第一篇：古典詩歌中梧桐的意象分析[模版]

淺析古典詩歌中的“梧桐”意象

摘要：意象是中國古代文學(xué)作品中不可或缺的范疇,它在古典詩詞中的靈活運用，不僅使古典詩詞具有情感性，還讓古典詩詞具有了承載

文化底蘊的生命力。若詩人詞人想要更好的抒發(fā)自己的情感，那么意

象就是必不可少的載體?！拔嗤弊鳛橐环N常見的植物，是詩人詞

人們所喜歡引用的一種意象，其意象所表達寄托的意蘊多種多樣。它

是古代文人內(nèi)心情感的話語形式，是詩人詞人情感抒發(fā)的一種實物載

體，它能表達作者在特定環(huán)境下的思想感情。它所被寄予的情感也是

多種多樣的，并不只是象征著那單調(diào)的愁苦。

關(guān)鍵詞：古典詩詞 意象 梧桐

意象就是古典詩詞中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，是作者內(nèi)在的思想情感與外在的客觀物象的統(tǒng)一。也就是“借景抒情”中的“景”

或“托物言志”中的“物”。詩人對意象的選取與描繪，正是作者主

觀情感的流露。意象往往蘊含著豐富的意旨，寄托著復(fù)雜的情感，暗

示著深刻的哲理，承載著詩人強烈的主觀色彩，其客觀之“象”與主

觀之“意”共同構(gòu)成了富于美感的形象。意象相對于中國古典詩詞來

說，是其藝術(shù)的靈魂。梧桐，作為一種普通的樹種，由于它自身具有

一些特別的品質(zhì)，而且這些品質(zhì)能寄托和表達詩人的主觀情思、審美

理想，所以梧桐就自然而然的成為了古典詩詞的一個傳統(tǒng)意象。梧

桐”這個意象意象在經(jīng)過歷代文人反復(fù)使用后，它所蘊含的情感意

義也變得很 豐富，很有意味的而“梧桐”這一常見意象，在大多數(shù)時候給我們的感覺都是悲涼愁苦。

但是，在古典詩詞中，它所象征的并不僅僅只是這些。它還象征著愛情、象征著人的高潔的品性，在思鄉(xiāng)懷遠時，梧桐被當(dāng)做故鄉(xiāng)的象征，在懷友送別時，梧桐還被當(dāng)做友情的象征，梧桐有時還被寄寓成一種美好的生活愿望等等。那么，下面我們來逐一的分析，它所被寄予的情感吧。

一． 象征悲涼的孤獨與愁苦

風(fēng)吹葉落，雨打梧桐，在凄清的景象中，梧桐成為了文人筆下孤獨與 憂愁的意象，李煜在《相見歡》中“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深 院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。詞人把客觀景象“梧桐”與主觀的孤獨憂愁 結(jié)合得天衣無縫，深深的表現(xiàn)出了詞人內(nèi)心的那份愁苦與凄涼。如白居易的《空閨怨》中： “寒月沉沉洞房靜，真珠簾外梧桐影。秋霜欲下手先知，燈底裁縫剪刀冷”； 徐再思的《水仙子·夜雨》中“一聲梧葉一聲 秋，一點芭蕉一點愁”； 李白《贈別舍人弟臺卿之江南》：“去國行客遠，還山秋夢長。梧桐落進井，一葉飛銀河”；李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴”等等。這些句子都是通過“梧桐”這一傳統(tǒng)意象來傳達悲苦凄惻的離愁別緒的。

二．象征著愛情

愛情是亙古不變的永恒話題，不管是在什么時候，都有抒發(fā)愛情的文學(xué)作品，而古典詩歌中的愛情，往往都是抽象式的抒發(fā)，在眾多象征愛情的意象中，梧桐憑借著它的根深蒂固，樹干挺拔，枝繁葉茂，在詩人的筆下，它被賦予了忠貞愛情的意義。比如《孔雀東南飛》中

寫道“兩家求合葬，合葬華山 傍，東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通?！痹娭杏梦嗤?的“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”象征了焦仲卿與劉蘭芝對愛情的忠貞不渝，即使生不能在一起，死也要在一起的永恒愛情諾言。又如孟郊的《琴曲歌辭·烈女操》里的“梧桐 相待老，鴛鴦會雙死。貞婦貴徇夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心井中 水?！卑拙右住堕L恨歌》 “春風(fēng)桃李 花開日，秋雨梧桐葉落時”等詩詞句都是把“梧桐”這一意象象征著忠貞不渝的愛情。

三． 象征著高尚的節(jié)操與品性

古典詩歌中常用許多具有高潔品性的物象來象征人的品性與節(jié)操的高尚，梧桐就是其中常用的意象之一。詩人詞人往往賦予了梧桐 高潔、孤直、虛心等等高尚品格與君子風(fēng)度。唐人李伯魚《桐竹贈張燕公》：“鳳棲桐不愧，鳳食竹何慚。”就以梧桐修竹喻人，稱贊張燕公的賢明的高尚的品性。又如王安石《孤桐》：“凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌堅，陽驕葉更陰。”詩人以孤桐襯托了作者年老志未衰，時刻為君民解憂的高潔品質(zhì)。無論是詩人以梧桐來稱贊別人，還是以梧桐自況，都說明了梧桐這一高尚的品格所帶有的價值。

四．象征著友情

梧桐，是文人心目中高貴品質(zhì)的代表，所以，在往來酬唱時，詩人們 都把梧桐當(dāng)作良朋知己，也用它來來比喻自己與友人的深厚友誼。如白居易《商山路驛桐樹，昔與微之前后題名處》中 說到“與君前后多遷謫，五度經(jīng)過此路隅。笑問中庭老桐樹，這回歸去免 宋無”，白居易與元稹二人仕途坎坷，經(jīng)過多次的貶謫，在貶謫途中他們曾 五

次經(jīng)過商山驛路的梧桐，并前后在此題名，梧桐見證了他們二人的共同 遭遇。故而在他們往來酬唱的時候，梧桐成了他們之間不用言傳的真情的 象征。又如戴叔倫《送呂少府》中的“深山古路無楊柳，折取桐花寄遠人”。孟郊《與韓愈、李翱、張籍話別》中都用梧桐興起對朋友的依依不舍的留念之意。

五． 象征著故鄉(xiāng)

梧桐在古典詩詞中，還有象征故鄉(xiāng)的意思，因為古人喜歡在庭院中央或者水井邊栽種梧桐，當(dāng)詩人身在他鄉(xiāng)的時候，梧桐便成了他們記憶中的家園的象征，如 杜甫的《陪鄭公秋晚北池臨眺》中“異方初艷菊，故里亦高桐”詩人看到 他鄉(xiāng)初開的菊花時，興起了思鄉(xiāng)之情，在詩中，“高桐”就是故鄉(xiāng)的象征。再如，曹鄴 《早起》中“月墮滄浪西，門開樹無影。此時歸夢闌，立在梧桐井”，李約的《并重宿宜陽館聞雨》中“風(fēng)吹桐竹更無雨，白發(fā)病人心到家”。所以，梧桐是詩人心中家園的象征，滿載詩人的思鄉(xiāng)情感。

“梧桐”在古詩詞中是承擔(dān)著抒情功能的自然意象，隨著歷史的發(fā)展和古人的不斷創(chuàng)新的運用，它所承載的象征意義并非只有以上這五點，它是會隨著文化的不斷進步，而變得更加有它的獨特的文學(xué)韻味。當(dāng)然，無論它被賦予什么樣的情感，當(dāng)我們要去欣賞它所帶來的文化意蘊的時候，我們必須要把它置身于它所在的詩詞作品中，結(jié)合作者的心境和作品的整體意境去賞析它，去真正的了解它所承載著的情感色彩。

