第一篇：中國古典詩歌傳統(tǒng)意象
中國古典詩歌傳統(tǒng)意象
臺灣詩人余光中有著深深的中國的情結(jié)，他的《等你，在雨中》這樣寫到“等你，在雨中，在造虹的雨中∕蟬聲沉落，蛙聲升起∕一池的紅蓮如火焰，在雨中∕你來不來都一樣，竟感覺∕每朵蓮都像你∕尤其隔著黃昏，隔著這樣的細(xì)雨”，中國是泱泱詩國，“黃昏、細(xì)雨、蛙鳴、蟬聲、紅蓮”這些帶著濃重古典風(fēng)味的意象是余光中對中國文化的記憶，是他苦苦守候的詩魂，是他對大陸母親永世的鄉(xiāng)愁，古典詩歌意象是我們這個(gè)古老民族的私語，秘語，心語。
今天，我們試圖對古典詩歌里常出現(xiàn)的黃昏、月亮、紅蓮、柳、落花、雨、梧桐、玉、芭蕉、梅、杜鵑等意象作深情的闡釋，讓冷清空曠的古典殿堂，回響著追溯人類古老的記憶和情感的悲風(fēng)，讓我們暢游民族精神的悠悠天地，接近心靈和智慧，讓夜雪山深明燭秋音，黃昏細(xì)雨娓娓道出強(qiáng)烈的美感與悲愴，讓我們用中國人的心靈，中國人的耳朵去感悟傾聽從河洲水湄就唱響的心音。
一、中國古典詩歌的第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》。那是我們的先民的第一次深情的吟唱，它歷經(jīng)500年歲月的淘洗，洗盡了鉛華，洗盡了歲月的風(fēng)沙，它擁有詩的清雅，有經(jīng)的深邃，它也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響起的聲音，我們在一起曾經(jīng)唱出的歌?！对娊?jīng)》開辟莊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)主義一脈，“日月經(jīng)天，江河行地”，歷代文人沒有不被其照耀，濡染的。
戰(zhàn)國時(shí)代在美麗的南中國，在楚文化的蘊(yùn)育中產(chǎn)生了中國文學(xué)史上的第二部詩集，它就是風(fēng)華絕代，驚采絕艷的，神秘浪漫的《楚辭》?！对娊?jīng)》和《楚辭》雙峰對峙，二水分流，創(chuàng)立了我國古典詩歌的“風(fēng)騷”一脈，于是中國詩歌走過漢魏，走過唐宋，走過元明清，從第一位偉大的浪漫主義詩人屈原，到最后一位古典浪漫主義詩人龔自珍，中國古典詩歌百轉(zhuǎn)千回，搖曳生姿，燦爛氤氳，有著千年的美麗，千年的憂傷，千年的滄桑，千年的雄奇。
二、中國古典詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄，凝練，詩人的抒情往往不是直接流露感情，而是言在此而意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志，講究“中和之美”，“樂而不淫”，“哀而不傷”，講究“含蓄凝練”，“朦朧蘊(yùn)藉”，“風(fēng)流婉約”，“嫵媚宛轉(zhuǎn)”，講究“言有盡意無窮，言在此而意在彼?！?/p>
因此，讀者只有在領(lǐng)悟意象內(nèi)蘊(yùn)的過程中，才能把握詩歌的內(nèi)容，領(lǐng)會詩歌的主旨，進(jìn)入詩歌的意境，那么什么是詩歌的意象？簡單地說，意象就是寓“意”之象，就是用來寄托主觀情思的客觀物象，意象理論在中國起源很早，《周易》中就有“觀物取象”“立象以盡意”的說法，詩的意象手法的實(shí)際運(yùn)用，則應(yīng)該還在意象理論形成前，相傳舜禪位給禹時(shí)，與群臣一起高唱《卿云歌》“卿云爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮”這就是一首純意象詩，也是用途最早的意象詩，它嫻熟地運(yùn)用著意象，以祥云燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間，象征國運(yùn)昌盛，教化廣運(yùn)而久長，以寄謳歌與祝福之意。
而我們從古詩文中所見的典型意象，都是經(jīng)過民族文化心理的積淀，在繼承相同的歷史和文化傳統(tǒng)，及共同的文化心理，生活方式、語言習(xí)慣以及性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成的獨(dú)特的審美文化心理意象，在詩人的眼里自然界中的一草一木，花鳥魚蟲，風(fēng)霜雨露都浸透著人的情感，都能反映人的精神世界，而且這些事物在漫長的歷史進(jìn)程中給中國文化賦予了某種特定內(nèi)涵。
三、第一、五千年明月
月亮最早的意象是什么？
1、月亮是個(gè)傳統(tǒng)的詩歌意象，大詩人李白醉中抱“明月”而隨逝水，這個(gè)傳說隱喻了月亮和詩歌理想的生死不渝。月亮又是母親與女性的化身，反映女性崇拜的生命意味，代表母系社會的溫馨與和諧，她反映著女性的世界的失意與憂傷。后羿射日，嫦娥奔月的傳說，給月亮一個(gè)女性化的象征意象，月亮代表的是母系社會理想。
2.月亮?xí)r晦時(shí)明，時(shí)圓時(shí)缺，周而復(fù)始，它是永恒的象征，于是它總是引導(dǎo)人們對生生不已的哲學(xué)精神的禮贊，也啟示人們對宇宙永恒的思考，激發(fā)人們宏大的天問意識和人生喟嘆。
3． 思鄉(xiāng)或相思，在月亮意象中反映著古代文人尋找母親世界、尋找精神
家園、恢復(fù)世界的和諧統(tǒng)一的心理，反映在古典詩詞里表現(xiàn)出望月思鄉(xiāng)的主題，舊夢重溫的情思，月亮是昭然于天際凝然不動(dòng)的鄉(xiāng)愁，詩人懷念家園，父母的情思常寄托于明月的傳遞。當(dāng)孤臣浪子云游天涯之際總把明月與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，明月成為啟動(dòng)鄉(xiāng)愁、寄托相思、返歸家園的神秘象征物。這不正標(biāo)志著在人們意識的深層，月亮總是母系社會溫馨與和諧的象征，因而每當(dāng)人們浪跡天涯心靈孤寂之時(shí)，月亮便成為家園的精神的寄托了，月亮牽系著相思的心靈，縮短著時(shí)空的距離，這樣又引發(fā)了亙古一月兩地相思和思鄉(xiāng)的主題。
4、月亮反映著古代詩人騷客孤獨(dú)寂寞的心態(tài)，反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理。
5．月亮的永恒和盈虛的循環(huán)變化，讓人想到時(shí)間和宇宙中事物在正反兩
面之間的辯證發(fā)展。月亮作為一種象征形式，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動(dòng)著悠遠(yuǎn)荒古的文化原始意象，因此月亮的出現(xiàn)總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問意識和雄渾高古的審美境界。
6．月亮作為一種永恒與自然的象征它又成為士大夫逃避紛紜的現(xiàn)實(shí)苦難，超群拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了現(xiàn)實(shí)的人生目的和道德之后，月亮就成為一種飄逸的風(fēng)范。
7．女人似水如月，月的婉約正是女性美的象征。
附：詠月名句
1． 露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫）
2． 海上生明月，天涯共此時(shí)。（張九齡）
3． 我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。（李白）
4． 三十功名塵與土，八千里路云和月。（岳飛）
5． 江畔何人初見月，江月何年初照人。（張若虛）
6． 舉杯邀明月，對影成三人。（李白）
7． 二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。（姜夔）
8． 壚邊人似月，皓腕凝霜雪。（韋莊）
9． 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。（杜甫）
10.長安一片月，萬戶搗衣聲。（李白）
第二、流水落花春去也——花意象
詩歌是人的思想與情感的濃縮，自然界中的事物經(jīng)由人的思考而成為詩歌意象，必然打上人類情感的烙印，花在一個(gè)春天完成從盛開到凋落的生命周期，提示著四季循環(huán)，暗示著年光流逝，這種美麗、短暫、動(dòng)態(tài)的意象，給詩人留下的印象必然更為深刻，詩歌中對落花的感慨，可以歸結(jié)為對美麗凋零的哀傷，花木凋零，美人遲暮。
花開又落，春來春去，引發(fā)了多少年華消逝的感慨，引發(fā)了多少光陰似水的人生感嘆，青春難再，生命難再，歲月難再。李商隱也曾寫到“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行一萬里，穆王何事不重來”，轉(zhuǎn)瞬間，穆王不再，天人阻隔，生死阻隔，轉(zhuǎn)瞬間生命蒸發(fā)般的消逝，這是一曲人生苦短的挽歌，早在先秦典籍《左傳》里就有：“春，女悲”之說。
附：
1． 摽有梅，其實(shí)七兮，求我庶士，迨其吉兮《詩經(jīng)》
2． 林花謝了春紅，太匆匆（李煜）
3． 昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家（張若虛）
4． 花開堪折直須折，莫待無花空折枝（杜秋娘）
5． 花謝花飛飛滿天，紅銷香斷有誰憐（《紅樓夢》）
6． 原來姹紫嫣紅開遍，似這般付與斷井頹垣（《牡丹亭》）
第三、雨過黃昏花易落——黃昏意象
日暮黃昏是浩瀚宇宙中的一個(gè)自然景觀，是由光明到黑暗，晝夜交替的一個(gè)特定時(shí)空，出現(xiàn)在中國古典詩詞中，黃昏已不再是簡單的一段時(shí)間和相關(guān)景色的再現(xiàn)，而是積淀著中華民族文化心理，凝結(jié)著諸般特定情感與生命意識的原型意象。
“傷心感物”本來就是中國文藝一種悠久的傳統(tǒng)，在中國古典詩歌中，對時(shí)間的詠嘆從來就是中國詩人最喜表達(dá)的主題之一，千百年來，人們感受黃昏，描寫黃昏，在黃昏時(shí)的各種景物身上融合了自己對社會、自然、人生的深?yuàn)W底蘊(yùn)的觀照和領(lǐng)悟，記下了人生的歡樂和痛苦，黃昏，早已被情感化，心靈化了，這感傷的時(shí)刻伴隨著感傷的季節(jié)，打造了中國古典詩詞最動(dòng)情的時(shí)間亮點(diǎn)。
附：
a)日之夕矣，牛羊下來（《詩經(jīng)》）
b)夕陽無限好，只是近黃昏。（李商隱）
c)已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨（陸游）
d)梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴（李清照）
第四、零落成泥碾作塵，只有香如故——梅意象
北宋的林和靖為梅所動(dòng)，一生未娶，以“梅妻鶴子”自詡，他的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”十四個(gè)字清絕出世，艷冠古今，詠梅的無人出其右。
盛唐也有一女子，名叫江采萍，她愛梅，也愛得癡絕，她就是唐玄宗的梅妃，她出身福建，在入大明宮后，在宮前遍植梅花，建賞梅亭，作梅花賦，后來……梅妃失寵，牡丹一般香艷的楊玉環(huán)三千寵愛集一身，梅妃入冷宮后又化作梅樹下一抔艷骨。
宋朝人愛梅，蔚然成風(fēng)，中原故國的淪喪，江南一隅的茍安，使得南宋文化人，對頂風(fēng)傲雪、孤傲白潔的梅花有著難舍難分的宿命般的愛，陸游走在沈園里慨嘆“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”，陸游一生留下了一百三十七首詠梅詩，梅是南宋人的難以拆解的心結(jié)。
《紅樓夢》中的妙玉的櫳翠庵庭中紅梅怒放更象征了妙玉的超絕出世。
在古典詩詞里，①梅是報(bào)春的使者，②貞潔的君子，③詩人自詠的寄托，④思鄉(xiāng)懷人的信物。
附：
1． 遙知不是雪，為有暗香來（王安石）
2． 不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤（王冕）
3． 更無花態(tài)度，全是雪精神（辛棄疾）
4． 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香（盧梅坡）
5． 欲傳春信息，不怕雪埋藏（陳亮）
6． 來日綺窗前，寒梅著花未（王維）
超塵絕俗冰清玉潔的梅花，古代的文人學(xué)士引之為知己，志士仁人比之以自況。當(dāng)今之世，滾滾紅塵，讓我們心懷梅的傲骨，體含梅的幽香，梅花，從古至今仍然傲立在天地之間，驚喜那依舊朝拜它的眼睛，詠梅的杰出詞章仍然洋溢著它不滅的芬芳，薰香中國詩歌的史冊，在眾生的心頭，在華夏山水之間傳揚(yáng)。
第五、昔我往矣，楊柳依依——柳意象
古代詩歌中離情常常與柳相關(guān)合，其原因是由于二者之間具有一種“同構(gòu)”的關(guān)系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時(shí)的那種“依依不舍”之情?！傲边@一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，具有一定的約定俗成性。
“昔我往矣，楊柳依依”《詩經(jīng)》中的《采薇》是最早的詠柳詩，“依依”盡楊柳之貌，簡直是精準(zhǔn)傳神到可意會而不可言傳的地步，以依依的楊柳來象征離時(shí)戀戀不舍，達(dá)到了情景交融的最高境界。
從此“柳”的豐姿就搖曳在唐詩宋詞里，多情嫵媚，百轉(zhuǎn)千回，而折柳贈別的習(xí)俗在唐時(shí)最盛。
附：
1.誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城，此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？（李白）
2．簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。（李白）
3．今霄酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。（柳永?/p>
4．渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。（王維）
5．楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。（歐陽修）
6．忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。（王昌齡）
第六、又聞子規(guī)啼月夜，愁空山杜鵑意象
杜鵑究竟蘊(yùn)涵了怎樣的意義呢？杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇，春夏季節(jié)，暮春時(shí)刻，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思，杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，悲傷之情頓生。中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼鳴，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑也因此蒙上了神話色彩，寄托了詩人傷感和無盡的哀怨，中國幾千年一代代文人墨客，已經(jīng)把杜鵑當(dāng)作一種悲鳥，當(dāng)作悲愁的象征物了。
例：
1.蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。（李白）
2．杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。（《葬花辭》）
