第一篇：2009年上海高考優(yōu)秀作文9篇

【作文真題】2009年上海卷根據(jù)以下材料選取一個角度，自擬題目

鄭板橋的書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無一，不可有二”?！疽蟆竣僮赃x角度，自行立意。②除詩歌外，文體不限。③不少于800字?！究键c(diǎn)】

作文題目要仔細(xì)思考的，尤其感覺最后一句話，想了一分鐘 其實(shí)也就是說他的作品 獨(dú)一無二，不可無一＝雙重否定＝獨(dú)一 不可有二＝無二，所以說 主題還是創(chuàng)新 結(jié)合政治中提到的揚(yáng)棄的概念，取百家之長，成一派風(fēng)格。

所以作文說難不難 說容易也不容易要創(chuàng)新，更要有創(chuàng)新的基礎(chǔ)，沒有臨摹眾家，沒有畫竹技巧，何來板橋體。要給空談創(chuàng)新的人以警示。

對絕大部分學(xué)生來說，這個作文題太難了，難就難在學(xué)生沒有創(chuàng)新的意識，更沒有創(chuàng)新的經(jīng)歷。

其實(shí)，這個題目應(yīng)該并不難，其中心意思：做任何事情，不僅需要專業(yè)的基礎(chǔ)，更要有自己的創(chuàng)新。

【滿分佳作】[一類卷佳作1]

1．和而不同的中國智慧

在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。

“那是鄭燮的字?！币粋€沉沉的聲音。我轉(zhuǎn)過頭去，是一個笑瞇瞇的老爺爺。

我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統(tǒng)，但不妨礙它獨(dú)特而一體的美，真不愧為揚(yáng)州八怪之首鄭板橋之作?！?/p>

老人笑了起來：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體，卻具有極強(qiáng)的包涵一切，蘊(yùn)藏萬物的能量。”

“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，”我說道，“這種和不是強(qiáng)制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美?！?/p>

老人點(diǎn)點(diǎn)頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的范式，沒有統(tǒng)一的索求，古人將他們的智慧，放開于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界?？纯茨阊矍懊恳环鶄魇兰炎靼?。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神?！彼蝗煌Ｏ滦πΓ按蟾艔膫}頡造字就賦予了這種能量吧?！?/p>

我思索著，說道：“君子和而不同，小人同而不和。一個人應(yīng)該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強(qiáng)的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內(nèi)，看不到一切，也沒有氣度感受這一切。”

“所以有人說鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的?！崩先嘶卮鸬溃八闶悄莻€唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農(nóng)、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨(dú)有的氣度包容著這些匠心獨(dú)具的存在?！?/p>

“和而不同，我從沒如此認(rèn)真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧?！蔽腋锌?。

老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看?！?/p>

我沉浸于那黑與白的交替之中。當(dāng)回過神時，轉(zhuǎn)頭再尋，老人已不見蹤影。

[點(diǎn)評] 今年高考作文看似一篇傳統(tǒng)的材料作文，但是在文體要求上只有四個字：“詩歌除外?！彼?，也不排除議論文之外的其他文體，例如此文這樣的想象作文，就是成功的一例。除此以外，本文優(yōu)點(diǎn)相當(dāng)明顯。首先，題目不同凡響：“和而不同的中國智慧?！逼浯?，“我”與“老人”的對話形式很好地對應(yīng)了當(dāng)今文化與中國傳統(tǒng)文化之間的對話。再者，將鄭板橋的書法藝術(shù)提升到 “各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界”的高度。讀罷此文，不得不佩服作者在緊張的考試狀態(tài)下，依然保有松弛的心態(tài)與馳騁的想像力。

[一類卷佳作2]

2．傳承與創(chuàng)新

“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位；說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>

“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)?。可以說，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當(dāng)文學(xué)與時尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理?；涌傇诜拢瑓s大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>

這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢？當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。

不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。

不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗，并充分認(rèn)識自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。

[簡評]：

“傳承與創(chuàng)新”是對材料總體把握以后提煉的觀點(diǎn)，非常符合題意。在大多數(shù)考生只對“傳承與創(chuàng)新”流于表面泛泛而談之時，此文作者精準(zhǔn)地找到了他需要的突破口，即“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義。他超乎常人地看到了蘊(yùn)藏在“板橋體”背后的對藝術(shù)和自由的追求。這是非常難能可貴的。

當(dāng)然，此文也有一個明顯的弱點(diǎn)，題目即為“傳承與創(chuàng)新”，文章應(yīng)對這兩個概念有辯證地論證與思考，但是，本文作者似乎遺忘了這一個最基本之處。

3．非常藝術(shù)與非常眼光

詩人在字里行間融入自己獨(dú)特的思考；畫家將自己的心緒一覽無余地潑灑在紙上；書法家在蘊(yùn)氣與縱神的筆鋒中揮灑新鮮的墨痕，于是中華民族的藝術(shù)史繁榮空前，每一次的發(fā)展與改變都為其寫上獨(dú)特的一筆。

鄭板橋的書法用隸書參以行楷形成了非隸非楷，非古非今的板橋體。我想如果他只是一味仿造仿古，那中國書法史上如何留下這一個竹痩我瘦的鄭燮啊！而同樣如果沒有非常的眼光來捕捉欣賞，如何留得下這非常的藝術(shù)瑰寶啊！

但遺憾的是，現(xiàn)在的藝術(shù)已少能以非常的形態(tài)現(xiàn)于世人，而是由于缺乏非常的眼光而潰于蕓蕓眾生之中。

當(dāng)張曉剛的當(dāng)代派畫作以四千萬的高價易主時，鮮花掌聲，閃光燈不絕于世；但當(dāng)經(jīng)濟(jì)寒流侵襲世界之時，當(dāng)代藝術(shù)家們紛紛落馬，于是評論家們的奚落聲，嘲笑聲又鋪天蓋地而來?？吹竭@里，我不禁疑惑，評判欣賞藝術(shù)的尺度究竟是什么？對待這樣的新興當(dāng)代藝術(shù)究竟應(yīng)以什么樣的態(tài)度？

我們看到，在這樣一種非常藝術(shù)形式帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益時，人們稱之為創(chuàng)新，而當(dāng)其行情一落千丈時，人們稱之為幼稚。我想判斷藝術(shù)價值的標(biāo)桿不應(yīng)是行情，特別是這樣一種非常態(tài)的藝術(shù)。這些年輕的藝術(shù)家們在臨摹名家之作后，大膽地將自己對于宇宙人生的理解與對藝術(shù)的感悟融入其中，開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)形式，其勇氣可見一斑。無論這樣的藝術(shù)是幼稚還是創(chuàng)新，抑或是媚俗或深刻，有一點(diǎn)是值得肯定的，那就是——至少他們經(jīng)歷過，痛苦過，快樂過，傷感過，這不是用一句值錢或不值錢所能涵蓋的。

這種非常藝術(shù)需要非常眼光，所謂獨(dú)到眼光是不以守舊的眼光觀藝術(shù)的行情。但有一些人卻是以傳統(tǒng)的藝術(shù)思維去思考當(dāng)代藝術(shù)，沒有看到當(dāng)代的藝術(shù)中所有的發(fā)展與創(chuàng)新，或一味逐求商業(yè)利益，而使一些優(yōu)秀的新形式藝術(shù)埋沒世間。

如今，人們應(yīng)該做的是不再以功利的方式看待非常藝術(shù)，而非常藝術(shù)則應(yīng)以更成熟更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)面世，創(chuàng)造真正意義上的現(xiàn)代派，不再讓其它非藝術(shù)的因素左右我們的思想。藝術(shù)是獨(dú)一的，同時又是有共性的。

生活需要創(chuàng)新，科學(xué)需要探索，中國的藝術(shù)同樣亟待注入新鮮血液。當(dāng)代書法家在熟練永字八法后，迫切需要的便是對于藝術(shù)、人生、世界、宇宙的思考和感悟，同時也要有一股不媚俗的勇氣。[簡評]：

該考生作文有三巧：一是擬題之巧，緊扣材料主旨——有獨(dú)特之感；二是開篇之巧，通過對三種藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格的描述，得出對獨(dú)特藝術(shù)的價值判斷——有樂讀之感；三是辨析之巧，對“非常藝術(shù)需要非常眼光”的關(guān)系分析后，得出“生活需要創(chuàng)新，科學(xué)需要探索，中國的藝術(shù)同樣亟待注入新鮮血液。當(dāng)代書法家在熟練永字八法后，迫切需要的便是對于藝術(shù)、人生、世界、宇宙的思考和感悟，同時也要有一股不媚俗的勇氣”的結(jié)論——有頓悟之意。

如果該考生能跳出就書法藝術(shù)論書法藝術(shù)的思考范疇，則會更增添析理的深度。

4．板橋書法折射的創(chuàng)新力道

板橋有詩為證：刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。老先生懷揣“海納百川，有容乃大”的氣度胸襟，在從善如流、博采眾長基礎(chǔ)上，不落窠臼、獨(dú)辟蹊徑，揮寫成就了一段令后來者呼之欲出、嘆為觀止的書法傳奇?！妒勒f新語》道：管中窺豹，可見一斑。板橋書法意味深長，其間折射出的創(chuàng)新力道正力透紙背，讓你我在品味解讀的過程中心領(lǐng)神會。

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。悠悠華夏史，上下五千年。創(chuàng)新的精魂理念在浩如煙海的史書典籍中勃發(fā)奔涌，于星光璀璨的驛站隧道里大放異彩。直面頑固守舊勢力“天不變，道亦不變”的叫囂責(zé)難，深諳“窮則變，變則通，通則久”的至理名言。

商鞅闡述了“治世不一道，便國不法古”的真諦，力推新法，富國強(qiáng)兵，潑墨創(chuàng)制了一幅恢弘磅礴的戰(zhàn)國畫卷；大地早非趙宋有，介甫新政留詩篇。王安石正視因循守舊、不思進(jìn)取造成的時局危艱，飽蘸“天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”的雄渾膽氣，勾勒詮釋了一篇“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”的盛世史詩。指點(diǎn)江山、憂樂天下的使命抱負(fù)，至今縈繞華夏故國蒼茫的天際。無獨(dú)有偶，刻舟求劍、固步自封的材料故事也屢見不鮮。一百多年前的大清帝國閉關(guān)自守、愚昧無知，上演了一出“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”的悲情劇戲。天朝上國，當(dāng)遭遇到“船堅炮利”、沉淪至“千年未有之大變局”的險灘惡水的時候，惟我獨(dú)尊演繹為無力回天的心力交瘁，南柯一夢終于被擊得支離破碎。鄧小平說：一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了。改革開放三十多年，“改革是第二次革命”的命題公理早已經(jīng)被作為檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐所印證。改革創(chuàng)新，成為時代精神的核心，在龍的傳人心靈記憶深處熠熠生輝。板橋書法折射的創(chuàng)新力道流淌飄蕩在治國理政范疇層面上空，溢滿魅力芳菲。

問渠哪得清如許，為有源頭活水來。板橋書法折射出的創(chuàng)新力道獨(dú)特新穎、卓爾不群，在文藝科研層次領(lǐng)域中凸顯煥發(fā)出獨(dú)到神韻和無限風(fēng)光。傳統(tǒng)這個怪物時常表征出“撼山易，撼傳統(tǒng)難”的可憎面孔。對酒當(dāng)歌，人生幾何。但如果擁有發(fā)揮創(chuàng)新的力道，就會贏得“山重水復(fù)、柳暗花明”的輝煌奇跡的鑄造。司馬遷“究天人之際，窮古今之變，成一家之言”，開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體文學(xué)體裁的先河，譜寫了為后人津津樂道的“史家之絕唱”經(jīng)典贊歌；唐宋八大家拋棄了前代散文陳舊腐朽的語言風(fēng)格，匠心獨(dú)運(yùn)、獨(dú)出心裁，凝聚創(chuàng)造了一種別開洞天、耳目一新的文章體裁，好個“不廢江河萬古流”的無盡暢快；梁羽生、金庸以“前不見古人，后不見來者”的高遠(yuǎn)意境，推陳出新、銳意改革，創(chuàng)立了新派武俠文藝，使中國傳統(tǒng)俠客小說于揚(yáng)棄中獲得新生，真?zhèn)€爐火純青、淋漓盡致。神舟飛天，太空夢圓?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。我國廣大科研工作者，不負(fù)黨和人民的重托，堅持自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的方針，堅持把提高自主創(chuàng)新能力擺在全部科研工作的核心位置，大力加強(qiáng)原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收創(chuàng)新，推出了大批中國品牌，為中華騰飛提供了科技支撐。

