踐決定的，實踐貫穿于認識全過程，是認識產(chǎn)生和發(fā)展的決定力量。

3、認識過程有哪兩個飛躍？

答：在實踐的過程中。實踐----感性認識---理性認識----實踐的循環(huán)過程，就是認識發(fā)生、發(fā)展的過程。感性認識上升到理性認識是認識過程的第一次飛躍。理論回到實踐中去是理性認識到實踐這一認識過程的第二次飛躍。

4、感性認識和理性認識的關(guān)系是怎樣的？

答：首先，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。人們千百次地獲得直觀的感性經(jīng)驗，然后對感覺、知覺和表象之間的聯(lián)系、關(guān)系進行判斷和推理，才能獲得理性認識，離開這些感性經(jīng)驗，理性認識是不可能產(chǎn)生的。

其次，感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識。感性認識上升到理性認識是由認識的任務(wù)決定的。認識的任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，進而服務(wù)于實踐。

5、什么事真理？為什么所實踐是檢驗真理的唯一標準？

答：真理的定義：馬克思主義所講的真理，是指人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認識。

真理的性質(zhì)：

真理具有客觀性，因為：第一，真理的內(nèi)容是客觀的；第二檢驗真理的標準——社會實踐也是客觀的。

真理還具有絕對性和相對性。

為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準：

答：這是由真理的本性和實踐的特性決定的

從真理的本性上看，只有實踐才能判明主觀是否與客觀相符合以及符合的程度。真理的本性就在于主觀和客觀相符合，檢驗認識是否具有真理性，即檢驗人們的認識同客觀實際是否相符合以及符合到什么程度。

從實踐的特性上看，實踐是聯(lián)結(jié)主觀與客觀的紐帶，是主觀見之于客觀的活動，它能夠把主觀認識和客觀對象對照，而且實踐有一個根本特性，就是它的直接現(xiàn)實性，即它可以按照理論的要求創(chuàng)造出理論的現(xiàn)實來。實踐在理論的指導下如果達到理論的預期目的，創(chuàng)造了理論所要求的實踐結(jié)果，這種客觀結(jié)果就表明了認識的真理性。

6、為什么必須堅持解放思想，實事求是，與時俱進？

答： 我們黨確立的馬克思主義的思想路線就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。實事求是與解放思想有著不可分割的聯(lián)系。當人們的實踐進入新的階段，遇到新的矛盾和問題，需要采取新的策略、方法和手段時，常常會遇到陳舊僵化的觀念、傳統(tǒng)的束縛。此時，只有解放思想，擺脫束縛，打破“左”的或右的思維定式，才能把握機遇，勇于創(chuàng)新，實事求是地處理矛盾，解決問題。

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。我們黨在歷史上的一些時期曾經(jīng)犯過錯誤，甚至遇到嚴重挫折，根本原因就在于當時的指導思想脫離了中國的實際。我們黨能夠依靠自己的力量糾正錯誤，戰(zhàn)勝挫折，繼續(xù)勝利前進，根本原因就是在于重新恢復和堅持貫徹了解放思想、實事求是的思想路線。

馬克思主義的發(fā)展史充分說明：解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大力量。社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認識也應(yīng)該不斷前進，應(yīng)勇于和善于根據(jù)時間的要求進行創(chuàng)新。

第四章 社會的存在和發(fā)展

1、社會存在和社會意識的關(guān)系是怎樣的？

答：

（一）社會存在對社會意識有決定性作用。主要有以下四個方面的表現(xiàn)：

第一，社會存在決定社會意識的產(chǎn)生。

第二，社會存在的狀況決定著社會意識的內(nèi)容。

第三，社會存在的階級內(nèi)容決定著社會意識的價值傾向。第四，社會存在決定著社會意識的變化和發(fā)展。

（二）社會意識對社會存在具有重大的反作用。

社會意識不僅僅反映社會存在，而且反作用與社會存在。社會意識對社會存在的反作用表現(xiàn)為如下三個方面：

第一，社會意識批判或維護社會存在。

第二，社會意識通過調(diào)控人們的社會實踐行為來調(diào)控社會存在。

第三，社會意識對社會存在的變化發(fā)展起促進作用或阻礙作用。

2、為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定因素？

答：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類和人類社會產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。第二，生產(chǎn)方式是社會其他一切社會關(guān)系和社會活動的基礎(chǔ)。第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。首先，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會有什么樣性質(zhì)的社會制度。這是因為生產(chǎn)方式實際上是社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，社會的政治上層建筑、思想上層建筑歸根到底是由這個基礎(chǔ)決定的，而且要由這個基礎(chǔ)得到說明。

