第一篇：中國彩陶和希臘瓶畫對比研究部分

1．紋飾特征的比較

第一，希臘古典時期人物紋飾重寫實(shí)，人物形象輪廓完

整、講究比例。阿喀琉斯與埃阿斯玩骰子，古希臘瓶畫流傳下來的經(jīng)典作品，也是黑繪風(fēng)格的代表作。畫面描繪的是荷馬史詩中的兩個英雄在帳篷中下棋的場景。他們以投骰的木箱為“軸”，相向而坐，皆彎腰屈膝俯首，手握武器，身邊各有一侍從。他們彎曲的身體姿態(tài)與器形曲線一致，使畫面構(gòu)圖與器物輪廓的優(yōu)美曲線高度統(tǒng)一融合，強(qiáng)化了陶器弧線的節(jié)奏，給人以美感，具有剪影式的裝飾效果。陶土的淺赭色，使形象輪廓鮮明，富有深淺對比的節(jié)奏感和裝飾情趣。

總的來說，這幅作品用纖細(xì)靈巧的線條勾畫出了完整人物輪廓，捕捉了一個動態(tài)生活場景的瞬間，刻畫生動且具有濃厚的生活氣息，寫實(shí)特征十分明顯。另外，在人物造型上講究比例關(guān)系，講究形象細(xì)部刻畫的準(zhǔn)確性。最值得注意的是畫家已經(jīng)敢于只畫出阿喀琉斯左手的一小部分，把其余部分隱藏到肩膀的后面。這意味著古風(fēng)時期的希臘畫家開始信賴自己的眼睛從特定的角度觀察到情況，特別是繪畫中敢于運(yùn)用短縮法來表現(xiàn)特定的視覺感受。

第二，中國新石器時代人物紋飾重寫意，人物形象簡練概括、賦有神韻。中國的彩陶紋飾以幾何紋飾為主，紋飾較抽象。即使是表現(xiàn)寫實(shí)性質(zhì)的人物紋飾，中國先民們在刻畫的過程中，也并非是完全意義上的模仿，而是將其中許多自然屬性省略淡化，表現(xiàn)出一種帶有經(jīng)驗(yàn)性的程式化傾向，這使最初的模仿象形賦予了“意”的內(nèi)容。如人面魚紋彩陶盆中的人物紋飾。彩盆中沒有出現(xiàn)完整的人物輪廓，而僅出現(xiàn)了人面。而且這種人面又具有了初步的概括性，主要用圓形細(xì)線與直線結(jié)合勾勒人的圓形頭部和線形眼睛，用近似三角形的形狀代替鼻子，然后配上兩耳旁的兩條小魚，構(gòu)成了形象奇特的人魚合體，以此表達(dá)祈求生殖繁衍人丁興旺的含義。

又如在舞蹈紋彩陶盆（如圖 中也可以看到濃郁寫意特征的描繪，用“逼真”一詞描述顯然不很恰當(dāng)。在形象描繪上，十五個人基本相差無幾，流于程式。雖然形象“神態(tài)生動”，卻十分簡練、粗略，僅“寫其大意”?？梢?，在這里描繪場面并非真正目的，而是為了表現(xiàn)先民們對這一“舞蹈”儀式的態(tài)度、情感意識。2．紋飾風(fēng)格、裝飾位置的比較

古希臘的彩陶帶有一種西方特色，裝飾一般布滿器身，色彩華麗、風(fēng)格高雅，人物紋飾有秩序地反映了當(dāng)時的社會風(fēng)情；中國的原始彩陶具有一種古樸氣質(zhì)，更加靈活多變，裝飾一般集中在器物的上半身或肩部，或視線所及的范圍。

3．紋飾內(nèi)容的比較

古希臘彩陶中的人物紋以具象為主，并帶有一定的故事情節(jié)出現(xiàn)，多以希臘神話故事（如圖4 的圣餐杯，圖 6 的酒壺）、歷史傳說、荷馬史詩作為裝飾主題。此外，就是日常生活中的人物（如圖 5 的雙耳尖底瓶），體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中人的喜怒哀樂等普通情感，是一種敘述性描繪的裝飾藝術(shù)。

相對于古希臘裝飾主題的敘事性質(zhì)，中國人物紋飾中雖也有描繪的場景，但這些場景并非來自于故事、史詩等，而多是來源于古代先民日常生活中具有深刻象征意味的宗教儀式，更多體現(xiàn)了先民的主體心理意識，諸如巫術(shù)觀念、崇拜心理等。

二

運(yùn)用自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐理論，剖析兩者人物紋飾 產(chǎn)生差異的原因

“從藝術(shù)類型與材料的適合上講，最適合陶器器形的紋樣是一種抽象圖案類的東西。但為什么古希臘彩陶彩瓶卻充 斥著人物畫？可見，陶器紋樣以什么形式出現(xiàn)，向什么方向發(fā)展，不是完全由器物的功能和描繪彩陶的過程等自然的和工藝的因素決定的?！?/p>

可見，器物形狀、繪制工藝等客觀因素雖在一定程度上限制了形式的表達(dá)，但從根本上來說，決定形式的卻是與群 體密切相關(guān)的自由技術(shù)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐。所以說，希臘古典時期的人物紋飾雖然寫實(shí)特征明顯，但并非意味著其單純?yōu)榱藢憣?shí)，它與中國新石器時代人物紋飾一樣，都與各自的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐密切相關(guān)。兩者人物紋飾的差異更多的是因?yàn)榧夹g(shù)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐造成文化、思維模式的差異。

中國的古人認(rèn)為天人合一，萬物有靈，因而古代先民們往往將具有神力的動物當(dāng)作部落的圖騰和保護(hù)神，或是通過 進(jìn)行巫術(shù)儀式將他者的神力轉(zhuǎn)嫁給自己。所以人物紋飾自然就較少出現(xiàn)，即使出現(xiàn)也并非僅是為了刻畫人物，更多地將人物與某些動物紋飾進(jìn)行組合，從而將先民諸如巫術(shù)觀念、崇拜心理、愿望表達(dá)出來。

古希臘每個公社都有它自己表示公社團(tuán)結(jié)的保護(hù)神。因此，人們多以古代神話為主體，用樸素的幻想和藝術(shù)來表現(xiàn) 陶器的紋飾，創(chuàng)作風(fēng)格反映了以神話為主導(dǎo)的意識形態(tài)。在紋飾創(chuàng)作方面主要通過對人本身的描繪、神本身的描繪及人對自然現(xiàn)象的認(rèn)識來表現(xiàn)的。而這種意識形態(tài)的產(chǎn)生是因?yàn)樵诋?dāng)時藝術(shù)和神話的直接聯(lián)系要比與科學(xué)的聯(lián)系多得多。當(dāng)時藝術(shù)和人們的美學(xué)概念及倫理概念是相聯(lián)系的，而古希臘人的倫理和美學(xué)體系，在很大程度上是被每一個希臘人所熟悉的古代神話中的形象、化身與情節(jié)而表現(xiàn)出來的。如智慧、法律、秩序等都在阿波羅、雅典娜、赫里克斯、泰西的形象中體現(xiàn)出來。

三

結(jié)束語

中國新石器時代與希臘古典時期彩陶中的人物紋飾起源于各自的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐。先民們在長期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在 彩陶上繪制紋飾更加美觀，而究竟選擇哪一種紋飾又是自由的。而先民們在歷史選擇的過程中要受到各自技術(shù)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的深刻影響，技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的不同造成了兩者人物紋飾的諸多差異。中國先民受“天人合一”思想的影響，認(rèn)為萬物有靈，因而多是將人物形象與動物形象相結(jié)合的奇特組合，以期通過這種方式將動物的神力轉(zhuǎn)嫁給自己。希臘先民受以神話為主導(dǎo)的意識形態(tài)的影響，繪制內(nèi)容多是神話中“神”的形象。由于人物紋飾既滿足了先民們宗教信仰、審美的目的，同時也符合陶瓶自身的規(guī)律，是合規(guī)律、合目的的，因而才能在漫長、自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐過程中，被群體約定俗成、定型化。所以說，形式化是在自由經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的過程中被逐漸約定俗成、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移的產(chǎn)物，且物化形式的背后往往蘊(yùn)含著與主體內(nèi)形式密切相關(guān)的價值意義。

三、甘肅新石器時代晚期與希臘古典時期彩陶不同紋飾之緣由甘肅這一時期的大地灣早期彩陶紋飾以寬帶紋、魚紋、直邊三角紋為主。到中期則演變成了變體魚紋、鳥紋、鉤帶紋，而其中又以人頭型彩陶器最為典型，器口為一圓雕人頭像，前額覆垂，著整齊的短發(fā)、眼睛與鼻子雕空，顯得目光深邃。據(jù)文獻(xiàn)記載，商王朝統(tǒng)治的最強(qiáng)盛時期，其勢力范圍西達(dá)西海湖，即甘肅西部地區(qū)。商王朝存在的時間大約為公元前1100到公元前1046年。甘肅新石器時代晚期的彩陶文化所處年代正好和這一范圍有所重合。可見，當(dāng)時的彩陶文化在一定程度上受到了商文化的影響。商人在祭祀時，要供奉給祖先大量的犧牲，對于畜牲，則通過燔燒、煮熟等方式敬獻(xiàn)給神靈。古人認(rèn)為，只要神靈聞到祭品的香味，就算品嘗到祭品了。當(dāng)時人們煮蒸食物的工具主要是陶鬲、陶甑、陶甗，后兩種器具可以分為上下兩層，上層和下層之間用箅子隔開，下面有三空足，可以盛水。青銅器雖然在商代已經(jīng)產(chǎn)生，但是銅是一種稀有的貴金屬，在一般情況下，仍以陶器作為主要生活用具。而陶器上的紋飾基本上都反映了與人們現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的現(xiàn)象。太陽紋、變形回紋是以太陽為主的自然崇拜的代表紋飾；犬形紋則反映了圣靈崇拜?？梢钥闯?，宗教祭祀功能是這一時期彩陶紋飾所反映出的內(nèi)容。同時，使用功能也是這一時期彩陶的另一個特點(diǎn)，這一認(rèn)識可以從陶器施彩部位的中得到進(jìn)一步證實(shí)。彩陶大部分施彩于器物的中上部位，主要是因?yàn)槿藗冊谌粘Ｉ钪邢矚g席地而坐，而陶器則多直接置于平地上，在觀看、移動和使用陶器過程中，人們的目光大多數(shù)情況落于陶器的中上部。宗教是古希臘的國家活動形式之一。當(dāng)時，每個公社都有它自己表示公社團(tuán)結(jié)的保護(hù)神。因此，當(dāng)時的希臘人在生活中，人們多以古代神話為主題，用樸素的幻想和藝術(shù)來表現(xiàn)陶器的紋古希臘這一時期的彩陶創(chuàng)作風(fēng)格反映了以神話為主導(dǎo)的意識形態(tài)。在紋飾創(chuàng)作方面主要通過對人本身的描繪、神本身的描繪及人對自認(rèn)現(xiàn)象的認(rèn)識來表現(xiàn)的。

飾。

這一時期，藝術(shù)和神話的直接聯(lián)系要比與科學(xué)的聯(lián)系多得多。彩陶紋飾在表現(xiàn)藝術(shù)方面尤為突出。首先，當(dāng)時的藝術(shù)是和人們的美學(xué)概念及倫理概念相聯(lián)系的，而古代希臘人的倫理與美學(xué)體系，在很大程度上是被每一個希臘人所熟悉的古代神話中的形象、化身與情節(jié)而體現(xiàn)出來的。希臘人自己發(fā)展了神話與神話形象。每一個希臘人從童年起，就熟悉并親切地意識到神與英雄的形象。古代希臘人對社會的最典型、最完整的品質(zhì)的概念都來源于神話。例如智慧、法律、秩序等都在阿波羅、雅典娜、赫里克斯、泰西的形象中體現(xiàn)了出來。關(guān)于赫里克斯與泰西的神話，歌頌了為人類幸福而建立功績的人。因此，可以說希臘人的藝術(shù)與神話通過希臘彩陶這一載體體現(xiàn)了出來。盧佛爾博物館所藏的的著名的奧委托陶缸上的繪畫，一面描繪了殺死尼俄柏一家的場面，另一面描繪了赫里克斯與雅典娜，以及尋求金羊的勇士們。