5．特色是成功的催化劑

鄭板橋的書法之所以聞名，被稱為“板橋體”，是因為他的作品有它自身的特色，是獨(dú)一無二，無可替代的，設(shè)想鄭板橋當(dāng)初如果只是用隸書或行楷，即使模仿名人的筆跡再出色，也不會在書法界有如此大的成就吧！

例如現(xiàn)在經(jīng)營餐飲業(yè)，競爭很激烈，隨時有被時代淘汰的可能性，據(jù)網(wǎng)上統(tǒng)計，業(yè)績好、受顧客歡迎的，大多數(shù)是主題餐廳。有在一片黑暗中進(jìn)食的餐廳，有專門以白領(lǐng)女性為顧客的餐廳，考慮到白領(lǐng)女性的煩惱，特地提供免費(fèi)營養(yǎng)減肥套餐，并提供一次性拖鞋，除去她們穿高跟鞋的不適。這些餐廳之所以能在金融危機(jī)影響下，保持較好的業(yè)績，因為他們的主管經(jīng)營有道，知道如何突出店中的特色，迎合顧客的需要。

又如英國十六、七世紀(jì)的著名畫家喬治·摩蘭，他的油畫作品起初被當(dāng)做貢品運(yùn)往中國的時候，人們以為遠(yuǎn)看還行，可近看一無是處，只看得見一片片的顏料。正是因為這種特色，他的油畫作品還是漸漸別國人所接受了，甚至以有他的作品收藏為榮。

其實(shí)，我們自身又何嘗不是如此呢？

由于現(xiàn)在上海著力建設(shè)國際金融中心和國際航運(yùn)中心，因此今年財經(jīng)大學(xué)、海事大學(xué)、海洋大學(xué)都非常熱門，許多人是有從眾心理的，即使自己的孩子不喜歡，也硬逼著他們填上這所學(xué)校。我認(rèn)為這樣的做法是不可取的，當(dāng)我們自身的特色和別人的特色一樣時，那也就不可稱其為“特色”。反之，只要根據(jù)自己喜歡的專業(yè)來填報學(xué)校，即使這門專業(yè)是冷門，只要自己有興趣，就可以學(xué)得很好，說不定畢業(yè)后會成為各公司爭奪的人才呢！

做人也是如此，有諺語說：“走自己的路，讓別人說去吧！”只要自己認(rèn)為有意義的事，值得去做的事，那就放手一搏，努力去做吧，又何必在意別人的眼光呢！活出自己的特色就好。

但特色并不等于個性，在做任何事之前，要考慮是否侵犯了別人的利益，要在法律允許的范圍內(nèi)。

培養(yǎng)出屬于自己的特色，我相信可以活得更精彩，生活也會充滿樂趣。[簡評]：

由“板橋體”而悟出特色與成功的關(guān)系，算是抓住了材料的要領(lǐng)。由餐飲到藝術(shù)，從學(xué)業(yè)方向到人生道路，在樸素的口吻與語言中，話題得到自然貼切的引申。這讓我想到了一句俗話：是金子總會發(fā)光。其實(shí)，也許我們并不是慣常意義上的金子，卻也可因自己的個性與特色而具有了超乎尋常的價值。在今天這樣一個倡導(dǎo)多元、高揚(yáng)個性的時代，本文闡述的道理顯得親切而可信。

除了倒數(shù)第二段略顯多余，本文在整體上給人一氣呵成的感覺。在眾多華麗的高考作文之中，此文倒也不減光彩。

6．獨(dú)一無二

人常說隸書給人的感覺太張揚(yáng)，而楷書給人的感覺太拘泥。而聰明的鄭板橋?qū)㈦`書與行楷相結(jié)合，形成獨(dú)一無二的“板橋體”。歪歪斜斜而又錯落有致，實(shí)屬妙哉！有人說，這種作品“不可無一，不可有二”，實(shí)為有理，我頗有同感。不僅是書法界還是我們的社會，不是缺乏“鄭板橋”，就是“鄭板橋”仿品太多！我們需要的是真正的“板橋體”，需要創(chuàng)新，而不是泛濫的空殼。

幼時學(xué)習(xí)書法，前期都是以臨摹為主，剛開始練得很辛苦；直到后來，我才深究其意。原來，學(xué)習(xí)別人的字體與風(fēng)格是難，特別是要將那種字體與自己思想情感甚至你的筆法融于一體，然而，真正的境界在于練就你自己的風(fēng)格，這就是難上加難。學(xué)習(xí)多年，我仍還未成氣候。因此甚是佩服鄭板橋這類的先驅(qū)。然而，現(xiàn)在書法界中許多自稱“書法家”的人，其實(shí)也與我的處境一樣尷尬，只不過他們的“火候”比我更深罷了。其實(shí)也缺少了他們的“個性”。他們的“描摹”雖能形似，卻不神似，也驗證了“不可無一，不可有二”的道理。又豈止書法需要“板橋體”，我們的社會也需要其注入。在我們的作文界時常會鬧出兩個字“抄襲”。如今書籍泛濫，人人都是“作家”，人人都可有一兩本“著作”。然而，卻有大部分金玉其外，敗絮其中，實(shí)為狼狽。他們把名家的珍品抄襲一番，匯就一本書，卻弄得個四不像。所以說，真正有價值的、意境高的你也抄不像，不如開創(chuàng)自己的品牌，自力更生唄！

且說最近紅爆一時的小沈陽，大家都被他的搞笑天賦所吸引。小沈陽卻實(shí)在是別出心裁，獨(dú)樹新枝，但是小沈陽可有一，卻不可有二。有一，可謂之新潮，有二，有三則不然，不僅大大削減了其新意，還大大降低了整個社會的審美情趣，這可就不討好了。因此，無論怎樣，我們的社會都需要“板橋體”，需要注入新的活力，更豐富的元素，就像字體一樣。

“板橋體”不僅有助于社會的發(fā)展，也告訴我們做人的道理。既不可太張揚(yáng)，也不可太拘泥，要將隸書與行楷相結(jié)合，才適度、中和。要根據(jù)自身條件，打出自我的天地，勇于創(chuàng)新，塑造獨(dú)一無二的個性。

放眼未來，希望我們的社會將會有更多不同的“板橋體”，我們都是獨(dú)一無二的，不可復(fù)制的。輕松舞出自己的舞臺！

[簡評]：

考生對材料的理解緊扣提倡創(chuàng)新、發(fā)展個性這一主題，足見其有閱讀提煉能力。開篇對楷書和隸書特點(diǎn)的評價，自然引出作文材料，足見其對材料的處理能力。正文由“板橋體”的“不可無一，不可有二”說開去，寫到了幼時學(xué)習(xí)書法“描摹”的感受、寫作界的“抄襲”、小沈陽的搞笑新潮，這一由此及彼、由淺入深的議論，足見其有認(rèn)識事理的思想素質(zhì)。

雖然語言表達(dá)尚待錘煉，但作為考場作文功底可嘉。

7．和諧的統(tǒng)一

去黃山旅游，總會對那怪峰孤松遐想萬千，等到我親眼見識到了，不免心潮澎湃，大呼壯麗——那孤松，曲曲折折，似老者的脊背；那危峰，亦崎嶇險峻，有欲傾之勢。兩個個體本身都算不得美，卻在相融中構(gòu)造出了清雅高絕的圖景！

一些個體，它們本身或許有特點(diǎn)，略有不足，但他們未曾勾心斗角過，未曾針鋒相對過，在如斯的統(tǒng)一中，倘若你以總體之角度觀之，竟是別樣和諧。走下黃山，我不禁陷于了思考。

是的，如果你是求個體的方正，那么最終所得可能僅僅只是一潭死水，茫然而無趣。君不見，明清王朝盛行的八股文嗎？八股文根本不講求相融，不講求文章總體的韻味，它只求圣人之氣，只求體制規(guī)范，每一字的方方正正，這種是偏安一隅的排他性，最終讓文字失去了它原有的重量與美感，更讓明清王朝裹足不前。

我想，真正的大美，絕不應(yīng)該如此！它應(yīng)當(dāng)是支點(diǎn)的尋覓，是元素的交融，是單一的顛覆，更是和諧的統(tǒng)一。

個體的波瀾不驚，甚至旁逸斜出，卻是在同一后成就整體的云蒸霞蔚，別樣風(fēng)采。鄭板橋先生曾說：“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。”他也正是這樣詮釋自己的書法。用隸書參以行楷，成就了和諧的同一，成就了“板橋體”的藝術(shù)高度。這樣的例子還有很多，以前讀何立偉先生的《日月鹽水豆》一文，不僅為他文章中的文白兼用所嘆服。文言，精巧而意賅；白話，又不失抒情之美。也許僅取一者，會令文章或大腹便便，或詞肥意瘠，但兩者的兼用卻令整篇文章彰顯了別樣的韻致。

非獨(dú)文學(xué)如是。榮格說：“文化最終沉淀在人格上?！蔽蚁耄覀兊膬?nèi)心中或許也要依靠無數(shù)不調(diào)和因素的融合，才能更為飽滿?！拔业男睦镉置突⒃诩?xì)嗅薔薇?！边@是詩人薩松的詩句。猛虎不免生猛，薔薇過于柔韌，倘若兩者并參，方為豐滿而浪漫的人性啊！就像李易安，既有“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”的女兒情態(tài)；亦有“至今思項羽，不肯過江東?！钡臍庳為L虹。她的人格，非婉約，非雄健，而是兩者兼具的浪漫，是令人懷想千年。

道與萬物參，萬物的和諧統(tǒng)一，方早就世間大美?；厥?，我再看向那抹遒勁的孤松，再看向那面絕然的峭壁，在夕陽下它們長久地融為一體，錯落有致。我釋然。

[簡評]：此文有清晰的文脈、充實(shí)的內(nèi)容以及富于文采的語言表述。文章由個體與整體的關(guān)系談起，引申到文學(xué)的和諧統(tǒng)一，再到人格的和諧統(tǒng)一，脈絡(luò)非常清晰，而且視野也有愈加開闊之勢。所選用的素材無論是課內(nèi)的，還是課外的，都因巧妙的點(diǎn)化而給人耳目一新之感。

不過，考生雖然寫到“非獨(dú)文學(xué)如是”，但在具體談?wù)摗叭烁竦暮椭C統(tǒng)一”這個問題時，卻依然停留在文學(xué)作品的展示與分析上，而對作家的人格結(jié)構(gòu)缺乏有針對性的分析，這樣，文章就顯得有些單薄了。

2009年上海高考滿分作文：綠葉 情意(作文一)“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二。”說“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位；說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿。” “板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)??？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當(dāng)文學(xué)與時尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理?；涌傇诜?，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關(guān)注人類和人生的作品。” 這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢？當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。

不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。

不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗，并充分認(rèn)識自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。

貴在獨(dú)創(chuàng)