3．莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。（李商隱）
4．從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。（文天祥）
5．楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。（王昌齡）
6．其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。（白居易）
第七、離恨恰似春草，更行更遠(yuǎn)還生——草意象
瘋長的野草也成了詩人無盡的離恨的象征。傷時(shí)感物本來就是中國文藝一種悠久的傳統(tǒng)。草與別情，似從古代的騷人寫出“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”（《楚辭?招隱士》）的名句以來，就結(jié)了緣。看見萋萋芳草而增送別的愁情，于是暮春的草長成了愁的象征，天涯中有幾多離思。
例：
1.昔盛今衰的見證：
彼黍離離，彼麥之苗。（詩經(jīng)）
2．最多情的草：
記得綠羅裙，處處憐芳草。（牛希濟(jì)）
3．綿綿無絕的離情：
離離原上草，一歲一枯榮。（白居易）
4． 最迷離的情愫：
試問閑情都有幾許，一川煙草，滿成風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。（賀鑄）
5． 最無奈的離情：
芳草無情，更在斜陽外。（范仲淹）
第八：卻話巴山夜雨時(shí)——雨意象
從倉頡造字時(shí)，雨已有了人的淚，于是苦雨凄風(fēng)中，構(gòu)成了中國詩歌中凄美傷情的一幕，雨綿綿密密，淅淅瀝瀝，彌漫了夜空，與羈旅之愁交織出唐之情，宋之韻。
例：《詩經(jīng)》的雨：
今我來思，雨雪霏霏。（《詩經(jīng)》）
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。（《詩經(jīng)》）
唐朝的雨：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。（王維）
宋時(shí)的雨：少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。（蔣捷）
第九：千古文人俠客夢——?jiǎng)σ庀?/p>
千古文人俠客夢，千古文人英雄夢，“投筆從戎”，“一書一劍走江湖”，“寧為百夫長，勝作一書生”數(shù)不勝數(shù)的成語再現(xiàn)著這種心境。
屈原的自畫像是“帶長鋏之陸離兮”，司馬遷是俠之大者，在煌煌巨制《史記》中他大書游俠情懷，李白十五歲“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，曹植用“白馬少馬”狀寫自己深深埋藏得英雄夢，金庸金大俠更是用一支生花妙筆為天下文人代言，劍是俠氣的靈魂。
例：
十年磨一劍，霜刃未曾試。（賈島）
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。（辛棄疾）
酒放豪腸，七分釀成月光，余下三分嘯成劍氣，繡口一吐便是半個(gè)盛唐。（余光中）
小結(jié)：送別
長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)扶柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯，地之角，知交半零落，一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。
（作者 李叔同，中年皈依佛門，號弘一）
古典的意象仍生長在當(dāng)代人的心里，那么鮮活，那么深情。弘一大師李書同用最經(jīng)典的傳統(tǒng)意象狀寫了橫絕百代的離別。長亭、古道、芳草、晚風(fēng)、扶柳、笛聲、夕陽，驀然回首那古老的意象，深情的符號早以深深的鐫刻在我們的靈魂的底片。無須想起，因?yàn)閺奈赐?。古老的意象早已成為我們民族的集體無意識，這就是我們的母語，曾經(jīng)“天雨粟，夜鬼哭”的母語，歷五千年風(fēng)雨而不衰的母語，最后，讓我們千百次的說，“大陸是我的母親，縱使燒我成灰，我的漢魂唐魄仍然縈繞這片后土。”
第二篇：2012專題：古典詩歌常用意象集錦
古典詩歌常用意象集錦
所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。盡管對詩歌中的意象不應(yīng)做機(jī)械理解，但的確有些意象經(jīng)過人們的反復(fù)使用，逐漸形成了一種普通認(rèn)同的具有某種含意的文化符號。熟知常見意象及其含意，對鑒賞古代詩歌將大有裨益。
1、山川風(fēng)物類
“青山”①“青山”在古典詩歌中具有深隱曠達(dá)、雄渾沉穩(wěn)、亙古不改的特色，因而備受文人喜歡，它是詩人們借以棲息身心的家園。如“青山一道同云雨，隔水青山似兩鄉(xiāng)”（戴叔倫《題稚川山水》）。②“青山”是故鄉(xiāng)的象征，故鄉(xiāng)山脈輪廓是游子心中最清晰的印痕。如“不對芳春酒，還望青山郭”（謝胱《游東田》）；“無窮芳草色，何處故山青”（齊己《送休師歸長沙寧覲》）。③“青山”是歷史與永恒的象征。如“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”（許渾《金陵懷古》）；“青山依舊在，幾度夕陽紅”（楊慎《臨江仙》）。
“月”①對月思親思鄉(xiāng)，引發(fā)離愁別緒。如“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）。②望月思故國，表現(xiàn)亡國之痛。如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）。③抒發(fā)盛衰無常，物是人非的感慨。如“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來”（劉禹錫《石頭城》）。④花好月圓，團(tuán)圓喜慶。如“但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）；“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）。
“冰雪”“冰心”比喻心志忠貞、品格高尚、心性高潔。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）；“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪”（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）。
“水”①綿綿愁思，離愁別恨。如李煜“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，“自是人生長恨水長東”；歐陽修《踏莎行》“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”；②時(shí)光流逝。如“滾滾長江東逝水”；“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”等。
“關(guān)山”①關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河，如高適《塞上聽吹笛》：“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！雹跉v史存在。如“關(guān)河夢斷”“關(guān)山度若飛”“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”等。
“清風(fēng)明月白云”①望云思友，見月懷人。如杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”劉長卿《苕溪酬梁耿別后見寄》：“白云千里萬里，明月前溪后溪?！雹陔S遇而安、自由自在、歸隱山林。這種思想常用白云、青山、蒼天、空山等意象組成的悠遠(yuǎn)、清靜、平淡的意境來表現(xiàn)。如“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”（崔顥《黃鶴樓》）；“但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)”（王維《送別》）。③沉醉田園，恬淡灑脫。如“明月別枝驚鵲”等。
“斜陽云煙清霜”①沉郁思古幽情。如“斜陽草樹，尋常巷陌”；“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”。②惆悵凄苦悲涼情緒。如“暮靄沉沉楚天闊”?！疤枴毕Ｍ?，活力，時(shí)光流逝。
“夕陽”失落，消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物。
“細(xì)雨”表現(xiàn)生機(jī)、活力或纏綿的友情、愛情，潛移默化的教化?！奥丁北扔魅松檀?、生命易逝?！把毕笳骷儩崱⒏邼嵒颦h(huán)境的惡劣。“霜”人生無常易老，前路坎坷?！按猴L(fēng)”希望，曠達(dá)，歡娛，得意。“西風(fēng)”落寞，惆悵，思?xì)w，衰敗?！案≡啤庇巫悠?，飄零?！皳v衣砧”婦女對丈夫的思念。
2、植物類
“梅花”最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來?！痹娋浼葘懗隽嗣坊ǖ囊蝻L(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。
“蘭花”蘭花清雅幽香、姿態(tài)優(yōu)美，蘊(yùn)涵著追求淡泊的精神，象征君子隱士。如：唐代李白《蘭花詩》：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歌。若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)。”明代徐渭的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅?？偭钫蝽n娘袖，不作人間腦麝風(fēng)。”這首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。
“竹子”竹子本固性直、心空節(jié)貞，蘊(yùn)涵著正直謙虛、堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)，象征著隱士君子。張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍御詠竹》：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”贊美竹的氣節(jié)與虛心。蘇軾《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！蓖ㄋ椎肽救郑芍^將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)志了。
“菊花”菊花臨秋而開，顏色淡雅，凌冰傲霜，蘊(yùn)涵著不畏權(quán)貴、淡泊名利、不求聞達(dá)的精神，象征隱士君子。比如：“采菊東籬下，悠然見南山?！保ㄌ諟Y明）“開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！保虾迫唬皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！保ㄠ嵥夹ぃ?/p>
“草”“一年一度春草綠”，草隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，易觸動(dòng)久別的憂思；在空間的分布上，碧草連天，易將人的思念引向遠(yuǎn)方，遙無涯際。唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！崩铎稀肚迤綐贰罚骸半x恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”
“落花”古人云：落花有意，流水無情?！奥浠ā薄傲魉币蝗ゲ环?，常引起詩人對時(shí)光流逝的感慨。用水與時(shí)間的流逝結(jié)合起來，由花落而感嘆人生的無常，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者從暮春時(shí)節(jié)殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。比如劉希夷《代悲白頭翁》：“洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息?！?/p>
“楊柳、楊花”“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習(xí)俗。比如：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”（王維《送元二使安西》）；“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保馈队炅剽彙罚?；“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”表現(xiàn)李白的飄零之感、離別之恨。
“松柏”“歲寒，然后知松柏之后凋也”，松柏生長環(huán)境惡劣、經(jīng)寒不衰、枝干堅(jiān)勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅(jiān)貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現(xiàn)自己對高風(fēng)亮節(jié)的贊美和追求。劉禹錫“后來富貴已零落，歲寒松柏猶依然”。杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿！”
“梧桐”中國古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發(fā)人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。比如李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！崩铎稀断嘁姎g》：“寂寞梧桐深院鎖清秋?！?/p>
“芭蕉”代指離情別緒。如李清照：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情”；葛勝仲《點(diǎn)絳唇》“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”等。
“蓮”“蓮”與“憐”音同，古詩常用“蓮”表達(dá)愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！北磉_(dá)了一個(gè)女子對所愛男子的深長思念和愛情的純潔；“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”，也是利用諧音雙關(guān)，寫一個(gè)女子隱約地感到男方愛戀著自己的敏銳感覺。
牡丹：富貴，美好。丁香：愁思或愛戀情結(jié)?？萏伲菏捝臎?。梅子：成熟，少女懷春。
花落：表現(xiàn)失意、人生挫折或惜春之意，感傷?；ㄩ_：象征希望，人生的美好。桑梓：家鄉(xiāng)，表現(xiàn)懷鄉(xiāng)之情。紅葉：代稱傳情之物，借指以詩傳情。禾黍：黍離之悲，對昔盛今衰的感嘆。黃粱：表現(xiàn)虛幻的事或欲望的破滅。
紅豆：即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。