其次，生產(chǎn)方式的變化決定社會制度的更替。生產(chǎn)方式的變化是由生產(chǎn)力發(fā)展引起的，當一種生產(chǎn)方式被另一種生產(chǎn)方式所代替，就意味著舊的社會制度被新的社會制度所代替。第四，生產(chǎn)方式對地理環(huán)境和人口因素能起制約作用。

3、社會基本矛盾的內(nèi)容是什么？

答： 馬克思主義認為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是誰的基本矛盾。社會基本矛盾的運動是社會運動發(fā)展的基本動力，社會基本矛盾的運動規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律。

4、為什么科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

答：科學技術(shù)對社會發(fā)展的作用，首先，表現(xiàn)在科學技術(shù)對生產(chǎn)力各要素及其組合方式的關(guān)鍵作用上?？茖W技術(shù)的發(fā)展可以造就一代具有新的生產(chǎn)技能和精神風貌的勞動者；科學化管理可以使生產(chǎn)力要素得到合理組合，形成科學的勞動方式，這一切都將大大地推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，還表現(xiàn)在科學技術(shù)指導者社會的治理，使社會獲得正常的發(fā)展。比如，社會科學能夠知道人們按照社會發(fā)展規(guī)律改造社會不斷地使社會理想化。所以，科學技術(shù)史第一生產(chǎn)力。

5、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？歷史人物的作用和人們?nèi)罕姷淖饔檬窃鯓咏y(tǒng)一起來的？

答：人民群眾的定義：人民群眾是指以勞動群眾為主體的社會進步力量，在階級社會里，它包括一切對社會歷史前進起促進作用的階級、階層和社會團體。

人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，主要表現(xiàn)為：

第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾自身素質(zhì)的提高和其所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，給社會的基本矛盾運動注入了原動力，也就給社會發(fā)展注入了原動力。

第二，人民群眾是解決社會基本矛盾的基本力量。

無論是社會基本矛盾的產(chǎn)生、運動，還是社會基本矛盾的解決，人民群眾都是基本主導力量。

6、為什么說無產(chǎn)階級政黨必須堅持群眾路線？

答：群眾路線概括起來說就是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。無產(chǎn)階級政黨必須堅持群眾路線，這是因為：

第一，群眾路線是黨的生命線，是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征。無產(chǎn)階級政黨沒有自己的特殊利益，人民群眾的利益就是黨的利益。是否堅持群眾路線，決定著黨的根本利益和作風，關(guān)系到黨的生死存亡。

第二，群眾路線是無產(chǎn)階級政黨根本的領(lǐng)導方式和工作方法。第三，群眾路線深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的認識論原理。

7、在新的歷史條件下，牢固樹立馬克思主義群眾觀點、自覺貫徹黨的群眾路線的重大意義是什么？

答：以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價、檢驗我們黨一切執(zhí)政活動的最高標準。全黨同志必須牢記，密切聯(lián)系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢，脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危險。

我們必須始終把人民利益放在第一位，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，使我們的工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉。

每一個共產(chǎn)黨員都要把人民放在心中最高位置，尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，拜人民為師，把政治智慧的增長、執(zhí)政本領(lǐng)的增強深深扎根于人民的創(chuàng)造性實踐中。要高度重視并切實做好新形勢下群眾工作，堅持問政于民、問需于民、問計于民，只有我們把群眾放在心上，群眾才會把我們放在心上；只有我們把群眾當親人，群眾才會把我們當親人。