古希臘有一種獨(dú)特器物——圜底油壺，在形制方面極其類似于馬家窯的尖底瓶。以甘肅隴西縣呂家坪出土的漩渦紋雙耳瓶為例，器表光滑，小口，細(xì)頸，豐肩，收腹，尖底，腹部有索繩用的雙耳，通體施黑彩，頸部繪有漩渦紋，瓶身繪有四方連續(xù)紋，間飾如河水四濺的渦點(diǎn)，圖案具有強(qiáng)烈的動感。漩渦紋反映了當(dāng)時生活于黃河流域的人們對于黃河的認(rèn)識，即人們把對自然力的認(rèn)識直接以彩陶紋飾的形式表現(xiàn)了出來，具有寫實(shí)主義風(fēng)格。而古希臘的這種圜底油壺則不同，在形制上與馬家窯尖底瓶大同小異。油壺通體施黑彩，人物圖案通過白

色空白區(qū)域顯現(xiàn)了出來。其基本形狀為盤形口，束頸，圜底，大體形狀酷似一個“飛毛腿導(dǎo)彈”。波士頓博物館所藏的一件陶壺上描繪了酒神狄奧尼蘇斯與其侍從在一起的場面（圖6），另一件酒尊則描繪了太陽神阿波羅與提提斯在一起的神話故事。這進(jìn)一步說明了生活風(fēng)俗與神話故事是希臘這一時期的彩陶紋飾的主要題材。古希臘彩陶與中國原始彩陶裝飾的主要 內(nèi)容分析

3.1 古希臘彩陶與中國原始彩陶裝飾內(nèi)容中的自然紋樣（包括動物、植物、人物、自然景物）3.1.1 動物紋樣

在克里特文化中期的米諾斯文明時，出現(xiàn)了“海的樣式”裝飾內(nèi)容。其裝飾內(nèi)容是用黑、褐等色繪制成海洋生命等寫實(shí)紋樣，裝飾題材常為魷魚、海豚等，形式活潑、形象自然舒展。圖 1 為海豚紋注水壺，海豚的形象跳躍鮮活，讓人感受到海洋與生命的氣息。魚紋、鳥紋、蛙紋是中國原始彩陶中最常見的形象其次還有鹿紋、鯢魚紋、狗紋、蟲紋等。魚紋以仰韶文化中半坡類型的彩陶最多，主要是象生形魚紋，并有不同程度的變體抽象形象。最著名的當(dāng)數(shù)“人面魚紋”（見圖 2），人紋與魚面巧妙地構(gòu)成一幅神秘的、極具裝飾風(fēng)格的圖案。半坡彩陶中還有許多生動的魚變形紋飾（圖 3），此外，鯢魚紋細(xì)部具體細(xì)致、形象完整逼真，是馬家窯文化中最具特色的動物紋樣（圖 4。鳥紋在廟底溝類型中最為典型，如圖 5 的鸛鳥石斧圖具有一定的繪畫形式；蛙紋在馬家窯較為集中，著重于寫意或圖案的組合，如圖 6 所示的馬家窯文化彩陶，蛙紋的形象就極為隨意、灑脫，富有裝飾意味。3.1.2 植物紋樣

古希臘克里特文化中期的米諾斯文明出現(xiàn)的 “宮殿樣式” 則是以裝飾華麗的動植物紋樣而得名，題材有花卉、葉形紋等，如圖 7 的植物紋注水壺，紋樣線條流暢且富有韻律感。古希臘邁錫尼文明時期的彩陶上則是一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木哂袑ΨQ法則的裝飾圖案，有動物、人物等裝飾主題。古希臘古風(fēng)時期的“東方風(fēng)格”彩陶，即是受希臘與埃及等國經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流頻繁的影響，出現(xiàn)的對東方動植物紋樣的摹仿，圖案有蓮花紋、埃及極重要的紙莎紙草花變體、獅身人面等紋飾，其布局呈環(huán)帶狀。中國原始彩陶的植物紋樣一般是取自于植物富有特征的局部來加以構(gòu)形而成的，大都是在基本定型后成為紋樣的母題，由母題又不斷地演化出新的具體圖案。常見的植物紋樣母題有：花瓣紋、豆莢紋、花葉紋、谷紋、葉形紋、葉莖紋、花卉紋（圖 8）、樹紋、勾葉紋等，每一種紋樣又有多種變體和組合方式。3.1.3 人物紋樣

古希臘彩陶裝飾中的人物紋樣主要體現(xiàn)在“黑像式”與“紅像式”陶瓶中，這兩種裝飾風(fēng)格都展示了鮮明的故事畫面，具有完整的形象輪廓，勾畫了形體的全貌，具有完整的藝術(shù)構(gòu)圖，圖 9 為繪有阿喀琉斯與埃阿斯擲骰子的圖畫，題材出自荷馬的敘事詩《伊里亞特》。中國原始彩陶的人物紋樣最典型的則是“人面魚紋”和“舞蹈彩盆紋 ”（見圖 10），這些人物紋飾體現(xiàn)了中國原始人類對人體主要輪廓的把握和造型塑造

3.1.4 古希臘彩陶與中國原始彩陶自然紋樣的異同兩者的自然紋樣裝飾題材都來自于大自然和生活之

中，不同之處在于古希臘的紋樣趨向于自然和具象，而中國原始彩陶更多的是帶有一些抽象的變形，例如鳥紋除了上面所提到的具像的紋樣之外，大都是變形或抽象的紋飾，只是變形抽象的程度不同，被演變成示意性的幾何紋樣，并被組合在不同的幾何圖案中。另外，蛙紋也逐漸變?yōu)楹啙?、抽象的紋樣，有的蛙紋也介于蛙紋、波折紋之間。圖 11 的蛙紋中，蛙的頭部已經(jīng)省略，只剩下四肢。魚紋和植物紋樣（見圖 12）同樣也有不同程度的抽象和幾何的變形特征。人物紋樣也存在著很大的不同，中國的彩陶人物裝飾具有抽象性和象征意義，“人面魚紋” 是彩陶器皿中普遍出現(xiàn)的一種裝飾，人和魚組成的形象在自然界是不存在的，但它出現(xiàn)在以擅長描繪自然生物的半坡人時代，大概會有希望魚豐產(chǎn)的同時乞求人口繁衍的意味。舞蹈紋彩盆也是具有代表意義的裝飾，舞蹈盆的整個畫面，人物突出，神態(tài)逼真，充分體現(xiàn)了當(dāng)時的歡樂情景，這個裝飾不僅表現(xiàn)了原始的生殖崇拜，也再現(xiàn)了那時人們載歌載舞的生活場景。古希臘彩陶裝飾中的人物紋樣則以具像為主并帶有一定的故事情節(jié)出現(xiàn)，多以古希臘神話故事、歷史傳說、荷馬史詩作為裝飾主題，此外就是日常生活中的人物，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中人的喜、怒、哀、樂等普通情感，是一種敘述性描繪的裝飾藝術(shù)。3.2 古希臘彩陶與中國原始彩陶裝飾中的幾何紋樣 3.2.1 古希臘彩陶裝飾中的幾何紋樣

基克拉迪文化屬于古希臘青銅時期的早期文化，分布于愛琴海中的基克拉迪群島，彩陶多施簡單的彩繪和帶有以螺旋紋為主的刻畫裝飾。圖 13 所示的螺旋紋彩陶罐，以二方連續(xù)的旋渦紋突出了一種動感美和韻律美?？死锾匚幕瘯r期的米諾斯文明中出現(xiàn)了被認(rèn)為是古代世界最精美的彩陶之一———“卡馬雷斯”彩陶，這種彩陶以黑或暗青色為底，用白色繪出流暢奔放的抽象螺旋紋樣，再雜以紅、黃斑點(diǎn)，有時以褐、黃等顏色作為點(diǎn)綴，端莊優(yōu)雅。如圖 14 所示，螺旋紋樣規(guī)則地分布在該器物之上，富有規(guī)律性且動感十足。荷馬時期的“幾何形裝飾”彩陶以幾何圖形作為裝飾手法，反映了當(dāng)時的社會風(fēng)情。大膽繪制的對稱圖案形成對稱的裝飾結(jié)構(gòu)，器物上布滿了豐富而又單純的幾何紋樣，橫向條紋之間充滿了菱形、方格、v 字形和希臘雷紋圖案（圖 15）。3.2.2 中國原始彩陶中的幾何紋樣

半坡類型的幾何紋樣以寬帶紋為主，還有折線紋、三角紋、斜線紋、菱形紋、辮形紋等，裝飾線條一般為直線，多組成直邊三角形，很少運(yùn)用曲線，淳樸而稚拙，見圖 16。廟底溝類型的幾何紋樣多為直線與曲線的結(jié)合，構(gòu)成曲邊三角形，富有弧線之美，顯得圓潤而流暢（圖 17）；馬家窯類型的幾何紋樣多以同心圓組成圖案，運(yùn)用曲線和直線的結(jié)合，產(chǎn)生對比的藝術(shù)效果，旋紋流暢生動、結(jié)構(gòu)巧妙，具有強(qiáng)烈的動感；半山類型的幾何紋樣中，多以圖9 “阿喀琉斯與埃阿斯擲骰子”彩陶圖 10 舞蹈紋彩陶 圖 11 蛙紋彩陶圖 12 魚紋彩陶 圖 13 螺旋紋彩陶罐48。

曲線構(gòu)成為主，流行運(yùn)用鋸齒紋，另外，編織紋形或方格紋形也很多，側(cè)重紋樣的整體結(jié)構(gòu)和排列，且成功運(yùn)用四方連續(xù)紋，從不同的角度觀看都有不同的美感。黑色和紅色交替間隔的處理，獲得了更為復(fù)雜的裝飾效果（圖18）；馬廠型彩陶的幾何紋樣主要以線構(gòu)成，常見的有折線紋、回紋，而四大圈紋在當(dāng)時也很流行。勻細(xì)的直線紋和粗壯的寬帶紋斜正、疏密、虛實(shí)地進(jìn)行組合，構(gòu)成了新穎的圖案，其形象豐富規(guī)則且無雷同感圖 19）。3.2.3 古希臘彩陶與中國原始彩陶幾何紋樣的異同

螺旋紋、菱形紋、方格紋的使用是兩者的共同之處，區(qū)別在于表現(xiàn)風(fēng)格和圖案的組織形式上。古希臘的彩陶帶有一種西方特色，裝飾一般布滿器身，色彩華麗、風(fēng)格高雅，螺旋紋富有一種神秘感，幾何紋樣則嚴(yán)格規(guī)范，有秩序感地反映了當(dāng)時的社會風(fēng)情； 中國的原始彩陶則具有一種古樸氣質(zhì)更加地靈活多變，裝飾一般集中在器物的上半身及肩部，或視力所及的范圍。

一、生活為上，寄思于器

對人性日常生活的歌頌與張揚(yáng)，是希臘陶器藝術(shù)的常見題材。從海洋化的表現(xiàn)生活，到幾何化表現(xiàn)生活，再到他元素表現(xiàn)生活。古希臘文明的早期幾何風(fēng)格，主要通過海洋動植物表現(xiàn)生活，而當(dāng)時阿提卡半島是幾何風(fēng)格陶器的產(chǎn)中心。該地區(qū)陶表面的紋樣裝飾很具特色，講究規(guī)則與韻律、對稱與平衡，與此時期希臘的其他藝術(shù)追求保持了一致性。紋樣主要采用水平的帶狀表現(xiàn)風(fēng)格，前期主要以平行線、交叉線、鋸齒、回紋、雷紋、萬字紋等為主。后期除了以上單獨(dú)的幾何紋以外，還融入了幾何化的人物、車馬等生活元素，以及戰(zhàn)爭、狩獵、航行、喪葬等生活畫卷②，而這其中最有代表性的作品是雅典國立考古博物館珍藏的狄庇隆陶甕。東方風(fēng)格流行于古風(fēng)的早期，此時希 臘的海外活動非常頻繁，漸漸汲取了一些外來的帶有圖騰崇拜性質(zhì)的動植物紋樣，而這些元素恰好展現(xiàn)的是古希臘人海外交流生活的成果，是他們用他民族文化來豐富自身文化的原型見證，也是他們積極尚善生活思想的見證。