參考文獻：孫可誠.梧桐的象征意蘊考論；

劉紅梅，高萍.唐詩中的梧桐意象與愛情 ；高衛(wèi)紅.論古典詩詞中的梧桐意象。

第二篇：中國古典詩歌中月亮意象分析

論中國古典詩歌中月亮意象

關(guān)鍵字：意象 月亮 李白 杜甫

“意象”是一種以語詞為載體的修辭藝術(shù)的基本符號，它是語言表達中的一種文化情感的郁結(jié)，是作者經(jīng)過審美經(jīng)驗的篩選，融入特定的“情感和意味”，用語言媒介呈現(xiàn)出來的并能夠引起讀者的心理畫面和“文化”回憶的某種物象?！霸隆边@一意象經(jīng)過無數(shù)文人長期錘煉，使其意蘊深厚，情感豐富，表現(xiàn)力極強。

縱觀20世紀古典詩詞中月亮意象的研究情況，可以發(fā)現(xiàn)，80年代以前基本上沒有相關(guān)的論著；80年代特別是90年代以后，古典詩詞中的月亮意象受到了學(xué)術(shù)界越來越多的重視，研究性論文不斷涌現(xiàn)，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，這二十多年來，發(fā)表的相關(guān)論文共有96篇。80年代主要集中于對李白詩月亮意象的研究，成果較為單??；90年代以后，李白、杜甫詩月亮意象仍是研究熱點之一，與此同時，從古典詩詞的整體出發(fā)，探討月亮意象的象征意義和情感內(nèi)涵，以及它成為古典詩詞典型意象的原因的論文明顯增多；也有不少論文對李白、杜甫以外其他詩人作品中的月亮意象進行了研究；還有的論著則采用了原型批評和比較分析等方法，對古典詩詞中的月亮意象進行了全新的探究，使這一專題研究獲得了進一步的深化。月亮客觀的美感特質(zhì)吸引了詩人的審美目光。從外形看，月亮呈現(xiàn)出“圓”和“曲”兩種形狀。圓形給人造成的視覺印象是美滿、豐盈；曲線則柔美、回旋。在光色上，月亮或銀白，或微黃，清新淡雅，光亮但不刺目，有著含蓄的光彩。這些都暗合了中國人的審美感知世界。月亮的原型特征決定了它在詩詞藝術(shù)中的獨特地位。論者多是從神話、哲學(xué)等角度來探討這一原因的。例如祭月原型與詩的崇月情感模式《禮記·祭法》亦有載：“夜明，祭月也。”鄭樵注曰：“春秋傳曰：?日月，星辰之神。?”由此可見人們是將月作為神來祭拜。這是先民們在泛神的困境中，在生活處于一種無意義的喧嘩與騷動的時刻，懷著一股不可遏抑的沖動去尋求隱喻和象征，尋求把人與自然、把生命和宇宙統(tǒng)一起來的那種原始力量的產(chǎn)物，月亮的存在寧靜而永恒，成為詩人精神世界的神秘啟示物，啟豁著他們面向蒼穹的“天問”意識。“夜光何德，死則又育”，連發(fā)一百七十難的《天問》在這里試圖揭開月亮那層令人敬而遠之、頂禮膜拜的神秘面紗而不得，反而使月亮在詩國中更添幾分神秘，引導(dǎo)著詩人們在崇敬之余去上下求索其真面目，“青天明月來幾時？我欲停杯一問之。”（李白《把酒問月》），月亮被視作崇高的象征形式，這種圍繞著月的邈遠寂寥而又無所歸止的精神回眸，應(yīng)該說與遠古祭月儀式在人們心理深層結(jié)構(gòu)中遺留下來的神秘情感因子不無源流關(guān)系，它彌散在詩人創(chuàng)作的智性（神性）思維中，逐漸凝聚成一種崇高的權(quán)威的歷史象征。奔月原型與詩歌的傷月情感模式相照應(yīng)，“嫦娥奔月”和“吳剛伐桂”作為有完整情節(jié)的故事進入月亮神話體系，“羿請不死藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！保ā冻鯇W(xué)記》卷一引《淮南子》）。無疑，這是女權(quán)社會覆亡的一曲帶有神話色彩的挽歌，它恰恰又完成了一則人類與自然的角色對應(yīng)，一旦進入了月亮原型這一話語系統(tǒng)，兩位神的際遇也就超出了偶然的、暫時的意義而進入永恒的王國，從而轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€人類的心理命運。滲入到諸多詠懷、懷古、思鄉(xiāng)、念舊作品中，奔月原型作為一個悲涼凄楚的符號，強化了詩歌中的綿邈鄉(xiāng)愁、流轉(zhuǎn)身世、亡國傷痛、追思悼亡等主題?！霸铝痢浴痹团c詩歌的戀月情感模式，人類社會離開了自然狀態(tài)，進入文明也就進入了離鄉(xiāng)背井的淪落之地?！保R克思的歷史觀也昭示了人類“返歸自然”的精神渴求。人類離開了原始共產(chǎn)主義社會進入了階級社會，然后通過消滅階級而重入共產(chǎn)主義社會（當(dāng)然是更高形態(tài)的）。而“月亮—女性”原型恰恰又承載了母權(quán)社會的溫馨和靜謐，成了昭然于天際的一段鄉(xiāng)愁和萬載思歸的精神家園。除了廣泛征引本國早期文化典籍外，更采用了神話原型批評等理論，為月亮意象的研究拓寬了思路?！吨芤住贰耙魂幰魂栔^道”，“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月”；《呂氏春秋?精通》“月，群陰之本”等等和有關(guān)月亮的一系列神話，尤其是嫦娥奔月神話，幾乎是每一個論者在闡述這一問題時都要借助的材料，從而得出月亮是中國文化中的精神原型的結(jié)論。月亮是女性的象征?！霸谥袊幕镌铝磷罨镜南笳饕饬x是母親與女性”，“女性是月亮的靈魂，月亮是女性的詩化象征”，“月亮既然是詩化的女性，它也就有一種婉約朦朧通脫淡泊的女性美學(xué)風(fēng)格?！备档辣虻摹吨袊脑铝良捌渌囆g(shù)的象征》一文用了大量的篇幅來論述月亮與女性的關(guān)系，其觀點可以作為這一研究的代表。他認為“女性”是月亮的最基本的象征意義，反映女性崇拜的生命意味，代表母系社會的靜謐與和諧，反映著女性世界的失意與憂傷。月亮是孤獨與失意的象征，寄托著詩人思鄉(xiāng)和相思的深情，及仕途失意的苦悶。不管是邊塞深閨，還是羈旅宦途，抒情主人公都鐘情把月亮作為其孤獨失意情感的寄托。80年代的研究論文側(cè)重從女性的角度探討月亮意象的這一象征意義：“被封建帝王鎖禁深宮的宮女妃嬪，被浪子游人拋撇在家的少婦棄妻，待守閨中渴望愛情的趙女秦娥，她們是那樣孤獨和寂寞，以至于月亮成了她們最忠實的伴侶，月亮為她們分憂解悶，又惹動她們更深沉的哀怨?！肮糯罅恳耘訛槭闱橹魅斯脑娫~，多借月亮抒發(fā)其相思不得的怨情，月亮意象成為深閨女子孤獨和失意的象征。90年代后的研究有所拓寬，不再只注目于宮怨閨情?！霸铝练从沉伺缘谋瘋麘n郁之情，因此它又成為失意者的象征。因此中國士大夫失意彷徨無可奈何之際，總是引月為知己，借以自慰，由此月亮也構(gòu)成了士大夫孤獨的心象?！蓖踅ò选八监l(xiāng)和相思”作為月亮意象最重要的情感內(nèi)涵加以闡釋，對男子而言，月亮“帶去的是故鄉(xiāng)的溫馨回憶”和漫漫鄉(xiāng)愁；對女子，則是無休止的清冷寂寞和牽掛。阮忠則側(cè)重以男性的視角論證“月的孤獨，讓人深悟了自我的孤獨?！痹撐倪x取李白和杜甫詩歌中的月 亮意象作為典型，結(jié)合作者的身世經(jīng)歷，力圖闡釋月亮意象中蘊涵的古代士大夫的羈旅宦游的孤獨、空有抱負不為重用的失意和悲愁情緒。他認為李白的《月下獨酌》“妙在以孤獨之苦寫樂，以樂映襯孤獨之苦，使其苦更甚?！倍旁姟对聢A》“情緒要昂奮得多”，詩人并不寫自己在月圓之夜的孤獨，然而落筆“孤月”，仍然掩飾不住月亮意象中所蘊涵的孤獨懷抱。周新也指出月亮意象往往與文人仕途失意，羈旅行役聯(lián)系在一起，“反映他們孤獨寂寞的心態(tài)和思鄉(xiāng)懷人之情”，是詩人“心靈孤寂時的家園寄托和心靈寄托。”月亮是宇宙永恒的象征，寄寓了詩人對宇宙人生的哲理思考。對月亮意象這一象征意義的專門論述集中于90年代之后。劉竹指出，月亮代表著“人生的追求與哲理的升華”。通過對李白《把酒問月》等詩歌的分析，劉竹認為，月亮意象引發(fā)了詩人“對人生哲理的探求，千古感慨系之于月：古人今人何止恒河沙數(shù)，卻只如逝水一樣，只有明月亙古如斯。明月長在，人生短暫，何不以‘無常’求‘有?！?” 月亮是超拔脫俗的人生志趣的象征。孟修祥把月亮作為高潔、光明的象征，“詩人從月亮的皎潔、清寧與安詳和藹之中看到了自我的高潔與純粹；月亮猶如一面鏡子，從中關(guān)照自我，而自我又帶著月亮的特性?！睏钴饺赝瑯舆x取李白的《月下獨酌》為典型詩例，強調(diào)古代詩詞中的月亮意象已不是一種純?nèi)坏目陀^物象，而是詩人自身飄逸風(fēng)采，瀟灑氣度的人格化身。“詩人達到了一種超現(xiàn)實的審美境界，紛擾相爭的現(xiàn)實世界已全然拋到了腦后，將心緒系于純潔澄澈、永恒的自然之月身上，獲得身心的寧靜與升華。這是文人士大夫常常追求的‘道’家境界。”以上是學(xué)者們對古典詩歌中月意象的理解。