第三篇：2010年軍隊院校招生文化科目統(tǒng)一考試

2010年軍隊院校招生文化科目統(tǒng)一考試

士兵高中語文試題

一、單項選擇題（每小題3分，共15分）

1、加線字的讀音，完全正確的是 A、猜度du? 閉目塞聽sè 唾手可得chuí B、迸發(fā)bèng 因噎廢食yē 拔苗助長yān C、戲謔nüè 奴顏婢膝bì 癡心妄想chī D、內(nèi)訌h?ng 放蕩不羈jī 荷槍實彈hè

2、沒有錯別字的是

A、寒暄 撒手锏平心而論 深情厚誼 B、重迭 水蒸汽 竭澤而漁 不計其數(shù) C、煩躁 舶來品 獨擋一面 所向披靡 D、陷阱 聲訊臺 虎視眈眈 聲名鵲起

3、依次填入橫線上的詞語，最恰當?shù)氖?/p>

（1）中國政府多次，臺灣問題始終是中美關(guān)系的核心問題，這個問題處理得好，雙方關(guān)系就順利發(fā)展；反之，就遭挫折。

（2）在此之前，朝鮮始終堅持朝美雙邊會談，拒絕日韓參加，而美國也始終拒絕同朝鮮進行單獨會談，雙方僵持不下，一度。

（3）為取得這次南極科學考察的完滿成功，有關(guān)部門制訂了周密的計劃，保證人員和設(shè)備 到達。

A、聲明 箭在弦上 一齊 B、聲明 劍拔弩張 一起 C、申明 劍拔弩張 一齊 D、申明 箭在弦上 一起

4、沒有語病的是

A、全球變暖引發(fā)的極端天氣氣候事件頻繁發(fā)生，暴露出當前重大氣象災(zāi)害防御工作還面臨著不少難點問題有待解決。B、中辦、國辦印發(fā)了《關(guān)于加強和改進村民委員會選舉工作的通知》，要求堅決制止查處賄選行為。

C、雖然目前國家還有困難，有些問題短期內(nèi)不可能很快解決，但確實有不少問題，只要我們盡力，還是可以得到解決的。

D、如果我們能夠研制出一種類似鷹眼的搜索、觀測技術(shù)系統(tǒng)，就能夠提高和擴大飛行員的視野和視敏度。

5、依次填入橫線的標點符號，正確的是

如果你走近細看，就會看出戰(zhàn)士的苦心 他們是用手電泡涂了紅漆，做成小白兔的眼睛 把瓶口切下來，鑲上花瓷碎片，做成了蝴蝶翅上的花點 就是在洗漱池里，也砌了紅日、雄雞 正如戰(zhàn)士詩里說的“園地道路作錦綢，鳥語花香遍枝頭 這里的一花一葉，都滲透著戰(zhàn)士們的汗水和深情。

A。； ； ：，” B ： ； ?！薄。。：。” D ： ； ?！?，二、閱讀文章，回答問題。（每小題3 分，共12分）

文化，尤其是對一個民族的特點和歷史走向產(chǎn)生過明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。說一個這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個民族或社團的現(xiàn)實生活中。具體的標志就是要看：（1）這個文化是否還有嚴格意義上的傳人；（2）她賴以生存的最基本的社會結(jié)構(gòu)是否還存在；（3）她的基本價值取向是否還能影響人們在生活中做出的重大選擇；（4）她的獨特語言是否還活在人們表達關(guān)鍵思想和深刻感情的話語和藝術(shù)形式之中。簡言之，看一個文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動現(xiàn)實的人群，與實際生活和歷史進程有呼應(yīng)。當然，任何活文化都會發(fā)展、變化，但那是一個自然演變的過程，新舊形態(tài)之間有血脈相通、“基因”相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說這是一個原來文化的新形態(tài)了。

以儒家文化為例我們來探討一下中國傳統(tǒng)文化。首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團體結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在這個結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。第三，儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特語言是否還活在人們表達關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。

由此可見，四個標志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個事實：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機，可說是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓是，一場像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強勢文化（這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達國家所盛行者）如過火的林地，反彈恢復得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無機化、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元氣血脈。“中國向何處去？”這個曾被完全政治化的問題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。

1．對“判斷一個文化是否還存在的具體標志”的表述，不正確的一項是（）

A．文化傳人存在與否。

B．最基本的社會結(jié)構(gòu)存在與否。

C．基本價值取向發(fā)揮作用與否。

D．獨特語言存在與否。2．下列對“儒家文化的現(xiàn)狀”的有關(guān)判斷，正確的一項是（）

A．真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團體，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。