二、刻名于器，寓情于神

刻名于器，將人的偉大創(chuàng)造性直接表露于世人前，是對人的智慧和勞動的謳歌，是對創(chuàng)新這一人類原動力的肯定。黑繪風(fēng)格盛行于古希臘陶器藝術(shù)的鼎盛時期，是指在紅色或黃褐色的胎上用黑漆進(jìn)行繪畫和裝飾，題材主要以神話故事和歷史傳奇為多。同時此時的陶器設(shè)計發(fā)生了一個重大變化，制器者與器物上的繪畫者出現(xiàn)了分工，使得設(shè)計師和畫師的地位上升。于是在自己設(shè)計或繪畫的陶器上署上自己姓名的現(xiàn)象開始出現(xiàn)，并逐步成為普遍認(rèn)可的社會行為。弗朗索瓦雙耳陶爵正是這一時期的典型作品，上面標(biāo)明了這是由希臘著名工匠埃爾戈和陶器畫師克利提亞斯完成③，器上裝飾內(nèi)容層次豐富，做到了立體造型與平面繪畫裝飾的完美結(jié)合。正是有利的社會環(huán)境賦予了古希臘公民更多的自由與創(chuàng)想，激發(fā)了他們的主人翁責(zé)任感和熱情拼搏的精神。

三、英雄崇拜，在本文的第一節(jié)中,曾對彩陶紋飾的內(nèi)容進(jìn)行了分類,我們知道,在彩陶紋飾中, 占較多的紋飾母題是自然紋飾,有動物、植物、景物、人物等,其中尤植物紋飾和景

物紋飾居多。我們知道自然是人賴以生存的必然條件,先民們每天狩獵、捕魚,過著以狩獵為主、采集和農(nóng)牧為輔的生活。生存于極其惡劣的自然環(huán)境下的先民們卻依然保持著對生活的熱愛,他們把那些常見的花草樹木等收于眼底,記于心中,在進(jìn)行彩陶制作和對彩陶進(jìn)行裝飾時,首先能想到的自然是他們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|的東西,因此各種花草樹木也就成了刺激先民創(chuàng)作靈感的最直接的因素,成了他們藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的首要選擇,于是他們便把植物最有代表性的局部特征進(jìn)行臨摹、抽象、變形,形成一種母題后廣泛運(yùn)用于彩陶紋飾的繪制中。當(dāng)社會向前發(fā)展,狩獵退居次要位置,農(nóng)業(yè)的逐漸興盛,花草樹木的紋飾在彩陶中出現(xiàn)的頻率就更高了。在這些花紋類的自然紋飾中向我們展示了原先民們眼中美好的世界,展示了他們對自然和生活的熱愛,也從一個側(cè)面反映了他們古樸純真的心靈。

同樣,自然界中除了常見的花草樹木之外,其他自然現(xiàn)象也成了先民們仔細(xì)觀察和臨摹的對象太陽照耀大地所散發(fā)出來的光暈、雷電交加時讓先民們敬畏的閃電、水流動所產(chǎn)生的漩渦以及微風(fēng)輕輕吹過時泛起的波紋,這些在我們今天看來再正常不過的自然現(xiàn)象在那個時候卻使先民們充滿了敬畏和好奇,他們把這些看到的東西都描繪進(jìn)了彩陶紋飾中,因此我們今天能看到彩陶上有著大量的渦紋、太陽紋、水波紋等,便是先民們對其生活環(huán)境的一種生動活潑的描述。正如杜金鵬先生所言“在與水接觸的過程中,汲水、洗滌、魚躍、風(fēng)刮、捕魚、撈蝦等人為和自然現(xiàn)象,集中于人的大腦,形成一種概念,爾后通過形象思維,表現(xiàn)在彩陶上,利用水波紋、漩渦紋等與水有關(guān)的圖案表現(xiàn)出來?！盽這種紋飾不僅在形式上富有生機(jī),充滿趣味,同時也生動的反映了原始先民們鮮活的生活氣息。

植物、景物紋樣是這樣,動物紋樣也是如此。彩陶的出現(xiàn)與原始先民們生活環(huán)境的變化息息相關(guān),從紋飾圖案的變化中我們也可以發(fā)現(xiàn)先民們的生活從漁獵逐漸轉(zhuǎn)向定居的軌跡,彩陶無疑成了歷史的活化石。在那個時期,先民們在捕魚狩獵之余,已經(jīng)開始飼養(yǎng)家禽,表現(xiàn)在彩陶紋飾中,便有了大量魚紋、鳥文、蛙紋,與此同時還出現(xiàn)了相對少量的魷魚紋、狗紋、豬紋、羊紋、鹿紋,正是“由于熟悉他們,因此才可能那樣的得心應(yīng)手”?！斑@些當(dāng)時生活中常見的動物也刺激著先民們的對生活的感知程度,刺激著他們的創(chuàng)作靈感,因而也為我們留下了推測他們所處那個時代生活狀況的寶貴資料。

先民們在彩陶紋飾中除了對身邊動植物和自然景物進(jìn)行了描繪,還把目光轉(zhuǎn)向了人本身。在彩陶紋飾以及彩陶的器形中,人的形象也屢屢出現(xiàn),先民們將自己的形象、自己的生活場景帶進(jìn)了紋飾中,“彩陶盆舞蹈紋”便是這類紋飾最富有意義的代表。類似的舞蹈紋飾還在甘肅省酒泉市、武威市等地方有所發(fā)現(xiàn),這些舞蹈紋飾最為典型的表現(xiàn)了當(dāng)時先民們的生活狀況,展現(xiàn)了他們手拉手的跳舞唱歌的歡快的集體群居生活,是對他們原始歌舞生活的一種記載,我們是否也可以由此推測原始歌舞是先民們生活中很重要的一部分不管怎么說,這些描繪著舞蹈紋的彩陶盆已經(jīng)成了我們研究和了解原始先民們早期舞蹈的重要實(shí)物資料。

關(guān)于彩陶紋飾的含義盡管仁者見仁,智者見智,但是彩陶紋飾對原始先民史前生 活狀態(tài)德表現(xiàn)卻應(yīng)該得到大家認(rèn)同。生活環(huán)境影響和啟迪著先民們的創(chuàng)作靈感,不同 的生活環(huán)境和生活方式為先民提供了不盡相同的描繪對象,這一點(diǎn)在彩陶紋飾的流變 和彩陶從發(fā)展到衰落的過程中也有所反映。如魚紋及其變體是半山類型諸多紋飾圖案 中最普遍也最有代表性的紋飾圖案,那引起無數(shù)學(xué)者爭論不休的“人面魚紋”便出現(xiàn) 于這個時期。由此我們可以推斷,在半山時期,漁獵依舊是這個時期人們生活中很重 要的一種生存方式。而隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和推廣,先民們的生活方式也隨之發(fā)生了 很多的改變,反映在彩陶紋飾上,就是魚紋的減少,其它紋飾圖案的增多。這個時期, 魚紋不再是最主要的裝飾紋樣,比如“鶴魚石斧圖”出土后,我們所看到的畫面中, 那在半坡類型中占主體地位的魚紋飾已經(jīng)退居到了附屬的位置,占主導(dǎo)地位的則是鶴 和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時期最常用的勞動工具—石斧。

由此可見,社會的發(fā)展、生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的變化都會引起彩陶紋飾表現(xiàn)內(nèi)容 和形式的變化,這也從一個方面印證了彩陶紋飾對現(xiàn)實(shí)生活的反映。先民們用心靈感 受著自己的生活,他們認(rèn)真的觀察生活中的具體環(huán)境和事物,經(jīng)過思維的過濾和抽象 的變形,用詩意的方式在彩陶上描述著他們眼中的世界和他們對生活的感悟,因此可 以說,彩陶紋飾是先民們觀物取象思維方式下的一種創(chuàng)造,是他們現(xiàn)實(shí)生活的反映和 折射。

所謂的宗教情感,其源頭還是客觀存在,是人對特殊價值事物的主觀反映。從表面看,宗教情感指向的是神靈,是超現(xiàn)實(shí)的、不存在的、純粹虛構(gòu)的事物,其實(shí)質(zhì)卻仍然是人對不能理解的某種自然現(xiàn)象而產(chǎn)生的恐懼的狀態(tài)下,通過想象虛構(gòu)出來的能主宰自然力量的神靈。因此歸根到底,宗教情感還是對自然規(guī)律的一種主觀的、虛假 形式的的反映。巫術(shù)、圖騰崇拜、祖先崇拜等都可以歸類于宗教情感。

在原始社會,由于社會生產(chǎn)力水平的低下,先民們對很多的自然現(xiàn)象無法正確的理解,一些在今天看來很正常的現(xiàn)象,對當(dāng)時無法認(rèn)知這種現(xiàn)象的先民來說卻是讓人恐懼和不安的。比如雷電,比如洪水泥石流等自然災(zāi)害,都可能威脅到先民的生活甚至生命,因此讓他們從內(nèi)心產(chǎn)生了深深的恐懼。然而,現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平的低下,對自然掌控和認(rèn)識能力的不足,使他們無法解釋這種現(xiàn)象,便認(rèn)為在他們看不見的地方,有著比他們更為強(qiáng)大的可以支配著這個世界的神靈存在,于是,便產(chǎn)生了對這種神秘力量的依附感和阪依意識。

在這種意識支配的先民,很自然的將自然界中的一切生命都與人的生命等同起來,認(rèn)為自然界的萬物都是有靈魂、有生命的,由此而產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。在這樣的觀念下,當(dāng)先民們看到自然界的很多事物可以周而復(fù)始的生存,有著自己所沒有的特長或者功能,如太陽東升西落的輪回,如樹木隨著季節(jié)變化而枯綠,而人一旦死去生命卻不能像自然界的很多東西一樣周而復(fù)始的輪回,于是更加堅定的認(rèn)為在自然界萬物的背后,有著超尋常的力量在支配著這個世界,便期待通過人類自己設(shè)定的一些禁忌來討好這些看不見的神靈,希冀通過自己的祭拜能得到神靈的保護(hù),從而便產(chǎn) 生了原始崇拜。

彩陶在原始社會經(jīng)常會被作為巫術(shù)用具來使用,先民們在器形上刻畫的紋飾很多都不單單是對事物的客觀描摹,而是經(jīng)過了抽象變形,加入了很多想象和幻想的成分,融入了人的情感,寄托著他們的精神需求,他們希望自己可以像心中所構(gòu)想出來的形象組合一樣,擁有自己所不具備的能力。因此,彩陶紋飾也成了原始先民精神需求的一種物化形式,滲透著他們企圖能有超越自己的力量來控制他們原本無法把握的世界,并且期待這些被畫在器形上的自己所崇拜和敬畏的自然物能夠保佑自己獲得安寧與飽暖。比如魚形紋、蛙形紋、鳥形紋等都滲透著先民們圖騰崇拜的原始思維。,讓我們以魚紋為例做簡單的剖析。魚紋在彩陶紋飾中相當(dāng)有代表性,是彩陶紋飾中常見的一種母題樣式。這是因?yàn)樵跐O獵時代,魚是先民們賴以生存的基本物質(zhì)之一,他們需要依靠捕魚食魚來維持生存,同時也將魚當(dāng)作他們所崇拜的對象,寄托著他們的宗教情感和希望。正如費(fèi)爾巴哈所說“人本來并不想把自己與自然分開,因此也不想把自然與自己分開所以他把一個自然現(xiàn)象在他身上所激起的那些感覺,直接看成是對象本身的性態(tài)。有益的、好的感覺和情緒,是由自然的、好的、有益的東西引起的壞的、有害的感覺,像冷、熱、餓、痛、病等,是由一個惡的東西,或者至少由壞心、惡意、憤怒等狀態(tài)下的自然引起的。因此人們不由自主地、不知不覺地—亦即必然地??將自然的東西弄成了一個心情的東西,弄成了一個主觀的、亦即人的東西“·?把自然現(xiàn)象當(dāng)成一個宗教的、祈禱的對象,亦即當(dāng)成一個可以由人的心情、人的祈求和侍奉而決定的對象了。人使自然與他的心情同化,使自然從屬于他的情欲,這樣,他當(dāng)然就把自然弄成順從他、服從他的了未開化的自然人還不但使自然具有人的動機(jī)、癖好和情欲,甚至把自然物體看成真正的人?！盽在史前時期,人們的生活不得不依賴于自然界,甚至人的生命也在很大程度上受著自然界的影響,在這種情況下,原始先民對于那些他們賴以生存的自然現(xiàn)象和動物,尤其是對以魚為代表的動植物等充滿著感激,他們將魚作為自己的祖先或者認(rèn)為魚與自己的祖先有著密切的關(guān)系,將魚作為自己氏族的圖騰來崇拜,并將魚的形象刻畫在陶器上,用來表達(dá)人們對魚的敬仰和崇拜,以及希望通過自己的敬拜等活動,能得到魚的庇護(hù)和賜福等復(fù)雜的感情。