“月”被賦予了不同的意義，別開生面。李白詩中出現(xiàn)的千變?nèi)f化的月亮，給人的不再是抽象的知覺，而是一種審美意象，借此傳達出幅幅生動的畫面和種種真摯的情感。其中包括月下懷人、鄉(xiāng)情投射、憂患寄托孤苦象征、對人生的思考、征戍觀念的表達、高潔品質(zhì)的象征等情懷的書法。李白在與朋友酬唱往來的詩作中常借月抒情，傳達出別離的傷感及對真摯友誼的贊頌。千里之外，月光遙寄惦念：“吳洲如見月，千里幸相思”（《送張舍人之江東》）。兩地之間，明月聊表寄托：“寒月?lián)u清波，流光入窗戶。對此空長吟，思君意何深”（《望月有懷》）。類似的詩句還有“黃鶴西樓月，長江萬里情”(《送儲豈之武昌》)、“相思如明月，可望不可攀”(《自梁園至敬亭山見會公談陵陽山水兼期同游因有此贈》)等等，而最為人們激賞的是《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”詩人以寄情明月的方式來表達對友人的關(guān)慰，皎潔的月光折射出友人高潔的品質(zhì)。思友至切，無奈歲月如梭，詩人不禁發(fā)出人生苦短的慨嘆。開元十四年，26 歲的李白懷著廣交天下俊杰的志向，高唱著“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”（《峨眉山月》），仗劍去國，辭親遠游。秀麗的峨眉山，吐露的半輪秋月，綽綽映入平羌江水，飄逸而去。友人千里之隔，明月可親卻不可及。時至暮年，李白還滿懷深情的吟唱“我在巴東三峽時，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨”(《峨眉山月歌送蜀僧晏入京中》)，此時的山月折射出飽經(jīng)滄桑的老人對故鄉(xiāng)的刻骨思念，此可謂故土難歸憶峨眉，惆悵不已人隨月。沉悶低吟中，李白離開了長安，“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”（《長相思》），道出了詩人被迫離京的沒落，時為了排遣胸中的苦悶，一方面尋仙訪道，希望“湖月照我影，送我至剡溪”(《夢游天姥吟留別》)，“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。（《月下獨酌》）影子是“我外之我”，和生命一同存在，一同消失，所以容易喚起敏感的詩人的種種遐想。最能體現(xiàn)李白對人生感悟的還是《把酒問月》“青天有月來幾時?我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰?今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里?！痹娙送１粏?，仰天長吁。穿越時空，將人與月反復(fù)對照，在神秘而美麗的月色中，有著詩人對自我生命內(nèi)核的探求：人生何其短暫，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨和寂寞。李白深感戍邊之苦，詩中多有塞外征人望月思親，久戍盼歸的描寫?！懊髟鲁鎏焐?，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”（《關(guān)山月》）。思婦懷人是征戍詩表現(xiàn)的另一方面，月光下多少思婦念遠，閨中望怨。在李白詩中也多用月亮來來象征品質(zhì)的高潔。云見日月初生時，鑄冶火精與水銀?！保ā渡显略啤罚┰谠娙搜壑性铝潦怯伤y鑄就成的，所以才顯得純潔無暇，不染塵滓。李白眼中的月純潔美麗，“眾星羅青天，明者獨有月”（《登梅崗?fù)鹆曩涀逯陡咦轮墟凇罚?，他求月若渴，如待佳人“皓歌待明月，曲終已忘情?！彼Ｍ髟掠肋h相隨“月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨”《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》）。月亮既是李白的審美對象，又是激發(fā)其靈感的火鐮，更是其生命的象征。

而在杜甫的詩歌中，“月亮”這個意象在詩人不同的人生經(jīng)歷中，也有著不同的感情。我們可以從詩人不同的生活階段，我們大致可以將杜甫的人生分成漫游、長安、流亡、漂泊四個時期。其中在《夜宴左氏莊》中，詩人通過月這一意象使左氏莊的夜宴顯得愜意而幽靜，令人心曠神怡。此時的唐王朝也是倉廩充實，國力強盛。因此這樣美麗的夜晚也使詩人覺得無比快樂。“纖月”的意象，充分顯示了詩人難得的快樂時光。所以相應(yīng)的寫“月”意象的詩歌也比較少?！侗愄铡飞窖┖颖笆捝嗍欠闊煱兹斯?。《悲青坂》)兩處全軍覆沒的噩耗，不僅滿腔悲憤。此時，“月亮”在詩人的心中已不再美麗，而是充滿了凄清，悲涼的感情。在《月夜》中，杜甫借看月而抒離情，但所抒發(fā)的不是一般情況下的夫婦離別之情。“獨看”的淚痕里浸透著天下離亂的悲哀，月光“雙照”的清輝中閃耀著四海升平的理想。并且月光的“雙照”兼包回憶和希望：感傷“今夜”的“獨看”，回憶往日的同看，而把并倚“虛幌”、對月舒愁的希望寄托于不知“何時”的未來。在《宿府》中，作者借“月色”畫出了一副凄清的風(fēng)景圖。月色雖好，卻難使詩人忘記對故鄉(xiāng)的思念，反而使詩人不忍心看。這直接觸發(fā)了詩人的“獨宿”之情。在《江月》中，杜甫一生中過著顛沛流離、四處流浪的日子，他獨在異鄉(xiāng)，報國無門、歸家無望，心靈孤寂，于是月亮自然而然成為他寄托精神，傾訴心靈的對象。