3、動(dòng)物類 “蟬”：①品行高潔清高。如駱賓王《詠蟬》“無人信高潔”；虞世南《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。這兩首詩都用蟬喻指高潔的人品。②孤獨(dú)無助，孤苦無告。如李商隱《蟬》“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”等。
“杜鵑”：①孤獨(dú)悲苦。杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。如白居易《琵琶行并序》“杜鵑啼血猿哀鳴”；②鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。如秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。
“鴻雁”：也叫“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等，是書信、音訊的代稱。如晏殊《清平樂》“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄”；李清照《一剪梅》“雁字回時(shí)，月滿西樓”等。
“烏鴉”：在中國古典詩詞中有“衰敗荒涼”之意。如李商隱《隋宮》“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”；秦觀《滿庭芳》“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村”；馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉”。
“蟋蟀”：又名“促織”，在古典詩歌中有“懷念征人”之意。如“明月皎夜光，促織鳴東壁”（《古詩十九首》）；姜夔《齊天樂》：“哀音似訴。正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒？”
“猿啼”：在詩歌中往往表現(xiàn)為一種悲傷凄涼的情感。如杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”；李端《送客賦得巴江夜猿》“巴水天邊路，啼猿傷客情”等都是借助猿啼表達(dá)傷感情緒的典例。
“鷓鴣鳥”：①游子思鄉(xiāng)離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）。②“鷓鴣”還象征歷史盛衰滄桑變遷。如“古今惟有鷓鴣飛”（李白《越中覽古》）。
“燕”：①燕子因常結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。如“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，寫酒醒后凄寂惆悵以及濃重的相思之情；②世事變遷的寄托。如“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又坦露了詩人對今昔變化的無限感慨。
鴛鴦：比喻夫妻，表現(xiàn)夫妻情深。
鷹：表現(xiàn)剛勁、自由或大志，人生的搏擊，事業(yè)的成功。沙鷗：人生的飄零或傷感愁懷。青鳥：指代情人的使者。
詩歌中常見的人物形象分類
1、憂國憂民、心系社稷的形象。如杜甫《春望》中 “國破山河在，城春草木深”描寫一片蕭條的景象，而詩人感時(shí)落淚，展現(xiàn)了其憂國憂民、心懷社稷的形象。
2、歷經(jīng)磨難、堅(jiān)持追求的形象。如屈原《離騷》中：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變！”再現(xiàn)了一位不愿同流合污，不低頭，不屈服，執(zhí)著地追求真理的形象。
3、胸懷寬廣、豪放灑脫的形象。如蘇軾《定**》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生?！弊屛覀兛吹搅嗽~人在風(fēng)雨中拄著竹杖，穿著芒鞋，吟嘯徐行豪放灑脫的形象。
4、轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場、舍身保國的形象。如王昌齡《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！蔽覀兎路鹂吹揭晃粊児湃缧?、千載不變的雄偉戰(zhàn)士，戰(zhàn)爭的艱辛與磨難不能改變他保家衛(wèi)國的雄心壯志。
5、寂寞愁苦、身世飄零的形象。如李清照《聲聲慢》中，我們看到一個(gè)無憂無慮的貴婦人一變而為流落無依、形影相吊、漂泊江南的形象。國恨家愁，像鉛一樣壓在她的心頭，在她身上融合了亡國之痛、孀居之悲。淪落之苦。
6、孤傲高潔、堅(jiān)持操守的形象。如李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”表現(xiàn)了他淡于富貴、傲視權(quán)貴的思想，也反映了他傲岸不羈、豪放自負(fù)的性格。
7、寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明：“采菊東籬下，悠然見南山”展現(xiàn)的是悠游自在的隱居生活，表現(xiàn)出詩人對官場的厭惡，對田園的喜愛；如王維?！渡骄忧镪浴吠ㄟ^對晚秋時(shí)節(jié)空山新雨景象的描寫，表達(dá)了對山水風(fēng)光的喜愛。
8、懷才不遇、壯志難酬的形象。如陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！贝笾韭淇眨瑠^斗落空，而攬鏡自照，卻是年華不再，衰鬢先斑！一位悲愴、郁憤的不遇之士形象栩栩如生。如陳子昂?！兜怯闹菖_歌》寫前不見圣賢之君，后不見賢明之主，想起天地茫茫悠悠無限，不覺悲傷的流下眼淚。塑造了一個(gè)空懷報(bào)國為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識分子形象。
9、慷慨憤世、矢志報(bào)國的形象。陸游和辛棄疾的許多詩歌都反映出他們忠心報(bào)國，而不被重用的情感，形象鮮明。如《示兒》、《十一月四日風(fēng)雨大作》、《破陣子》。
10、送別友人、思念故鄉(xiāng)的形象。如李白的《贈汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》
11、反對征伐、同情疾苦的形象。杜甫的《石壕吏》、《兵車行》則是體察人民痛苦，反對戰(zhàn)爭的情感。
12、重情重義、兒女情長的形象。如杜牧《贈別》：“多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成。”將有情人別離時(shí)獨(dú)特的表情生動(dòng)地表現(xiàn)了出來，詩中兩位依依惜別的多情人形象纏綿深摯，別有一番風(fēng)神韻致。
13、辛苦勞作、純樸善良的形象。如白居易《賣炭翁》：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑?！被町嫵鲆粋€(gè)年邁而善良的賣炭翁的肖像，勞動(dòng)之艱辛也得到了形象的表現(xiàn)，這樣一個(gè)最下層的勞動(dòng)者多么生動(dòng)、感人，令人扼腕悲嘆。詩歌表達(dá)的思想感情： 常用詞語：迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨(dú)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、仰慕、激憤、堅(jiān)守節(jié)操、憂國憂民、蔑視權(quán)貴、懷才不遇、壯志難酬、歸隱田園、惜春悲秋、羈旅愁思、思鄉(xiāng)念親（友）、憶友懷舊、別恨離愁、相知相思、兒女情長、堅(jiān)貞愛情、懷古傷今、借古諷今、憤世嫉俗、登高覽勝、寄情山水、熱愛自然等。
第三篇：古典詩歌常用意象集錦
古典詩歌常用意象集錦
所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。盡管對詩歌中的意象不應(yīng)做機(jī)械理解，但的確有些意象經(jīng)過人們的反復(fù)使用，逐漸形成了一種普通認(rèn)同的具有某種含意的文化符號。熟知常見意象及其含意，對鑒賞古代詩歌將大有裨益。
1、山川風(fēng)物類
“青山”意象。①“青山”在古典詩歌中具有深隱曠達(dá)、雄渾沉穩(wěn)、亙古不改的特色，因而備受文人喜歡：它是詩人們借以棲息身心的家園。如“青山一道同云雨，隔水青山似兩鄉(xiāng)”（戴叔倫《題稚川山水》）。②“青山”是故鄉(xiāng)的象征，故鄉(xiāng)山脈輪廓是游子心中最清晰的印痕。如“不對芳春酒，還望青山郭”（謝胱《游東田》）；“無窮芳草色，何處故山青”（齊己《送休師歸長沙寧覲》）。③“青山”是歷史與永恒的象征。如“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”（許渾《金陵懷古》）；“青山依舊在，幾度夕陽紅”（楊慎《臨江仙》）?！霸隆币庀?。①對月思親思鄉(xiāng)，引發(fā)離愁別緒。如“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）。②望月思故國，表現(xiàn)亡國之痛。如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）。③抒發(fā)盛衰無常，物是人非的感慨。如“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來”（劉禹錫《石頭城》）。④花好月圓，團(tuán)圓喜慶。如“但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）；“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）。
“冰雪”“冰心”意象。比喻心志忠貞、品格高尚、心性高潔。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）；“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪”（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）。
“水”意象。①綿綿愁思，離愁別恨。如李煜“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，“自是人生長恨水長東”；歐陽修《踏莎行》“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”；②時(shí)光流逝。如“滾滾長江東逝水”；“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”等。
“關(guān)山”意象。①關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河，如高適《塞上聽吹笛》：“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。”②歷史存在。如“關(guān)河夢斷”“關(guān)山度若飛”“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”等。
“清風(fēng)明月白云”意象。①望云思友，見月懷人。如杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠?！眲㈤L卿《苕溪酬梁耿別后見寄》：“白云千里萬里，明月前溪后溪?！雹陔S遇而安、自由自在、歸隱山林。這種思想常用白云、青山、蒼天、空山等意象組成的悠遠(yuǎn)、清靜、平淡的意境來表現(xiàn)。如“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”（崔顥《黃鶴樓》）；“但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)”（王維《送別》）。③沉醉田園，恬淡灑脫。如“明月別枝驚鵲”等。
“斜陽云煙清霜”意象。①沉郁思古幽情。如“斜陽草樹，尋常巷陌”；“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”。②惆悵凄苦悲涼情緒。如“暮靄沉沉楚天闊”?！疤枴币庀?。希望，活力，時(shí)光流逝。
“夕陽”意象。失落，消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物。
“細(xì)雨”意象。表現(xiàn)生機(jī)、活力或纏綿的友情、愛情，潛移默化的教化。
“露”意象。比喻人生短促、生命易逝?！把币庀蟆Ｏ笳骷儩?、高潔或環(huán)境的惡劣?！八币庀?。人生無常易老，前路坎坷?！按猴L(fēng)”意象。希望，曠達(dá)，歡娛，得意。“西風(fēng)”意象。落寞，惆悵，思?xì)w，衰敗?！案≡啤币庀?。游子漂泊，飄零?！皳v衣砧”意象。婦女對丈夫的思念。
2、植物類
“梅花”意象。最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來?！痹娋浼葘懗隽嗣坊ǖ囊蝻L(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。
“蘭花”意象。蘭花清雅幽香、姿態(tài)優(yōu)美，蘊(yùn)涵著追求淡泊的精神，象征君子隱士。如：唐代李白《蘭花詩》：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歌。若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)?！泵鞔煳嫉摹短m》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅?？偭钫蝽n娘袖，不作人間腦麝風(fēng)。”這首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。
“竹子”意象。竹子本固性直、心空節(jié)貞，蘊(yùn)涵著正直謙虛、堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)，象征著隱士君子。張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍御詠竹》：“高節(jié)人相重，虛心世所知?！辟澝乐竦臍夤?jié)與虛心。蘇軾《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！蓖ㄋ椎肽救?，可謂將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)志了?！熬栈ā币庀?。菊花臨秋而開，顏色淡雅，凌冰傲霜，蘊(yùn)涵著不畏權(quán)貴、淡泊名利、不求聞達(dá)的精神，象征隱士君子。比如：“采菊東籬下，悠然見南山?！保ㄌ諟Y明）“開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！保虾迫唬皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！保ㄠ嵥夹ぃ?/p>
“草”意象?！耙荒暌欢却翰菥G”，草隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，易觸動(dòng)久別的憂思；在空間的分布上，碧草連天，易將人的思念引向遠(yuǎn)方，遙無涯際。唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！?/p>