我從小喜歡集郵。我看見郵票，就從信封上剪下來，貼到我的集郵本上。據(jù)說，像我這樣的中國的集郵迷，已經(jīng)多達(dá)三億。

在眾多的集郵愛好者之中，北京的劉超是特殊的一位。他不是泛泛的收藏郵票，而是把目光投向郵票上的帽子。比如，“中國古代科學(xué)家”郵票中李時珍戴的帽子；“八一”紀(jì)念郵票的中國人民解放軍海、陸、空軍帽子；關(guān)漢卿紀(jì)念郵票上關(guān)漢卿的帽子；“中國人民志愿軍凱旋歸國”紀(jì)念郵票上志愿軍戰(zhàn)士的帽子；杜甫紀(jì)念郵票上杜甫的帽子；兒童特種郵票那12個孩子戴著12種不同式樣的帽子……他專門收藏這些跟帽子有關(guān)的郵票，接著他去查閱資料，去請教歷史學(xué)家、戲劇家、文學(xué)家，深入研究帽子，透過郵票這小小的窗口，讓人們看到了中國帽子的演變史！他舉辦了《新中國郵票上的帽子》專題郵展，引起參觀者莫大的興趣。

我所感興趣的不在于這郵展本身，而在于劉超獨(dú)創(chuàng)的視角：他展出的郵票，都是普普通通的郵票，然而獨(dú)具慧眼的他吹響了“帽子”郵票的“集結(jié)號”，產(chǎn)生了平中出奇、凡中顯異的效果，成為三億集郵愛好者中惟一的“帽子郵票專家”。他異彩耀人，一舉榮獲“中華全國郵票展覽”銀質(zhì)獎！劉超出奇制勝，給了收藏迷們以深刻的啟示，不要忙忙碌碌于收與藏，還要善于思索，善于創(chuàng)新，善于想出不同于眾的新點(diǎn)子。

從劉超的“帽子”郵票，我聯(lián)想起小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》。在中國，會拉小提琴的人不計其數(shù)，會哼越劇的人也數(shù)不勝數(shù)，然而青年作曲家何占豪把越劇跟小提琴結(jié)合起來，創(chuàng)一代之新，一炮打響，一舉成功。

當(dāng)時，何占豪還只是上海音樂學(xué)院小提琴專業(yè)的一名學(xué)生，還未學(xué)過作曲。他從小在浙江一個越劇團(tuán)中長大，熟悉越劇。他的思想上沒有什么框框，大膽把越劇與小提琴結(jié)合起來，與同學(xué)陳鋼一起寫出了小提琴協(xié)奏曲《梁?！贰．?dāng)時，這在一般的作曲家看來，幾乎是不可想象的事!然而，《梁?！分詴懵曋型鈽穳驮谟谒恍露?，別具風(fēng)格。何占豪說：“我的創(chuàng)作，大的風(fēng)格必須是中國的，小的風(fēng)格必須是我何占豪個人的。”這句話集中地體現(xiàn)了他的獨(dú)創(chuàng)精神。

其實(shí)，就京劇來說，“四大名旦”——梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云，他們各自成為一大流派，成功的緣由同樣是“獨(dú)創(chuàng)”兩個字。在眾多的畫家中，徐悲鴻的馬，黃胄的驢，齊白石的蝦，李可染的牛，也是由于富有獨(dú)創(chuàng)精神，自成一家，各樹一幟。世界上最容易的事情，莫過于踩著別人的腳印走。這種因循守舊的人，就像老是圍著碾子打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一樣，永遠(yuǎn)不能走別人所沒有走過的路，創(chuàng)造別人所沒有創(chuàng)造的東西。正因為這樣，作為作家，我一直把這樣的格言奉為創(chuàng)作原則：既不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己。我要努力寫出“人人眼中有，個個筆下無”的作品。只有敢于創(chuàng)一代之新，才能跨入成功之門。

哦，獨(dú)創(chuàng)可貴，貴在創(chuàng)新。

第二篇：2017上海高考優(yōu)秀作文

2017上海高考優(yōu)秀作文范文

預(yù)測，是指預(yù)先推測。生活充滿變數(shù)，有的人樂于接受對生活的預(yù)測，有的人則不以為然。請寫一篇文章。談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：1。自擬題目;2.不少于800字。優(yōu)秀范文

未知的世界，有我最美的期待

《禮》曰：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。

從小的方面來說，對于未知的預(yù)測可以讓人趨利避害。天將下雨，攜帶雨具免于狼狽；風(fēng)欲轉(zhuǎn)緊，添加衣裳敵抗寒冷。再或者，能力稍強(qiáng)的，可以預(yù)測大盤走向，市場變化，賺個盆滿缽溢。從大的方面來說，對于未知的預(yù)測可以厘定國事。曹操在注釋《孫子兵法》時說：選將、量敵、度地；料卒、遠(yuǎn)近、險易，計于廟堂也。說的就是預(yù)測，預(yù)判在軍事行動中的意義。

孫正義可以說是一個典型例子。二十三歲時，他用了整整一年來思考將來。他做了未來十年的預(yù)想損益表，選擇了四十個項目，分析思考示來十年能否做成日本第一。目光投向幾十年后，最后他選擇了計算機(jī)軟年批發(fā)業(yè)務(wù)。可以說，正是當(dāng)年的大膽預(yù)測成就了今日軟銀帝國的傳奇。

這樣說來，對于未來的預(yù)測，是必然也必須的。然而，如果事事都要預(yù)測之后才去行動，人生就會少了一份好奇，驚喜和激動。

尋幽探壑，林木蔥蘢清流擊石處，山徑依稀難認(rèn)，正迷惘時，突然看到花明柳暗中，幾椽茅屋，那份驚喜難以言表。試問，如果每轉(zhuǎn)一個彎，就知道會看見一座橋，每過一道橋，就知道會看到什么花，那旅行還有什么樂趣可言？

愛一個人，喜歡他帶給你的溫暖和安全，有人說，根據(jù)血型、星座等可以預(yù)測到，這個人十年后會背叛你，你會選擇放棄這一份感情嗎？尋尋覓覓，萬千人中的驀然回首，才有了紅塵中的相守相知，何必為遙遠(yuǎn)的將來放棄眼前的幸福，再說，說不定，靜水流水的日子里他會更愛你呢。

喜歡看比賽，勢均力敵的兩個隊你來我往，你想蓋我個帽，我讓你摸不到球。你進(jìn)一個球，我不甘示弱立刻還回一個，不到最后一秒，勝負(fù)難判。沒有人會喜歡實(shí)力懸殊的比賽，一切都在意料之中，沒有對抗，沒有火花，平淡無味。3：0戰(zhàn)勝柯潔后，阿爾法狗宣布退役，在戰(zhàn)勝所有能對弈的最高級別的人類棋手后，若再與其他人類對手比賽，結(jié)果不言而喻。阿爾法狗獨(dú)孤求敗只能封劍。

人生如棋，方圓之間，動靜之下，妙在其局千變?nèi)f化，妙在結(jié)果不可預(yù)測。既然如此，走一步進(jìn)一步，那怕步步驚心，我只當(dāng)?shù)溬飧Ｋ?，一切都是最好的安排?/p>

憩于理性，行于熱情。預(yù)是理性的綢繆，不預(yù)，是天真的熱情。我偏好后者，你呢？

預(yù)測，不一定成真

有人說，“生活，就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一顆會是什么滋味。”

現(xiàn)代人大多都會有看天氣預(yù)報的習(xí)慣，根據(jù)未來天氣情況改變自己的計劃。不過，天氣預(yù)報也會有不準(zhǔn)的時候。當(dāng)一個不喜雨天的人，看了天氣預(yù)報之后做好了全副武裝，結(jié)果遇上的卻是一個艷陽天，這應(yīng)該也算得上是一種意外的驚喜了吧。

其實(shí)，生活的最美妙之處就在于它的不可預(yù)見性，你不知道你的未來，也不知道下一秒會發(fā)生什么。但是，生活不是全然沒有規(guī)律的，你完全可以根據(jù)現(xiàn)狀和一些規(guī)律，推測出未來可能會發(fā)生的情況，從而做好充足的準(zhǔn)備來面對未來。當(dāng)然，預(yù)測，并不是現(xiàn)實(shí)，所以也不可全部依賴預(yù)測。畢竟，有些預(yù)測也許不會成真。

然而，總是有人會選擇性地不接受一些在他們看來不好的預(yù)測，并且自欺欺人地告訴自己，那只是預(yù)測，不一定成真。卻經(jīng)常會忽略，有些預(yù)測并非是空穴來風(fēng)，假使他不以為然，那些目前還只是預(yù)測的結(jié)果將來很可能會在未來發(fā)生。就如蔡桓公不聽名醫(yī) 扁鵲對于他身體情況的預(yù)測，沒有在病癥剛顯露之時及時治療，等到真正病入膏肓，連名醫(yī)都無法救治之時，才有了后悔的意思，卻再也無力回天。又如項羽不聽范增對于留下劉邦必然留下后患的預(yù)測，沒有及時免除后患，最后落得烏江自刎的下場。因為不相信預(yù)測而最后使預(yù)測成真的例子遠(yuǎn)不止這些，卻總還是會有人重蹈覆轍，不撞南墻不回頭。

當(dāng)然，這并不意味著預(yù)測就一定會成為現(xiàn)實(shí)。任何預(yù)測的提出，大都只是建立在當(dāng)時的情況下的。換句話說，只有當(dāng)前的情況持續(xù)下去，預(yù)測才有可能實(shí)現(xiàn)。但是，任何的情況都不是一成不變的，我們可以改變自己，讓我們不希望成真的預(yù)測實(shí)現(xiàn)不了。試想一下，假如蔡桓公一開始就聽取了扁鵲的話積極治療，項羽聽了范增的建議免除后患，那么，那些預(yù)測不就不會實(shí)現(xiàn)了嗎？所以說，預(yù)測的最終實(shí)現(xiàn)與否，實(shí)際上都在于你自己。

對于預(yù)測，應(yīng)當(dāng)接受，并不是說預(yù)測一定會成真，而是說要接受預(yù)測可能會發(fā)生的可能性，從而對其做好準(zhǔn)備。假如預(yù)測到的結(jié)果是理想的，那就應(yīng)該保盡力而為；假如預(yù)測到的情況不是自己想要的，就更應(yīng)該反思自己，從而使自己向好的方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，也不要被預(yù)測所束縛，因為它不一定會實(shí)現(xiàn)，未來掌握在自己手中。

超越預(yù)測，返璞歸真

生活的“亮面”交給人，交給一代又一代人從“荒原”上建構(gòu)起來的秩序；生活的“暗面”沒人知道，有人交給上帝，有人交給命運(yùn)。而人總渴望在黑暗里點(diǎn)起火，盡管不甚分明，但這樣的光亮，還是讓無助地行走于黑暗中的人心里多少有了底氣。人類的生活離不開預(yù)測，契訶夫在回望自己的人生時感嘆道：“人的一生建立在預(yù)見之上?！倍骷覇讨巍ぐ蕴貐s說：“在錯誤的所有形式中，預(yù)言是最不需要代價的?！辈煌娜松?jīng)歷鑄就了他們對預(yù)測不同的理解，而真正的矛盾卻在于預(yù)測本身的雙重性。有些預(yù)測是用科學(xué)理論去推求未知的事物，比如經(jīng)濟(jì)走勢的預(yù)測，以統(tǒng)計學(xué)建立起來的概率體系為基礎(chǔ)，接受 這樣的預(yù)測，顯然沒什么壞處。有些則不然，總摻雜些臆測的成分在里面，譬如古人對于方術(shù)的極度信仰，譬如瑪雅人對世界末日的預(yù)言……

尼采說，人的精神有三重境界：駱駝、獅子和嬰兒。對于預(yù)測，人們同樣也有三重境界。

王小波曾這樣形象地概括了自己在革命年代的切身感受：仿佛像中過了頭彩，又好像還沒到開彩的日子。這話里有一種隱痛，因為他既被別人捏著鼻子灌進(jìn)極其懇切的革命勝利的預(yù)測，心里卻哼哼著唱反調(diào)，但沒辦法，只好被時代裹挾著滾滾向前。未來怎么樣呢？就像手里捏著一張彩票在等待開獎，自己無從預(yù)判。這樣的人活得卑微、痛苦，我想這是尼采所說的人生第一境界“駱駝”。