B．儒家文化賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式日益衰退，幾近消亡。

C．基本價值取向已基本上不被現(xiàn)代中國人在人生中選擇。

D．獨特語言在人們表達關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中尚有殘存，但已陷入生存危機。

3．現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義”一句理解正確的一項是（）

A．以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化走向沒落，這是無可挽回的趨勢，也是一種濃重悲涼的文化悲劇。

B．我們“自家的文化”，乃至總體的文化土壤已經(jīng)“板結(jié)”，形成了“文化荒漠”。

C．在全球化趨勢和西方文化咄咄逼人的攻勢下，保持民族文化傳統(tǒng)，就是保持民族的獨立，對此我們不能沒有危機感、緊迫感。

D．“中國向何處去?”不只是政治化的問題，也是作者對中國傳統(tǒng)文化未來走向的一種迷惑。

4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是（）

A．東方文化與西方文化不斷的交流、溝通，盡管我們現(xiàn)在受西方文化影響很大，但并沒有出現(xiàn)文化的斷裂和異己文化的頂替。

B．一場反文化災(zāi)難發(fā)生后，強勢文化往往比弱勢文化和高雅文化恢復的勢頭更勁，“文革”結(jié)束后西方文化思想迅速涌入中國就是其例證。

C．未來世界將不再只是西方中心話語和文化霸權(quán)，東方文化將與之平分秋色，所以保護以中華傳統(tǒng)文化為代表的東方文化獨立生存，不受西方文化影響，也是實現(xiàn)世界文化多元化和一體化的重要工作。

D．現(xiàn)今的時代潮流沖走的是我們民族精神的元氣血脈，也就是人們追求西化的現(xiàn)代化使中華民族自身的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)不斷失去，長此以往，中國必將失去自己的文化。

三、閱讀文章，回答問題。（1-4每小題3 分，共22分）

管仲夷吾者，穎上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。

管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈分財利，多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為遇，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也，公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>

鮑叔既進管仲，以身下之，子孫世祿于齊，有封邑者十馀世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔小Ｋ字?，因而予之；俗之所否，因而去之。

其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜嵟偌В弦u蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢于周室?；腹珜嵄闭魃饺郑苤僖蚨钛嘈拚俟?，桓公欲背曹沫，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！?/p>

管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強于諸侯。

1． 對畫線詞語的解釋，不正確的一項是 A、鮑叔既進管仲，以身下之 下：做下屬 B、與俗同好惡 俗：習俗 C、上服度則六親固 度：法度 D、下令如流水之源，令順民心 原：水源

2、畫線詞的意義和用法，不相同的一組是 A、公子糾死，管仲囚焉 后世無及焉

B、吾嘗為鮑叔謀事而更窮困 為天下理財,不為征利 C、吾嘗三仕三見逐于君 信而見疑，忠而被謗 D、俗之所欲，因而予之 日月之行，若出其中

3、全都表現(xiàn)管仲治國才能的一項是 ①少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢

②管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下 ③子孫世祿于齊，有封邑者十馀世，常為名大夫 ④善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功

⑤桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚 ⑥管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈

A、①③⑥ B、①④⑥ C、②③④ D、②④⑤

4、對原文內(nèi)容的概括和理解，不恰當?shù)囊豁検?/p>

A、文章通過具體的事例，表現(xiàn)了鮑叔的寬厚，以及知賢薦賢讓賢的美德，展示了他的政治眼光。

B、齊桓公做公子時，與公子糾是對手，但他即位后卻能重用管仲，可見其心胸開闊，難怪他最后能成就一代霸業(yè)。

C、鮑叔雖不太優(yōu)秀，但他善于識人，以到管仲被重用之后，世人并不看重管仲的賢能，而是贊揚鮑叔能知人。D、管仲在齊國執(zhí)政輔佐桓公時，使地處海濱的小小齊國，流通貨物，積蓄財產(chǎn)，國家富庶，軍力強大。