“落花”意象。古人云：落花有意，流水無情?！奥浠ā薄傲魉币蝗ゲ环?，常引起詩人對時(shí)光流逝的感慨。用水與時(shí)間的流逝結(jié)合起來，由花落而感嘆人生的無常，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者從暮春時(shí)節(jié)殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。比如劉希夷《代悲白頭翁》：“洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息?！?/p>
“楊柳、楊花”等意象?！傲闭?，“留”也，“柳”“留”二音相諧，古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習(xí)俗。比如：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”（王維《送元二使安西》）；“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保馈队炅剽彙罚?/p>
“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”表現(xiàn)李白的飄零之感、離別之恨。
“松柏”意象?！皻q寒，然后知松柏之后凋也”，松柏生長環(huán)境惡劣、經(jīng)寒不衰、枝干堅(jiān)勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅(jiān)貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現(xiàn)自己對高風(fēng)亮節(jié)的贊美和追求。劉禹錫“后來富貴已零落，歲寒松柏猶依然”。杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿！”
“梧桐”意象。中國古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發(fā)人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。比如李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！崩铎稀断嘁姎g》：“寂寞梧桐深院鎖清秋?！?/p>
“芭蕉”意象。代指離情別緒。如李清照：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情”；葛勝仲《點(diǎn)絳唇》“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”等。
“蓮”意象?！吧彙迸c“憐”音同，古詩常用“蓮”表達(dá)愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！北磉_(dá)了一個(gè)女子對所愛男子的深長思念和愛情的純潔；“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”，也是利用諧音雙關(guān)，寫一個(gè)女子隱約地感到男方愛戀著自己的敏銳感覺。牡丹意象。富貴，美好。丁香意象。愁思或愛戀情結(jié)?？萏僖庀蟆Ｊ捝?，荒涼。梅子意象。成熟，少女懷春。
花落意象。表現(xiàn)失意、人生挫折或惜春之意，感傷。花開意象。象征希望，人生的美好。桑梓意象。家鄉(xiāng)，表現(xiàn)懷鄉(xiāng)之情。紅葉意象。代稱傳情之物，借指以詩傳情。禾黍意象。黍離之悲，對昔盛今衰的感嘆。黃粱意象。表現(xiàn)虛幻的事或欲望的破滅。
紅豆意象。即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。
3、動(dòng)物類
“蟬”意象。①品行高潔清高。如駱賓王《詠蟬》“無人信高潔”；虞世南《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。這兩首詩都用蟬喻指高潔的人品。②孤獨(dú)無助，孤苦無告。如李商隱《蟬》“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”等。
“杜鵑”意象。①孤獨(dú)悲苦。杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。如白居易《琵琶行并序》“杜鵑啼血猿哀鳴”；②鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。如秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。
“鴻雁”意象。也叫“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等，是書信、音訊的代稱。如晏殊《清平樂》“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄”；李清照《一剪梅》“雁字回時(shí)，月滿西樓”等。
“烏鴉”意象。在中國古典詩詞中有“衰敗荒涼”之意。如李商隱《隋宮》“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”；秦觀《滿庭芳》“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村”；馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉”。
“蟋蟀”意象。又名“促織”，在古典詩歌中有“懷念征人”之意。如“明月皎夜光，促織鳴東壁”（《古詩十九首》）；姜夔《齊天樂》：“哀音似訴。正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒？”
“猿啼”意象。在詩歌中往往表現(xiàn)為一種悲傷凄涼的情感。如杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”；李端《送客賦得巴江夜猿》“巴水天邊路，啼猿傷客情”等都是借助猿啼表達(dá)傷感情緒的典例。
“鷓鴣鳥”意象。①游子思鄉(xiāng)離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）。②“鷓鴣”還象征歷史盛衰滄桑變遷。如“古今惟有鷓鴣飛”（李白《越中覽古》）?！把唷币庀?。①燕子因常結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。如“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，寫酒醒后凄寂惆悵以及濃重的相思之情；②世事變遷的寄托。如“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又坦露了詩人對今昔變化的無限感慨。鴛鴦意象。比喻夫妻，表現(xiàn)夫妻情深。
鷹意象。表現(xiàn)剛勁、自由或大志，人生的搏擊，事業(yè)的成功。沙鷗意象。人生的飄零或傷感愁懷。
青鳥意象。指代情人的使者。
4、器物類
玉：高潔地重游脫俗； 珍珠：美麗無瑕
簪纓；冠：官位名望； 衣砧：婦女對丈夫的思念。西樓小樓：閨怨之情； 絲竹：音樂； 汗青：史冊； 須眉：男子； 巾幗：婦女； 桑梓：故鄉(xiāng)； 軒轅：祖國； 三尺：法律； 寸管：筆； 青鳥：信使；
船：蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰(zhàn)船）。吳鉤：泛指寶刀、利劍。昆山玉：比喻杰出的人才。
浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”：表現(xiàn)“漂泊”之感
5、顏色類
白：純潔無暇；喪事；
紅：熱情奔放青春喜事，希望活力和平。藍(lán)：高雅憂郁； 黃：溫暖平和； 紫：高貴神秘；
黑：黑暗絕望；莊重神秘；對死者的懷念；命途的多舛。
6、關(guān)于人的品質(zhì)、行為活動(dòng)的。英雄：追慕。自愧自嘆 小人：鄙夷明志自省鞭撻。
六朝舊事、南朝舊夢：表示往日富貴繁華的生活。擊楫：謂立志報(bào)效國家，收復(fù)失地。娥眉（蛾眉）：美女； 峨眉：高尚的德行； 青青子矜：有才能的人。
碧血：借指為正義事業(yè)所流的血。后來也用戶碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。
折桂：比喻科舉及第。
“山林”和“宮闕”：表現(xiàn)詩人的理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與沖突。
7、地點(diǎn)：
古跡：懷舊明志
昔盛今衰(國家)衰敗蕭條；
鄉(xiāng)村：思?xì)w厭俗田園風(fēng)光生活氣息純撲美好安逸寧靜； 草原：遼闊人生境界人的胸襟； 城市(市井)：繁榮熱鬧富貴奢華； 仙境：飄逸美妙潔凈忘塵厭俗； 憑欄：思念故國、故鄉(xiāng)、親人。
南山：代表隱居的地方桃源，代表著一個(gè)理想的樂土武陵人代表隱居的人； 柳營：指軍營。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營。.8、其他類
白衣蒼狗：亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。破曉：初現(xiàn)希望； 深夜：愁思懷舊；
雪：瓊玉、碎玉、冰花； 信：鴻雁、尺牘、尺素； 亡國：后庭花。
天地：人類的渺小人生的短暫心胸的廣闊情感的孤獨(dú) 浮生：表示短暫虛幻的人生。酒：歡悅得意失意愁苦；
月亮：人生的圓滿、缺憾思鄉(xiāng)思親；此外“月”還有以下意象
①明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁。如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。
②明月蘊(yùn)涵情感的無奈。如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”的祈禱和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)?！钡南＜胶涂逝巍?/p>
③明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒?！肮湃私袢巳袅魉?，共看明月皆如此?！卑褧r(shí)間對生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致。
9、古詩中的節(jié)令
①人日。正月初七日。在古詩中，詩人在人日大多表達(dá)思家、想友的感情。例如高適的《人日寄杜二拾遺》中“今年人日空相憶，明年人日知何處？”
②上元。即元宵，正月十五日。古代在元宵日張燈結(jié)彩，所以元宵又稱為燈節(jié)。如辛棄疾在《青玉案》中是這樣描寫元宵景色的：東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
③社日。立春后第五個(gè)戊日，春分前后，農(nóng)家祭社（土地神）祈年的日子。這是春社；而立秋后第五戊日，稱秋社。古人多借這個(gè)節(jié)日集會競技，開展對他們來說十分難得的娛樂活動(dòng)。④寒食。清明前二日，冬至后一百零五天，大致在當(dāng)春二月，相傳起于晉文公悼念介之推一事，因介之推抱樹就焚致死，故定于此日禁火吃冷食。寒食節(jié)禁火三日，換新火種。例如唐代韓翃的《寒食》：春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢官傳蠟燭，輕煙散入五侯家。⑤清明。三月的節(jié)氣名，也是祭祖掃墳的日子。例如膾炙人口的《清明》。⑥上巳（陰歷三月三日），此日人們臨水祓除不祥，叫做修禊。后來演變?yōu)樗呇顼?、郊外春游的?jié)日。如杜甫《麗人行》中的：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！?⑦端午。五月初五日，屈原投江，后來人們就在此日龍舟競渡，以紀(jì)念屈原。
⑧七夕。七月初七，傳說在這一天牛郎織女鵲橋相會。在古詩中多借七夕表達(dá)愛情。如林杰《乞巧》：七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條?！?⑨中秋。八月十五日。此日月色最好，是闔家賞月的佳節(jié)，所以人們在這一天大多思念親人。⑩重陽。九月初九日。古人以九為陽數(shù)。重陽日古人有登高飲酒的習(xí)俗。如杜甫《九日》中所寫：重陽獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺。
11冬至。是節(jié)氣中的起點(diǎn)，相當(dāng)于一日中的子時(shí)，是古人認(rèn)為的陰極陽生之時(shí)。如白居易的《邯鄲冬至夜思家》：邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。
12除夕。一年中最后一天晚上。“除”意為除舊布新。在有些古詩中，并沒有明顯的節(jié)令名字，我們應(yīng)該首先抓住詩歌中的細(xì)節(jié)，看看作者寫的是什么時(shí)間、什么物候，詩中記了哪些景物、哪些事情，再結(jié)合詩人所要表達(dá)的思想感情來推究詩歌中反映的節(jié)令。
詩歌意境常用術(shù)語
1． 2． 朧 3． 4． 5． 雄渾壯麗、空闊蒼涼、高遠(yuǎn)遼闊、雄偉壯闊
幽清明靜、和諧靜謐、恬靜自然、虛幻縹緲、安謐閑靜、幽靜深寂、恬靜優(yōu)美、朦凄清黯淡、蕭條慘淡、孤獨(dú)凄涼、孤寂冷清、蕭瑟凄涼、荒涼冷寂、肅穆 淳樸自然、生機(jī)勃勃、明凈絢麗、清新明快、恬淡閑適、清新明麗 雄奇瑰麗
第四篇：中國古典詩歌意象義中老李
中國古典詩歌意象
啥是意象？
江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、霧氣皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意，其實(shí)，胸中之竹，并不是眼中之竹，因而磨墨、展紙、落筆，倏忽變相，手中之竹，又不是胸中之竹。意象和意境
意象：詩人的主觀情感與客觀物象的融合。
意象是局部的、具體的。
意境：詩人通過種種意象的創(chuàng)造和連綴所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。
意境是整體的、空靈的。意象與意境的關(guān)系 思鄉(xiāng)、羈旅詩、閨怨詩 邊塞詩、懷古詩 山水田園詩
悲慨、凄清 雄渾、蒼涼 恬淡、典雅
閨中少婦不知愁，春日凝裝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。
——王昌齡《閨怨》 琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城?！醪g《從軍行》
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！拙右住跺X塘湖春行》 榮格如是說
原始意象即原型——無論是神怪,是人，還是一個(gè)過程——都總是在歷史過程中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)形象。這類意象賦予我們祖先無數(shù)典型經(jīng)驗(yàn)以形式。因此我們可以說，它們是許許多多同類經(jīng)驗(yàn)在心理上留下的痕跡。
一.送別場所及相關(guān)意象 1.南浦
在中國古代詩歌中，南浦是水邊送別的場所。
與子交手兮東行，送美人兮南浦。
——屈原《九歌 · 河伯》 春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何。