也有人不接受預(yù)測，決意反抗命運(yùn)。這樣的人往往成為現(xiàn)實(shí)世界里的英雄。無論如何，他們承擔(dān)起人類的責(zé)任與榮譽(yù)，是在黑暗里點(diǎn)起火的人，他們就好像尼采的第二重境界“獅子”——如果說獅子一定能戰(zhàn)勝未知的命運(yùn)，倒也未必，俄狄浦斯奮起，卻被命運(yùn)扼住了咽喉。

實(shí)際上，預(yù)測看重結(jié)果，帶有很強(qiáng)的目的性。而人生的美麗不只是結(jié)果，更在于無數(shù)的過程。即使圣人，往往既不是天命所歸也不是人事主宰，他們的人生也未必完滿，他們常常陷入生活的困境。孔子見逐于諸侯，惶惶然如“喪家之狗”。他一面遠(yuǎn)鬼神，畏天命，一面堅守著他心中的“仁”與“禮”，傳道授業(yè)。他晚境凄涼，孤獨(dú)無依，卻仍然天真地做著“克己復(fù)禮”的英雄夢。這讓我想到了羅曼·羅蘭在《米開朗琪羅傳》的序里寫道的：“真正的英雄主義，是在認(rèn)清生活的真相后還依然熱愛生活?！眰ゴ蟮撵`魂超越命運(yùn)，更超越了“預(yù)測”這一目的本身。而使他們超越預(yù)測的，就是活出自我，返璞歸真。這樣看來，孔子的天真執(zhí)著，與老子所說的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，與尼采筆下的“嬰兒”境界可稱得上殊途同歸。

而在我們的生活中，人們見過太多的“駱駝”，也因“獅子”而震撼，但當(dāng)人們看到“嬰 兒”的時候，嘴角往往會不自覺地上揚(yáng)。存在主義告訴我們選擇是自由的：既可以預(yù)測生活，也可以不預(yù)測生活，在預(yù)測以外，如果能看到自己，才能找到生活的本質(zhì)。

摸著預(yù)籌的石頭，涉過生活的激流

生活的水是很深的，深得令人恐懼。所以，很多人都希望自己能夠預(yù)先知道自己的未來。寺廟、道觀中跪著的祈福，街頭算命先生鋪?zhàn)忧岸字目释?。如果得知自己順風(fēng)順?biāo)?，一整天的陽光都是燦爛的；如果得知自己有血光之災(zāi)，雖然整個人都不太好了，但至少會盡早求符乞靈，提前消災(zāi)避難。古希臘劇作家索?？死账沟木拗抖淼移炙雇酢芬婚_場就是俄狄浦斯向祭司咨詢神啟。一個對于未來的預(yù)測，也許會帶來一點(diǎn)心安。

然而，生活真的會如老黃歷上明示的每日“宜”“忌”那樣可以準(zhǔn)確地預(yù)知么？《紅樓夢》里的癩頭和尚泄漏了甄英蓮的人生秘密，細(xì)心的人們根據(jù)“太虛幻境”“金陵十二釵”的正副冊推測人物的命運(yùn)。但是，生活不是一部《石頭記》。生活的石頭上，并沒有刻著你我未來人生的書。李白預(yù)計自己將能夠大展鴻圖，結(jié)果落得個賜金放還。加入李璘幕府，結(jié)果落得個流放夜郎。生活是一條洶涌澎湃的大河，這條大河的激流把李白沖得體無完膚。

對于每個人的生活，只有一樣?xùn)|西，我能夠準(zhǔn)確地預(yù)知，那就是死亡。史鐵生說“死是一個必然到來的節(jié)日”。但是準(zhǔn)確地說來，死不是生活，而是生活的結(jié)束。從生到死的整個過程，即便是瞎了的算命先生，也絕對算不準(zhǔn)。如果你在1929年的美國，對未來的小日子信心滿滿的白領(lǐng)的你會突然失去了工作，加入領(lǐng)取救濟(jì)的長隊伍中。如果你在1976年的唐山，一夜之間，你精心營造的家園蕩然無存。如果你在2017年的英國，一顆炸彈可以毀掉你的一切擁有。天災(zāi)、戰(zhàn)火、疾疫、恐襲等等，無時無刻不在伺機(jī)破壞我們的生活。

不過，我當(dāng)然不會因此而墮入不可知論。如果你不幸地做了一只無助的野生小動物，那么生活的確就是前面所說的那樣，你就認(rèn)命吧。幸運(yùn)的是，看文章的你是一個富有靈 性的人類。我們固然無法預(yù)測生活，我們固然看不見未來具體的模樣，也不能夠像《星際穿越》的主人公那樣直接降臨到一百多年之后的未來，但是我們卻可以預(yù)籌生活。每一個個體都是一個理性的存在，我們可以用我們生就的邏輯能力去籌劃，去預(yù)判。不是單純地描繪桃花源，而是規(guī)劃一個去往桃花源的路，去做一個桃花源的旅行計劃。哪怕最終是人終曲散，桃花源的小洞也無從尋訪，但是“規(guī)往”的“欣然”，畢竟還是體驗過了。而這個預(yù)籌的過程和打拼才是生活本身的價值所在。

1968年的食指寫道：“當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤，在凄涼的大地上寫下：相信未來。”毫無疑問，人絕對無法預(yù)知到自己的鮮花會在別人的懷中，但是固執(zhí)地書寫對未來的相信，卻是一個堅強(qiáng)的人必須去做的。食指其實(shí)是在與19世紀(jì)俄國浪漫主義詩人普希金遙相呼應(yīng)。普希金寫道：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂郁的日子里，需要鎮(zhèn)靜。相信吧，快樂的日子，將會來臨?！?/p>

食指所謂的“固執(zhí)”，普希金所謂的“鎮(zhèn)靜”，我理解為理性的預(yù)籌。因為我們能夠仰賴什么去相信呢？既然不能指著預(yù)測來生活，那就只有踏踏實(shí)實(shí)地“固執(zhí)”“鎮(zhèn)靜”地向前走去。預(yù)測沒有籌劃做基礎(chǔ)，只能是空中樓閣，免不了失望透頂。由盲目地樂觀，墮入絕望的深淵。理性主義的人們不會有宿命感，反而會有著一種強(qiáng)烈的使命感。這種使命感就是：雖然下一站什么樣，我不知道，但是前往每一站的路該怎么走，我必須認(rèn)真規(guī)劃。我看不清下一站的模樣，但是卻看得見通往遠(yuǎn)方的軌道。

殷墟甲骨卜辭中有一段非常有意思的話：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”中國上古的人們和西方的俄狄浦斯是一樣的，渴望預(yù)測未來，這樣可以帶來確定性，帶來安全感。然而，他們不知道，毫無根據(jù)的預(yù)測所帶來的可能是更加深重的不確定性和不安全感。就像不存在能夠精準(zhǔn)預(yù)測明天股市指數(shù)的股神一樣，生活中也不存在對你的未來了如指掌，能夠做出“神預(yù)測”的大仙。那些理智而謙卑的人們會懂得我們只能摸著河床的石頭，一步步試探著前進(jìn)，每一步的試探都 來源于你對下一步的籌劃。目標(biāo)就是前方。是綠洲，是沙漠；是海洋，是新大陸。一切都不可預(yù)知，但是一切都會來到。

第三篇：2015上海高考優(yōu)秀作文

人人如蛋，又有何患？

村上春樹說：“面對體制的高墻，我們每個人都是一只蛋?！钡拇_，在這渺渺的大千世界中，面對個體不可抗拒的力量，我們何其微小，就如一只只脆弱的蛋，但即使卑微脆弱如蛋，也總有堅硬的殼和內(nèi)里的柔軟，而這也正是自我存在的價值和意義所在。

林則徐意識到了這一點(diǎn)，他的座右銘就是外殼與內(nèi)里的糅合——海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。他欲拯救晚清，有著不畏權(quán)貴脅迫的心志與風(fēng)骨，和對勞苦大眾的深切同情與普世關(guān)懷，在虎門上空濃烈的煙霧中，它們一舉噴發(fā)而出，使他的人生充滿光輝的色彩，也使其自我價值得以實(shí)現(xiàn)。

堅硬與柔軟，個人取向如何對待，關(guān)系到個人價值，也意味著自我和諧與否。老子稱贊水的造化之德：“天下莫柔軟于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝?！眲?cè)岵?jì)，樸元相擊，成就了道家的和諧之道。

上善若水，但歷史上卻也存在以“不和諧”聞名的人物，如竹林七賢中的阮籍，他的三哭即是瘋狂與軟弱的碰撞。有誰會為素不相識的閨中小姐哭喪？有誰會不循禮法與嫂嫂告別？又有誰會在司馬昭欲與之聯(lián)姻時大醉六十天？他的瘋狂是一層更加堅硬，也更加脆弱的殼。魏晉禪代，禮法敗壞，他用殼控訴世道的不堪和他的激憤，內(nèi)里卻守護(hù)著順循人性與真善美的“真禮教”，——誰又能說這不是另一重意義上的和諧嗎？為自我信念而抵抗外在強(qiáng)力，偏激之余卻是真性情，是遵自我意識發(fā)出的選擇的決絕與托念，更是自我價值的體現(xiàn)。

人生一世，變幻無常，佛偈說人有八苦，我們這一只只脆弱的蛋，其實(shí)每個人都有阮籍的影子，殼與軟弱，不過是為理想而戰(zhàn)的風(fēng)骨，與對某些事物的守護(hù)和情懷的偏影。我們何嘗不是希臘神話中的西西弗斯，面對巨石的壓力和不公的命運(yùn)，去反抗，去沖擊，用脆弱的殼守護(hù)心中的軟弱，進(jìn)而真正成為自己，成為和諧之中的一片漣漪？一次次邁向山巔的沉重步伐，又何嘗不是被生活所激發(fā)出的硬氣？看似每步都一樣，其實(shí)每一步都不一樣，而這種不一樣，最終決定了你的人生境界。

堅守信念，保有本心，柔軟與堅硬之中，也可以散發(fā)不一樣的光彩。

得分：69分 高分啟示

文章開篇以村上春樹的名言引出自己的觀點(diǎn)，緊扣材料“堅硬與柔軟”，契合“和諧”，即人“存在的價值和意義”。作者充分占有寫作素材，從林則徐的“風(fēng)骨”與“關(guān)懷”，到老子的“水”剛?cè)岵?jì)成就和諧之“道”，到阮籍“三哭”至剛托出至柔、以至自我價值得以實(shí)現(xiàn)，再到西西弗斯以“脆弱之殼”守護(hù)內(nèi)心“軟弱”??有詳略、有事例、有引用，涵蓋中外，莫不新鮮又貼切，集中詮釋著材料的內(nèi)涵。當(dāng)然，僅此人會說不過是羅列，還有堆砌之嫌，然作者手段不凡，并沒囿于此處，能夠深入挖掘“阮籍三哭”，對素材能夠步步深入、逐層分析，核心價值“堅守人生信念、實(shí)現(xiàn)自我價值”，漸行漸清晰。最后以“人生如蛋，又有何患”收束點(diǎn)題，余味無窮。

行中庸之道

人心中總有一些堅硬，同時，也必會有些柔軟，如何處理對待，關(guān)乎如何構(gòu)建出和諧的內(nèi)心。

行中庸之道是儒家的一大命題，并貫穿了中國前后五千年的歷史。中庸并非單純地平凡于人世之間，在面對內(nèi)心的堅硬與柔軟時，則選擇逃避。正相反，我們所應(yīng)做的是在堅硬與柔軟之間尋求平衡點(diǎn)，不做一味堅硬的偏執(zhí)之人，也不做一味柔軟的優(yōu)柔寡斷之人，以自己正確的認(rèn)知與態(tài)度保持平衡，從而締造和諧的自我。我們自然無法全面地參透孔子博大精深的思想，成為圣人，但我們可盡量地靠近“中庸之道”，來幫助自己修身養(yǎng)性，達(dá)到堅硬與柔軟的相對平衡。