不僅如此,先民們把魚作為紋飾刻畫在器形上,除了有著圖騰崇拜等意外之外,還有著濃厚的巫術(shù)意味。在陶器制作過程中,先民們一邊用自己的眼睛觀察和感知魚的形態(tài)、活動,一邊用自己的思維方式去推測魚與人之間的關(guān)系,并不斷的加以幻想和虛構(gòu),不由自主的在魚的形態(tài)中融入了自己的感情、愿望和心理狀態(tài),于是刻畫出了不同于自然界中客觀存在的、千奇百怪的魚的形象,如“人面魚紋”,這一人魚互滲的神秘形象。而這類略帶巫術(shù)意味的圖案既是捕魚獲得豐收的愿望的傳達(dá),又是對當(dāng)時生活過多的依賴于魚類生存而形成的感情與意識的一種強(qiáng)化和升華,同時還折射了他們不能把握自然又試圖去駕馭自然的矛盾心理。因?yàn)樘掌髯鳛槠骶?在先民們的漁獵生活中是被用來裝捕到的魚,他們把“人面魚紋”畫在彩陶上,也暗含著期待盆中奇特的組合形象能引誘水中的魚入盆,從而達(dá)到豐富食物來源的愿望。從這種意義上講,魚紋繪在彩陶上有著通靈的巫術(shù)意義。

三、彩陶紋飾對原始生殖祟拜的表現(xiàn)

繁復(fù)多樣的彩陶紋飾在帶給人無盡的藝術(shù)享受的同時,也一直吸引著無數(shù)的人對其含義進(jìn)行著推測和探析,而生殖崇拜無疑是這些觀點(diǎn)中較具有影響力的一種了。在史前時期,人們過著朝不保夕的生活,生命每天都要承受著來自自然界的挑戰(zhàn),野獸的襲擊、洪水泥石流等自然災(zāi)害的侵襲等,生存對他們來說相當(dāng)?shù)牟灰住o論是狩獵還是捕魚,無論是與自然界的抗衡還是與其他氏族的戰(zhàn)爭,都離不開人這個主體。因此,如何保持本氏族的人丁興旺,是氏族生存和發(fā)展的一個很關(guān)鍵的因素,也成了原始先民最關(guān)注的問題。

先民們正是因?yàn)閷θ祟惙N的繁衍的需求以及在這種強(qiáng)烈愿望的驅(qū)使下,使得他們在彩陶上大量地繪制魚紋,用這些畫著魚紋的器具作為飲食器皿、作為祭祀用具,甚至作為陪葬品和葬具,這些行為都表明了魚在先民那里的重要地位,隱含了先民們期待人可以像魚一樣生殖旺盛,多子多孫的愿望以及對魚旺盛繁殖能力的崇拜和對氏族子孫繁衍的精神祈求。

除此之外,蛙紋在彩陶紋飾中也很有代表性,并且也由于其繁復(fù)的抽象變形而富 含深意。趙國華先生說“從表象上看,蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似,一樣渾圓而膨大從一內(nèi)涵來說,蛙的繁殖能力很強(qiáng),產(chǎn)子繁多。所以,蛙被原始先民用以象征女性的生殖器官—懷胎的子宮肚子。由對外生殖器女陰的崇拜,發(fā)展出對懷胎子宮的崇拜,這是人類對女性的生育功能的和繁殖過程認(rèn)識的一次深化。母系氏族社會文化遺存中彩陶紋樣的魚先蛙后,正是人類生殖崇拜這一個進(jìn)程的寫照?！壁w國華先生在分析“彩陶盆舞蹈紋”時,甚至提出了舞蹈也是起源于生殖崇拜,他說“舞蹈彩陶紋飾的發(fā)展,從整體上看是一個不斷的變化和推進(jìn)的過程,從開始的簡單稚嫩到成熟時期的繁復(fù)多樣再到衰落期的嚴(yán)正規(guī)則,這個從簡練趨向繁復(fù)的漫長過程可以使我們領(lǐng)略到不同時期的先民們對生活、對美的不同的感受和理解等,從而也可以從這些演變中探析蘊(yùn)含在這些變化之下的先民們的審美意識。

我國地域廣闊,地理?xiàng)l件復(fù)雜,各地自然條件差異較大,受其影響,新石 器時代各地文化的發(fā)展速度存在明顯的差異,黃河流域和 長江流域文化發(fā)展的速度明顯快于華南地區(qū)和北方草原荒 漠地區(qū)。中國新石器時代文化的區(qū)域差異,不僅是文化面 貌特征的差異,也在一定程度上反映了各區(qū)域文化發(fā)展速 度與水平的差異 中國新石器時代對自然環(huán)境的利用與改造 2.1 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的開展

農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是新石器時代開始的重要標(biāo)志,反映出人由適應(yīng)和利用自然進(jìn)入到改造自然的階段。在秦嶺—淮

河以北的黃河流域,人們利用其土壤肥沃疏松、氣候適宜等條件,在草原、盆地和黃土高原臺塬等地區(qū),發(fā)展起我國新石器時代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。從考古文化遺存中,發(fā)現(xiàn)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、糧食加工工具以及碳化、灰化的谷子,說明新石器時代我國黃河流域是以種粟為主的旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型。在秦、淮以南的長江流域,與當(dāng)?shù)貧夂颉⑼寥?、地?/p>

相適應(yīng),新石器時代的人們發(fā)展起我國的稻作農(nóng)業(yè)。人們開始用水牛和石犁耕作,用木杵和石臼加工稻米。大量的 考古文化遺存中,發(fā)現(xiàn)有稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具、加工工具以及稻谷遺存,不僅說明長江流域是我國人工栽培水稻的 起源地,也反映出稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。中國新石器時代農(nóng)業(yè)的發(fā)展,集中反映了人們改造自然的能力與水平。伴隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展,水井也在我國新石器時代的長江流域和黃河流域開始出現(xiàn)。在河姆渡文化中,發(fā)現(xiàn)了距今6000年的水井遺跡,這是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的水井遺跡[3]?？脊虐l(fā)現(xiàn)還表明,在黃河流域中游的龍山文化中,鑿井技術(shù)已經(jīng)興起,至今已發(fā)現(xiàn)4座古井遺跡[3]。井的發(fā)明反映出人們利用和改造自然的能力的增強(qiáng)。2.2 采集漁獵經(jīng)濟(jì)的存在

中國新石器時代文化的發(fā)展是以農(nóng)業(yè)的發(fā)展為核心和主線的。然而在這一時期,采集漁獵經(jīng)濟(jì)并未完全退出歷 史舞臺,而是與農(nóng)業(yè)并存且占有相當(dāng)?shù)谋戎?在新石器時代的早期,情況尤其如此,隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展,采集漁獵經(jīng) 濟(jì)所占的份額在不斷下降。從空間來看,在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對滯后的地區(qū),采集漁獵經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá);在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā) 達(dá)的地區(qū),采集漁獵經(jīng)濟(jì)地位較低。采集漁獵經(jīng)濟(jì)活動的開展,反映了人們對于自然環(huán)境的適應(yīng)和低水平的利用?！肮? 000年以前的河姆渡馬家浜文化都是種植稻米的農(nóng)人,但也都是`富裕的食物采集文化'。他們的食物中很 重要的一部分來自自然的資源,而他們所用的器具中有很大的一部分來自獸骨”[4]。河姆渡馬家浜文化是中國新石器時代稻作農(nóng)業(yè)的重要地區(qū),然而在稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時,采集漁獵活動仍占有相當(dāng)?shù)谋戎?。從空間布局來看,華南 地區(qū)高溫多雨,動植物資源極其豐富,為人們提供了豐富的天然食物,因而在新石器時代早期和中期,與黃河流域 和長江流域的發(fā)展相比,這一地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá),采集和漁獵經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)生活中占有較大的比重。在我國北方 的草原荒漠地區(qū),由于自然條件的限制,早期農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢,興起較晚,在新石器時代,經(jīng)濟(jì)活動主要是采集和狩 獵,特別是狩獵經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá),后發(fā)展為游牧經(jīng)濟(jì)。新石器時代采集漁獵經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展,反映了中華先民對于 自然的適應(yīng)和利用。2.3 家畜飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展

家畜飼養(yǎng)業(yè)的興起是新石器時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志之一,它反映了人類由對天然動物資源的利用進(jìn)展到對其 進(jìn)行一定改造的階段,也反映出新石器時代人類對自然界影響作用的加深。考古發(fā)現(xiàn)表明,在秦、淮以北的黃河流 域,仰韶文化時期人們已開始飼養(yǎng)豬、狗、雞等動物,龍山文化時期已出現(xiàn)馬、牛、羊等家畜。在秦、淮以南的廣 大地區(qū),豬、狗、水牛是新石器時代最為主要的家畜?！叭祟愇拿魃钪酗曫B(yǎng)的幾種主要家畜,通常所謂的六畜——— 馬、牛、羊、雞、犬、豕,無論在黃河流域或者長江流域,大都已經(jīng)普遍飼養(yǎng),有些還育成較穩(wěn)定的品種?！?“中國史 前家畜史反映的特點(diǎn)之一是,在中國北方新石器時代最早和最主要的家養(yǎng)動物是豬、狗和雞;在南方是豬、狗和水 牛。由此,我們或許可以說,東亞新石器時代早期的主要家畜是豬、狗、雞和水牛,不同于在西亞是綿羊和山羊, 在南亞是黃?！盵3]。我國新石器時代南北家畜種類的不同,如北方養(yǎng)羊、南方養(yǎng)水牛,反映了人們對中國北方和南方 不同自然條件的適應(yīng)、利用和改造。同樣,中國新石器時代家畜種類與西亞和南亞的差異,反映出不同地區(qū)人們對 不同自然環(huán)境的不同作用。2.4 對居住地的選擇

新石器時代人類對居住地的選擇,反映出他們對于自然環(huán)境的認(rèn)識、利用和改造。例如,中原地區(qū)的人類對于居住地的選擇就充分考慮到了當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件的狀況?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明,中原地區(qū)先民在仰韶文化和龍山文化時期,選擇居住地主要取河道比較穩(wěn)定的大河支流的兩岸階地,取光較好、土壤疏松肥沃而利于農(nóng)作,靠近水源而便于生活,地勢相對較高,既避免了低潮傷身,又可防犯敵侵或避免水患。王妙發(fā)通過對新石器時代黃河流域聚落的細(xì)致考察和研究,表明這一時期先民對居住地的選擇大多考慮到靠近水源、便利生產(chǎn)生活的問題[5]。王志俊將先民對居住地自然環(huán)境的選擇歸納為五種情況:一是選在河邊臺地或河流轉(zhuǎn)彎處及支流交匯點(diǎn)高于四周的崗上,二是水泉近旁,三是依湖而居,四是近水區(qū)域高出周圍的土墩上,五是沿海地區(qū)的貝丘上[6]?？梢钥闯?早期先民對居住地的選擇,首先考慮的是靠近源的問題。中國新石器時代對居住地的選擇,其中選址靠近水源的考慮,不僅是出于生產(chǎn)和生活用水的需要,而且也是出于水陸交通便利的需求。