比較李白和杜甫的詠月詩在抒情方式、情感內(nèi)涵上的異同，認為杜甫抒發(fā)對月亮的喜愛心情要顯得委婉、樸實些，與李白馳騁想象、任情暢懷的表現(xiàn)方式有所不同?！袄畎资侵甭读芾斓?，杜甫是溫婉蘊藉的”，而思親懷鄉(xiāng)是其主題情感方面的共性。古往今來，“月亮”在中國的詩歌的歷史上，都占有著很大的地位，它是文人們最最鐘愛的一個意象。詩人們往往用它來表達各種各樣的情景和感情?！氨♂¤b明月，清風(fēng)吹我衣”營造了凄清的氣氛；“海上生明月，天涯共此時”和“隔千里兮共明月”表達了詩人的相思之情；“明月松間照，清泉石上流”描寫了幽清明靜的自然美；“舉杯邀明月，對影成三人”體現(xiàn)了詩人孤獨的一面；而東坡的一句“但愿人長久，千里共嬋娟”更為寫月之千古絕句！月亮作為一個常見意象，一直受到文人們的喜愛，是有著深層的文化背景和歷史淵源的。它的介入?yún)⑴c，塑造了許多純美的形象，營造了許多凄美的意境，給了中國文人無數(shù)的感傷、無數(shù)的慰藉，也給中國文學(xué)增添了無限的色彩、無限的光輝。大多數(shù)學(xué)者把探討的重點放在月亮意象的象征意義或情感內(nèi)涵上，而對它在詩歌風(fēng)格特征、感情色彩、意境營造等方面的獨特作用明顯關(guān)注不足，這樣就使得研究范圍和內(nèi)容過于集中，視野不夠開闊。從以上分析中我們可以看出，月亮作為一個常見意象，一直受到文人們的喜愛，是有著深層的文化背景和歷史淵源的。它的介入?yún)⑴c，塑造了許多純美的形象，營造了許多凄美的意境，給了中國文人無數(shù)的感傷、無數(shù)的慰藉，也給中國文學(xué)增添了無限的色彩、無限的光輝。參考文獻：

（1）李白.李白詩歌全集[ M ].北京：今日中國出版社，1997.（2）蕭滌非．唐詩鑒賞詞典．上海：上海辭書出版社，1983．（3）李達五．中國古代詩歌藝術(shù)精神．重慶：重慶出版社，2004．（4）徐大貴．李白月亮世界探幽．江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報，2001（2）

（5）張?zhí)旖?論李白詩歌月亮的意象[A].中國李白研究（1992-1993年集）[C], 1992（6）楊發(fā).月亮在古代詩詞中的審美意象[J ].黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2003 ,(1).（7）寇鵬程.月:中國詩詞的一種象征意象[J ].延邊大學(xué)學(xué)報,1999 ,(2).（8）謝宜琳.探究李白詩歌中的“月亮”意象[ J ].現(xiàn)代語文(文學(xué)研究)，2006,（8）

第三篇：古典詩歌中常見意象

古典詩歌中常見意象積累(重點部分)

草木類

1．梅花——最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子

梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。

宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊、挫折，敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠自己。

王安石《梅花》：“遙知不是雪。為有暗香來?！痹娋浼葘懗隽嗣坊ǖ囊蝻L(fēng)布遠，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。

陸游的著名詞作《咪梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯砸褌涫艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴?。

元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深。

2．蘭——清雅幽香，姿態(tài)優(yōu)美一追求淡泊——君子隱士

蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發(fā)現(xiàn)生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優(yōu)美，才開始栽種開發(fā)。蘭花值得觀賞的一面，越來越受到人們的喜愛。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國蘭。蘭花是中國的傳統(tǒng)花卉，有著很深的文化內(nèi)涵和外在的審美特征。

蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優(yōu)美，體態(tài)勻稱，葉型矯健，交錯變化，韻味飄選。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因蘭花的幽香和姿態(tài)優(yōu)美，故蘭常用來比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人；蘭途——美好的前途；蘭質(zhì)——如蘭一般的品質(zhì)。蘭花詩如：

唐代李白：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)?！?/p>

明代徐渭的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。總令摘向韓娘袖，不作人間腦麝風(fēng)?！边@首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

3．竹——本固性直、心空節(jié)貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅貞高潔——隱士君子

竹受中國古代文人騷客喜歡并進入古典文學(xué)，在我國傳統(tǒng)詩畫藝術(shù)中得到厚愛不是偶然的，因為它具有“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關(guān)系。

(1)古人把竹的自然形狀跟人的道德追求聯(lián)系起來。

白居易的《養(yǎng)竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等特點比擬君子的品德修養(yǎng)。

王丹桂的《秦樓月·詠竹》將這種比喻關(guān)系很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫?？皥D寫，四時常伴，草堂風(fēng)月。孤高勁節(jié)天然別，虛心永永無凋謝。無凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕?！?/p>

張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍御詠竹》：“高節(jié)人相重，虛心世所知?！辟澝乐竦墓?jié)氣與虛心。

蘇軾的詩《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉．不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”說得通俗但也更加入木三分，這可是將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)志了。

(2)玄學(xué)家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環(huán)境談玄論道。而這些畫面也越來越多地進入他們的詩作中。如：

王維《冬晚對雪憶胡居士家》：“隔牖風(fēng)驚竹，開門雪滿山。”

常建《題破山寺后禪院》：“竹徑通幽處，禪房花木深?！?/p>

4．菊花(黃花、東籬)——臨秋而開，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權(quán)貴；淡泊名利，不求聞達一一志士、隱士

(1)臨秋而開——凌冰傲霜，不畏權(quán)貴，堅守晚節(jié)——志士

在萬物枯殘萎?dāng)。蟮爻尸F(xiàn)一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩?fù)氯铮约毴醯幕ㄖτ哟笞匀粐揽岬目简?，不因環(huán)境艱險而退縮。不因無潤枝大葉、巨根高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現(xiàn)盈盈生機，有著凌冰傲霜之氣；即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進放著熱情，宣示它不死的斗魂；菊發(fā)華于歲暮霜降之際，既不與春花爭妍，又不奪夏綠風(fēng)采，只本本分分守著志節(jié)，終于成為冬寒之前大地贈予人類的微笑，在那微笑里散發(fā)著歷經(jīng)風(fēng)霜的自性芬芳，堅守著晚節(jié)。

當(dāng)其人格化之后，菊的這種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實社會中的仁人志士，正人君子。

菊花枯盡香猶在，又付東籬一醉眠。

——陸游

與霜更斗晴天日，斗得霜融菊不融?！獥钊f里

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！嵥夹?/p>

(2)顏色淡雅——淡泊名利，不求聞達——隱士

菊以“色”而言，無傾國之色；以“香”而言，無馥郁濃香；以“味”而言，無滋口甜甘；以“姿”而言，無娉婷媚態(tài)。它不以誘人為能事，人們?yōu)樗?，大抵出于對它素樸本質(zhì)的疼惜珍愛。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩文中人格化，人菊合一，成為文人淡泊名利、不求聞達的精神載體。當(dāng)其人格化之后，菊的這種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實社會中的隱士。

采菊東籬下，悠然見南山?！諟Y明《飲酒》

開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

——孟浩然《過故人莊》

野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠兩爭妍。天公支與窮詩客，只買清愁不買田?！獥钊f里

主要作家：陶淵明 陸游 范成大 楊萬里

5．草——隨時序而流轉(zhuǎn)，碧草連天——觸動憂思，思念綿綿——表現(xiàn)離別羈旅之情

“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉(zhuǎn)，易于觸動久別的憂思；在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠方。遙無涯際。樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”、白居易詩“遠芳侵古道，晴翠接荒城”，表現(xiàn)此種情景最為盡致。故古詩文中凡寫離別遠行、抒發(fā)離愁別恨，常以草來作寄托或映襯。

《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”此二句是寫睹草色而思離人，愁緒幽深。

漢樂府《飲馬長城窟行》：“青青河畔草，綿綿思遠道?！?/p>

唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！?/p>

近代李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山?！?/p>

6．落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝

古人云：落花有意，流水無情?！奥浠?‘流水”一去不返，常引起詩人對時光流逝的感慨。把水與時間的流逝結(jié)合起來。由花落而感嘆人生的無常。，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，作者大多從暮春時節(jié)殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。

唐杜甫《江南逢李龜年》：“正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君?！睂懺陲L(fēng)雨飄搖中顛沛流離的坎坷遭遇和悲涼心境。

五代李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間?！?/p>

宋歐陽修《樂亭游春》：“游人不管春將老，來往庭前踏落花?！?/p>

7．楊花(柳絮)——飄忽不定——離愁別緒——游子恩歸、好友相別

楊花，暮春時節(jié)，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺，最容易勾起離別者的愁緒。

《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼。聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！痹谀捍簾o數(shù)明媚的景致中，李白單獨挑選了“楊花落”和“子規(guī)啼”這兩樣來點明時令，其飄零之感、流離之恨。躍然紙上。