以德報怨，可乎？我們一味地用內(nèi)心的柔軟來面對，或者直接逃避這些惡意，可以嗎？這自然是不好的。孔夫子在數(shù)千年前便給出了答案——以直報怨，以德報德，用我們自身正直向上的品格作為堅硬的一面去面對怨恨，而用自己的德來報答對方的德行。一味的忍讓與寬厚并非是行中庸之道，孔夫子推崇的，便是把握好內(nèi)心的堅硬與柔軟，以恰當(dāng)?shù)姆绞絹硖幨隆Ｎ覀內(nèi)羰且晃兜仄蛉彳?，那不是君子，而是懦夫。但同時，若一直偏執(zhí)于堅硬的一面，又有失人情味。自古便有兒子因父親偷羊養(yǎng)家反將其狀告上庭的故事，這便是一味偏于堅硬，不以柔軟中和，導(dǎo)致了忽視親情的情況，兒子并未尋求到堅硬與柔軟的平衡點(diǎn)，以直報怨，縱使有了大公無私的美名，卻失了重要的親情，無法造就和諧的內(nèi)心。而行中庸之道，妥善處理這其中的人際關(guān)系，處理好柔軟與堅硬的平衡，方可造就平和的心靈。

所謂中庸之道，并非指寬恕社會中不美好的一面，而是以內(nèi)心中的正直品格來面對、來處理。我們抱怨這個社會的不公，這個社會的黑暗，這個社會的種種不足給自己帶來的傷害。但我們又不敢在不公發(fā)生時站出來指出，只因一時的怯懦而逼迫自己安于平凡。這并非行中庸之道，而是沒有處理好內(nèi)心的平衡，在不公發(fā)生時過于柔軟，又在不公發(fā)生后放馬后炮，從而展現(xiàn)自己內(nèi)心堅硬的一面，這種矛盾的心態(tài)又如何來造就和諧的自我？中庸的真正含義不在于一味的寬厚，或一味的堅持，前者過了便是怯懦，后者過了便是一種劣行的偏執(zhí)。

正確處理好堅硬與柔軟的關(guān)系，在社會中的黑暗面浮出水面時敢于指出，美好之面展現(xiàn)時學(xué)習(xí)回報，行中庸之道，鍛煉出自己和諧的內(nèi)心。

得分：68分 高分啟示

以“中庸之道”入題，似乎老生常談，不能給人以期待。然作者娓娓道來，硬是說出了一番不同凡響之語。文章之始扣緊材料，準(zhǔn)確定位“處理”二者關(guān)系、“構(gòu)建”和諧內(nèi)心。接著分析“中庸之道”與尋求內(nèi)心平衡的路徑。對孔子“以直報怨，以德報德”的分析和論述，如醍醐灌頂，深刻而又精辟的點(diǎn)明了把握好內(nèi)心的“堅硬與柔軟”恰當(dāng)處事的道理。又以“子揭父短”的反例印證“硬”有余而失衡。不僅如此，文章最大亮點(diǎn)當(dāng)在第四段，結(jié)合當(dāng)今社會弊端，揭示“中庸之道”的兩種錯誤認(rèn)識，有著現(xiàn)實(shí)的警示意義，也是糾偏和解決問題路徑之一。可見，寫作時應(yīng)充分利用素材，能夠?qū)λ夭倪M(jìn)行挖掘與分析，既深刻又透徹，事半而功倍。

百煉鋼與繞指柔

人的心中總有一些堅硬的東西，也有一些柔軟的東西。堅硬如百煉鋼，柔軟如繞指柔，二者看似對立，卻亦能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成辯證統(tǒng)一，而如何對待這兩者正是構(gòu)建更和諧的自我的關(guān)鍵。

或許是理智或許是堅持，人心中的堅硬在一定環(huán)境可有如利劍般的力量；而人心中的柔軟，譬如柔情，譬如避讓，亦可能有四兩撥千斤的效用。人本便是各種矛盾的集結(jié)體，堅硬與柔軟便是其中之一，若要造就和諧的自我，二者不可或缺。

人們，青年人尤是，應(yīng)當(dāng)銘記不失剛硬。向來被打上柔軟標(biāo)簽的女性間亦有冷硬的理性思考的居里夫人，及懷有家國之思的堅硬情懷的李清照。將范圍擴(kuò)大，由“孔融讓梨”的傳統(tǒng)美德故事便可看出人們對謙讓的柔軟的贊美。社會上亦存在各式各樣的“規(guī)則”，迫使人們屈從。然而此時更不應(yīng)失了堅硬之心，正如北大才女劉媛媛于演講中所言，“我們不是為了社會，而是為了改造社會?！眻杂踩绨贌掍摪愕男氖刮覀兊靡詮穆德禑o為融于背景中跳出，構(gòu)建出一個能夠有所成就與貢獻(xiàn)的自己。然而與之相對的，柔軟亦是不可或缺。我們并非追求不撞南墻不回頭或是偏激待事的自我，失去情感的人亦與機(jī)器無異。孟子求仁，所以成其圣，他所提出的治國之策自非一味放縱人民，然而其仁愛之心卻成就了其自我的和諧，由是對周圍亦造成了極大影響，由其弟子傳承至今日。人心中自有柔軟處，而適當(dāng)助長心中柔軟更能成其大，達(dá)到大愛之境。

堅硬與柔軟二者兼具而不可以過度壓制其中一方，二者達(dá)成一定的平衡方能使自我達(dá)到和諧而不過度。然而“度”的掌握對于人們來說亦是難關(guān)。若要把握好一個“度”，最基礎(chǔ)的一點(diǎn)便在于認(rèn)清自我。畢竟把握自己心中的堅硬與柔軟的平衡與和諧，“自我”才是主體。或通過靜，亦或是通過思，反思自己的行事與心態(tài)可為一鑒，助我們認(rèn)清自己，方可有所改進(jìn)，把握平衡。

百煉鋼亦能化為繞指柔，反之亦然。僅有了解自我以把握心中堅硬與柔軟的平衡，方能造就和諧的自我，由此亦能對社會造成良性的影響。

得分：67分 高分啟示

開篇引入材料并對其進(jìn)行簡要分析，緊扣作文命題材料，揭示題意，這是作文迅速入題的一種方式。然后，全文緊承“堅硬”“柔軟”兩端，時時呼應(yīng)材料中的三個關(guān)鍵詞。第三段著眼于時下青年角度，逐層深入，以臻大愛之境，材料充分而又恰當(dāng)，內(nèi)容鮮活而有針對，不失為文章之亮點(diǎn)。文章又一亮點(diǎn)在于“百煉鋼與繞指柔”的形象與貼切，作者時時處處呼應(yīng)，反復(fù)探討二者關(guān)系之時，也是在尋求內(nèi)心“平衡與和諧”之法，巧妙解開了讀者的疑竇。此外，從反向角度分析與論述，也使論證能夠避片面趨全面、摒極端而辨正，從而增強(qiáng)了文章的說服力。

鮮花之城

人心中總有些堅硬的東西，如城墻般抵擋傷害與紛擾；也有些柔軟的東西，如苗圃中的鮮花，給整座城市增添幾抹亮色。而唯有充滿花香的堅固城池——鮮花之城，才能造就和諧的自我。

堅硬是人不屈不撓的意志與毅力。歷史上，有太多的錚錚鐵骨的硬漢，西楚霸王項羽破釜沉舟，堅硬化為一往無前的氣勢，大破數(shù)十萬秦軍；長山子龍趙云一桿紅纓，堅硬變成孤注一擲的膽識，曹軍中殺個來回。他們都是將心中堅硬發(fā)揚(yáng)的大無畏者，擎著堅硬的盾牌，無畏荊棘困阻。

如此說來，果敢無畏的希特勒也應(yīng)是值得歌頌的嗎？此論大謬矣。于項羽、趙云身上，除卻堅硬的城墻，仍能嗅到鮮花的芬芳，而對希特勒而言，城墻后只有一片寂寥與荒涼。項羽有兄弟，有虞姬，有烏騅，趙云有輕撫懷中阿斗的柔情，這皆是他們心中那些柔軟的東西，而正是這鮮花，才使這硬漢們成就和諧的自我。心中的柔軟，是溫情，是牽掛，它讓堅硬的城中，傳出人性的花香。

柔軟，絕不能被看待為懦弱，相反，它更能激發(fā)心靈的力量。搜救東方之星的潛水員將氧氣嘴遞給生還者后，不幸被暗流卷走，黑暗、疲憊、沉重、缺氧，危難之際，對家人的牽掛浮上心頭，心中的柔軟卻化作堅毅的力量與信念，助他逃出生天。正視自己心中柔軟之處，悉心呵護(hù)，終有一日，它將爆發(fā)出強(qiáng)大的能量，造就和諧的自我。

無獨(dú)有偶，錢鐘書與楊絳攜手?jǐn)?shù)十載春秋，抗戰(zhàn)、文革，堅毅的確存在于他們心中，但更為人羨慕的，是兩人對心中柔軟——對方的對待，相濡以沫、白頭偕老，互相扶持、毫無怨言，從《寫在人生邊上》到《走在人生邊上》，我們看到的是兩人在城池中快樂幸福地培育花朵，花香四溢，兩人也成就了更為和諧的自我。

當(dāng)然，話說回來，堅硬與柔軟皆是我們要正視對待、發(fā)揚(yáng)呵護(hù)了，摒棄柔軟之處的是莽夫而非硬漢，而拋卻堅硬之處的也只會是個老好人，為世人不恥。造一座鮮花之城吧，以心中的堅硬堆筑城墻，以心中的柔軟培育鮮花。當(dāng)城起花開之時，我們便有理由相信，那高高懸掛的“和諧的自我”的旗幡，不再是遙不可及的戲言。

得分：65分 高分啟示

作者不滿足于材料分析與思辨說理，把二者以“鮮花之城”之喻曲折道出，那正是人們內(nèi)心和諧、溫情四溢、柔軟的地方。先以項羽、趙云的“意志與毅力”輝映“堅硬”，巧妙又貼切；然后通過對希特勒“無畏”的追問，對比項、趙與希特勒之間的不同之處，自然引出猶如花香四溢的人性之“柔軟”來；緊接著以鮮活的“東方之星”實(shí)例，揭示“‘柔軟’不是懦弱，相反更能激發(fā)心靈的力量”的道理。最后以錢鐘書與楊絳夫婦例證“柔軟”能造就和諧的自我，鑄就人生的“鮮花之城”，堅毅不乏溫情。篇末作結(jié)，揭示“鮮花之城”寓意，生動又委婉。

柔軟也是勇敢

在每個人的心底，都埋藏著堅硬和柔軟，他們原是一對互相平等的好兄弟，卻因人的選擇而反目成仇。現(xiàn)代成功學(xué)中，堅強(qiáng)才是王道，一切皆為實(shí)用出發(fā)，堅硬便借此迅速成長，而柔軟則愈發(fā)弱小。當(dāng)人們偶爾低頭，發(fā)現(xiàn)的卻是堅硬而沉重不堪的內(nèi)心。

不可否認(rèn)，堅強(qiáng)是成功路上不可缺失的成分，但在人們眼中，柔軟卻成了一種示弱這種思想早已在人們心中根深蒂固，成了人生唯一的風(fēng)向標(biāo)。古仁人之心也漸漸走遠(yuǎn)，漸漸在人們的視野中消失。

放棄了柔軟，也就再也無非聽見心靈的交響樂。生活中的景物不再是心靈的震撼，而只是一個個“與我無關(guān)”的身外之物，過眼云煙，轉(zhuǎn)身即忘。人的感性伴隨著柔軟一起沉寂在心底的保險箱中，永不開啟。