第二篇：對比中外反腐敗情況 研究中國反腐敗問題

我國反腐敗若干問題探討

【摘要】腐敗是一種伴隨著私有制、階級、國家、公共權(quán)力產(chǎn)生而產(chǎn)生的復(fù)雜社會歷史現(xiàn)象，任何國家、任何朝代都不同程度地存在腐敗現(xiàn)象。早在19世紀(jì)，英國的阿克頓勛爵就說過一句名言：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗。”而且它也是一個世界性的焦點(diǎn)，各國都普遍存在這一問題。近年來，我國改革開放取得了豐碩成果，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國家和社會發(fā)展的綜合實(shí)力大幅度增強(qiáng)。但是繁榮的背后隱伏著巨大的危機(jī)：即日益嚴(yán)重的腐敗問題。在目前大規(guī)模反腐敗、查辦大案要案的打擊下，腐敗之勢其銳未銷，據(jù)檢察機(jī)關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，各級政府的腐敗的確是從人數(shù)、金額、程度等方面都在擴(kuò)大，總的來講反腐工作事倍功半。本文主要從國外的反腐敗成功經(jīng)驗(yàn)，我國官員的腐敗現(xiàn)狀、腐敗原因，以及如何開展中國特色的反腐敗工作方面做一些探討。

【關(guān)鍵詞】反腐敗 清廉 國外 現(xiàn)狀 原因 中國特色 “透明國際”(Transparency International)是對腐敗問題研究得最權(quán)威、最全面和最準(zhǔn)確的國際性非政府組織，每年都會發(fā)布全球清廉指數(shù)排行榜，清廉指數(shù)采用10分制。2003年至2010年，中國在排行榜上的得分始終在3.5分（腐敗比較嚴(yán)重）左右徘徊，根本沒有任何一年可以稱得上是“長足進(jìn)步”。

七年來我們的清廉得分在低位小幅高低徘徊，排名從66位下跌為78位，累計下跌達(dá)12位。雖然一些人對此排名存在異議，但長期 以來的低位排名也是問題。政治文明、政治清廉是世界大勢所趨，再不奮起直追我們就要被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋離。如此反腐形勢，又如何能令人樂觀？

一、國外的反腐敗成功經(jīng)驗(yàn)

世界各國在加強(qiáng)司法和行政部門反腐職能的同時，借助媒體監(jiān)督、民眾舉報、簽訂反腐公約等多種方式，加大反腐斗爭力度，懲處高層腐敗。如一些國家的新聞媒體對官員腐敗丑聞的追蹤、揭露起到了廉政監(jiān)督的積極作用，各國反腐的力度加大使得越來越多的高官紛紛落馬。如以色列總理沙龍因涉嫌腐敗被起訴；涉嫌腐敗導(dǎo)致韓總統(tǒng)盧武鉉被彈劾。

2010年全球清廉指數(shù)排行榜，丹麥、新西蘭和新加坡以9.3分并列第一，被評為本“世界最清廉國家”，中國香港 以8.4分排名第13名。位于亞洲的新加坡和香港與中國大陸文化最相近，我們主要研究下這兩個地區(qū)的反腐敗情況。

新加坡在殖民時期特別是“二戰(zhàn)”后到1959年人民行動黨執(zhí)政前，腐敗曾是該國人民習(xí)以為常的一種生活方式。1959年李光耀領(lǐng)導(dǎo)的人民行動黨執(zhí)政后，決心清除腐敗現(xiàn)象，為此，他們主要采取了一系列措施：寓廉政要求于公務(wù)員制度建設(shè)中，建立和逐步完善現(xiàn)代公務(wù)員制度，并不斷提高公務(wù)員的福利待遇以減少腐敗動機(jī)；厲行法治，依法行政，建立起高效運(yùn)轉(zhuǎn)的行政管理體制，盡量減少腐敗的機(jī)會；建立精干的、高效能的反腐敗機(jī)構(gòu)，嚴(yán)厲調(diào)查和懲處公務(wù)員中的腐敗分子，增加從事腐敗行為的成本。這些方面的措施相互配合，共 同發(fā)揮作用，從而做到了使公職人員“不想貪，不能貪，不敢貪”。新加坡如今被公認(rèn)為亞洲的“清廉先生”，該國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也取得了驕人的成就。

我國香港地區(qū)在20世紀(jì)五六十年代經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時，有組織的腐敗(主要集中在警察系統(tǒng)中)也變得十分猖獗。腐敗的惡性發(fā)展在70年代初終于引起公眾的大規(guī)?？棺h，從而迫使港英當(dāng)局下決心粉碎有組織的腐敗問題。1974年，港英當(dāng)局成立了直屬于總督的廉政公署，并從整肅警隊中的有組織腐敗犯罪開始重拳打擊腐敗分子，香港廉政公署采取了“三管齊下”的反腐敗策略：一是賦予反腐敗機(jī)構(gòu)很大的獨(dú)立調(diào)查權(quán)，高效率地調(diào)查和起訴腐敗分子；二是成立防止貪污處，致力于消除政府部門和私營機(jī)構(gòu)中存在的可能導(dǎo)致腐敗的漏洞；三是加強(qiáng)對公眾的教育，使他們認(rèn)識到貪污的禍害并爭取他們對反腐敗工作的積極支持。經(jīng)過20年不懈的努力，香港的廉潔程度從90年代至今一直保持比較良好的記錄，我國香港地區(qū)所創(chuàng)造的教育、懲治、預(yù)防“三管齊下”反腐敗的策略得到國際社會的高度肯定。

二、我國官員的腐敗現(xiàn)狀

中國官員的腐敗現(xiàn)象究竟到了什么地步？造成了多大的危害？無法全面的回答，只能作一個輪廓性的描繪。2010年檢察機(jī)關(guān)共立案偵查貪污賄賂大案18224件，同比增加0.2％；查辦涉嫌犯罪的縣處級以上國家工作人員2723人（含廳局級188人、省部級6人），同比增加2％，抓獲在逃職務(wù)犯罪嫌疑人1282人，追繳贓款贓物計74億元。貪污、挪用、逃資海外、公款消費(fèi)……，光是吞噬國有資 產(chǎn)的方式就不可勝數(shù)，例如近期發(fā)生的 江西貧困縣財政局官員套取約近億元資金攜老婆潛逃案件，震驚全國。從無形的損失來看，其社會危害性特別大，它損害了黨和政府的形象，挫傷了廣大人民的積極性，是我國當(dāng)前社會不穩(wěn)定的主要誘因。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了長足進(jìn)步，但是由于政治制度、社會機(jī)制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不相匹配，使得社會矛盾叢生，社會不和諧因素不斷出現(xiàn)，腐敗現(xiàn)象在一些領(lǐng)域呈現(xiàn)易發(fā)多發(fā)的態(tài)勢，主要表現(xiàn)為腐敗大案要案數(shù)量增加,串案、窩案增多，腐敗的群體由低層向高層發(fā)展，腐敗用人和司法問題突出，徇私瀆職嚴(yán)重，腐敗動機(jī)惡性轉(zhuǎn)化、花樣翻新，腐敗網(wǎng)絡(luò)緊密堅固、發(fā)案部位呈網(wǎng)狀延伸，腐敗蔓延呈國際化趨勢等。

三、腐敗問題原因探討

我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，人民思想觀念深刻變化。而這種空前的社會變革，并沒有相應(yīng)的配套政治體制、法律體系等與之配套，即上層建筑與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，使得諸多矛盾和問題層出不窮，違紀(jì)違法案件在一些地方呈易發(fā)多發(fā)態(tài)勢。

（一）制度不完善是腐敗產(chǎn)生的根本原因

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制尚未完全建立起來、舊體制的某些做法還在起作用的情況下，經(jīng)濟(jì)活動在一定程度上容易受到權(quán)力的左右，這樣就給權(quán)錢交易打開了方便之門。在制度建設(shè)方面，當(dāng)前我國正處于初級階段，在傳統(tǒng)的政體中，人治的色彩很濃，家長制的作風(fēng)占主 導(dǎo)地位。其次是新中國成立不到60年，前30年在加強(qiáng)制度建設(shè)方面還走了一些彎路，我國真正進(jìn)入民主法制建設(shè)的時期是從黨的十一屆三中全會開始的。在這樣的傳統(tǒng)背景下和這么短的時間內(nèi)，我們要想把制度設(shè)計得很科學(xué)、制定得很完善，的確很有難度。

從現(xiàn)實(shí)情況看，很多腐敗現(xiàn)象從表面看來是人的素質(zhì)問題，但從深層次上看卻還是制度方面的問題。首先是因?yàn)橛械闹贫炔慌涮祝刂贫ㄒ笫降膶?shí)體制度，而具體的、可操作性強(qiáng)的保障制度相對缺乏，使一些制度執(zhí)行起來彈性很大。其次是因?yàn)橐恍┲贫葴蠡蛉笔?，無法從源頭上防止腐敗問題的發(fā)生。最后是因?yàn)楸O(jiān)督制度的制度、監(jiān)督權(quán)力的權(quán)力偏軟，使得一些制度成了擺設(shè)。以上這些原因就造成了權(quán)力過分集中現(xiàn)象的發(fā)生。

（二）權(quán)力缺乏監(jiān)督是腐敗產(chǎn)生的直接原因

孟德斯鳩在《論法的精神》里說的：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)……從事物的性質(zhì)來說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！睆奈覈@些年的反腐敗實(shí)踐看，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生存在這樣的“三個基本”現(xiàn)象：事前基本沒有監(jiān)督，事中基本缺乏監(jiān)督，事后基本不是監(jiān)督。領(lǐng)導(dǎo)班子的內(nèi)部監(jiān)督流于形式，特別是對主要的領(lǐng)導(dǎo)干部，同級黨委不敢監(jiān)督，同級紀(jì)委也不敢監(jiān)督。人民群眾形象地描述對“一把手”的監(jiān)督現(xiàn)狀：上級監(jiān)督太遠(yuǎn)，同級監(jiān)督太軟，媒體監(jiān)督太險，下級監(jiān)督不敢。

特權(quán)和腐敗案件頻頻發(fā)生就說明了相關(guān)監(jiān)督機(jī)制不健全，特別是還不能實(shí)施有效的群眾監(jiān)督。我們黨歷來強(qiáng)調(diào)，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須自 覺接受群眾的監(jiān)督。但是，相當(dāng)長時期以來，群眾監(jiān)督?jīng)]有得到充分落實(shí)，一方面是因?yàn)槿罕姳O(jiān)督?jīng)]有制度化、法制化，其監(jiān)督權(quán)沒有得到切實(shí)的保證；另一方面是因?yàn)槿罕姷谋O(jiān)督作用沒有得到充分發(fā)揮，在一些地方，監(jiān)督者必須看被監(jiān)督者的臉色行事。

（三）社會轉(zhuǎn)型期的思想教育缺失

改革開放以后，對外交流不斷加深，社會文化環(huán)境得到了發(fā)展，但也也使得拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想有所滋長，使一些意志薄弱的黨員干部權(quán)力觀發(fā)生了變化，經(jīng)受不住權(quán)力、金錢、美色的誘惑，跌入了腐敗的泥潭。此外，我國經(jīng)歷兩千多年的封建統(tǒng)治，官僚主義、等級觀念、特權(quán)意識、官本位思想等封建社會的固有思想仍然根深蒂固，成為滋生腐敗的主要土壤。

我們黨始終高度重視思想教育工作，但是，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們的努力還不夠。一些地方和部門沒有把反腐倡廉教育當(dāng)成基礎(chǔ)性工作來抓，有的人把改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與反腐敗對立起來，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)要上，反腐敗要讓”。另外，反腐倡廉教育的方式方法不能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，長期以來反腐倡廉教育方式?jīng)]有隨著現(xiàn)代人思想觀念、生活方式的發(fā)展而變化，反腐倡廉教育流于形式、應(yīng)付，沒有起到應(yīng)有的效果。