——江淹《別賦》
古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的代名詞。
一.送別場所及相關(guān)意象 2.長亭
秦制三十里一傳，十里一亭，故又在驛站路上大約每十里設(shè)一亭，負(fù)責(zé)給驛傳信使提供館舍、給養(yǎng)等服務(wù)。后來也成為人們郊游駐足和分別相送之地。特別是經(jīng)過文人的詩詞吟詠，十里長亭逐漸演變成為送別地的代名詞。
何處是歸程，長亭更短亭。
——李白《菩薩蠻》 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。
——柳永《雨霖鈴》 長亭外，古道邊，芳草碧連天。
——李叔同《送別》 一.送別場所及相關(guān)意象 3.灞上
長安東南三十里處，原有一條灞水，漢文帝葬于此，遂稱灞陵。唐代，人們出長安東門送別親友常分手于此。因此，灞上、灞陵、灞水等，在唐詩里經(jīng)常是和離別聯(lián)系在一起的。這些詞本身就帶有離別的色彩。
送君灞陵亭，灞水流浩浩。
上有無花之古樹，下有傷心之春草。
我向秦人問路岐，云是王粲南登之古道。古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。正當(dāng)今夕斷腸處，驪歌愁絕不忍聽。
——李白《灞陵行送別》 一.送別場所及相關(guān)意象 4.陽關(guān)
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
——王維《送元二使安西》
后來就把送別時(shí)唱的歌曲稱作“渭城”、“陽關(guān)”。一.送別場所及相關(guān)意象 4.陽關(guān)
一.送別場所及相關(guān)意象 4.柳岸
今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>
——柳永《雨霖鈴》
古人送別有折柳的習(xí)俗，后來就用“柳岸”指送別的地方。一.送別場所及相關(guān)意象 5.勞歌
史料記載，南京城南有一個(gè)勞勞亭，是著名的送別之地。在古漢語中，勞勞表示非常憂傷。我國成語中，就有“勞燕分飛”之說。勞勞亭的由來，是借用樂府民歌《孔雀東南飛》中“舉手長勞勞，兩情同依依”的詩句之意?！皠诟琛焙髞沓蔀樗蛣e歌的代稱。
勞歌徒欲奏，贈別竟無言。
——駱賓王《送吳七游蜀》 天下傷心處，勞勞送客亭。
春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。
——李白《勞勞亭》 二.植物類意象 1.芳草
在古典詩歌中，往往以遠(yuǎn)接天涯，綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。
青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。
——漢樂府《飲馬長城窟行》 離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。
——李煜《清平樂》 二.植物類意象 2.芭蕉
常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。
窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。
陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有馀情。傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。
點(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來聽。
——李清照《添字丑奴兒·芭蕉》 何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉不雨也颼颼。
——吳文英《唐多令·惜別》44 二.植物類意象 2.梧桐
唐詩中最先起用“梧桐”意象的，恐怕當(dāng)算虞世南。垂緌飲清露，流響出梧桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
蟬居于梧桐之上，此詩以梧桐樹干的高挺清拔聲響遠(yuǎn)播，暗指詩人志趣的高潔。缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
——蘇軾《卜算子》 梧桐前著一“疏”字，更顯梧桐樹孤高獨(dú)立，東坡先生卓爾不群的品性由此可見一斑。
二.植物類意象 2.梧桐
桐木也可指品行高潔。
梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈。
——孟郊《秋懷》
桐木是制琴的美材，崢嶸的桐木制成的美琴卻棄置不被用，借此寄托了詩人苦吟一生而窮困一生的失意的悲哀。
桐花也能對超凡的才能起襯托作用。李商隱在表現(xiàn)韓冬郎青出于藍(lán)而青于藍(lán)的才能時(shí)寫道： 桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。
傳說中鳳凰喜棲于桐花遍野的丹山，所以桐花便成了俊才的生活背景。
二.植物類意象 2.梧桐
時(shí)至初秋，梧桐落葉最早。因此詩人常有梧桐葉落而天下知秋的懷想。金風(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜。
——晏殊《清平樂》 玉京人去秋蕭索，畫檐鵲起梧桐落。
——耿玉真《菩薩蠻》
蕭索之秋梧桐葉落，人去京師，閨中人怎不悵然失望？柳永《玉蝴蝶》中有“梧葉飄黃，譴情傷”之句，渲染出秋的蕭疏、清幽和衰颯。把梧桐與秋聯(lián)系得最好的是李煜的《相見歡》：“寂寞梧桐深院鎖清秋”。秋的味，秋的落寞以及無窮的藝術(shù)美盡情顯現(xiàn)。二.植物類意象 2.梧桐
傍晚時(shí)分，落葉飄零，希冀飄零，心緒零落，最易想念未歸之人，所以詩人常將梧桐和秋雨、秋聲聯(lián)系起來表達(dá)哀情。
春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。
——白居易《長恨歌》 高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨。
——晏殊《踏莎行》 以梧桐表閨怨的集大成者應(yīng)是李清照： 梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)“愁”字了得。
——李清照《聲聲慢》 意象不斷疊加，意境逐步沉郁，寫景議論自然交融。二.植物類意象 3.松柏
“歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長環(huán)境惡劣，經(jīng)寒不衰，枝干堅(jiān)勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅(jiān)貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現(xiàn)自己對高風(fēng)亮節(jié)的贊美和追求。
松柏本孤直，難為桃李顏。
——李白《古風(fēng)三十二首》 新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。
——杜甫《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公》 二.植物類意象 4.菊花
菊花也稱黃花。史正志《菊譜》：“菊草本也，以黃為正，所以概稱黃花。” 作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞。
①隱士的象征：從被陶潛垂青之后，菊花就成了“花之隱者”。芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。
——陶淵明《和郭主簿》 ②斗士的象征：這自然要找黃巢算賬了。待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。
——黃巢《詠菊》 二.植物類意象 4.菊花
③傷感的象征。
東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。
莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。
——李清照《醉花陰》 ④高潔品格的象征。
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
——元稹《菊花》 二.植物類意象 5.蓮花
①君子之花。
蓮，花之君子者也。
——周敦頤《愛蓮說》 ②佳人之花。
荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。
——王昌齡《采蓮曲二首》 二.植物類意象 5.蓮花
③愛情之花。
采蓮南塘秋，蓮花過人頭;低頭弄蓮子，蓮子清如水。
——南朝樂府《西洲曲》 ④懷舊之花。
荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。
——孟浩然《夏日南亭懷辛大》 三.動(dòng)物類意象 1.杜鵑
俗稱布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。
杜鵑啼叫聲象是“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易引起人們的“鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思”。后來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲凄的氣氛或思?xì)w的心情。從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。
——文天祥《金陵驛》 百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。
——辛棄疾《定**》 三.動(dòng)物類意象 2.烏鴉
按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出現(xiàn)在墳頭等荒涼之處，在古詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。
于今腐草無螢火，終古垂柳有暮鴉。
——李商隱《隋宮》
山抹微云，天連衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村。
——秦觀《滿庭芳》 三.動(dòng)物類意象 3.蟬
①棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，比喻高潔的人品。
西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。
——駱賓王《在獄詠蟬》 三.動(dòng)物類意象 3.蟬
②秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命在旦夕。因此，與蟬在詩中所代表高潔不同，寒蟬通常表達(dá)悲戚之情，用于離別的感傷。
寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。
——柳永《雨霖鈴》 三.動(dòng)物類意象 4.猿啼
常被詩人在詩詞中引用，抒發(fā)詩人悲傷的情感。
自黃牛灘東入西陵界，至峽口一百許里，山水紆曲，林木高茂。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕，行者聞之，莫不懷土。故漁者歌云。
——袁山松《宜都山川記》 兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
——李白《早發(fā)白帝城》 巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。
——酈道元《水經(jīng)注·三峽》 三.動(dòng)物類意象 5.鷓鴣
鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。
江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
——辛棄疾《菩薩蠻》 落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行。
——李群玉《九子坡聞鷓鴣》 三.動(dòng)物類意象 6.鴻雁
①鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。
人歸落雁后，思發(fā)在花前。
——薛道衡《人日思?xì)w》 夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。
——?dú)W陽修《戲答元稹》 殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長笛一聲人倚樓。
——趙嘏《長安秋望》
三.動(dòng)物類意象 6.鴻雁
②大雁、青鳥：《漢書·蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，說蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“紅雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。
雁字回時(shí)，月滿西樓。——李清照《一剪梅》 青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。
——李璟《浣溪沙》
補(bǔ)充：喻指書信的其他意象 ①青鸞：《山海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報(bào)信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
——李商隱《無題》 ②尺素、雙鯉：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”和“雙鯉”就用作書信的代稱。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重?cái)?shù)。
——秦觀《踏莎行》 蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。
——李商隱《寄令狐郎中》 四.器樂類意象
羌笛、胡笳：古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是凄切之音，唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，往往表示戍邊思?xì)w。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
——王之渙《涼州詞》
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地。
——范仲淹《漁家傲》
何處吹笳薄暮天，寒垣高鳥沒狼煙。
——杜牧《邊上聞笳三首》 五.自然類意象 1.云
①用云表達(dá)一種欣賞自然的情趣。
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
——李白《早發(fā)白帝城》
隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。
——王維《敕借岐王九成宮避暑應(yīng)教》
五.自然類意象 1.云
②用云表達(dá)一種或超脫、或孤傲、或坦蕩、或?qū)庫o的情懷。行到水窮處，坐看云起時(shí)。