蘇軾《水龍吟》：“細看來，不是楊花。點點是離人淚?！?/p>

8．楊柳(柳、楊)——“柳”者，“留”也，柳枝依依——纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人

“柳”者，“留”也，“柳?‘留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習(xí)俗。而且楊柳有著裊娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)，“一絲柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿悱惻，哀怨無心的情懷，這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，古人取其義表示眷戀不舍。

昔我往矣，楊柳依依。(首開了詠柳寄情借柳傷別的先河)

——《詩經(jīng)》 會得離人無限意，千絲萬絮惹春風(fēng)?！?唐)鄭谷《柳》

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！?唐)王維《送元二使安西》

令宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘月。(三個景物組成了一個蕭瑟颯然的環(huán)境，再加一個酒醒不見情人的“我”，烘托出了離別者的內(nèi)心苦楚，使讀者充分感受到其中蘊含的一片悲愁難已的情懷)

——（宋）柳永

9．松柏——歲寒后凋，高大挺拔——正氣凜然，堅貞高潔——高潔之士 “歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長環(huán)境惡劣，經(jīng)寒不衰，枝干堅勁，具有一種凜然之氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現(xiàn)自己對高峰亮節(jié)的贊美和追求。

李白多次稱譽松的物性，如“松柏本孤直，難為桃李顏”。

杜甫《將赴成都草堂途中有作寄嚴鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿?！?/p>

賈島《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！?10．梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤獨失意者

中國古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發(fā)人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往就是梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。于是，以梧桐寫悲秋，便成為古人常用的手法。李煜《鳥夜啼》的“寂寞梧桐深院鎖清秋”，就是為了引發(fā)下文“剪不斷理還亂”的愁思。白居易《長恨歌》的“秋雨梧桐葉落時”，就渲染了唐明皇“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共”的孤寂哀愁。李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得?” 蘇軾《卜算子·缺月掛疏桐》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！?動物類

1．大雁(雁、飛鴻)——雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉(xiāng)之情，書信來往——壯士、游子、懷人

(1)鴻雁南遷陣容非常壯觀，在朔風(fēng)凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當(dāng)一群群大雁雄姿勃勃地掠過長空時，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對于邊塞詩人來說，尤為強烈。

雁來慘淡沙場外，月出蒼茫云海意。(借秋空雁陣渲染沙場征戰(zhàn)的雄渾悲壯之貌)——(宋)陸游 月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！?唐)盧綸《塞下曲》

天山漠漠長飛雪，來雁遙傳沙塞寒?！?唐)賀朝《從軍行》

(2)雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動游子的思鄉(xiāng)之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁和對親人的思念之情。如2003年北京春招卷所選詩歌兩首：

韋應(yīng)物《聞雁》：“故園渺何處?歸思方悠哉?；茨锨镆褂?，高齋聞雁來。”

趙嘏《寒塘》：“曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁過南樓?！?/p>

(3)鴻雁傳書。我國古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩文中常代指書信。

寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

——(北宋)王安石《明妃曲》

鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。

——(北宋)晏殊《清平樂》

沙上未聞鴻雁信，竹間時有鷓鴣啼。

——(五代)李景《浣溪沙》

2．蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士

古人誤以為蟬是靠餐風(fēng)飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來寄托理想抱負，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。

得飲玄天露，何辭高柳寒。

——(南朝·陳)劉刪《詠蟬詩》

垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。(鳴蟬成了具有高標(biāo)逸韻人格的象征，成了詩人自己是因為立身高潔而不是因為憑借外在的力量才被重用的表白)

——(唐)虞世南《蟬》

西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風(fēng)多響易沉。無人信高潔。誰為表予心?(這首詩借蟬抒懷，以“露重”“風(fēng)多”喻處境的險惡，以“飛難進”喻政治上的不得意，以“響易沉”喻言論被壓制，以“無人信高潔”喻自己品性高潔卻不為時人所理解)——(唐)駱賓王《在獄詠蟬》

本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。(詩人在聽到蟬的鳴唱時，自然而然地由蟬的立身高潔聯(lián)想到自己的清白，由蟬之無同情之人聯(lián)想自己同樣也是無同道相知。于是，不由自主地發(fā)出“高難飽”“恨費聲”的慨嘆)

——(晚唐)李商隱《蟬》

3．猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”故古詩中常用猿鳴來烘托悲涼凄清的氣氛。

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！?唐)杜甫《登高》

其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。——(唐)白居易《琵琶行》

十六君遠行，瞿塘滟滪堆；五月不可觸，猿鳴天上哀。

——(唐)李白《長干行》

4．杜鵑(杜宇、布谷、子規(guī))——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼哭，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國幾千年一代代文人墨客，已經(jīng)把杜鵑鳥定位為一種悲鳥，一種悲愁的象征物。

其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。(其情景凄苦萬狀)

——(唐)白居易《琵琶行》

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(抒寫詩人內(nèi)心極度的哀怨)——(唐)李商隱《錦瑟》

可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。(意境頗為清冷)

——(宋)秦觀《踏莎行》

器物類

l．酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁

酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發(fā)人的想象，使一個現(xiàn)實生活中嚴謹刻板的人沖破理性的藩籬而進入感性的王國，展開想象的翅膀，進入詩的境界。同時，酒又能讓人袒露出真實的情懷。故酒成了詩人的一種抒情言懷的媒介，詩人常常借酒抒情，借酒言志。

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。(借酒表達了強烈深厚的依依惜別之情)——(唐)王維《送元二使安西》

三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急!雁過也，正傷心，卻是舊時相識。(借酒將那故國之思、羈旅之愁寫得凄苦感人)

一——(宋)李清照《聲聲慢》

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用。千金散盡還復(fù)來。(悲中見壯，哀里見豪，借酒抒發(fā)出對人生、自我的熱愛和肯定)——(唐)李白《將進酒》

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。(借飲酒表現(xiàn)出將士們豪放豁達的個性。以及視死如歸的英雄主義精神)——(唐)王翰《涼州詞》

2．搗衣(搗練)——寒夜搗衣，寄予征人——戰(zhàn)爭停止，離婦恩人——憂國憂民、征人離婦

在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨帖，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調(diào)中有《搗練子》等闋，即其本意。搗衣有時是為了給遠行之人趕制寒衣，多于秋夜進行。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦、遠別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。因婦女洗衣時以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。

李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月。萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征?！?/p>

賀鑄《搗練子》：“斜月下，北風(fēng)前。萬杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年?！蓖ㄟ^思婦相思難寐，徹夜搗衣的情節(jié)，來表現(xiàn)思婦對征人刻骨思念的主題。

李煜《搗練子令》：“又是重陽近也，幾處處砧杵聲催

氣象地理類

l．夕陽(斜陽、落日)——凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情——游子、思婦、壯士、思鄉(xiāng)懷古

(1)“夕陽無限好，只是近黃昏”(李商隱《樂游原》)，夕陽則多給人以凄涼、沮喪和失落之感。古代游子思婦們就特別善用夕陽來抒發(fā)他們的情思。如：

南朝民歌《西洲曲》：“鴻飛滿西洲，望郎上西樓；樓高望不見，盡日欄桿頭?！?/p>

范仲淹《蘇幕遮》：“山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。”

秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村?！?/p>

馬致遠《天凈沙·秋思》：“夕陽西下，斷腸人在天涯?！?/p>

上述四者都是借助夕陽來映襯、烘托、渲染男女相思不相見的傷感情思。

(2)夕陽在特定的環(huán)境中，會給人以蒼茫沉郁之感。故古人也常以夕陽意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，如：

王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓?！?/p>

范仲淹《漁家傲》：“四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉?！?/p>

柳永《八聲甘州》：“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！笔捝嗪杏蕊@幾分蒼莽渾然的氣象。

(3)“青山依舊在，幾度夕陽紅”(羅貫中《三國演義))，夕陽和時序流轉(zhuǎn)有關(guān)，故詩人常借夕陽發(fā)思古之幽情。如：

王安石的《桂枝香·金陵懷古》就用“征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗”為現(xiàn)實背景，感喟“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”的物是人非。