（四）社會轉(zhuǎn)型期矛盾叢生，應(yīng)對不力

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，我國整個社會結(jié)構(gòu)和利益格局發(fā)生了新的變化。這種變化給我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了活力，但我們也應(yīng)看到，社會不同階層之間也存在著利益差異，各利益 主體都希望通過不同方式獲取有限的資源，這就容易產(chǎn)生不正當(dāng)競爭，引發(fā)行賄受賄等腐敗行為。

由社會轉(zhuǎn)型帶來的腐敗問題眾多，部分領(lǐng)導(dǎo)干部以非法利益為紐帶，運(yùn)用權(quán)力資源為小集團(tuán)或個人謀取非法私利，形成利益聯(lián)合體；一些行業(yè)協(xié)會和社會中介組織存在謀私行為，亂收費(fèi)、做假賬、假評估等問題嚴(yán)重；一些不法商人和企業(yè)主為了取得競爭優(yōu)勢，不擇手段拉攏、腐蝕掌權(quán)干部；一些黨員干部和公職人員對自己與先富起來的人的財富差距拉大的現(xiàn)象不滿意、心理失衡，從而引發(fā)了大量腐敗行為。

四、關(guān)于中國特色反腐敗工作的一些思考

我國現(xiàn)階段反腐敗斗爭，是在社會轉(zhuǎn)型期諸多矛盾相互交織下進(jìn)行的，我們既要認(rèn)識到反腐敗斗爭的緊迫性，又要充分認(rèn)識到其長期性，堅定信心是關(guān)鍵，反腐敗斗爭是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可急于求成。

（一）繼續(xù)深化改革，為預(yù)防腐敗提供強(qiáng)大動力

我國正處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，舊的體制打破了，新的體制又不完善，就容易產(chǎn)生腐敗問題，對此必須進(jìn)一步深化改革，堅持以改革統(tǒng)領(lǐng)反腐敗的各項(xiàng)工作。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，進(jìn)一步深化改革要在三個方面取得進(jìn)展：一是完善市場機(jī)制，更大程度地發(fā)揮市場在資源配臵中的基礎(chǔ)性作用，打破壟斷；二是健全現(xiàn)代企業(yè)制度，完善法人治理結(jié)構(gòu)，深化國有企業(yè)改革。同時，進(jìn)一步提升各種非國有企業(yè)的管理水平；三是規(guī)范政府行為。要加快政府職能轉(zhuǎn)變，真正實(shí)現(xiàn)政企分開、政資分開、政事分開，政府集中精力抓好經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會 管理和公共服務(wù)。在政治領(lǐng)域，重點(diǎn)是建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)，形成結(jié)構(gòu)合理、配臵科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，使一切公共權(quán)力都得到有效的監(jiān)督。

（二）進(jìn)一步完善反腐倡廉制度體系，加強(qiáng)制度執(zhí)行力建設(shè) 依法反腐是國際反腐敗經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)，我國的反腐倡廉也要多加完善具有較強(qiáng)執(zhí)行力的法律制度，避免假、大、空的政策性規(guī)定。同時，還要加大監(jiān)督檢查力度，切實(shí)保證已有反腐敗法律的執(zhí)行力，促使國家各項(xiàng)廉政措施真正得以貫徹落實(shí)。

要加強(qiáng)行政管理方面法律的建設(shè)和執(zhí)行。以《公務(wù)員法》、《行政處罰法》等法律為主體，完善財產(chǎn)申報法、公務(wù)員行為準(zhǔn)則等相關(guān)配套法律法規(guī)，加強(qiáng)公務(wù)員的管理和考核、處罰力度，嚴(yán)格公務(wù)員從業(yè)紀(jì)律和職業(yè)操守，實(shí)現(xiàn)公務(wù)員隊伍廉潔高效、依法從政。

要盡快完善經(jīng)濟(jì)管理尤其是金融監(jiān)管方面的法律法規(guī)。反腐敗法律體系，需要金融監(jiān)管方面法律法規(guī)的支撐配套。要多方征求意見，完善銀行業(yè)、證券業(yè)、保險業(yè)等金融業(yè)方面的法律法規(guī)，徹底堵塞腐敗資金的流通渠道。尤其要重點(diǎn)加強(qiáng)和完善反洗錢和金融實(shí)名制方面的法律制度。

要加強(qiáng)司法制度建設(shè)，重點(diǎn)完善責(zé)任追究方面的法律體系。任何腐敗行為都應(yīng)該得到最嚴(yán)厲的懲罰，我們必須進(jìn)一步完善腐敗行為責(zé)任追究機(jī)制，促進(jìn)黨內(nèi)紀(jì)律追究、行政處罰、刑事責(zé)任承擔(dān)等不同層面責(zé)任之間的銜接配套，建立層次分明、嚴(yán)密科學(xué)的責(zé)任追究體系。

（三）健全反腐敗監(jiān)督機(jī)制，保障人民監(jiān)督權(quán) 深入開展反腐倡廉工作必須加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督、法律監(jiān)督、行政監(jiān)督、群眾監(jiān)督和輿論監(jiān)督，把專門監(jiān)督與群眾監(jiān)督有機(jī)結(jié)合起來，更好地保證人民群眾依法行使民主監(jiān)督的權(quán)利。

首先要加強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)、審計機(jī)關(guān)等監(jiān)督機(jī)關(guān)的建設(shè)，充分保證其偵查權(quán)、財政權(quán)的獨(dú)立性，減少干預(yù)和阻礙。監(jiān)督機(jī)關(guān)要大力發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)手段，提高腐敗案件的發(fā)現(xiàn)率。

我們黨和國家的創(chuàng)立者毛澤東同志早在半個世紀(jì)之前就已經(jīng)找到了一條反腐“新路 ”即“讓人民來監(jiān)督政府”，在目前的反腐形勢下，我們更要堅持這條道路。一是要從憲法和法律上保護(hù)人民監(jiān)督權(quán)，進(jìn)一步完善保障監(jiān)督權(quán)有效實(shí)施的法律細(xì)則，建立各級政府對信訪、舉報、投訴等的受理和處理機(jī)制；二是暢通人民監(jiān)督渠道，完善互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督體系，倡導(dǎo)并規(guī)范微博舉報、網(wǎng)上發(fā)帖曝光等行為，使得人民群眾對執(zhí)政黨和政府的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)得到最大的保障。

（四）保持對腐敗分子的高壓態(tài)勢，發(fā)揮懲治的預(yù)防和治本功能 面對現(xiàn)階段腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)的嚴(yán)峻形勢，查辦腐敗案件的工作一刻都不能放松。當(dāng)前，重點(diǎn)是查辦領(lǐng)導(dǎo)干部濫用職權(quán)、貪污賄賂、腐化墮落、失職瀆職的案件，查辦利用人事權(quán)、司法權(quán)、行政審批權(quán)、行政執(zhí)法權(quán)謀取私利的案件和為黑惡勢力充當(dāng)“保護(hù)傘”的案件等。對于腐敗案件，必須發(fā)現(xiàn)一起、查處一起，決不能手軟。同時，要充分發(fā)揮法律、政策、紀(jì)律的綜合治理作用，立足于懲治、教育、預(yù)防這三個關(guān)鍵點(diǎn)，在懲處的同時做好教育和預(yù)防工作。

（五）加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，形成崇尚廉潔的文化氛圍

從查辦腐敗案件的實(shí)際情況來看，凡是腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)的地方，都是廉政文化建設(shè)比較薄弱的地方。當(dāng)前，要以建設(shè)社會主義核心價值體系為重點(diǎn)，大力加強(qiáng)思想品德教育、職業(yè)道德教育。積極挖掘廉政文化資源，改進(jìn)廉潔文化教育方式方法，讓廉潔理念深入社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村。要建立全國范圍內(nèi)的“腐敗分子黑名單”制度，并將之與社會信用體系等網(wǎng)絡(luò)相連接，讓腐敗分子無所遁形，舉步維艱，在全社會形成以廉為榮、以貪為恥的良好風(fēng)尚。

第三篇：中國工資狀況與世界各國對比研究 (節(jié)錄)

中國工資狀況與世界各國對比研究（節(jié)錄）

作者：劉植榮

我考察了世界最富的歐洲，那里與從課本上所了解的資本主義判若兩個社會——國家財富惠及每個百姓，低收入群體享受數(shù)百種福利，有的城市公交免費(fèi)，政府為市民免費(fèi)提供自行車，百姓不再為生老病死擔(dān)憂。

我也考察了世界最窮的非洲，那里與我想象的原始與野蠻判若兩個社會——有32個國家的最低收入超過中國，一些國家雖然貧窮，但人民卻也安居樂業(yè)。

我更了解社會主義中國——這些年來，貧富差距越拉越大，中國目前存在的嚴(yán)重分配不公帶來諸如暴力、偷盜搶劫、自殺、綁架等許多社會問題，由于百姓的收入過低，導(dǎo)致國民購買力不足，難以使經(jīng)濟(jì)持久繁榮。

我注意到，一些官員到國外考察，回來只講外國公務(wù)員工資如何之高、福利如何之好，只字不提外國百姓的工資是中國的40倍、外國百姓的福利比公務(wù)員多得多。中國官員忙著讓自己的工資與國際接軌，把百姓的工資遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了后面。

于是，我系統(tǒng)研究了世界183個國家和地區(qū)（含中國臺灣、香港和澳門3個地區(qū)，欠梵蒂岡、巴勒斯坦、吉布提、埃及、赤道幾內(nèi)亞、斐濟(jì)、幾內(nèi)亞、朝鮮、馬其頓、莫桑比克、瑙魯、卡塔爾、索馬里、錫金和列支敦士登15個國家）的工資制度，其目的是讓人民了解真相，供決策者參考。

為了便于網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)播，本文省略注解和研究分析過程及圖表。數(shù)據(jù)來源為世界銀行、國際貨幣基金組織、亞洲銀行、非洲銀行、國際勞聯(lián)、歐盟、經(jīng)合組織、各國統(tǒng)計局及勞工部，引用數(shù)據(jù)除注明外均為最新數(shù)據(jù)。為了便于比較，貨幣均換算成人民幣元。

……

五、世界工資研究結(jié)論

通過對世界183個國家和地區(qū)工資制度的研究，得出的結(jié)論如下：

1．最低工資是人均GDP的58%

建立科學(xué)的工資制度，其基礎(chǔ)是確定合適最低工資，最低工資的參照系是人均GDP，最低工資是人均GDP的58%。最低工資一旦確定，自然就形成了全國從業(yè)人員的平均工資，平均工資一般是最低工資的2倍。

最低工資須每年調(diào)整，調(diào)整幅度參照GDP的增幅或消費(fèi)者物價指數(shù)。法國最低工資從2001年8月的66.7元/小時調(diào)整到2009年7月的88.20元/小時，平均每年增長4.03%。（注：法國工時從2005年6月由每月169小時調(diào)整為151.67小時。）相比之下，法國公務(wù)員的工資增長緩慢，巴黎公務(wù)員的最低工資從2001年8月的11650元/月增長到2009年12月的13870元/月，平均每年增長2.38%。中級公務(wù)員平均總收入從1992年1月到2009年12月，平均每年增長1.52%.2．公務(wù)員工資是最低工資的2倍

可對比性工資制度被世界多數(shù)國家所采納，尤其是工業(yè)化國家，任何人的工資都有可比性：與人均GDP比，與最低工資比，與平均工資比。世界各國（中國除外）都為所有吃皇糧的公職人員依市場機(jī)制制定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的工資制度，實(shí)行同工同酬，白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)工資差別不可過大，公務(wù)員工資不得超過私營企業(yè)工資。

美國法律規(guī)定，公務(wù)員無權(quán)自己給自己漲工資，必須經(jīng)過人民的代表機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)；公務(wù)員工