——王維《終南別業(yè)》 天平山下白云泉，云自無心水自閑。
——白居易《白云泉》 萬族各有托，孤云獨(dú)無依。
——陶淵明《詠貧士》 回看天際下中流，巖上無心云相逐。
——柳宗元《漁翁》 五.自然類意象 1.云
③云連綿不絕，云是思念。
思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。
——杜甫《恨別》 白云千里萬里，明月前溪后溪。
——?jiǎng)㈤L卿《請仙怨》 浮云何洋洋，愿因通我辭。飄飄不可寄，徙倚徒相思。人離皆復(fù)會，君獨(dú)無返期。
——徐干《室思》 五.自然類意象 1.云
④云漂浮不定，常喻指游子、孤客。
浮云游子意，落日故人情。
——李白《送友人》 白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？
——張若虛《春江花月夜》 五.自然類意象 1.云
⑤云象征時(shí)間的流逝。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在，檻外長江空自流。
——王勃《滕王閣詩》 黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
——崔顥《黃鶴樓》 五.自然類意象 1.云
⑥云高遠(yuǎn)而美好，常喻指理想或理想的地方、境界。窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。
——王勃《滕王閣序》
⑦云形狀不定，變化莫測，常喻指世事人事的變幻無常與虛空。世事浮云何足問，不如高臥且加餐。
——王維《酌酒與裴迪》
五.自然類意象 1.云
⑧云是惡勢力和奸佞小人的象征。早在西漢時(shí)，人們就曾把浮云遮蔽 日月比喻奸邪小人在皇帝面前對賢臣進(jìn)行挑撥 離間，讓皇帝受到 蒙蔽?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。
——李白《登金陵鳳凰臺》
⑨其他。如愛情（曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云）、美麗而薄命的女子（當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸）等。五.自然類意象 2.月
①抒發(fā)思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之情（舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)）。人們以月圓比喻人的團(tuán)圓，以月缺比喻人的離別。
②表現(xiàn)美好的、純潔無暇的感情（不知江月待何人，但見長江送流水）。
③對人生短暫的悲傷，抒發(fā)愁苦之情（曹丕“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”）。④展示廣闊情懷（杜甫“星垂平野闊，月涌大江流”、孟浩然“野曠天低樹，江清月近人”、李白“明月出天山，蒼茫云海間”）。
第五篇：中國古典詩歌中的登高意象
中國古典詩歌中的登高意象
摘要：登高在人們的日常生活中從屬于特定的生活生產(chǎn)的需要，往往沒有什么深刻的文化蘊(yùn)涵。然而在詩中，登高卻由一種日常習(xí)俗變?yōu)橐环N具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意象，一種已具有指代功能、情感功能、表意功能的文學(xué)符號。登高意象在古詩中頻繁的出現(xiàn)是以登山、登樓、登臺、登塔等幾種形式體現(xiàn)的。無論是登樓還是登山，在無數(shù)次具體的特殊的個(gè)性的詩歌情景中，它所積累的情感蘊(yùn)涵與深層的文化心理已成為一種為創(chuàng)造者和接受者共同認(rèn)同的并應(yīng)用的承載豐富的象征主義的載體和藝術(shù)符號，研究登高意象從簡單的“能指”到復(fù)雜的“所指”的發(fā)展演變以及具體詩境中意象的分類與闡釋是非常必要的。這不但可以使我們徹底了解一種意象可能包含的所有意蘊(yùn)，而且，使我們對一些古詩的抒情脈絡(luò)和文化闡釋的理解與歸類變的迎刃而解。
關(guān)鍵詞：
詩歌
古典
登高
意象
Summary : It is subordinated to the need of particular life mood in daily life to ascend a height, often deep culture does not contain.But in the poem , ascend a height and turn from a kind of daily custom into a kind of compound image with multi-layer connotation , one have , mean , take the place of function , emotion function , literature symbol to express the meaning function already.Ascend a height image frequent appearance be reflected in the form of climbing the mountain , stepping on the floor , going up on the stage , stepping on several kinds such as the tower among ancient poetry.No matter step on the floor or mountaineering, in the poem scene of the many times concrete special individual character, emotion it accumulate contain with deep culture whom psychology become one for creator and whom recipient admit together and employ already bearing the weight of abundant carriering of symbolism With the artistic symbol, study image of ascending a height and concrete poetic conception and background like classification of elephant and explanation very essential from “ can mean ” , developing to complicated development that “ mean ” simple.This not only can make us understand all connotation that a kind of image may include completely , moreover make we to some ancient poetry of lyrical trains of thought and understanding that culture explains and sort out change easily solved.Keyword: Poem Classical Ascend a height Image
登高能博見，所見可以描繪，進(jìn)而成詩。登高這種日常行為很早就受到詩人的重視，成為詩歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。中國古代的詩歌中一直存在大量的登高描寫，這在中國古代詩歌創(chuàng)作中是一個(gè)十分醒目和引人注目的現(xiàn)象。登高在現(xiàn)實(shí)中是一種普遍的日常行為，但是，當(dāng)它受到詩人的注目，反復(fù)地出現(xiàn)于他們的作品中，它的內(nèi)涵就豐富起來，逐漸成為具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意象。
登高意象在詩史中的流變
登高這一意象所具有的多重意蘊(yùn)是隨著詩歌的發(fā)展而逐漸豐富和完備的。所謂意象是指“以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。它不僅是觀念意象的高級形態(tài)，也是與典型意境一樣的文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，例如：明月、菊花、青松、流水、登高等。”［1］（P209）中國古代詩歌中的登高描寫最早可以追溯到《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》305篇，直接描寫到登高的就有近10篇?！多{風(fēng)·定之方中》有“升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧?！保?］（P189）詩人以賦的手法寫衛(wèi)文公為建楚丘而登上漕虛，觀察形勢，相地之宜并且占卜的全過程?！缎⊙拧ぼ嚺r》中有“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮?！保?］（P243）詩人以登山取木喻女，以析薪喻娶妻迎新。在這兩首詩里，所寫的“登高”并沒有什么文化涵蘊(yùn)，只具有它的本來意義，即“登上高處”?！缎⊙拧け鄙健返牡谝徽隆摆毂吮鄙?，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母?！保?］（P198）寫到登山采杞。這一章是用了起興，“陟彼北山，言采其杞?！闭桥d句。后兩句則是寫王事奔波，不得養(yǎng)父母之憂。若只看興句，那么這里的登高也就只有“登上高處”的本來意義。但是《詩經(jīng)》中的興句與詩歌的其他部分并不是毫無聯(lián)系，完全割裂的，它們之間的聯(lián)系往往是情感內(nèi)蘊(yùn)上的貫通。從全章來看，登高也就不僅僅是登上高處，而附著上詩人對父母的擔(dān)憂之情。
在《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《周南·卷耳》中，登高不再只是登上高處這一動(dòng)作的描寫，更多的是對詩人懷念所思的展現(xiàn)。“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！保?］（P193）婦人所期之男子居在復(fù)關(guān)，故望之，不見，“泣涕漣漣”，見之，“載笑載言”。登高望所思，表達(dá)了對心上人的想念，體現(xiàn)出纏綿悱惻的情感?！摆毂舜掎汀?、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”是思婦在想象遠(yuǎn)行的丈夫因思念自己，而跋涉登山，人困馬乏，愁苦不已，借以表達(dá)自己對丈夫的思念和關(guān)切。
《鄘風(fēng)·載馳》和《魏風(fēng)·陟岵》中的登高所附帶的感情又有所不同?！多{風(fēng)·載馳》為許穆夫人在衛(wèi)國為狄人所滅時(shí)回衛(wèi)國吊唁衛(wèi)侯，憂念家國之作。“陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂?！笔銓憫n國之情?！睹娻嵐{》稱“升丘采貝母，猶婦女之適異國，欲得力助安宗國也”。詩中所寫之登山采蝱是許穆夫人身在他國，心系故國的象征?！段猴L(fēng)·陟岵》每章首句“陟彼岵兮，瞻望父兮。”“陟彼屺兮，瞻望母兮?！薄摆毂藢猓巴仲?。”［2］（P163）都是寫征人登高遠(yuǎn)望，“首章望父，二章望母，卒章望兄。”（《毛詩正義》）征人登上高處，遙望故鄉(xiāng)，對故鄉(xiāng)充滿了思念。故鄉(xiāng)有父母兄弟，征人望鄉(xiāng)實(shí)際上是在望親人，思鄉(xiāng)和思親在登高這一意象中被統(tǒng)一起來。
從《詩經(jīng)》中這些作品所描寫的登高來看，有用其本意的，有展現(xiàn)男女之思的，有表達(dá)思鄉(xiāng)之情的，也有抒發(fā)對遠(yuǎn)方親人的思念的?？梢姡凇对娊?jīng)》中，登高這一意象就已經(jīng)具有較為豐富的內(nèi)涵，后代詩人在運(yùn)用登高意象進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的時(shí)候，都會自覺不自覺地對《詩經(jīng)》有所繼承。《詩經(jīng)》在運(yùn)用登高意象表達(dá)感情時(shí)，簡單直觀，明白曉暢。抒情是即事抒情，登高的意蘊(yùn)隨著主人公訴說的結(jié)束也全部展現(xiàn)。所抒發(fā)的感情樸素真摯，纏綿悱惻。
《楚辭》的創(chuàng)作在很多方面受到了《詩經(jīng)》的影響，最為突出的就是比興手法，實(shí)際上對《詩經(jīng)》中詩歌意象的繼承也是其中重要的一個(gè)方面?！冻o》同《詩經(jīng)》一樣，多次出現(xiàn)登高這一意象，登高意象在某些詩篇中仍用來思鄉(xiāng)和懷人的感情，這是對《詩經(jīng)》中這一意象的直接繼承?！毒鸥琛ず硬分小?/p>
登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷?！保?］（P47）幾句即是借登高抒發(fā)懷人之情。日暮忘歸，故宿于昆侖山，既寤而猶懷，所以登山遠(yuǎn)望，望河伯之所在，從登高中流露出對河伯的思念之切。
《楚辭》在使用登高這一意象的時(shí)候，繼承《詩經(jīng)》用其表達(dá)思鄉(xiāng)懷人的作品并不多，更多的作品是使用這一意象來比喻品德地位之高，表達(dá)政治志向，政治失意的心境，或是對社會現(xiàn)實(shí)的憂慮。這是對登高意象的重大發(fā)展。
《九歌·少司命》“
孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。慫長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正?！保?］（P179）就以登高來贊美大司命。“登九天兮”并不是真正地登上九天，而是比喻大司命所處之高，獨(dú)為萬民之正，故能除天下之惡，保天下之善?！毒耪隆ど娼分星惨缘歉邅肀扔髯约旱母邼崳拔崤c重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英。與天地兮同壽，與日月兮齊光?！保?］（P47）“登昆侖”言所至之高，世俗混濁，屈原不愿與世俗人同流合污，昆侖所居為圣人，屈原所養(yǎng)之高潔，只求知于圣人。
屈原《離騷》有“朝吾將濟(jì)於白水兮，登閬風(fēng)而絏馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女?！痹娙嗽诂F(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)自己的理想，于是便離開混濁的世間，登上神山求神女。神女象征的是明君，詩人借登神山求神女闡發(fā)了欲求明君圣主的政治理想，但結(jié)果卻是“哀高丘之無女”，登高意象由此又附染上政治失意，理想失落的悲痛。在《九章·哀郢》中屈原寫道：“登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。哀州土之平樂兮，悲江介之遺風(fēng)。”［5］（P102）登大墳遠(yuǎn)望，本欲聊以舒己之憂心。然而故國之平樂之風(fēng)早已遠(yuǎn)去，漂泊于大江之際，又使詩人之心更悲哀。在這里登高遠(yuǎn)望既表達(dá)出詩人心中對故國的牽掛和關(guān)懷，也寄托了屈原對社會民生的憂慮。宋玉的《九辯》學(xué)習(xí)《離騷》，同樣也以登高意象表現(xiàn)政治失意，“登山臨水兮，送將歸。泬寥兮，天高而氣清；寂寥兮，收潦而水清。”［5］（P203）即以登高來宣泄失意之情。