5、把下面兩句話翻譯成現(xiàn)代漢語

①吾始困時，嘗與鮑叔賈分財利，多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。

②公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。

四、填空題。（任選六空，共6分）

1、夫戰(zhàn)，勇氣也。，再而衰，三而竭。

2、，必先苦其心志，勞其筋骨。

3、，使我不得開心顏。

4、亂花漸欲迷人眼。

5、花自飄零水自流，一種相思。

6、，化作春泥更護花。

7、《變色龍》《裝在套子里的人》均是19世紀末俄國批判現(xiàn)實主義作家 的代表作。

8、劇本《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》中的女主人公依次是李香君、杜麗娘、五、閱讀詩詞，回答問題。（共7分）

點絳唇·途中逢管倅 趙彥端

憔悴天崖，故人相遇情如故。別離何遽，忍唱《陽關(guān)》句！我是行人，更送行人去。愁無據(jù)。寒蟬鳴處，回首斜陽暮。

1、作者是以怎樣的身份來寫別離的？寫別離，為什么要插寫相逢？（3分）

2、以“寒蟬鳴處，回首斜陽暮”結(jié)尾有何妙處？（4分）

六、語言運用題

1、閱讀下面的寓言，按要求完成各題。（5分）

一只已成為兩棲明星的青蛙，并不滿足，心想：我能在水中游，陸上跳，如果再能在天上飛，就成為一只三棲明星的青蛙了！到那時，我就成了所有青蛙崇拜的偶像。

于是，這只青蛙制定了一份詳細的飛翔計劃。照著計劃，青蛙每天苦練飛翔本領(lǐng)?？蔁o論它怎么練習，都沒有什么效果。青蛙并沒有因此而放棄，心想：是不是自己的練習方法不對？它細心地觀察著鳥類的飛翔，發(fā)現(xiàn)雄鷹都在高高的懸崖上起飛，小鳥都在高高的枝頭上起飛。青蛙明白了，自己之所以飛不起來，是沒有找到一個起飛的平臺。于是，青蛙沿著一棵樹的樹干，爬上了高高的枝頭。青蛙雄心壯志地仰望著藍天，向上奮力一躍。結(jié)果。① 在橫線處續(xù)寫一句話。（限10字以內(nèi)）② 這則寓言闡釋了什么道理？（限20字以內(nèi)）

2、選出合適的三句話，依次填在下面的橫線上

讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥，——，必能養(yǎng)成深思熟慮的習慣，以至變化氣質(zhì)，———，譬如漫游“十里洋場”雖珍奇滿目，徒惹得眼花繚亂，空手而歸?！绫l(fā)戶炫耀家產(chǎn)，以多為貴。這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是低級趣味。

①多讀如果徹底 ②少讀如果徹底 ③多讀而不求甚解 ④少讀而不求甚解 ⑤世間許多人讀書只為裝點門面 ⑥世間許多人書多只為裝點門面

3、提取下面的主要信息，找出兩個關(guān)鍵詞

1月26日，中華環(huán)保聯(lián)合會、中國環(huán)境與健康宣傳領(lǐng)導小組、地球衛(wèi)士（大連）石頭紙科技股份有限公司等單位在國務(wù)院新聞辦新聞發(fā)布廳宣布，2010年全國“兩會”上將嘗試使用具有自主知識產(chǎn)權(quán)、更為環(huán)保的“石頭紙”。

全國“兩會”期間，代表、委員桌子上擺放的記錄紙、筆記本、便箋等用品，就是使用這種紙。這種以石灰石為原料生產(chǎn)的紙張用品，將成為全國“兩會”倡導“低碳”環(huán)保理念的一種新嘗試。

七、閱讀文章，回答問題。（共16分）

旅游預習畢淑敏

旅游常常被復習。比如眉飛色舞地向親朋好友講述風光，比如把自己所攝的搖搖晃晃的看著都頭暈的DV向人演示，比如家里貯藏著數(shù)以公斤計的照片，比如忙不迭地指著電視屏幕一閃即逝的某處勝景，說:我去過去過??