周邦彥的《西河金陵懷古》則巧妙運用擬人手法，將夕陽與興亡聯(lián)系起來：“燕子不知何世，入尋常巷陌人家．相對如說興亡，斜陽里?！?/p>

李白的《憶秦娥》更見大家手筆，在同一首詞中，上闋以月寫思婦，下闋卻以夕陽寫懷古，詞末“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”八字，展現(xiàn)了一個氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，其凝重深邃的歷史滄桑感力透紙背。

2。流水——流水不返，延綿不絕——時不易逝，情意綿綿——懷古思念、愛恨情長

(1)子在川上曰：“逝者如斯夫!”流水一去不復(fù)返，故古人常以流水喻時光的流逝，慨嘆時光易逝，生命苦短。

繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墜樓人?！?唐)杜牧《金谷園》

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！?唐)李白《把酒問月》

流水落花春去也，天上人間?！?五代)李煜《浪淘沙》

(2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩人常以流水喻感情的綿遠、悠長、無盡。

丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北。寒鴉飛盡水悠悠?！?唐)嚴維《丹陽送韋參軍》

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

——(五代)李煜《虞美人》

3．雨——喜雨：應(yīng)時而降，無聲潤物，煥發(fā)生機——安靜祥和，企望幸福

雨——苦雨：歷時彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞——孤獨愁苦，漂泊淪落

詩人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中，又分別有若干種小類。第一類：詩人的喜雨情感模式

詩人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時生養(yǎng)”的重要作用。正因為如此，古人往往把滋潤萬物、喚起勃勃生機的雨，稱作“甘霖”“甘露”“甘雨”。其實，雨水無色無味，無所謂甘苦，對雨的“甘”之體驗，與其說是一種味覺感受，不如說是一種心理體驗。人們從原始世界開始億萬次重復(fù)的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式——喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動的表達。在喜雨詩中最著名的莫過于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處。花重錦官城?！彼莱隽朔e存在人們心中雨的初始意象，從這首詩中，我們可以找到喜雨詩的一般特征，即①應(yīng)時而降的時間意義；②無聲潤物的生命特征；③煥發(fā)生機的心理反應(yīng)。第二類：詩人的苦雨情感模式

雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的災(zāi)難的記憶。在原始神話中，現(xiàn)在的人類總被描繪成洪荒后的遺民。中國古代也有很多關(guān)于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無疑是綿綿不絕的淫雨。唯其如此，原始神話中才既有祈雨的巫術(shù)，也有止雨的宗教性禮儀。如果說祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環(huán)往復(fù)同樣陶鑄著詩人對雨這一物象的另一情感模式——苦雨?？嘤甑某跏家庀笾饕袃蓚€基本特征。

（1）歷時彌久．陰云不開。以雨的阻隔來表現(xiàn)詩人的孤獨感、幻滅感，愁苦心境。因雨而生的愁苦．常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。如：

日長巴峽雨蒙蒙，又說歸舟路未通?！?唐)戎昱《云安阻雨》 咸陽橋上雨如懸，萬點空蒙隔釣船?！?唐)溫庭筠《咸陽值雨》 數(shù)間茅屋誰知處，煙雨蒙蒙隔斷橋?！?南宋)陸游《書懷》

(2)急驟迅猛，破壞尤烈。凄風(fēng)苦雨為詩人感慨生命悲涼提蠟了廣闊而深邃的心靈抒情空間。如： 江湖行客夢，風(fēng)雨故鄉(xiāng)情?！?南宋)文天祥《翠玉樓》

萬葉秋心孤館夢，一燈夜雨故鄉(xiāng)心。——(宋)汪元量《酬王昭儀》 一聲新雁三更雨。何處行人不斷腸。——(明)袁凱《客中夜生》 桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈?！?宋)黃庭堅《寄黃幾復(fù)》

4．秋——萬物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人 秋——滿目蒼涼——思鄉(xiāng)懷人——游子、思婦

秋——天高云淡——心胸壯闊——壯士、良臣

秋天是一個令人傷感的季節(jié)，天氣轉(zhuǎn)涼，秋風(fēng)蕭瑟，草木枯黃，萬物肅殺，有一種悲涼的氛圍，故中國的古典詩詞里產(chǎn)生了一種延續(xù)了數(shù)千年的特殊情感——“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩中最常見的意象之一。秋的意象都與悲愁、悲戚、悲郁的情緒相結(jié)合，是一個離愁悲愴的意象。

(1)秋天萬物凋零，似乎意味著生命的終結(jié)，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人生苦短。漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》便是一個典型的例子。詩中以“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開頭，描繪了一幅秋風(fēng)勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁南歸的秋景，最終以“少壯幾時兮奈老何”結(jié)尾，雖感嘆時光易逝，人生苦短，青春不再，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。

(2)滿目蒼涼的秋色：秋風(fēng)、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽的樓臺常常勾起游子思鄉(xiāng)、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發(fā)離別之苦、思鄉(xiāng)之情。

《西廂記》“長亭送別”一折中的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚”，以西風(fēng)、秋葉、黃花等秋天的意象，揭示出她愛情受創(chuàng)傷的心理。

李清照的著名詞作《聲聲慢》中，不但“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”和“點點滴滴”等雙聲疊字，還有晚來寒風(fēng)、黃花憔悴和霜林飛雁等秋日黃昏的意象，都十分深切地傳達出女詞人的悲愁的情緒。

馬致遠的《天凈沙》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！?/p>

徐再思的《水仙子》：“一聲梧葉一聲秋。一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。??”以秋日的意象來訴說離情。

杜甫的《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”

(3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩人又常借秋天描寫開闊壯觀之景。

塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。

——(宋)范仲淹《漁家傲》 沙場秋點兵。

——(宋)辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

5．月——月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦

月——連接古今，連接異地——感嘆時光流逝，追思歷史——豪放灑脫

(1)游子思婦，徹夜難眠，唯有天上的明月相伴，此時，月亮的清清冷冷跟游子思婦內(nèi)心的寂寞冷清融合到一塊。再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺相關(guān)聯(lián)。因而詩人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯(lián)系了。

(唐)張繼《楓撟夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”

孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟?！?/p>

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月。低頭恩故鄉(xiāng)。”

張九齡《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思?！?/p>

(2)月升月落，月圓月缺，月光是流逝的。古人常以月的意象傷感生命的流逝、歲月的流逝，表現(xiàn)對歷史的浩嘆和追思以及對千古亙遠深邃浩渺的宇宙的認識。

李煜《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。”在李煜眼里，往事如夢，只能在“月明中”徒作悲愴的追憶。他曲折命運的悲劇，盡情地展現(xiàn)在“春花秋月”的時間之流中。

李白從“青天有月來幾時?我今停杯一問之”的醉意中探索著“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”的生命哲理，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。(《把酒問月》)

張若虛從“江畔何人初見月?江月何年初照人?”的發(fā)問中引出“人生代代無窮已，江月年年只相似”的感傷。(《春江花月夜》)

第四篇：2012專題：古典詩歌常用意象集錦

古典詩歌常用意象集錦

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。盡管對詩歌中的意象不應(yīng)做機械理解，但的確有些意象經(jīng)過人們的反復(fù)使用，逐漸形成了一種普通認同的具有某種含意的文化符號。熟知常見意象及其含意，對鑒賞古代詩歌將大有裨益。

1、山川風(fēng)物類

“青山”①“青山”在古典詩歌中具有深隱曠達、雄渾沉穩(wěn)、亙古不改的特色，因而備受文人喜歡，它是詩人們借以棲息身心的家園。如“青山一道同云雨，隔水青山似兩鄉(xiāng)”（戴叔倫《題稚川山水》）。②“青山”是故鄉(xiāng)的象征，故鄉(xiāng)山脈輪廓是游子心中最清晰的印痕。如“不對芳春酒，還望青山郭”（謝胱《游東田》）；“無窮芳草色，何處故山青”（齊己《送休師歸長沙寧覲》）。③“青山”是歷史與永恒的象征。如“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”（許渾《金陵懷古》）；“青山依舊在，幾度夕陽紅”（楊慎《臨江仙》）。