在《詩經(jīng)》中，登高描寫往往是一種個(gè)體感念的興發(fā)，無論是用其思鄉(xiāng)還是懷人，關(guān)注的對象都是一己之情，只是開掘個(gè)體的內(nèi)心情感，對外在的社會政治不加關(guān)注。但是到了《楚辭》，登高意象得到較大發(fā)展，不再局限于個(gè)人的離別之苦，開始強(qiáng)調(diào)個(gè)體同社會的關(guān)系，將個(gè)人內(nèi)心的感受同外在世界聯(lián)系起來，向外在現(xiàn)實(shí)開掘。登高是以俯視的角度來審視社會，關(guān)注民生，從而在登高中真實(shí)地展示出詩人的政治抱負(fù)，以及理想破滅的痛苦。
《詩經(jīng)》和《楚辭》是中國古典詩歌的兩大源頭，后代詩人寫詩，都會自覺地接受它們的影響?！冻o》以后，詩歌中的登高意象出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，這一意象得到了后代詩人的廣泛使用。詩人們在使用這一意象時(shí)，對《詩經(jīng)》和《楚辭》肯定會有直接地繼承，但也不是一成不變地進(jìn)行套用，而是有所新變，這就使得登高意象的內(nèi)涵不斷趨于完備。
漢代詩歌中的登高意象基本上是沿襲了《詩經(jīng)》和《楚辭》，詩人使用這一意象的主要目的是要表思鄉(xiāng)懷人之情?！豆旁姟つ履虑屣L(fēng)至》“朝登津梁山，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以為期？”［6］（P185）寫一位女子在春日的早晨，登上高橋，懷望所思和望而不見的怨思。顯然，在這首詩里，登高是用來抒懷人之情的?？兹凇峨s詩》其二“褰裳上墟丘，但見蒿與薇。白骨歸黃泉，肌體乘塵飛?！保?］（P165）幾句寫詩人登上高處，望見愛子之墳，想象愛子的肌體白骨已逝，徒然傷心，這也是登高懷人。只是詩人自悲喪子，所懷的對象與之前的詩歌略有不同。懷人的原由也有所不同，不是離別的想念，而是因?yàn)樯老喔?，念之心悲。梁鴻《五噫歌》?陟彼此芒兮噫。顧覽帝京兮噫。宮室崔嵬兮噫。民之劬勞兮噫。遼遼未央兮噫。”［7］（P30）則主要是學(xué)習(xí)《楚辭》中登高意象的使用。這首詩歌是詩人過洛時(shí)所作，詩人登高望京，只見帝王的奢侈和百姓的勞苦，從而發(fā)出憂時(shí)憂民的嗟嘆。
魏晉南北朝時(shí)期，是文學(xué)自覺的時(shí)期，文人在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)的自覺意識增強(qiáng)了。詩人們在使用登高意象抒情言志時(shí)，力求使其內(nèi)涵更豐富，境界有所擴(kuò)大，更加具有蘊(yùn)涵性。并且在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了登高詩，登高不僅僅是作為一種詩歌意象加以使用，更成為一類重要的文學(xué)題材。在一些以登高為題材的詩歌中，登高意象體現(xiàn)了多重復(fù)雜的內(nèi)蘊(yùn)，顯示出意蘊(yùn)無窮的特點(diǎn)。
當(dāng)然，在這一時(shí)期仍有一部分的作品繼承了《詩經(jīng)》和《楚辭》對登高意象的運(yùn)用。曹丕的《善哉行》“上山采薇，薄暮苦饑?！保?］（P146）是以上山采薇寫羈旅之苦，進(jìn)而抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情。阮籍《詠懷》其十一“登高眺所思。舉袂當(dāng)朝陽?！保?］（P219）是寫佳人懷念戀人。梁武帝蕭衍《臨高臺》寫登高望遠(yuǎn)，懷念友人。曹植的《白馬篇》“羽檄從北來，厲馬登高堤?！保?］（P175）則是表現(xiàn)邊塞游俠的忠勇，以游俠自況，寫自己為過抗敵的理想抱負(fù)。其《雜詩》其六“飛觀百余尺，臨牖御欞桿。遠(yuǎn)望周千里，朝夕見平原?！睂懪R窗遠(yuǎn)眺，壯懷激烈。阮籍《詠懷》其十“登高望九州。悠悠分曠野?！保?］（P219）詩人登高所見皆是寂寞之景，生出郁郁寡歡不合于世的感慨，述說自己政治不得意的痛苦。在這類詩歌作品中，登高意象也有變化，比如說抒發(fā)懷人之情除了思親和男女之思，還出現(xiàn)了對思友。
更值得我們注意的是，魏晉六朝詩歌中出現(xiàn)的登高意象同《詩經(jīng)》，《楚辭》相比，所傳達(dá)的感情復(fù)雜化了。很少出現(xiàn)用這一意象抒發(fā)某一種情感的情況，詩人總是運(yùn)用這個(gè)意象表達(dá)多重情感，在這一類詩篇中，登高意象的內(nèi)涵就比較豐富復(fù)雜。
曹操的《苦寒行》是他征高干時(shí)所作，詩中“北上太行山，艱哉何巍巍！”［6］（P108）指明全詩所寫的內(nèi)容是行軍的艱苦。但詩中“北上太行山，艱哉何巍??！”一句有透露出詩人在登山過程中感發(fā)出的思鄉(xiāng)之情。詩中的內(nèi)容雖是反映行軍過程的苦況本身，但本詩的意義不在于此，而在于寫不安的社會給百姓帶來的深重災(zāi)難，抒寫作者的憂時(shí)情懷。而要改變這一**的現(xiàn)實(shí)，就必須通過戰(zhàn)爭，曹操認(rèn)為他所進(jìn)行的討伐戰(zhàn)爭正是為了消除割據(jù)，停止戰(zhàn)亂，讓人民安居樂業(yè)。因而在他的這首詩里我們又能感受到他匡扶天下為己任的雄心壯志。曹操的另一首詩《觀滄?！肥撬笃茷趸赴鄮熗局兴鳌Ｋ皷|臨碣石，以觀滄?！保?］（113）登高而覽，詩中所寫都是大海囊括萬物的宏大景象，雖是純粹的寫景，但這宏大的景象體現(xiàn)出的是曹操這位政治家博大的胸懷和氣度。他以全天下為關(guān)注對象，將他的事業(yè)與天下聯(lián)系起來，其遠(yuǎn)大的志向也就自然而然地呈現(xiàn)在詩歌中。我們不能把詩中“登山觀?！钡拿鑼憙H僅理解為描寫自然，應(yīng)該把他看作詩人志向情懷的歌詠。在這兩首詩中，詩人所要表達(dá)的多種情感都包涵于登高這一意象中，使得這一意象復(fù)雜多義。屈原的《哀郢》也用登高表達(dá)了對故國的思念，對民生的憂慮這兩種思緒，但在屈原的詩中，這兩種情感的層次是分明的，因“登大墳以遠(yuǎn)望”見到郢都被攻破，百姓逃亂而出，自然對故國生出關(guān)懷。然而詩人早知道楚國的平樂之風(fēng)已遠(yuǎn)去，故對國家人民的命運(yùn)產(chǎn)生憂慮。在曹操的詩歌中，登高意象所蘊(yùn)涵的多重情感具有多個(gè)層次，且相互糾結(jié)，情感的層次更為復(fù)雜。
在這一時(shí)期的詩歌中的登高意象不僅是感情的層次復(fù)雜了，在一些詩篇中，這一意象又有了新的涵義。王璨《七哀詩》其一有“南登霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。”［6］（P163）詩人所登之霸陵是漢文帝的陵，在亂離中登上先帝的陵墓實(shí)是有古今對比的意味，這里的登高實(shí)際上也就具有了懷古的涵義。《楚辭》對于登高內(nèi)涵的擴(kuò)展主要是空間上的，從一己而擴(kuò)大至全天下。而懷古又使登高的內(nèi)涵在時(shí)間上貫通古今，這樣一來，登高意象也就完成了天、地、人的感應(yīng)，這正是中國人觀物的方式。登高意象在六朝以后的詩歌中頻頻出現(xiàn)并發(fā)展成為詩歌的題材之一，這一點(diǎn)應(yīng)該就是其真正原因。陶淵明《九日閑居》寫到了重九登高，將中國的這種習(xí)俗寫入詩歌，成為唐宋大量重九登高之作的先導(dǎo)。
六朝時(shí)期，由于山水詩的興起，以登高為題材的作品廣泛出現(xiàn)于詩集中，這些詩歌主要是寫登山、登樓、登臺或是寫登塔。登臨是古代士人常見的活動(dòng)，將登臨之所見寫入詩中，也是文人詩作的重要來源。同樣上寫登高，其中寄托的感情卻是千差萬別。鮑照的《登黃鶴磯詩》主要上寫政治的失意，謝靈運(yùn)《登上戍石鼓山詩 》是傳達(dá)思鄉(xiāng)之情的，沈約《臨高臺》則是寫男女之思的。在登高為題材的詩歌中，登高不再只是作為一個(gè)意象幫助詩人表達(dá)感情，登高成為全篇的中心，所有的詩句都圍繞著這一點(diǎn)來寫，所有的情思都是圍繞這一點(diǎn)來展開。所以在登高詩中，登高意象總是附著多種情感，體現(xiàn)多重內(nèi)蘊(yùn)。謝靈運(yùn)《登池上樓詩》“潛虬媚幽姿。飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮。棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙。退耕力不任。狥祿反窮海。臥痾對空林。衾枕昧節(jié)候。褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾。舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)。新陽改故陰。池塘生春草。園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌。萋萋感楚吟。索居易永久。離羣難處心。持操豈獨(dú)古。無悶征在今?！保?］（P367）這是他在永嘉守任所病起登樓。前四句借鴻虬起興，寫官場失意。五到八句反映進(jìn)退兩難的心情，九到十六句寫登樓所見，十七至二十句寫索居之苦，懷念遠(yuǎn)方的故人，末兩句寫隱居的決心。在這不長的詩篇中作者既寫了登高所見之景，又抒發(fā)了懷念故人之情，官場失意的痛苦，進(jìn)退兩難的彷徨以及隱居的決心，這一切都熔于登高這一意象中。
有了魏晉六朝詩人的開拓,唐代詩人使用登高意象成為一種普遍現(xiàn)象。可以說,登高意象是唐詩歌中被運(yùn)用的最多的意象之一,唐代有名的大詩人,都很喜愛使用這個(gè)意象,李白,杜甫,李商隱等人的詩集中,都可以發(fā)現(xiàn)許多使用登高意象的作品。在唐代，漫游之風(fēng)盛行，唐代的很多詩人都有過漫游的經(jīng)歷，他們或是游覽名山大川，或是尋訪歷史古跡，或是隨軍征戰(zhàn)塞外。在他們漫游的過程中，總不免要登山、登樓、登臺、登塔，相應(yīng)地，記述和描寫登高的詩作也就數(shù)目眾多。事實(shí)上，在唐代詩人的作品中，以登高為題材的作品可謂數(shù)不勝數(shù)。
唐代詩歌所取得的偉大成就是繼承和學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，《楚辭》和漢魏六朝詩的結(jié)果，唐代詩人對登高意象的使用也同樣是建立在學(xué)習(xí)前代詩歌的基礎(chǔ)上的，只是唐代詩人不滿足于直接地繼承和使用，他們更多的是將目光投向于開拓和創(chuàng)新。唐代詩歌中不乏以登高寫思鄉(xiāng)懷人，述政治理想和政治失意之痛的作品。張祜《題金陵渡》“金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州?！保?］（P380）充盈著無限的鄉(xiāng)愁。王昌齡《閨怨》“閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”［8］（P362）寫的是少婦登樓，忽見陌頭的楊柳，對夫婿生出濃濃的思念。杜甫的《登岳陽樓》“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！保?］（P202）通過感懷身世，述說仕途失意的悲涼心境，進(jìn)而對社會動(dòng)蕩，國家離亂有所感慨。可是在唐人的詩歌中，這種情緒不是直接可感的，它暗含于描寫景物的語句之中，需要從中細(xì)細(xì)體味。唐詩很好地做到了意與景渾，詩歌中的登高意象變得意蘊(yùn)深厚。
王璨《七哀詩》“南登霸陵岸”一句利用了登高意象的懷古意味，但是這一意蘊(yùn)直到唐朝，才受到詩人的廣泛關(guān)注。唐代有很多的懷古詠史之作，其中很大一部分的內(nèi)容是寫登臨歷史遺跡，對歷史進(jìn)行憑吊。如李白《登金陵鳳凰臺》，杜甫《登岳陽樓》，劉禹錫《西塞山懷古》。只是詩人們在登高懷古之時(shí)，不會單純地憑吊歷史，更偏向于將懷古作為關(guān)照眼前現(xiàn)實(shí)的誘因。在古今的對照中，李白感慨不遇明主，才能無法施展。杜甫感慨身世，深為國破家亡而憂愁。劉禹錫則感悟到了歷史的不變的規(guī)律。
重陽節(jié)登高在中國起源很早，但反映在詩歌中卻很少。陶淵明在其《九月閑居》詩中寫到過重陽登高，到了唐詩，寫重九登高的詩作十分常見，并且絕大多數(shù)的詩篇是寫登高懷遠(yuǎn)，思念家鄉(xiāng)，思念親人。其中最為著名的詩是王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！保?］（P360）（詩人在重陽佳節(jié)與家人一起登高，卻獨(dú)少了兄弟一人，不由的想念起遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的兄弟。
唐詩對登高意象的發(fā)展還體現(xiàn)在對其內(nèi)涵的擴(kuò)大上。唐代以前詩歌中的登高意象已經(jīng)有了比較豐富的意蘊(yùn)，但還未達(dá)到完備的程度。唐人在詩歌創(chuàng)作的過程中，又從這一意象中闡發(fā)出了新的涵義。到了唐詩，登高意象的內(nèi)涵才達(dá)到了完備。
陳子昂《登幽州臺歌》被認(rèn)為是唐代登高詩的發(fā)軔之作。詩歌只有短短四句“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！保?］（P61）全詩無一景物，皆為情語，詩人登上古幽州臺，懷想歷史，念及身世，對自己的懷才不遇，孤獨(dú)寂寞產(chǎn)生了巨大的傷感。此詩并沒有止于個(gè)體的感傷，陳子昂將這抽象的無形的愁緒穿越了時(shí)空的阻隔，他關(guān)注的范圍不再是自我、社會、國家，而是轉(zhuǎn)向整個(gè)宇宙人生。整首詩是詩人對宇宙人生所做的哲理性思考。王之渙《登鸛鵲樓》一詩也闡發(fā)了登高意象類似的意蘊(yùn)。
登高意象到了王維的詩歌中，又被賦予了表現(xiàn)淡泊寧靜的心境的功能，他的詩歌《歸嵩山作》“清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)?！保?］（P205）寫登高俯瞰，面對遼闊幽靜的自然，心境也就自然淡泊，安適了。
古代女性所居住的多為樓臺，因?yàn)榕缘纳罘秶M小，女子的生活多數(shù)時(shí)候是局限樓閣里的，古代與女性有關(guān)的詩歌總是會寫到樓臺。女性登高遠(yuǎn)眺，懷念戀人的描寫在《詩經(jīng)》里就有了，而且后世一直在沿用。李商隱則對登高的這一涵義加以引申，以登高來寫愛情流逝的傷感，他的《無題》“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類斷蓬?！保?］（P311）寫的就是再上畫樓，昨夜星辰依舊，然而物是人非，愛情已不在，其中透出朦朧的哀愁。
唐代以后的詩歌中雖然也不乏寫登高的佳作，如明代一些詩人的作品，高啟《登金陵雨花臺望大江》；譚元春《登清涼臺》；鐘惺《三月三日登雨花臺》等，但總的來看，登高意象的內(nèi)涵并沒有什么明顯的變化，在這一意象的使用上，對唐代詩歌沒有什么突破。
登高意象的內(nèi)涵分析
古典詩歌中的登高意象可謂復(fù)雜多義，綜觀古代詩歌中的登高描寫，其中的情感內(nèi)涵歸納起來可以大體分為兩類：一類是懷遠(yuǎn)，一類是抒懷。