而反觀青史留名的文人墨客，他們的感性就如同他們的個性一樣清晰可辨。龔自珍既有豪邁如“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”，又有細(xì)膩如“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，陶淵明的“悠然見南山”，李白的“黃河之水天上來”……數(shù)之不盡的千古佳句就如流水般涌出紙面，撲向我們。這種感性力量的傳遞，唯獨(dú)只有卸下堅硬的外甲，用柔軟而真誠的心去感受，才如此觸手可得。

古人治國，不也正是這個道理。

秦始皇雖然吞并六國，稱霸四方，但強(qiáng)硬而殘酷的治國手段，只能使得人民的生活生不如死，從而揭竿起義。最終萬世霸業(yè)的泡影只能在其短命而亡的結(jié)局中破滅。而宋高祖的杯酒釋兵權(quán)和文家治國、輕武重文的策略，使國家安泰，百姓康定，文人墨客自由地抒發(fā)真志；唐太宗李世民同樣減政放權(quán)，聽從了老百姓的心聲，用柔軟溫和卻又是最有效的治國方針，與民休息，輕稅薄賦，造就了大唐盛業(yè)。

依我看來，柔軟并不代表著一個人的弱小，相反，他象征著一個人敢于抒發(fā)情感的勇氣。而歷史也告訴我們，柔弱恰恰是人最需要保護(hù)的寶貴情感。沒有柔軟，就無法用感性去感受生命的珍貴、景色的美好；沒有柔軟，就無法生活在令人愉悅的友好社會，人與人之間都以堅硬示人，碰撞摩擦不絕于耳；沒有柔軟，就無法聽見別人的心聲，了解他人的心事；沒有柔軟……這個世界將無法想象。

也許會有人說，弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)代社會不容得柔軟的存在。我說：那就由我們邁出這偉大的第一步吧！柔軟也是勇敢。

得分：64分 高分啟示 文章著力于“柔軟”，較為新穎獨(dú)特。作者從常規(guī)思維入手，探尋人們心目中“堅硬”漸趨強(qiáng)化、“柔軟”逐步流失的歷程；再論及放棄“柔軟”后“感性”的沉寂，以龔自珍、陶淵明、李白的詩句印證“感性”的力量以“柔軟”方可觸及的道理。接著作者思接千載，以此延展至“治國”，以秦始皇和宋太祖、唐太宗的實(shí)例，從反面和正面論證“強(qiáng)硬”滅亡、“溫和”興國的道理，揭示二者與“治國”之關(guān)系。第七段作者賦予“柔軟”以新意：“象征敢于抒發(fā)情感的勇氣”，點(diǎn)明題意；然后通過排比，揭示沒有了“柔軟”，那么“生命”、“社會”、與人“交流”都將“無法想象”的結(jié)局。篇末點(diǎn)題，柔中帶剛，重申“柔軟也是勇敢”的題意。

剛?cè)岵?jì)

薩松說：“我的心中有一只猛虎在細(xì)嗅薔薇。”猛虎不免堅硬，而薔薇不免柔軟，二者結(jié)合起來，方為豐滿和諧的自我。

人性總存在兩面性，有剛的一面，也有柔的一面。剛?cè)缧翖壖?，“把欄桿拍遍，吳鉤看了，無人會，登臨意”，其懷才不遇的激憤，渴望報國的強(qiáng)烈愿望，其至剛讓人敬仰，也不免嘆惋其聲盡力竭卻得不到回應(yīng)。柔如李清照，“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”，其纏綿悱惻的哀怨，至柔讓人感動，也不免遺憾其軟弱漂泊的人生。

因而人若只表現(xiàn)出剛，或只表現(xiàn)出柔，便總是有缺憾，仿佛戲劇中單面的人物，這樣的人無法活出生命的和諧與完滿。

剛?cè)岵?jì)方能塑造人性的豐滿和諧。一代將軍聶榮臻，他指揮作戰(zhàn)毫不含糊，是一個不折不扣的“鐵將軍”。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)兩名失散的日本女童時，便將其帶入軍中撫養(yǎng)，擇機(jī)歸還日本。其柔情一面感動著我。他的剛?cè)岵?jì)不僅成就了他的崢嶸一生，也為后人樹立了良好典范。與此相反，張飛雖忠勇，武力過人，但剛幾乎占據(jù)了他生命的全部。他醉酒斥責(zé)將領(lǐng)，并因此召（招）來殺身之禍。他的人生是不完滿的，至剛奪去了他本可以多彩的生命歷程?？梢?，剛?cè)岵?jì)方能造就和諧的自我。

然而，在不同的境遇下，人應(yīng)展現(xiàn)那至剛的一面或至柔的一面。在面對自己理想追求之時，毫不猶豫，毫不妥協(xié)。路遙說：“即使沒有月亮，我的心中仍是一片皎潔?！睙o論身處于什么環(huán)境，路遙永遠(yuǎn)堅守內(nèi)心的一方凈土，保持人性的本意。此至剛維護(hù)了他生命的完滿，成就了他的人生。

在面對民族危亡之時，毫不屈服，勇敢地捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)。魯迅說：“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！痹谀莻€“既不贊同也不反對”的黑暗社會中，面對麻木不仁的國民，魯迅毅然棄醫(yī)從文，發(fā)出“救救孩子”的呼。此至剛彰顯其生命的高度，人格的高度。

在面對令人敬畏的生命或是崇高的愛情時，不侵犯，以柔應(yīng)對。楊絳在瘋狂的“文革”中，依然精心呵護(hù)那愛情之花，在斗室中等待著與錢鐘書的重逢。其至柔守護(hù)了如人所期待的東西。

然而，回望古今，有人不敬畏生命，選擇以兇暴的一面結(jié)束他人的生命。有人以至剛的一面和大自然抵抗，結(jié)果自食其果，正如那長江中的大船，因船長的剛猛以船速與十二級風(fēng)速相抗，只能令人悲哀。在不適當(dāng)?shù)木秤隼?，用錯了剛或柔，只會使人的生命不和諧，帶來悲劇。

猛虎細(xì)嗅薔薇，剛?cè)岵?jì)，方能造就和諧自我。

得分：63分 高分啟示

“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇”，是余光中譯的英國詩人西格夫里?薩松的句子。說的是人性的兩面，細(xì)心的小作者敏銳地找到了這個契合點(diǎn)，并以此喻切入，點(diǎn)出人性的“剛”與“柔”兩面，認(rèn)為二者結(jié)合方臻和諧。作者用素材說話，辛棄疾與李清照、聶榮臻與張飛，詳略得當(dāng)、正反自如。但話并沒有說完。小作者敏銳地捕捉到：作為非常時期“不同的境遇”之下，往往還需要“至剛”與“至柔”才能和諧完滿人生的，于是，作者列舉路遙、魯迅的言行，錢、楊的愛情呵護(hù)，是為“至剛”、“至柔”的正例；又在第8段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出錯用“至剛”“至柔”的后果，是為反例補(bǔ)筆。最后，全文再引詩句，收束全文、呼應(yīng)開頭、點(diǎn)明題意。

別用“堅硬”刺傷“柔軟”

人來人去，車行車往，在這忙碌的甚至不容你駐足小憩的環(huán)境中，也許需要一些“堅硬”來保證正常的社會交往；于我而言，這“堅硬”是一種幾乎倔強(qiáng)到偏執(zhí)的自我保護(hù)?？尚Φ氖牵揖谷粫眠@種對己保護(hù)來刺傷心中拼命堅守的柔軟。

掀起塵封的往事，我總會看到心酸的場景?！捌鋵?shí)一個人挺好的?！备咧腥?，我無數(shù)次的在心中如是說，無論是在打開家門前的那一刻，還是在與母親爭吵的那一秒。這已然成為保護(hù)自己免受傷害的必不可少的伎倆。

我知道母親的辛苦，離異，一個人來上海打拼，將我接來上海上學(xué)，事無巨細(xì)，家中的一針一線都是她親手置辦的。但我卻不認(rèn)為母親知道我的辛苦，我沉默著想去做好家務(wù)替她分憂，而她卻總是“吹毛求疵”般的挑剔、斥責(zé)。望著她念念有詞的唇，我總是想，也許是把一天的憤怒、工作的煩瑣全都發(fā)泄在我的身上了吧。于是爭吵接踵而至，每次都會以一方的摔門而出而告終。久而久之，我竟將這當(dāng)成了一種日常，一種不過和在學(xué)校與同學(xué)們交往一樣的日常。是的，只要心中足夠堅硬，不露任何破綻，是的……

然而那名為親情的春陽終究還是融化了我心中的堅冰。步入高三，學(xué)業(yè)愈發(fā)的匆忙，當(dāng)我撐不住病倒的時候，首先映入眼簾的竟是母親的憔悴而又略顯焦慮的面龐。

“你發(fā)燒了，今天我請假，你好好休息。”母親說著便要拿手探我的額頭。我卻急忙轉(zhuǎn)過頭去吱唔了一聲，因為在那一刻我怎敢讓她知道淚水已經(jīng)打濕了我的眼眶。

是啊，我有怎么會忘記曾經(jīng)看著母親的背影暗暗發(fā)誓不讓她這么疲憊，我又怎么會忘記曾經(jīng)自己告訴自己為了母親一定要堅強(qiáng)。

現(xiàn)在，我堅強(qiáng)了，但卻用所謂的“堅強(qiáng)”不斷的刺傷原本心中拼命要守護(hù)的溫暖。母親替我蓋好被子，轉(zhuǎn)身便要走出去了，我心中突然涌起強(qiáng)烈的悸動，那是血濃于水的親情！毫不猶豫，我猛的坐了起來，哽咽而又堅定的喊出了三年間我?guī)缀鯖]有喚過的字：“媽！”說罷，淚水奪眶而出……

人心中總有為了生存而堅硬的東西，它們或是自我保護(hù)與刀槍不入，但請不要忘記，它們的存在是為了守護(hù)我們心中的柔軟，這柔軟，便是庇護(hù)我們一路成長的親情。千萬不要用“堅硬”刺傷“柔軟”，這樣才能成為不忘初心，堅定前行的和諧的自我。

得分：61分 高分啟示

人心都是肉長的，父母舐犢情深、孩子眷戀父母，這些都是人們內(nèi)心最柔軟的部分。作者用自己樸實(shí)的筆觸，通過自己的親身經(jīng)歷，為我們展現(xiàn)了一個母親和一個孩子之間的情感歷程，叛逆、防護(hù)、爭吵，這些都是堅硬的表象。終于，一次生病、一個契機(jī)，母親的眷眷情，喚醒了孩子拳拳心?！坝H情的春陽終究還是融化了我心中的堅冰”，這是一個很不錯的比喻，也是作者把命題材料合理統(tǒng)一的高度概括。篇末議論，既明示了文題的寓意，又闡發(fā)了主旨、抒發(fā)了情感，精煉而又準(zhǔn)確。

（聶劍平、戴傳偉供稿）

第四篇：2014年上海高考優(yōu)秀作文

高中語文老師的資源，大家分享一下，學(xué)弟學(xué)妹們加油哦。2014年高考優(yōu)秀作文：

直面不自由（69分）

啟蒙運(yùn)動對人類文明發(fā)展的影響是巨大的。其間，思想家們提出了許多諸如“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)自由與平等。正是這場運(yùn)動激發(fā)了法國大革命和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，甚至影響到了中國近現(xiàn)代的種種革新。到了現(xiàn)在，幾乎人人都認(rèn)識到了自己有各種自由的權(quán)利，并且積極地選擇自己想要走的人生道路，增加社會的多元性，取得了不錯的效果。

但是，人難道是完全自由的嗎？自由的限度又在哪里？我們固然能夠有自由選擇的機(jī)會，可我們選擇的目的恰恰是為了過好人生，用小的自由來實(shí)現(xiàn)最大的不自由。