“月”①對月思親思鄉(xiāng)，引發(fā)離愁別緒。如“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）。②望月思故國，表現(xiàn)亡國之痛。如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）。③抒發(fā)盛衰無常，物是人非的感慨。如“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”（劉禹錫《石頭城》）。④花好月圓，團圓喜慶。如“但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》）；“海上生明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠》）。

“冰雪”“冰心”比喻心志忠貞、品格高尚、心性高潔。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）；“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪”（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）。

“水”①綿綿愁思，離愁別恨。如李煜“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，“自是人生長恨水長東”；歐陽修《踏莎行》“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”；②時光流逝。如“滾滾長江東逝水”；“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”等。

“關(guān)山”①關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河，如高適《塞上聽吹笛》：“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！雹跉v史存在。如“關(guān)河夢斷”“關(guān)山度若飛”“秦時明月漢時關(guān)”等。

“清風(fēng)明月白云”①望云思友，見月懷人。如杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠?！眲㈤L卿《苕溪酬梁耿別后見寄》：“白云千里萬里，明月前溪后溪?！雹陔S遇而安、自由自在、歸隱山林。這種思想常用白云、青山、蒼天、空山等意象組成的悠遠、清靜、平淡的意境來表現(xiàn)。如“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”（崔顥《黃鶴樓》）；“但去莫復(fù)問，白云無盡時”（王維《送別》）。③沉醉田園，恬淡灑脫。如“明月別枝驚鵲”等。

“斜陽云煙清霜”①沉郁思古幽情。如“斜陽草樹，尋常巷陌”；“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”。②惆悵凄苦悲涼情緒。如“暮靄沉沉楚天闊”?！疤枴毕Ｍ盍?，時光流逝。

“夕陽”失落，消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物。

“細雨”表現(xiàn)生機、活力或纏綿的友情、愛情，潛移默化的教化?！奥丁北扔魅松檀?、生命易逝?！把毕笳骷儩?、高潔或環(huán)境的惡劣?！八比松鸁o常易老，前路坎坷?！按猴L(fēng)”希望，曠達，歡娛，得意?！拔黠L(fēng)”落寞，惆悵，思歸，衰敗?！案≡啤庇巫悠?，飄零。“搗衣砧”婦女對丈夫的思念。

2、植物類

“梅花”最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。

“蘭花”蘭花清雅幽香、姿態(tài)優(yōu)美，蘊涵著追求淡泊的精神，象征君子隱士。如：唐代李白《蘭花詩》：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歌。若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)?！泵鞔煳嫉摹短m》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅?？偭钫蝽n娘袖，不作人間腦麝風(fēng)。”這首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

“竹子”竹子本固性直、心空節(jié)貞，蘊涵著正直謙虛、堅貞高潔的品質(zhì)，象征著隱士君子。張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍御詠竹》：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”贊美竹的氣節(jié)與虛心。蘇軾《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！蓖ㄋ椎肽救郑芍^將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)志了。

“菊花”菊花臨秋而開，顏色淡雅，凌冰傲霜，蘊涵著不畏權(quán)貴、淡泊名利、不求聞達的精神，象征隱士君子。比如：“采菊東籬下，悠然見南山?！保ㄌ諟Y明）“開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”（孟浩然）“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”（鄭思肖）

“草”“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉(zhuǎn)，易觸動久別的憂思；在空間的分布上，碧草連天，易將人的思念引向遠方，遙無涯際。唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！崩铎稀肚迤綐贰罚骸半x恨恰如春草，更行更遠還生。”

“落花”古人云：落花有意，流水無情。“落花”“流水”一去不返，常引起詩人對時光流逝的感慨。用水與時間的流逝結(jié)合起來，由花落而感嘆人生的無常，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者從暮春時節(jié)殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。比如劉希夷《代悲白頭翁》：“洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息?！?/p>

“楊柳、楊花”“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習(xí)俗。比如：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”（王維《送元二使安西》）；“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”（柳永《雨霖鈴》）；“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”表現(xiàn)李白的飄零之感、離別之恨。

“松柏”“歲寒，然后知松柏之后凋也”，松柏生長環(huán)境惡劣、經(jīng)寒不衰、枝干堅勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現(xiàn)自己對高風(fēng)亮節(jié)的贊美和追求。劉禹錫“后來富貴已零落，歲寒松柏猶依然”。杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿！”

“梧桐”中國古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發(fā)人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。比如李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”李煜《相見歡》：“寂寞梧桐深院鎖清秋。”

“芭蕉”代指離情別緒。如李清照：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情”；葛勝仲《點絳唇》“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”等。

“蓮”“蓮”與“憐”音同，古詩常用“蓮”表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！北磉_了一個女子對所愛男子的深長思念和愛情的純潔；“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”，也是利用諧音雙關(guān)，寫一個女子隱約地感到男方愛戀著自己的敏銳感覺。

牡丹：富貴，美好。丁香：愁思或愛戀情結(jié)?？萏伲菏捝臎?。梅子：成熟，少女懷春。

花落：表現(xiàn)失意、人生挫折或惜春之意，感傷?；ㄩ_：象征希望，人生的美好。桑梓：家鄉(xiāng)，表現(xiàn)懷鄉(xiāng)之情。紅葉：代稱傳情之物，借指以詩傳情。禾黍：黍離之悲，對昔盛今衰的感嘆。黃粱：表現(xiàn)虛幻的事或欲望的破滅。

紅豆：即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。

3、動物類 “蟬”：①品行高潔清高。如駱賓王《詠蟬》“無人信高潔”；虞世南《蟬》“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”。這兩首詩都用蟬喻指高潔的人品。②孤獨無助，孤苦無告。如李商隱《蟬》“本以高難飽，徒勞恨費聲”等。

“杜鵑”：①孤獨悲苦。杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。如白居易《琵琶行并序》“杜鵑啼血猿哀鳴”；②鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。如秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。

“鴻雁”：也叫“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等，是書信、音訊的代稱。如晏殊《清平樂》“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄”；李清照《一剪梅》“雁字回時，月滿西樓”等。

“烏鴉”：在中國古典詩詞中有“衰敗荒涼”之意。如李商隱《隋宮》“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”；秦觀《滿庭芳》“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”；馬致遠《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉”。

“蟋蟀”：又名“促織”，在古典詩歌中有“懷念征人”之意。如“明月皎夜光，促織鳴東壁”（《古詩十九首》）；姜夔《齊天樂》：“哀音似訴。正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒？”

“猿啼”：在詩歌中往往表現(xiàn)為一種悲傷凄涼的情感。如杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”；李端《送客賦得巴江夜猿》“巴水天邊路，啼猿傷客情”等都是借助猿啼表達傷感情緒的典例。

“鷓鴣鳥”：①游子思鄉(xiāng)離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）。②“鷓鴣”還象征歷史盛衰滄桑變遷。如“古今惟有鷓鴣飛”（李白《越中覽古》）。

“燕”：①燕子因常結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。如“落花人獨立，微雨燕雙飛”，寫酒醒后凄寂惆悵以及濃重的相思之情；②世事變遷的寄托。如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又坦露了詩人對今昔變化的無限感慨。

鴛鴦：比喻夫妻，表現(xiàn)夫妻情深。

鷹：表現(xiàn)剛勁、自由或大志，人生的搏擊，事業(yè)的成功。沙鷗：人生的飄零或傷感愁懷。青鳥：指代情人的使者。

詩歌中常見的人物形象分類

1、憂國憂民、心系社稷的形象。如杜甫《春望》中 “國破山河在，城春草木深”描寫一片蕭條的景象，而詩人感時落淚，展現(xiàn)了其憂國憂民、心懷社稷的形象。

2、歷經(jīng)磨難、堅持追求的形象。如屈原《離騷》中：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變！”再現(xiàn)了一位不愿同流合污，不低頭，不屈服，執(zhí)著地追求真理的形象。

3、胸懷寬廣、豪放灑脫的形象。如蘇軾《定**》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。”讓我們看到了詞人在風(fēng)雨中拄著竹杖，穿著芒鞋，吟嘯徐行豪放灑脫的形象。

4、轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場、舍身保國的形象。如王昌齡《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！蔽覀兎路鹂吹揭晃粊児湃缧?、千載不變的雄偉戰(zhàn)士，戰(zhàn)爭的艱辛與磨難不能改變他保家衛(wèi)國的雄心壯志。