資標(biāo)準(zhǔn)參照私企，且不得高于同類地區(qū)私企同等職別職工工資；公務(wù)員工資每年的微調(diào)增幅不得超過工資成本指數(shù)，公務(wù)員工資的漲幅必須小于私企；公務(wù)員的任何工資變動必須報人民的代表機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)，并進(jìn)行公示，公示在先，加薪在后；所有公務(wù)員的工資必須透明，并且所有公民隨時可以查閱公務(wù)員的工資標(biāo)準(zhǔn)。

世界多數(shù)國家的工資制度體現(xiàn)以人為本的思想，勞動強(qiáng)度大和勞動環(huán)境惡劣工種的工資明顯高于空調(diào)辦公室里公務(wù)員的工資，如2009年新加坡公務(wù)員工資為235475元/年，而工資水平排在第100位的筑路打樁工的工資為286848元/年，公務(wù)員工資不如修路工人高。

3．各級別公務(wù)員工資差距不超過60%

世界各國（中國除外）公務(wù)員工資的職級差別很小，一般在60%左右。如2003年法國公務(wù)員平均月工資為24600元/月，扣除各種攤派和稅款，拿到手的凈工資為20720元/月。高級公務(wù)員凈工資24620元/月，中級公務(wù)員凈工資17535元/月，普通公務(wù)員凈工資15504元/月，最高階層工資比最低階層工資高出59%。公務(wù)員不同行業(yè)的工資也基本平衡，如挪威，工資最高是的外交官，工資最低的是軍人，最高工資比最低工資僅高出20%。

4．行業(yè)之間的工資差為70%

世界各國（中國除外）各行業(yè)之間的工資差一般不超過一倍。挪威2008年各行業(yè)工資為：石油礦業(yè)60817元/月，金融證券55779元/月，電力47687元/月，房地產(chǎn)44421元/月，國立醫(yī)院41308元/月，社會個體經(jīng)營41182元/月，中央政府開支的公職人員41078元/月，國立學(xué)校職員40976元/月，交通運(yùn)輸40514元/月，制造業(yè)39393元/月，私營學(xué)校39294元/月，漁業(yè)38843元/月，建筑業(yè)38273/月，批發(fā)零售37096元/月，地方公務(wù)員35272元/月，保健和社會服務(wù)34098元/月，旅館餐飲28261元/月，行業(yè)之間的工資差為115%。瑞典2008年各行業(yè)工資為：科研30400元/月，房地30400元/月，教育30300元/月（基礎(chǔ)教育24400元/月，高等教育30500元/月），建筑工業(yè)29400元/月，政府機(jī)關(guān)和軍警28900元/月，金融保險27100元/月，管理服務(wù)26300元/月，文化娛樂26100元/月，醫(yī)療保健25200元/月，行業(yè)之間的工資差僅為21%。

5．企業(yè)高管工資是全國平均工資的2.2倍

世界各國由政府注資的企業(yè)高管工資執(zhí)行公務(wù)員工資制度，其工資標(biāo)準(zhǔn)與高級公務(wù)員基本持平。挪威2008年全國平均工資為40047元/月，總經(jīng)理和總執(zhí)行官63353元/月，技術(shù)專家54847元/月，技術(shù)員46723元/月，職員33971元/月，銷售等服務(wù)人員31567元/月，貿(mào)易工人35397元/月，車間工人34824元/月，徒工30054元/月，企業(yè)老總工資僅是徒工的2倍。法國國企高管的工資限制很嚴(yán)，每年財政部給企業(yè)一個工資總額，且虧損企業(yè)的工資總額不得增加，然后企業(yè)高管拿著財政部給的工資總額再與工會談判工資，因?yàn)檫@一切都是透明的，高管克扣工資可能性是零，甚至為了妥協(xié)，還要把自己的工資拿出來貼補(bǔ)工人。法國對公用性、壟斷性公司高管的工資水平直接參考公務(wù)員體系而不考慮市場因素。國有企業(yè)是人民的，因此董事長必須是公務(wù)員，由總理任命，執(zhí)行公務(wù)員工資標(biāo)準(zhǔn)?？偨?jīng)理由董事會招聘，工資標(biāo)準(zhǔn)由財政部確定，沒有浮動部分，也不實(shí)行年薪制。財政部的公務(wù)員不能到曾管轄過的國企任職。

6．學(xué)歷對工資影響有限

學(xué)歷對工資高低影響有限，最高學(xué)歷工資僅高出最低學(xué)歷工資70%。如2008年，挪威各學(xué)歷段平均月工資為：持初等文憑的職工32760元/月，持中等文憑的職工38610元/月，持大學(xué)文憑的職工45630元/月，研究生以上學(xué)歷的職工56160元/月，最高學(xué)歷工資與最低學(xué)歷工資比值為1.7。

7．年齡對工資影響很小

一般年齡越大，工資越高，但這種差別并不明顯。如2008年瑞典領(lǐng)取低工資的年齡段在18—24歲間，該年齡段的工資為22000元/月，領(lǐng)取高工資的年齡段在60—64歲間，該年齡段的工資為32000元/月。高年齡段的工資僅高出低年齡段工資45%。

六、中國工資存在的問題及改革建議

中國工資存在的主要問題是沒有工資制度，特別是國家公務(wù)員工資，每次都沒經(jīng)過人民的同意悄悄漲薪，而且幅度是GDP增幅的2倍，這在世界絕無僅有，因?yàn)楣珓?wù)員是人民的雇員，公務(wù)員工資必須經(jīng)過人民批準(zhǔn)才合法。一些國有壟斷企業(yè)的工資高出最低工資幾十倍上百倍，使人民財富大量流失到少數(shù)人手中，造成嚴(yán)重的分配不公。

1．工資統(tǒng)計必須覆蓋所有從業(yè)人員

國家統(tǒng)計局每年只統(tǒng)計吃皇糧的工資，工資統(tǒng)計覆蓋面還不到從業(yè)人員的15%，這絕對真是“中國特色”。每年公布全國平均工資，百姓為自己的工資“被增長”而憤怒，這樣統(tǒng)計只能誤導(dǎo)政策制定者制定不得人心的政策。

世界除戰(zhàn)亂國家外，幾乎都把所有從業(yè)人員納入工資統(tǒng)計范圍，包括保姆、發(fā)廊理發(fā)員、飯館洗菜工、服務(wù)員、自由職業(yè)者、農(nóng)業(yè)季節(jié)性工人等。道理很簡單，任何勞動者都是國家財富的創(chuàng)造者，不把他們統(tǒng)計進(jìn)去那就是對他們的漠視，就相當(dāng)于國家把他們拋棄，拋棄了衣食父母是忘本的不道德的行為。

統(tǒng)計是制定政策的指針，國家統(tǒng)計局的工資統(tǒng)計必須包括在中華人民共和國國土上的所有勞動并獲得報酬的人員的工資，這樣才能獲得真實(shí)的數(shù)據(jù)。否則，如果只統(tǒng)計吃皇糧的工資，中國的貧富差距會越來越大，社會越來越動蕩，和諧社會只能是句口號，人民絕對不滿意。

2．國家法定最低工資應(yīng)提高到1177元/月

我們以2008年人均GDP排名第11位的河北省作樣本（人均GDP19363元）。2008年河北省最低工資分為680元/月、620元/月、560元/月和510元/月，本報告與世界其他國家和地區(qū)一致，取最低值，即510元/月或6120元/年，在世界183個國家和地區(qū)中排第158位，甚至有32個非洲國家的最低工資高于中國。中國吃皇糧的工資2008年漲幅高達(dá)17.2%，幾乎是GDP增幅的2倍，天津等省市的最低工資9年來沒作調(diào)整，有的地區(qū)雖然調(diào)整了最低工資，但其增幅也大大低于公務(wù)員增薪幅度。

中國2009年的人均GDP世界排名第99位，可我們的最低工資卻排在第158位，最低工資標(biāo)準(zhǔn)顯然與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相稱，人民為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，可他們卻沒有因此受益。

世界多數(shù)國家的工資占企業(yè)成本的50%，中國還不到10%。由于85%的從業(yè)人員的工資過低，并且多年不作調(diào)整，使中國從業(yè)人員的勞動報酬在國民收入中的比重逐年下降，資本回報比重卻逐年上升。最低工資過低是內(nèi)需不足的主要原因。

世界最低工資平均是人均GDP的58%，目前中國的最低工資只是人均GDP的25%，不及世界標(biāo)準(zhǔn)的一半。所以，中國工資問題的當(dāng)務(wù)之急是把最低工資調(diào)整到世界平均水平，即人均GDP的58%。2009年中國的人均GDP為3566美元，即24356人民幣元，中國的最低工資標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為14126元/年或1177元/月。

這是國家規(guī)定的最低工資標(biāo)準(zhǔn)，各省、市、自治區(qū)可根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況制定本地區(qū)的最低工資標(biāo)準(zhǔn)，但不得低于國家法定最低工資。

科學(xué)、合理并與國際慣例接軌的最低工資一旦確定，全國私營企業(yè)的平均工資就自然形成，因?yàn)槠髽I(yè)都傾向于用最低工資雇工。研究顯示，平均工資是最低工資的2倍，也就是說，中國所有從業(yè)人員的平均工資會在2354元/月左右波動。

3．建立可比性公務(wù)員工資制度和利益回避制度

工資高低是相對的，對比出來的，也就是說，任何工資制度的建立必須首先確定參照系，那就是人均GDP、最低工資和全國從業(yè)人員平均工資。世界公務(wù)員的平均工資大致等于人均GDP，與全國從業(yè)人員平均工資持平，是最低工資的2倍。

按照國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，2008年中國公務(wù)員平均工資是33869元/年，約是最低工資的6倍，這樣對比可以說中國公務(wù)員工資是世界上最高的。因?yàn)槭澜缍鄶?shù)國家公務(wù)員工資是最低工資的2倍。所以，按照國際慣例，中國公務(wù)員工資標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是這樣的：如果按中國現(xiàn)在最低工資510元/月的標(biāo)準(zhǔn)，那公務(wù)員工資應(yīng)為1020元/月；如果把最低工資定在合理的1177元/月，那公務(wù)員工資應(yīng)是2354元/月。如果官員們不接受前一個標(biāo)準(zhǔn)，那他們就該認(rèn)真考慮考慮百姓的工資了。

國家要制定工資法，該法律必須體現(xiàn)公務(wù)員與私營企業(yè)以及公務(wù)員內(nèi)部同工同酬的原則，公務(wù)員工資緊盯私營企業(yè)并不得高于私營企業(yè)。參照工業(yè)化國家的先進(jìn)工資管理經(jīng)驗(yàn)，工資標(biāo)準(zhǔn)用工資基數(shù)確定下來，按照總理正副職、部級正副職、司級正副職、處級正副職、科級正副職、科員、辦事員12級，每級10檔共120個工資級別確定工資基數(shù)，級檔標(biāo)準(zhǔn)可以交叉，工資基數(shù)固定，每年根據(jù)統(tǒng)計局的物價指數(shù)進(jìn)行微調(diào)。工資制度一定要透明，任何公民可以查驗(yàn)任何公務(wù)員的工資標(biāo)準(zhǔn)。

在制定工資標(biāo)準(zhǔn)時，必須遵守利益回避制度，公務(wù)員給自己加薪為非法，任何工資標(biāo)準(zhǔn)的變動，必須經(jīng)過人大通過方可生效。

4．公有制企業(yè)工資標(biāo)準(zhǔn)參照公務(wù)員工資

中國政府注資企業(yè)各行業(yè)間工資差別懸殊，這在世界也是絕無僅有。根據(jù)2009年5月5日《中國青年報》的報道，在14家上市銀行中，浦發(fā)銀行、民生銀行和中信銀行的人均薪酬最高，各為45.62萬元/年、39.82萬元/年和34.61萬元/年，人均薪酬最少的工商銀行、交通銀行、建設(shè)銀行分別為13.04萬元/年、14.79萬元/年和15.36萬元/年。中國建筑、餐飲、編織等行業(yè)的工資約在1萬元/年左右，中國行業(yè)之間工資差達(dá)到了3000%，是世界平均值的43倍！