人不自由的原因或許有兩點(diǎn)。首先就是我們承擔(dān)的責(zé)任。薩特說過，人必定是要受自由之苦的，因為我們沒有要求來到這個世界上，凡是自由的，就要為自己一切的行為負(fù)責(zé)，承擔(dān)責(zé)任無疑是不易的，就像穿過沙漠，各人的方法道路或許不同，但終究無人得以逃脫。其次，人的不自由還來源于外部環(huán)境的影響。往大了說，人終有一死，且在生命中不會一帆風(fēng)順，這些都是個人無力控制的。往小了說，我們的家庭也是生來就既定了的，或貧或富，或高尚或卑微，對于社會底層的人來說，他們要想獲得成功，就必須付出更大的努力，穿越“沙漠”。

這樣想來，人的引以為傲的“自由”實(shí)在是太渺小了，甘地領(lǐng)導(dǎo)了印度獨(dú)立革命，為的是什么？讓幾億人能真切地體會到自然的人有多不自由嗎？當(dāng)然不是，我們對“自由”的爭取，對自由的珍視，別有一番意義在其中，因為即使人終有一死，即使有無限的沙漠必須穿越，他在其中作出過了不小的努力，并獲得了不小的成就。巴金在《<激流>總序》中說到，即使他常常覺得身邊是無盡的黑暗，他也不孤獨(dú)，不絕望。因為生活就像一股激流，開辟他的道路，穿過亂山碎石之間，人的力量固然無法勝天，那又為什么一定要“勝天”呢？對生活充滿熱情，對自由加以珍視，便能創(chuàng)造出自己的“激流”，對“不自由”的困難悲劇化作自由的積極“搏斗”。史鐵生寫到生死時更有意思，他說，上帝在創(chuàng)造生命時順便保證了它的結(jié)果。如果在艱難時想到前面有個長長的假期在等著你，不是會很安慰嗎？正是這樣對不自由的調(diào)侃和直面，使得他在走人生之路時更加樂觀，也更加自由。

不自由不是悲劇，而是對自由的注解，使人對自由加一份珍視，加一份熱愛。直面不自由，才能理解生命的真諦。

吾行吾道，雖遠(yuǎn)必至（68分）

大漠孤煙直，長河落日圓。

孤身于沙漠，周遭是波瀾起伏的沙海，漫天黃沙高傲地席卷一切，抹平一切來訪者的足跡，好像從未有人來過。是振長策疾馳，是亦步亦趨彳亍，是日夜兼程早日穿越，還是且行且思謹(jǐn)慎獨(dú)步征途，穿越沙漠的道路方式可以自由挑選，但無論如何，你必須穿越。

這是多么大的困境！我們掌握了過程的自由，卻又被決定了起點(diǎn)與終點(diǎn)。從眼前的高考，到人生紛至而來的成敗、興衰、榮辱皆只可盡人事以面對，不可期天意而逃避，甚至整個人生，無論是居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，難免生死人滅，穿越人生這片沙漠，我們向死而生。

然而，我們卻被上帝賦予了選擇穿越沙漠的方式、道路的權(quán)力。我夢見過西西弗斯，他受天懲，推石至山頂卻終將滑落，但就在他徒勞無獲走下山時，他卻給我欣賞他信手捕捉的一葉蝴蝶。這里蘊(yùn)藏著人類全部的幸福?？陀^上，我們必須同唐僧一般經(jīng)歷九九八十一難而修其正果，必須直面人世的不公，社會的陰暗，生命的困頓，在天不在我。主觀上，是卑賤的生存哲學(xué)，還是高揚(yáng)的生命意志，則在我不在天。在穿越沙漠的過程中，我們有所沉吟，有所深思，有所經(jīng)歷，有所創(chuàng)造，有所使命，有所理想，有所踐行，有所超越，即便是撞向鐵幕的雞蛋，也能有其價值。

孔子以木車的激情穿越沙漠，他不是不知道亂世春秋一切已不可為，但他仍懷著古典的崇高勇往直前；老子以老牛的散淡穿越沙漠，他深知無法喚醒甜寐于月光流轉(zhuǎn)的蒼生，仍舊以牧笛吹起晚嵐。張載說：“士人臣為生民立命，為往圣繼（絕）學(xué)，為萬世開太平”，我卻認(rèn)為，只要是心懷著慧（惠）世濟(jì)世之心，縱對黑暗之時局一無所念，卻也不怍于父母授來的身體發(fā)膚，方孝孺深知其對燕王錚亮佩劍的弱小，卻仍舊傲然于君王前玉碎，決不伏身于殘暴下瓦全，他難以不選擇失敗的結(jié)局，但卻用選擇穿越沙漠道路和方式的僅有的自由向歷史交了答卷。行走在天地間，我們都是旅行著的陌生人，從遠(yuǎn)方來，到遠(yuǎn)方去，天下無處不為逆旅，人世無所不為考驗，但，作為這宇宙的朝拜者，我們在不自由中仍有過程和態(tài)度的自由。我們?nèi)钥稍诤诎抵斜Ｓ心菍氋F的尊嚴(yán)。

禍福貧貴，天作主，我說了不算。一身正氣，我作主，天說了不算。

沙漠即在前方（68分）

眼前是黃沙彌漫，身后是退無可退，唯一的選擇就是穿越沙漠。當(dāng)然，你可以自由選擇穿越的方式和道路。

這就是如今我們每個人的寫照，人生只有往前這一個選擇，唯一機(jī)動的是各人穿過人生這片沙漠的途徑與方法。即以非自由之身擁有自由的選擇，這是社會的法則。

放大了說人生也好，放小了說一段比賽也好，都必須具有一定的“不自由”，如規(guī)則，如規(guī)律。規(guī)則不可違，規(guī)律不可破。若是人生想退便退，隨時可回到十八年華重做人生重要抉擇，那這個世界豈不亂了套？這就是規(guī)律。若是賽跑途中由火箭送至終點(diǎn)的“第一名”也算冠軍，這本來人類體能的競賽還有何意義？這就是規(guī)則。

這樣的“不自由”讓我們及我們所在的社會更有序更公平，以更好地實(shí)現(xiàn)接下來的“自由”。是的，我們依然擁有自由，當(dāng)你做人生抉擇時，沒有人規(guī)定你的抉擇是什么；當(dāng)你面對苦難時，更沒有人教你該如何度過；當(dāng)你面對輝煌時，沒有人告訴你該如何處理。

苦難如文革十年，如何度過？才華橫溢的女畫家周煉霞文革時被迫害一只眼瞎，便托人刻了兩枚章，一枚上寫著“一目了然”，如此調(diào)侃，如此勵志，她是這樣度過了文革。而大作家老舍卻不堪折磨抱石投湖自盡，如此惋惜，如此可嘆，他是這樣度過了文革，也提前度過了人生。文革就好比必經(jīng)的沙漠，二人身處其位已無可選擇，而方式卻可變，苦難如斯又如何呢？挺一挺笑著便過來了，過來之后便得以頤養(yǎng)天年，九十多歲才去世。軟一軟哭著也過去了，提前過去，卻仍是一個昏暗的結(jié)尾。

這兒的“自由”，便決定了當(dāng)你穿過沙漠時看到的是一片可愛的綠洲，還是因怕吃苦走短路而看到的另一片更黑更干的沙漠。

當(dāng)然人生也并非只有“苦難”這個沙漠，輝煌也是沙漠，你是如司馬光一般淡然處之并寫下《訓(xùn)儉示康》以提醒后輩，還是如現(xiàn)如今的高官一般大肆炫耀落得“雙規(guī)”下場？天生聰慧也是沙漠，你是如曾經(jīng)的科大少年班的“神童”們一樣終歸于默默無聞，還是像十三歲上清華的“范書愷”一樣擁有才智的同時擁有較強(qiáng)的自理能力與處事能力，前景光明？

方式也好，道路也罷，這“不自由”中的“自由”卻決定了你最終的結(jié)果。

我說我并不想要自由，此話不假，因為有些“不自由”保證了我的權(quán)利及義務(wù)更好地施行；我說我想要自由，此話當(dāng)真，因為這些“自由”也決定了我的人生。

沙漠即在眼前，非自由之身的人們啊，抓緊手中的自由的權(quán)利，向前穿過沙漠吧！

自由的囚徒（65分）

少時，父母常讓我尊敬爺爺，因為他是一位退伍軍人。僅此原因自然難以說服我。我更多將敬意流于表面，未曾刻入心頭。

懂事后，見爺爺?shù)臅r間少了。我也放下?lián)?，因不必佯裝尊敬而舒心許多。深刻的溝通隨著我的長大，愈來愈少。

高中后，時常困頓。學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重；初中好友疏遠(yuǎn)；與新學(xué)校格格不入。長大看似更加自由，實(shí)則成長中的我似在沙漠中穿行，時刻被流沙、狂風(fēng)、酷熱與嚴(yán)寒侵?jǐn)_，無處可逃。但很可惜，沒有別的選擇?，F(xiàn)實(shí)的生活與余華《活著》中的故事無二，我只有穿越這片沙漠才能或者，青春期的迷茫與不自由感讓我痛不欲生卻又無可奈何。

晚飯后例常下樓取來報紙，卻驚喜地在信箱中發(fā)現(xiàn)了一封信。上面用蒼勁的字體寫著“孫兒親啟”。

心中文字我仍記得一些。

“……你與父母談及你的不自由，我深有體味，我們皆是不自由囚徒，（從某種意義上來說）爺爺曾是哈軍工的優(yōu)秀畢業(yè)生，即將踏上無限光明的道路?？蓪O兒，海軍士兵要在船舷上屹立不倒，而我卻有先天平足的缺陷。所以我無法成為戰(zhàn)場上的士兵，那時于一個從初生開始便夢想上戰(zhàn)場的兵來說，是恥辱?！?/p>

讀到此，似有凹凸不平的地方，大概是淚干后的印記?！啊衷鯓幽兀课覠o法逃離這困境，若是逃避，倒真是士兵的恥！我的確不自由地必須突破這困境，穿過這困境，但從某種意義上來說，我也是自由的囚徒。人生的枷鎖無法困住你以至你不可以用他去達(dá)到目的。擺脫困境，孫兒，我相信你勿做弱者！”

爺爺后來做了地圖海圖測繪工作，也算以別樣方法突破了困境。讀罷信件的我，頗有感觸，也心生敬意。但我不認(rèn)為那是如同我所經(jīng)歷的一樣無邊的沙漠。我甚至自大地認(rèn)為，我的無奈與不自由，勝過爺爺?shù)墓适?。我試圖穿越沙漠卻沒有方法，于是我不想再嘗試

直到近日，我從父母口中聽說爺爺骨折，便去看望他。當(dāng)他解開綁帶之后，我驚奇地發(fā)現(xiàn)他并不平足。爺爺編了故事來愚弄我！

我氣憤地回了家，卻在與父親的爭吵中如夢初醒： 爺爺被拒絕僅僅因為出身是地主。我的驚訝遠(yuǎn)超愧怍，他的無奈我難以悟透。

之后故事向美好的方向發(fā)展，我也找尋到力量，也正滿懷信心地在紙上落筆。

人生伊始，便是囚徒。我們必須選擇掙脫。但我們有千種方式爭脫，正如千奇百怪的人生路。實(shí)則我只有自由，我們也始終自由沒有人選擇坐著等死，我們已經(jīng)做出了自己的選擇！請自由地掙脫沉重的枷鎖！我，將為我，也為敬愛的爺爺走出沙漠。

獨(dú)舞者（65分）

你有可能出生在一個并不屬于你的時代，有可能你的思想有悖于當(dāng)時的社會環(huán)境與思想準(zhǔn)則，有可能你因受本我意識的沖動而創(chuàng)造了一個新流派……但若你是一位藝術(shù)家，又是擁有獨(dú)立人格的，還恰巧具備了以上的任一條件，那你周圍便已是一片荒野。