但是，旅游需不需要預習呢？要到一個地方去，是否事先多了解一些當?shù)氐娘L俗風光，向已經(jīng)去過的先驅(qū)者打探有關(guān)的注意事項？簡言之——旅游需不需要做預習？

大概分為兩派。一派是主張多看看有關(guān)的材料，這樣心中有數(shù)，到了目的地，可以有的放矢，讓有限的時間發(fā)揮最大的效益，自己的舉手投足，甚至每一眼瞟去的地方，都物有所值，把浪費的系數(shù)減少到最小，分分秒秒顆粒歸倉。

還有一派比較隨心所欲。不做功課，貿(mào)然出動。趕上什么算什么，風吹雨打都是緣分。碰上什么吃什么，餐風宿露全為樂趣。閑云野鶴自由自在，流浪漂泊，到什么山上唱什么歌??只有大框架，沒有細安排。

我內(nèi)心渴望旅行中有很多奇怪的事情發(fā)生，不喜歡一切都在計劃的桎梏中亦步亦趨，同時又害怕意外頻發(fā)命運多舛。這就立場游移界限不清，時而循規(guī)蹈矩按圖索驥，時而又摩拳擦掌嘗試探險，于是成了面目可憎的騎墻派。

具體到細節(jié)中，也是這般舉棋不定。到某地出游之前，看不看別人的游記和有關(guān)的介紹呢？如果不看，瞎子摸象地出發(fā)了，回來才發(fā)現(xiàn)有一些美景失之交臂。比如到西伯利亞的貝加爾湖，看到當?shù)睾芏嗍圪u海豹海狗的小模型，模樣煞是可愛。心中喜歡，卻想這也不是當?shù)氐奶禺a(chǎn)，不過是因為靠近北冰洋(貝加爾湖只有一條出湖的河流，叫做安加拉河，流入北冰洋)，仗著地理優(yōu)勢，把那里的特產(chǎn)順手牽羊了?？赐噶诉@些海物的真實來歷，狠下心來，堅決不買?；丶液蟛榱速Y料才知道，這些動物正是貝加爾湖的一大特色，或者說是一大蹊蹺。它們是生活在貝加爾湖中的淡水海狗海豹，天下絕無僅有的景致。甚至有傳說揣測，在永凍土層之下，貝加爾湖和北冰洋孔道相連。淡水的海狗和海豹是史前時期，經(jīng)由地下從北極游過來的。

失之交臂，郁悶啊郁悶！看，這都是不預習的壞處。

也有反面的例子。上個世紀80年代，我到西北。當?shù)嘏笥颜f，明天去看陽關(guān)。就是那個“西出陽關(guān)無故人”的陽關(guān)嗎？我說。

難道還有第二個陽關(guān)嗎？朋友翻著眼白問，很吃驚的樣子。

當然沒有第二個陽關(guān)了。只要會背十首唐詩，你就會對陽關(guān)情有所鐘耿耿于懷。那時資訊不發(fā)達，沒有互聯(lián)網(wǎng)也沒有電視，所有關(guān)于陽關(guān)的印象都來自唐朝。我說，陽關(guān)好看嗎？接待同志說，說不得啊說不得。我說為什么？當?shù)厝舜穑f了就沒啥了。本來以為問問能明白，不想下場是更糊涂了。

第二天，驅(qū)車80公里到了陽關(guān)。在我看到陽關(guān)的那一剎那，就明白了陽關(guān)是不可說的。站在陽關(guān)前，目光凄迷。那道景致的全名叫做“陽關(guān)遁去”，昔日的喝酒的離別的繁華的歌舞升平燈紅酒綠的陽關(guān)，已經(jīng)在莽莽黃沙下長眠。細密的砂被漠風運起，如同下雨前的蟻群掠過腳踝，留下酥麻的熱感和淺淡的痛。云天浩淼大漠蒼蒼，你看到的只是荒丘和沙海，還有呼嘯的長風和走動的煙霞。

幸好，我在這之前不知道陽關(guān)的任何現(xiàn)代版消息，才有了那劈頭蓋臉的愕然和驚駭，才有了那揮之不去的愁索與眷戀。假如被人提前告知了陽關(guān)的隱沒，以我這樣一個怕苦怕累之徒，是否還會跋涉百里去探看身無長物一貧如洗的陽關(guān)？