一、懷遠(yuǎn)。這一題旨在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)。這一類中首先要說的是思鄉(xiāng)。中國社會是一個(gè)農(nóng)耕社會，自給自足，大多數(shù)的人一輩子都生活在一個(gè)固定的封閉環(huán)境中，人們的遷移活動(dòng)較少，于是在中國人的觀念里故鄉(xiāng)就被置于一個(gè)重要的位置。一旦由于某種原因漂泊在外，對家國鄉(xiāng)土的歸依感也就油然而生?！傍B飛返故鄉(xiāng)兮，狐死而首丘”，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。思鄉(xiāng)是最能引起世人共鳴的文學(xué)主題之一，文學(xué)中的思鄉(xiāng)之作總是能得到人們的認(rèn)同，具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)士人漂泊在外，女子遠(yuǎn)嫁他方，征人戍守邊地之時(shí)，自然是對故鄉(xiāng)朝思暮想，然而他們又身不由己，不能親自返回故鄉(xiāng)，只能將懷歸之情以登高遠(yuǎn)望的形式宣泄出來，在望鄉(xiāng)中使自己的心靈得到慰藉。詩歌中的這一種登高存在于每個(gè)時(shí)代?！摆毂税⑶穑圆善湮{。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂?！保?］（P26）（《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》）“登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。”［2］（P102）（《楚辭·九章·哀郢》）“聽此愁人兮奈何！登山遠(yuǎn)望得留顏?！保?］（P403）（鮑照《擬行路難》其十）“清瑟怨遙夜，繞弦風(fēng)雨哀。孤燈聞楚角，殘?jiān)孪抡屡_。芳草已云暮，故人殊未來。鄉(xiāng)書不可寄，秋雁又南回?！保?］（P258）（韋莊《章臺夜思》）。
懷遠(yuǎn)的另一內(nèi)容是懷人。同對家國鄉(xiāng)土的眷念一樣，在中國這個(gè)以家族宗法制為核心的社會里，對親人故交的思念也是能夠得到普遍認(rèn)同的。“人生最苦，最苦是別離?！惫糯慕煌顩r又使得傳書問候十分困難，詩人們想要排遣離別的思念和牽掛，只能選擇登上高處，朝著所思之人居住的方向，放眼遠(yuǎn)望。也許并不能望見，但畢竟心理上得到安慰，掛念之情在登高中得到了完全的抒發(fā)。登高的這一內(nèi)涵在各個(gè)時(shí)期都被詩人廣泛地運(yùn)用，但是由于社會生活內(nèi)容的不同，各個(gè)時(shí)代的詩人所懷的對象有所不同。《詩經(jīng)》中的《北山》《陟岵》等篇代表的是先秦由血緣觀念直接派生出來的親情之思?！摆毂酸操猓巴纲??！薄摆毂酸ㄙ?，瞻望母兮?！薄摆毂藢猓巴仲?。”［2］（P198）充滿了血緣真情。《卷耳》《氓》則代表男女之思，這兩篇似都出自女子之手，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”［4］（P18）其中充盈著對戀人的思念。漢魏之際，戰(zhàn)亂頻繁，在這一時(shí)期反復(fù)吟唱的是對親人的思念。唐宋以后，因科舉取士之風(fēng)盛行，各地文人學(xué)子多因趕考，宦游而相遇相知，又因還鄉(xiāng)，升遷，貶謫而相別相遇，友情之思便大盛于唐宋諸代?！俺巧细邩墙哟蠡模Ｌ斐钏颊Ｃ?。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)?！保?］（P302）（柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》）“相望試登高，心飛逐鳥滅。”［8］（P24）（孟浩然《秋登蘭山寄張五》）都是身依高處，以“相望”表達(dá)對友人的關(guān)切和問候。唐宋詩詞中還有一個(gè)來自于民俗卻被文人賦予了登高懷人內(nèi)容的固定日子——重九登高。重陽登高的風(fēng)俗在南朝吳均的《續(xù)齊諧記·九月登高》中就有記載“汝陽桓景隨費(fèi)長房游學(xué)累年，長房謂曰：‘九月九日汝家中當(dāng)有災(zāi)，宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可陳?！叭缪裕R家登山。夕還，見雞犬羊一時(shí)暴死。長房聞之曰：‘此可代也?！袷廊司旁碌歉唢嬀?，婦人帶茱萸囊，蓋始于此?！保?］（P230）重九登高成為風(fēng)俗，并由它在肇始之時(shí)關(guān)心家人平安的動(dòng)機(jī)而泛化為對所有親人的遙念。盧照鄰《九月九日登玄武山》，王維《九月九日憶山東兄弟》，杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》，孟浩然《秋登蘭山寄張五》都是登高懷人的代表作。男女之思這一意蘊(yùn)到了李商隱的筆下，又引申出了一種對愛情逝去的傷感的情緒。在登高中遠(yuǎn)望戀人，傳達(dá)對所愛的想念，然而當(dāng)心有所思而不可得時(shí)，從登高中流露出的就只能是深重的遺憾和失意的情緒。
在一些詩歌中，登高意象將懷人和懷鄉(xiāng)兩種意蘊(yùn)合二為一，在登高遠(yuǎn)望中既有對鄉(xiāng)土的懷念，又有對親人的想念?！对娊?jīng)·魏風(fēng)·陟岵》，謝朓的《臨高臺》，李白《關(guān)山月》都用登高意象傳達(dá)出思鄉(xiāng)和懷念親人這兩種思緒。所謂故鄉(xiāng)，并不單純地指出生成長的地方，它也是親人所居住的地方。故鄉(xiāng)之思不僅僅是思念地理意義上的故鄉(xiāng)，也是對居于那里的親人的思念。古人在登高望鄉(xiāng)之時(shí)，對家鄉(xiāng)和對親人的思念往往會同時(shí)產(chǎn)生，發(fā)而為詩，詩歌中的登高意象就同時(shí)附著上兩種情感。
二、抒懷。早在孔子時(shí)期，登高能賦就成為衡量人的才能的重要標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《韓詩外傳》記載“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從?？鬃釉唬骸拥歉弑刭x，小子愿者何？’”到了漢代，登高能賦更成為士大夫必須具備的九種才能之一。登高必能見廣，詩人由眼前所見定能引發(fā)出種種聯(lián)想，產(chǎn)生獨(dú)特的感受，再以賦詩來述其感受，抒其情懷。由于作家在登高中所產(chǎn)生的感受不同，所以這一類的登高意象又具有幾種不同的涵義。
這一類中首先要提到的是對志向的抒發(fā)和對理想的高揚(yáng)。這一涵義在《楚辭》中最先闡發(fā)，《離騷》里的抒情主人公在現(xiàn)實(shí)世界中追求美政的理想不能實(shí)現(xiàn)，雖懷一腔忠貞之志卻橫遭排擠，打擊，感到窘迫無依而心靈郁結(jié)不平時(shí)，便要憑借想象的藝術(shù)筆觸進(jìn)行精神的漫游，“神思高舉”，登神山求神女。其行為關(guān)注的是社會民生的全局性問題，而不是個(gè)人的得失和寵辱。從登高中折射出詩人崇高的政治理想和強(qiáng)烈的政治熱情。后代積極進(jìn)取的詩人，每當(dāng)?shù)歉邥r(shí)，遍覽天下，頓感心胸寬廣，將國事民事天下事皆系于己心，就會同屈原一般以天下事為己任，將為國立功作為自己的理想抱負(fù)，并且有志在必得的決心。在曹操《觀滄海》，杜甫《望岳》中都能見到一個(gè)要努力尋找高遠(yuǎn)人生理想的形象。
古代的詩人喜愛在詩歌中抒豪情壯志，然而，在現(xiàn)實(shí)中，真正可以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，功成名就的士人卻又太少了。大多數(shù)渴望建立功業(yè)的詩人結(jié)果總是仕途失意，功敗垂成。這樣一來，中國古代詩集中就有了大量反映理想破滅的作品。這一類的作品通常都不是直接抒情，而要在景物的描寫中婉曲地表達(dá)出來，登高因其見廣而常被用來表現(xiàn)政治失意的苦悶。這種登高往往是通過憑高遠(yuǎn)眺時(shí)的所見所感所想，將景物描寫，身世之感熔于一爐。在對景物的描寫中展現(xiàn)宦海沉浮的人生辛酸，仕途艱難的深重悲傷，報(bào)國無門的苦悶壓抑，無罪獲懲的憤懣怨懟??屈原最先在他的作品中闡釋出登高意象的這一層內(nèi)涵，“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女?！狈从车木褪撬硐肫茰绾蟮耐纯啾瘧崱Ｌ諟Y明的理想是要“大濟(jì)蒼生”，但是在這理想無法實(shí)現(xiàn)后，則寫下了“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。這是對當(dāng)時(shí)社會不適于自己建功立業(yè)，只能放棄理想抱負(fù)歸隱田園的無奈選擇的真實(shí)的寫照。杜甫的《登樓》，起始“花近高樓傷客心”寫在花團(tuán)錦簇的春季，卻因登樓見花而傷心。表面上看，似是這春花惹得漂泊異鄉(xiāng)之人傷心，但接下來“萬方多難此登臺”［8］（P283）一句點(diǎn)明真正使詩人傷心的原因是朝廷“萬方多難”，詩人意圖為朝廷出力，輔助唐王朝平定天下，卻無此機(jī)會。做客他鄉(xiāng)本來就會使詩人滿腹心事，再加上感懷抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，也就不禁見花生悲。
對理想的追求和理想失落的苦悶都是儒家積極入世思想影響的產(chǎn)物，只有深受儒家傳統(tǒng)浸染的詩人才會在登臨高處時(shí)萌發(fā)“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的宏遠(yuǎn)抱負(fù)。這些詩人即便是在理想落空，遭受朝廷排擠之時(shí)，也仍然會以兼濟(jì)天下為己任。詩人在抒發(fā)政治失意的苦悶時(shí)，也會將目光投向社會民生，在登高中由對自己身世感懷延伸出對國家時(shí)局和人民生活的憂慮。劉長卿《登余干古縣城》“孤城上與白云齊，萬古荒涼楚水西。官舍已空秋草綠，女墻猶在夜烏啼。平江渺渺來人遠(yuǎn)，落日亭亭向客低。沙鳥不知陵谷變，朝飛暮去弋陽溪?！保?］（P350）呈現(xiàn)在我們面前的是被棄置的官舍，四處荒草，烏鳥亂啼，緩緩的落日，完全是一幅完整的荒野圖景，從中可以透視出詩人對唐王朝命運(yùn)的憂慮。杜甫的七律《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江袞袞來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！保?］（P285）在高臺之上由近及遠(yuǎn)地描寫了猿的哀啼，鳥的徘徊以及天高風(fēng)急，水清沙白，落木有聲，長江洶涌，描繪出秋的凄清。在滿目的秋色中竟是詩人的滿腹悲傷，做客他鄉(xiāng)有鄉(xiāng)愁之苦；身在異鄉(xiāng)，卻有孤單一人，體弱多病，年近百年，怎不令人感嘆人生有限，韶華易逝？在這節(jié)候之悲和漂泊之苦之外，還有作者更深層次的悲哀——國亂之痛，使這為憂國憂民的大詩人不能釋懷。
在深受道家思想影響的詩歌中，詩人登高所抒之情懷大大異于受儒家影響的詩歌中的登高意象。晉朝名將羊祜生前好登峴山，曾有感喟：“自有宇宙，便有此山，由來賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣！皆湮沒無聞，使人傷悲。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此也?！逼渲畜w現(xiàn)的是對生命本體的憂慮。阮籍《詠懷》其八“開軒臨四野。登高望所思。丘墓蔽山岡。萬代同一時(shí)。千秋萬歲后。榮名安所之。乃悟羨門子。噭噭令自嗤?！保?］（P312）作者登高所見是滿目的丘墓，感嘆生命的不可挽留，于是輕榮名，重長生，仰慕仙人。孟浩然《與諸子登峴山》將憑高的憂生之嘆發(fā)揮到極至?！叭耸掠写x，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑字在，讀罷淚沾襟?！保?］（P212）羊祜死后，襄陽百姓在峴山上立碑以紀(jì)念他的功德，杜預(yù)名之垂淚碑。孟詩以峴山之悲為原型，哀嘆生命的局限。
王維是一位深受禪宗影響的詩人，在他的詩歌中登高意象成為閑適，恬靜的心境的象征。王維詩歌中選取的景物都具有寧靜安然的特點(diǎn)，這是因?yàn)樵娙艘蕴撿o的心態(tài)來關(guān)照景物。王維利用登高這一意象，契合所寫之景物，將歸隱的恬靜閑適蘊(yùn)藏其中。以登高意象表現(xiàn)閑適之志的并非王維一人，祖詠《終南望余雪》“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒?！保?］（P333）也是借寫景表現(xiàn)閑適之情的作品。
抒懷一類中還有一類以國事為念的登高懷古之作。憑高何以易于吊古？登高遠(yuǎn)眺，空間頓覺廣遠(yuǎn)，空間的廣遠(yuǎn)易使人聯(lián)想到時(shí)間的悠遠(yuǎn)。再者，登臨古跡也容易使詩人追憶歷史，聯(lián)想到與古跡有關(guān)的歷史人物，歷史事件，古意油然而生。詩人登高懷古的內(nèi)容不盡相同，可以以懷古來借古諷今，以古為鑒。借古諷今是通過對古之明君圣主，清明政治的懷想來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿。李白《登金陵鳳凰臺》“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L安不見使人愁?！保?］（P269）前三聯(lián)是借古事諷刺當(dāng)權(quán)者不識人才，末聯(lián)揭示其作詩意圖。以古為鑒則是對古代昏庸君主奢侈荒淫的生活進(jìn)行諷刺，希望當(dāng)今天子以此為戒。胡曾的《姑蘇臺》，感嘆吳王夫差常在姑蘇臺的春宵宮里作長夜之飲，終至于敗敵之手。這些詩歌雖在懷古，但不是為懷古而懷古，把對歷史的憑吊和對現(xiàn)實(shí)的關(guān)照結(jié)合起來，感時(shí)感事，傷今傷懷。體現(xiàn)出對于歷史、社會、自身命運(yùn)的深思，在感時(shí)懷古中融入自己對時(shí)事的理解，雖然情感有時(shí)體現(xiàn)的凝重，但并不消極悲觀。通過過去與現(xiàn)在異時(shí)同地的對比，對人們的行為進(jìn)行思考，反省，審視，為眼前現(xiàn)實(shí)提供參考。
還有一些詩人在登高遠(yuǎn)望中，體驗(yàn)到自我和社會的渺小，其心神直接同天地相接，將自我和社會人生放入無限的宇宙和歷史中加以關(guān)照，發(fā)出超越現(xiàn)實(shí)的純粹哲理性的慨嘆。王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！保?］（P338）這首五絕可謂不朽之作。前兩句繪出一幅遼闊的山河圖，氣勢宏大，筆意高遠(yuǎn)。后兩句寫到當(dāng)前實(shí)感，眼界更闊，立足更高，道出只有不斷登高才能看得更遠(yuǎn)的哲理。
登高意象幾千年來受到中國詩人的偏愛，反復(fù)地出現(xiàn)在古代詩歌中并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象。登高這一審美活動(dòng)體現(xiàn)了中國古人天、地、人一體的觀物方式，俯仰自得的觀照心態(tài)，登高描寫是傳統(tǒng)文化心理在文學(xué)創(chuàng)作上的反映。古代詩人在文學(xué)創(chuàng)作中使登高逐漸發(fā)展成為一個(gè)具有多重豐富內(nèi)涵的意象，也正因?yàn)檫@一意象具有生成多重意蘊(yùn)的可能性，才會得到詩人的重視，頻繁地出現(xiàn)在他們的作品中。
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