只有很少數(shù)的藝術(shù)家逃脫了這種無人道的遭遇，大多數(shù)的經(jīng)歷者即便有少許支持者、密友，他們都只能給予少量寬慰。

自小被寵為神童的莫扎特長大后到處碰壁，因為愚昧的奧地利國王說過：“我們不需要天才，我們只需要聽指令，能為我們光宗耀祖的奴仆?！蹦夭坏貌幻刻齑┲C金背心，搽著香粉按照皇帝的指令譜寫一些輕浮如閹伶歌手法利內(nèi)爾的女高音的宮廷輕歌劇，還要忍受教主的迫害，因為他有榮譽(yù)。最終他忍無可忍的與大教主決裂，離開了這被束縛的國土，掙脫了宮廷，遠(yuǎn)離了薩爾斯堡。

他以為他終于自由了，可他正面對著更加貧乏荒漠，得罪了主教這意味著他之后生活的永遠(yuǎn)艱辛，甚至是死亡。

莫扎特在給父親的信中提到過“我絕不會再回去，我的人格對于我或?qū)τ谀愣际侵辽系?，我必須穿越荒野，哪怕最后是用我的性命來交換，但是我可以有我自己的選擇來追隨我的本能靈感?！?/p>

他拼命的教學(xué)、接活、創(chuàng)作，生活的相當(dāng)窘迫，柔情的他連到大自然中去尋求慰藉的機(jī)遇都很少，他仿佛被與他人隔離開，被迫成為“獨(dú)創(chuàng)才”。

可他選擇將內(nèi)心的痛苦隱藏，將歡樂與眼淚融合把神壇的歌聲傳送給熱愛他的人們。那是苦難之蚌孕育出來的珍珠，卻從不夾雜暴怒與怨憤的跡象。

若不能生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美也無妨。

躲在冷冷清清的病床上的莫扎特喃喃自語道：“……現(xiàn)在，開始夜的詠嘆調(diào)……”然后輕輕合上了雙眼，掙脫了時間的束縛，回到了大天使的身邊，而此時，威登歌劇院中金碧輝煌，舒適的包廂座無虛席，華美艷麗，名流們流光溢彩，《魔笛》的首演盛況空前。

他才是一顆耀眼的超新星，只是他身處宮廷教會勾連的黑洞，吞沒了他那璀璨的明輝，他卻以極差的姿態(tài)行走在他的白夜中，別人的荒野是他的舞臺，而他是一位挑戰(zhàn)的獨(dú)舞者。

烏云試圖掩蓋太陽的光輝，可那混濁的陰霾卻使太陽那遠(yuǎn)射的光明更加圣潔。

經(jīng)歷的苦難與挫折固然不堪回首，但若為超越者，我愿視其為一場仲夏夜之夢。

第五篇：2011年上海高考優(yōu)秀作文精選專題

2011年上海高考優(yōu)秀作文精選(2011-07-04 21:50:28)

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教育

[上海卷]作文（70分）

1、猶太王大衛(wèi)在戒指上刻有一句銘文：一切都會過去。

2、契訶夫小說中的一個人物在戒指上也有一句銘文：一切都不會過去。

這兩句寓有深意的銘文，引起了你怎樣的思考？自選角度，自擬題目，寫一篇文章，要求：⑴不少于800字；⑵不要寫成詩歌；⑶不得透露相關(guān)個人信息。

1．心雨（標(biāo)桿作文，得分:68分）

題記：是誰讓我們難以記憶，又是誰讓我們難以忘記?誰能笑著讓雨濕了心芽?能過去的當(dāng)然過去，不能過去也仍然要過去。人總是在無奈中醒悟。

窗透初曉，日照西橋.追尋著一絲光亮，他疲困地睜開了雙眼.“孩子他爸!你可醒了!”病床邊的妻子激動的說。環(huán)顧四周都站滿了人，但卻仿佛沒有他所要尋覓的東西，他著急的追問：“孩子，孩??”“孩子上學(xué)校了，多虧鄉(xiāng)親們的幫忙啊!孩子他剛走。”妻子打斷他的話回答道。聽后他才松了一口氣，無意中，他摸到了自己被單旁有一淌濕水，還殘留著37℃的余溫。他咬緊唇邊，因為男人不能哭的思想，已在他心里根深蒂固.他沒有哭出聲，只是淚水太倔強(qiáng)，它……它不聽勸攔。

將歷史翻回故事的扉頁。

除夕夜，飯桌上擺了幾道母親的拿手菜，雖談不上什么名貴佳肴，卻是父親最喜歡的家庭小菜，與以往有別的是還多了一盤紅燒肉，這頓年夜飯對于他們來說，是何等的奢侈，躊躇滿懷的孩子，輕輕遞上了一紙大學(xué)錄取通知書.這本該是錦上添花，雙喜臨門的事情，卻讓他喜憂參半.他點(diǎn)燃了一支煙，氣氛一下子沉靜了下來，那一夜，家里彌漫著煙草味。孩子是懂事的孩子，自幼勤工儉學(xué)，努力學(xué)習(xí)，每年都能拿到優(yōu)異的成績，墻上寫滿三好學(xué)生的“壁紙”，就是他給予父母最好的回報和安慰。

童年的他沒有玩具，自制的風(fēng)箏是他最好的玩伴。當(dāng)秋風(fēng)掀起滿地黃蝶時，風(fēng)箏就載著他的夢想在天空翱翔，到黃昏時分，他知道家里需要幫忙，便扯斷線讓風(fēng)箏獨(dú)自游玩，把他的故事講給云兒聽，自己便撿拾著路邊的柴枝沿路小跑回家。

父親是嚴(yán)厲而慈愛的父親，依靠瘦小的身軀獨(dú)自將整個家扛起。憑著幾畝玉米地還不足以維持孩子上學(xué)的費(fèi)用，他晚上還堅持在外奔波。孩子的成績越來越高，而逐年增長的學(xué)費(fèi)也壓彎了他的腰。曾幾何時，孩子提出不讀書，而選擇外出打工來幫父親分擔(dān)重?fù)?dān)。父親一怒之下，第一次動手打了孩子，并承諾就算傾盡家產(chǎn)，也要供孩子上學(xué)。淚落濕衫的孩子明白父親的決心后，承諾要好好讀書，不再提退學(xué)的事.那一次，父親紅著眼眶臉上卻掛著一絲笑意;那一次，孩子的童年就些畫下了點(diǎn)句。

轉(zhuǎn)眼已十幾個春秋，當(dāng)年的孩子已成為年輕力壯的少年。為了照看好父親的那幾畝玉米地，他執(zhí)意拿著哨棒守夜。

無奈流年似水飛快，當(dāng)年健壯的父親也已憔悴了容顏。為了湊齊孩子上大學(xué)的費(fèi)用，他堅持每晚回來還得去看看莊稼的長勢。

盈月高掛，月光靜謐.守夜站崗的孩子聽到了田地里轉(zhuǎn)出一些聲響，隨后見一個黑影竄入其中.為了父親辛勞的成果不被竊取，他顧不上害怕，就拿起哨棒緊跟在后面。在田地里他躲在一處揣數(shù)著腳步聲越來越近，在一處轉(zhuǎn)角對其當(dāng)頭一棒……

一個熟悉的身影應(yīng)聲倒下，一座名為父親的大山就此坍塌.倒地的聲響不大，僅使得倒伏的玉米桿呻吟吱呀，卻將一個孩子的心振碎成沙。月光透過樹梢撒在地上，鱗鱗散散的月光宛如孩子的心般支離破碎。只有布谷鳥紅著眼睛在樹上喊著：“不哭，不哭……”

趕赴醫(yī)院的救護(hù)哀嚎著將這場悲劇傳送。一位勞祿半生的父親被強(qiáng)行進(jìn)入休眠，一個后悔莫及的孩子徹夜末閉眼。挽著父親的手，十指相扣，向上帝苦苦哀求，那一夜他淚撒床邊……

后記：壯闊的臂膀擔(dān)不起歲月的重量，一切不能忘記的也只能先跨過去，然后在某個人生時刻，它們會突然醒來。生活總是在忘記與銘記之間，讓人被成長。

點(diǎn)評：這是一個不能輕易過去的故事，卻又是人生中不能不過去的故事。也許這就是大多數(shù)人的無奈。能深刻地寫出這樣的人生的體驗者，非優(yōu)秀者不能。其生活底蘊(yùn)之豐富，細(xì)節(jié)之真實(shí)，情節(jié)之巧妙，得文學(xué)之真諦。題記與后記的哲理，充滿生活體驗，具有文化思辨特色，是一篇譚蘅君老師非常推崇的生活化文化作文，成為閱卷場標(biāo)桿作文，理所當(dāng)然。

2．風(fēng)中的余香【優(yōu)秀范文得分：68分】

那輝煌的盛唐早已過去，但詩歌仍千百年來在人們心間流淌；古希臘的城邦早已覆亡，而那自由民主的星火卻依舊蔓延，在更深廣的土地上，燃燒了幾千年。

猶太王大衛(wèi)在戒指上刻有一句銘文“一切都會過去”。是的，沒有什么可以永存，最宏偉的大廈最終也不過化作歷史風(fēng)塵中的一把碎土，但我們創(chuàng)造過的思想與美，卻在它們的載體與軀殼湮滅后，化作歷史風(fēng)沙中的一抹余香，纏繞亙古，永不逝去。

當(dāng)年左光斗被魏忠賢殺害后，他的喉骨被命令磨成粉，隨(后)魏忠賢一飲而下。連喉骨也徹底地碎了，魏忠賢才徹底放心了，如此，你還如何再上書、進(jìn)言？他卻不知，自己飲下的，是一生的恐懼。那東林黨人的傲骨不滅，他們的靈魂成為奸惡之人永遠(yuǎn)的噩夢，也幻化成為歷史一曲永恒悲壯的絕響。

是的，一切都不會過去。形式的過去預(yù)言著內(nèi)涵的永存。

而今，在這個身邊風(fēng)景迅速變化的時代里，你是否曾聞到，那風(fēng)中的余香？古龍曾說，有人的地方就有江湖。而有生活的地方，有人生活的地方就有傳承與遺留。有那么多人感慨的無非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喪失，于是他們迫切地想重建，想發(fā)揚(yáng)光大。如此并沒有錯，只是有許多的文化，它隨著歷史的云煙，早已很難在當(dāng)今世界坐上一把輝煌的交椅。它們的位置，應(yīng)當(dāng)成為風(fēng)中的淡淡香氣，人們精神家園的盆景，在無聲中滋養(yǎng)與溫潤我們的感情。那些遺忘是必然的啊，傳統(tǒng)的審美，或是略帶迷信色彩的習(xí)俗，它們其實(shí)從未在(我們)身邊消散，只是硬性地想換回轟轟烈烈的紀(jì)念形式，我們才反會感(覺)[到]，它們逝去的姿態(tài)。

并且一切都能，都值得成為那風(fēng)中的余香。逝與留的辯證正是自然與歷史最智慧的斟酌。當(dāng)表面隨著風(fēng)沙漸漸融化，那內(nèi)核也正緩緩顯露它的精華。時光逝留的沙漏，更能讓我們看清一樣事物它真正的價值。大西北的敦煌，曾經(jīng)的飛天完整而清晰，但對畫上它的人，它只是壁畫；如今的它雖干涸百孔，卻更能承擔(dān)歷史的厚重，真正的杰作，必是經(jīng)過歷史風(fēng)霜的淘洗，然后逝去了一些，卻更余留了真和美。

我們這個時代，是否想讓后世回望的時候能找尋到如此一些不滅的精魂？那就讓文學(xué)的泡沫，讓市場的包裝淡去些吧，它們，只會在風(fēng)中逸散。

一直難忘的一次畫展，是新興的畫家自辦的，朋友看到一幅畫問我，那究竟是傳統(tǒng)畫風(fēng)還是后現(xiàn)代的？我看著那幅畫，很溫暖。

那一刻，我仿佛聞到了風(fēng)中的余香。