很多風光都在記憶中淡去，惟有什么都沒有看見的陽關(guān)，卻以無盡的遺憾和蕭颯在情竇中永生。這也許就是不可言說的萬千惆悵吧？

從此，我固執(zhí)地記取了這個經(jīng)驗，對那些充滿了想象的地方，有意地不去查找資料。就讓它們在想象中浮沉，享有海闊天空的余量。倘若有什么人好心好意地要告知我，我會迫不及待地捂他的嘴，像一個不想直接聽到足球比賽結(jié)果的球迷。請讓我自己去看吧，知道的愈少愈好。

1、對旅游是否需要預習這一問題，作者成為“騎墻派”的原因是什么？

2、第6段與第七段所寫內(nèi)容相同。讓第七段單獨成段，有什么用意？

3、作者表現(xiàn)陽關(guān)怎樣的景觀特色？是通過哪些景象一表現(xiàn)的？

4、作者認為到充滿想象的地方去旅游不需要預習，為什么？你的看法是什么？

5、從遣詞造句方面，談?wù)劚疚牡恼Z言特色。（答三點即可）

八、作文

閱兵是首長對部隊、院校進行檢閱的一種儀式。通常在重大節(jié)日、迎送國賓，部隊出征、凱旋、校閱、授旗、授獎、演習，或新兵集訓結(jié)束等時機舉行。也許你觀賞過閱兵，也許你親歷了閱兵，也許你對閱兵有著特殊的感悟------以“閱兵”為話題，自擬題目，自主立意，寫一篇不少于700的議論文或記敘文。

第四篇：2011年軍隊院校招生文化科目統(tǒng)一考試

2011年軍隊院校招生文化科目統(tǒng)一考試

1、解析：縱波振動方向與傳播方向相同，故B錯。質(zhì)點在平衡位置附近作往復運動，不隨波遷移，故C錯。AD均正確

2、假設(shè)水銀不動，左右兩部分氣體都將等容變化，根據(jù)初態(tài)時兩邊溫度相等，但右側(cè)氣體的壓強大，作出兩部分氣體的等容線如圖，把水銀管浸沒在熱水中，溫度升高，由圖得到壓強的變化量關(guān)系：△P左＞△P右，則水銀向左流動，高度差h增大．故答案為：增大．A正確

3、紅光的折射率 n小頻率f小臨界角c大波的傳播速度v大波長入大。紫光光的折射率 n大頻率f大臨界角c小波的傳播速度v小波長入小所以BD正確。

4、填空題1、2、1分鐘的沖量為I=Ft=180×60=10800 N*s一顆子彈的動量為p=m總v 根據(jù)動量定理得Ft= nm v所以n=216

3、由同樣能得到 h=v2/2g 4、2012年 1、2、3、4、BC解：人造太陽的核聚變是氘核和氚核進行的核聚變反應(yīng)，故B正確．

質(zhì)量較重的鈾核通過核反應(yīng)產(chǎn)生兩個中等質(zhì)量的鋇核和氪核，屬于重核的核裂變，故A錯誤．

核聚變過程中出現(xiàn)質(zhì)量虧損，根據(jù)愛因斯坦質(zhì)能方程△E=△mC2可求出核反應(yīng)釋放的能量．故C正確D錯誤．

填空題

1、題2、3、4、1）S置1位時，電壓表與R2并聯(lián)后再與R1串聯(lián)，設(shè)Ra=R2//200，則可列出方程：Ra:(Ra+R1)=110:220，解出Ra=R1；

2）S置2位時，電壓表與R1并聯(lián)后再與R2串聯(lián)，設(shè)Rb=R1//200，則可列出方程：Rb:(Rb+R2)=55:220，解出Rb=R2/3；

3）再根據(jù)Ra=R2//200=200*R2/(200+R2)，Rb=R1//200=200*R1/(200+R1)； 最后可以解出：R1=100KΩ，R2=200KΩ。

第五篇：2015年初高中考士官 考軍校 一套6冊 基礎(chǔ)教材 軍隊院校招生文化科目統(tǒng)考復習指南

2015年軍隊院校招生文化科目統(tǒng)考復習指南

《2015年教材》包括：《語文》《數(shù)學》《英語》《政治》《物理》《化學》各一冊。

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