5、寂寞愁苦、身世飄零的形象。如李清照《聲聲慢》中，我們看到一個無憂無慮的貴婦人一變而為流落無依、形影相吊、漂泊江南的形象。國恨家愁，像鉛一樣壓在她的心頭，在她身上融合了亡國之痛、孀居之悲。淪落之苦。

6、孤傲高潔、堅持操守的形象。如李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”表現(xiàn)了他淡于富貴、傲視權(quán)貴的思想，也反映了他傲岸不羈、豪放自負的性格。

7、寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明：“采菊東籬下，悠然見南山”展現(xiàn)的是悠游自在的隱居生活，表現(xiàn)出詩人對官場的厭惡，對田園的喜愛；如王維。《山居秋暝》通過對晚秋時節(jié)空山新雨景象的描寫，表達了對山水風(fēng)光的喜愛。

8、懷才不遇、壯志難酬的形象。如陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！贝笾韭淇?，奮斗落空，而攬鏡自照，卻是年華不再，衰鬢先斑！一位悲愴、郁憤的不遇之士形象栩栩如生。如陳子昂?！兜怯闹菖_歌》寫前不見圣賢之君，后不見賢明之主，想起天地茫茫悠悠無限，不覺悲傷的流下眼淚。塑造了一個空懷報國為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識分子形象。

9、慷慨憤世、矢志報國的形象。陸游和辛棄疾的許多詩歌都反映出他們忠心報國，而不被重用的情感，形象鮮明。如《示兒》、《十一月四日風(fēng)雨大作》、《破陣子》。

10、送別友人、思念故鄉(xiāng)的形象。如李白的《贈汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》

11、反對征伐、同情疾苦的形象。杜甫的《石壕吏》、《兵車行》則是體察人民痛苦，反對戰(zhàn)爭的情感。

12、重情重義、兒女情長的形象。如杜牧《贈別》：“多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成?！睂⒂星槿藙e離時獨特的表情生動地表現(xiàn)了出來，詩中兩位依依惜別的多情人形象纏綿深摯，別有一番風(fēng)神韻致。

13、辛苦勞作、純樸善良的形象。如白居易《賣炭翁》：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。”活畫出一個年邁而善良的賣炭翁的肖像，勞動之艱辛也得到了形象的表現(xiàn)，這樣一個最下層的勞動者多么生動、感人，令人扼腕悲嘆。詩歌表達的思想感情： 常用詞語：迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、仰慕、激憤、堅守節(jié)操、憂國憂民、蔑視權(quán)貴、懷才不遇、壯志難酬、歸隱田園、惜春悲秋、羈旅愁思、思鄉(xiāng)念親（友）、憶友懷舊、別恨離愁、相知相思、兒女情長、堅貞愛情、懷古傷今、借古諷今、憤世嫉俗、登高覽勝、寄情山水、熱愛自然等。

第五篇：大盤點 古典詩歌中菊花意象

詩歌鑒賞菊花意象

菊花：菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)，也有人用它表達孤獨愁苦。

一、孤傲、清高、堅強、高尚、純潔

寒

菊 宋

鄭思肖

花開不并百花叢，獨立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中。

【借菊言志，菊花，寧可一直守在枝頭，何曾被北風(fēng)吹落在塵土，這是對他堅毅不屈的歌頌。所表現(xiàn)的就是菊花孤傲、清高、堅持理想和信仰的高尚。便是運用托物言志的手法，表達了詩人自己如菊的情懷。借菊花來寄寓詩人的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照?！?/p>

【1.塑造了“寒菊”隱士，不同流合污的形象，從詩中的“花開不并百花叢，獨立疏籬趣未窮”中表示出不與百花爭芳，獨自一人在梳籬邊賞玩當(dāng)中孤獨的意趣。而且后兩句，寧愿孤獨地在花香中死去，也不愿被北風(fēng)吹落到地上所污濁。

2.“抱”字傳神，表現(xiàn)了詩人寧愿與香同逝，不被污濁，而且將菊花擬人化，借喻詩人眾人皆濁我獨清的精神?！?屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！?【詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔】

菊

花 唐

元稹

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

【表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求】

題菊花 唐

黃巢

颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。

【此詩詠菊，一反文人筆下菊花孤高絕俗、落落寡合之傳統(tǒng)，賦予菊花以頂風(fēng)傲寒，戰(zhàn)天斗地之精神，讀來感人肺腑，動人心魄。這是黃巢在起義前寫的托物言志的詠物詩，表達了農(nóng)民起義領(lǐng)袖改天換地的雄心壯志?！?/p>

不第后賦菊 唐

黃巢

待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

【這首詩是以菊喻志，借物抒懷，通過刻劃菊花的形象、歌頌菊花的威武精神，表現(xiàn)了作者等待時機改天換地的英雄氣魄。詩雖然只有短短四句，既寫了菊花的精神，也寫了菊花的外形，形神兼?zhèn)洌患葘懥司栈ǖ南銡鉀_天，又寫了菊花的金甲滿城，色味俱全，形象十分鮮明。語言樸素，氣魄宏偉，充滿了使人振奮的鼓舞力量。】

兩首詠菊詩，盡管寫作切入的角度及表現(xiàn)手法各有側(cè)重，但充盈詩中的豪情壯志和意氣風(fēng)神卻是相同的。黃巢要造反，要推翻舊政權(quán)，要做命運的大英雄，時代的弄潮兒，他沒有直抒胸臆，直訴心聲，而是通過寫菊狀花來傳情言志，這種言 此意彼，含蓄蘊藉的筆法的確是這兩首詩歌被推為上乘之作的主要原因。當(dāng)然，黃巢作為一個農(nóng)民起義領(lǐng)袖，他的胸襟氣度和政治抱負，注定與一般封建文人不一樣，這也是他筆下的菊花如此生機勃發(fā)，富于斗爭精神的原因之一。

二、隱逸、淡泊、高潔、脫俗

飲酒 其五 陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

【辭官歸田后的陶淵明，采菊東籬，在閑適與寧靜中偶然抬起頭見到南山，人與自然的和諧交融，達到了王國維所說的“不知何者為我，何者為物”的無我之境。這種自然、平和和超逸的境界，猶如千年陳酒，能讓人品味出無限韻味，人們從中獲得的文化快感涌動于心底千余年，這是中國文化人生存意義上的美學(xué)觀，一種生存哲學(xué)。】

三、孤獨、寂寞、離愁

醉花陰

宋

李清照

薄霧濃云愁永晝, 瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽, 玉枕紗廚, 半夜涼初透。東籬把酒黃昏后, 有暗香盈袖。莫道不消魂, 簾卷西風(fēng), 人比黃花瘦。【本詞借重陽賞菊委婉曲折地表達閨中的寂寞和離愁】

聲聲慢

宋

李清照

尋尋覓覓, 冷冷清清, 凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候, 最難將息。三杯兩盞淡酒, 怎敵文他晚來風(fēng)急？雁過也, 正傷心, 卻是舊時相識。

滿地黃花堆積, 憔悴損, 如今有誰堪摘? 守著窗兒, 獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨, 到黃昏, 點點滴滴。這次第,怎一個愁字了得？

【靖康之變后，李清照國破，家亡，夫死，傷于人事。這時期她的作品再沒有當(dāng)年那種清新可人，淺斟低唱，而轉(zhuǎn)為沉郁凄婉，主要抒寫她對亡夫趙明誠的懷念和自己孤單凄涼的景況。本詞便是這時期的典型代表作品之一?！?碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛。曉來誰染霜林醉,總是是離人淚。

（王實甫《西廂記》）

【A．描繪五幅圖畫，揭示深秋時節(jié)特征，渲染蕭瑟悲涼的氣氛，襯托鶯鶯的離人傷感之情。B．是什么在一夜之間把這一片樹林染紅了呢？都是離別之人的傷心淚水！一個“染”字溝通了景與情的聯(lián)系，創(chuàng)造了委婉深沉、令人感傷的意境。

C．運用設(shè)問、擬人、用典等多種修辭手法，生動形象地表現(xiàn)了人物的心理?！?/p>