國有企業(yè)職工原則上也屬于公務(wù)員的范疇，因?yàn)閲匈Y產(chǎn)屬于全國人民所有，人民雇用一些人經(jīng)營這些企業(yè)，這和政府機(jī)關(guān)公務(wù)員的性質(zhì)是一樣的。在國外，凡受人民之托為人民辦事的人都屬于公務(wù)員的范疇。所以，公有制企業(yè)工資標(biāo)準(zhǔn)必須參照公務(wù)員工資，不能憑借自己的壟斷地位發(fā)天價工資，變相竊取人民財富。

國資委主任李榮融說：“現(xiàn)在央企高管年薪定得并不高，平均薪酬也就是60萬元人民幣左右?！边@就是中國的問題，官員總認(rèn)為自己的工資并不高，可這60萬是普通百姓一輩子也掙不來的呀。

中國最低工資是人均GDP的25%，世界平均值為58%；中國最低工資是平均工資的21%，世界平均值為50%；中國公務(wù)員工資是最低工資的6倍，世界平均值為2倍；中國國企高管工資是最低工資的98倍，世界平均為5倍；中國行業(yè)工資差高達(dá)3000%，世界平均為70%。這些數(shù)據(jù)就是警示，政府必須采取行動了。

社會主義中國用十幾年的時間拉出了資本主義國家?guī)装倌隂]有拉出的貧富差距，成為世界上貧富差距最大的幾個國家之一。火車軌道是平行的，一條是權(quán)貴，另一條是百姓；工資要與國際接軌必須將兩條鐵軌平行著一起接，不能把權(quán)貴的軌了上去，把百姓的軌留在原地，這樣，中國列車就無法前進(jìn)。

現(xiàn)在是政府痛下決心參照國際慣例理順工資關(guān)系的時候了，該降的降，該漲的漲，讓人民

滿意，讓人民高興，讓社會和諧，否則，人民的忍耐是有底地線的，整個中華民族的整體利益必將會因此蒙受不可挽回的損失。

（作者博客：飛翔的鐵塔 作者聯(lián)系QQ：327954416 本文版權(quán)沒有，歡迎轉(zhuǎn)載傳播）轉(zhuǎn)載本文：中國體改研究會

第四篇：中國夢與美國夢之對比研究 暫定終稿

中國夢與美國夢之對比研究

2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平在帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國國家博物館“復(fù)興之路”展覽時，首次就中國夢展開闡述:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。2013年3月17日，習(xí)近平在發(fā)表當(dāng)選國家主席講話時對中國夢又一次全面闡述：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。至此，“中國夢”這一歷史性概念在國際舞臺躍然誕生。

中國夢就是中國人民的理想信念，就是中國理想。正如習(xí)主席指出“中國夢是歷史的，現(xiàn)實(shí)的也是未來的”，我們的民族是一個善于追夢的民族。從后羿射日，嫦娥奔月等神話故事就可以看出我們是一個有理想有夢的民族，只是我們“中國夢”概念的提出較晚?？v觀歷史，不是每個國家都有資格做夢的，只有那些有勇氣想象，有能力和自信去實(shí)現(xiàn)夢想的國家才敢為天下先。誠如我們所知，目前為止，敢從國家層面做夢的只有美國和中國，當(dāng)然“美國夢”提出較早且其概念也早已廣為人知。因此，“中國夢”一經(jīng)提出，便在國內(nèi)乃至國際社會引發(fā)了“中國夢”與“美國夢”的比較。本文旨在研究中國夢與美國夢在建立何種國際社會，或者說建立怎樣的世界格局的目的方面的不同，并從深層次挖掘這一不同的根源。

表面上看來，美國夢是要為每個公民創(chuàng)造公正平等的環(huán)境，讓每個個體都能通過自己的努力有獲得成功的機(jī)會，而在國際社會上，“美國夢”則表現(xiàn)為讓世界上其他所有國家都成為失敗的國家，以期實(shí)現(xiàn)其自身的霸主地位，稱霸世界，享有特權(quán)。而“中國夢”除了要國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福，在國際社會上，還追求讓世界上其他國家都成為成功的國家，與中國和諧共生，合作共贏，攜手共進(jìn)。下面本文將從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化四個方面分析“中國夢”與“美國夢”在建設(shè)怎樣的國際社會方面的不同。

第一，經(jīng)濟(jì)方面：美國不斷建立并鞏固其美元霸權(quán)地位，且由此導(dǎo)致世界性金融危機(jī)。二戰(zhàn)后布雷頓森林體系下建立起來的美元霸權(quán)已統(tǒng)治世界經(jīng)濟(jì)長達(dá)半個多世紀(jì)，長期以來，美國推行美元霸權(quán)，靠濫發(fā)貨幣支撐其高消費(fèi)、高貿(mào)易赤字和高債務(wù)，不僅拖累了自身經(jīng)濟(jì)，也使世界經(jīng)濟(jì)陷入衰退。自2008年爆發(fā)國際金融危機(jī)以來，美元的霸權(quán)地位受到廣泛質(zhì)疑。后金融危機(jī)時期，美國出于自身利益，無視其國際儲備貨幣發(fā)行國和美元作為國際匯率體系“穩(wěn)定錨”的責(zé)任，推動美元貶值。這種不負(fù)責(zé)任的貨幣政策不利于世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和持續(xù)復(fù)蘇。

中國堅定地走和平崛起道路，堅決不做損人利己之事。中國通過談判與有關(guān)國家確定互利雙贏的投資貿(mào)易協(xié)議，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。比如與俄羅斯的全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴、中國東盟自由貿(mào)易區(qū)、中國智利自由貿(mào)易區(qū)、中國新西蘭自由貿(mào)易區(qū)等；中國通過幫助第三世界欠發(fā)達(dá)國家建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施推動其發(fā)展，并加強(qiáng)和促進(jìn)雙方關(guān)系，打造互利雙贏的橋梁和紐帶。比如幫助巴基斯坦建設(shè)瓜達(dá)爾、幫助斯里蘭卡建設(shè)港口和機(jī)場、幫助坦桑尼亞建設(shè)鐵路和港口、建設(shè)泛亞鐵路網(wǎng)絡(luò)等等；通過開放和自由貿(mào)易建立互利共贏的貿(mào)易關(guān)系，從改革開放初開放沿海地區(qū)到向內(nèi)陸縱深發(fā)展，再到現(xiàn)在上海自貿(mào)區(qū)成立，中國已成為世界上最開放的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)體；與發(fā)展中國家結(jié)伴而行，中國不搞嫌貧愛富，不歧視第三世界國家，相反，十分愿意與發(fā)展中國家結(jié)伴而行，拒絕加入西方富國俱樂部。上海合作組織、金磚國家集團(tuán)、中非合作論壇等等多邊組織，都是發(fā)展中國家的多邊組織。

第二，政治方面：以誠為本、以和為貴、以信為先，是中華民族自古就有的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國在處理國際關(guān)系時始終遵循的價值觀。中國對外政策的宗旨是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。中國越發(fā)展、越開放，與世界的聯(lián)系越緊密，就越需要一個長期和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。促進(jìn)世界與地區(qū)的和平與發(fā)展，符合中國的根本利益。兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。中國承認(rèn)并接受國家間的不同，主張世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競爭中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。中國地處亞太地區(qū)，十分關(guān)心亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定。我們堅持以鄰為善，通過和平談判同絕大多數(shù)鄰國解決了陸地邊界問題，與東盟就制訂南海地區(qū)行為準(zhǔn)則保持磋商，與所有周邊國家和睦相處。

相比于中國的以和為貴，美國則在國際事務(wù)活動中以人權(quán)為幌子推行強(qiáng)權(quán)政治，干涉別國內(nèi)政，特別是干涉第三世界發(fā)展中國家的內(nèi)政，早已成為強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)的代名詞了。美國常大張旗鼓地談?wù)摗懊裰鳌?、“自由”、“人?quán)”并把它們作為推行強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，肆意干涉別國內(nèi)政的工具。美國以救世主自居，四處插手，招搖過市，為一己私欲，欺凌弱小。美國還會武裝干涉和軍事入侵他國主權(quán)。美國也善于充當(dāng)幕后導(dǎo)演，曾策動雇傭軍顛覆危地馬拉、利比亞，侵入古巴，也常支持一些反政府武裝展開顛覆活動，例如印尼、越南等國家。發(fā)動軍事戰(zhàn)爭后甚至標(biāo)榜著自己是人權(quán)與自由的化身才這么做的。美國的霸權(quán)主義不僅違背了他在世人面前所要表現(xiàn)出的真善美，更危害了世界的安全。這些行為早已違背了國際活動的公平準(zhǔn)則，傷害了別國利益。美國在口頭上聲稱遵守關(guān)于人權(quán)各種國際準(zhǔn)則，但是，事實(shí)上美國在這幌子下做了什么，善良的人們是看的出的。聽其言，觀其行。只要客觀的看待事件，分析事件，人們都會在字里行間里看清美國為推行霸權(quán)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，背離了他們所謂的人權(quán)、民主、自由。第三，文化方面：美國文化中有著濃重的個人英雄主義情結(jié)。比如說好萊塢大片最青睞的題材便是個人拯救世界系列。超人，蜘蛛俠，鋼鐵俠，蝙蝠俠......如超人創(chuàng)作的時刻正值當(dāng)時美國社會籠罩在一片陰云之中：犯罪率居高不下，新的一波經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍未過去，戰(zhàn)爭的威脅迫在眉睫。人們需要希望，需要求得心靈的安慰，需要一個代表美國的強(qiáng)大力量——總而言之，他們需要一位英雄。在這種情況下，一個披著斗篷，穿著藍(lán)色緊身衣的形象誕生了。人們稱他為超人。他是一個好人，一位英雄，但是并非僅此而已。在六十余年的發(fā)展中，他漸漸成了一個象征，一個文化符號。而那句著名的臺詞：“為了真理、正義和美國道路，進(jìn)行著無盡的戰(zhàn)斗”也隨著他傳遍全世界。而中國文化中則總強(qiáng)調(diào)一個群體的力量，如因親情、友誼、愛情組成的組合，那些令人動容的中國電影總是與群體有關(guān)。電影中國合伙人便是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的典型寫照。影片講述了由20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初，大時代下三個年輕人從學(xué)生年代相遇、相識，擁有同樣的夢想至一起打拼事業(yè)，共同創(chuàng)辦英語培訓(xùn)學(xué)校，最后功成名就實(shí)現(xiàn)夢想的勵志故事。該片濃縮了一代創(chuàng)業(yè)者的成長歷程，具有一定的時代意義。影片為當(dāng)代成功者立傳，并且意圖把影片當(dāng)作中國成功人士的集體縮影。許多創(chuàng)業(yè)成功者“對號入座”，在觀影后發(fā)表評價，認(rèn)為電影準(zhǔn)確還原了時代的特征和背景，感慨良多。如同“美國夢”至今未曾在都市青年人中消弭一樣，講述“美國夢”實(shí)現(xiàn)或者破滅的故事也會有很多共鳴。這部電影有著許多中國傳統(tǒng)文化元素，比如中國有句老話叫做“三個臭皮匠頂一個諸葛亮”，這與影片中三個創(chuàng)業(yè)伙伴的設(shè)定不謀而合，中國人總是強(qiáng)調(diào)群體的力量，群體是高于個人的，這也是中國人傳統(tǒng)觀念中強(qiáng)調(diào)家庭的一個重要原因。

第四，軍事方面：一個國家想實(shí)現(xiàn)自己國家的崛起，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，人民幸福，就必須加強(qiáng)軍事力量，維護(hù)國家安全、抵制外界威脅，使國家能夠在國內(nèi)安定、國外安全的環(huán)境下安心發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化，展開外交活動。對于中國來說，我們在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，必須要加強(qiáng)軍事實(shí)力。在過去的一年內(nèi)，中國要想實(shí)現(xiàn)中國夢的環(huán)境仍不太平。國內(nèi)地方反動勢力**、國外釣魚島、黃巖島等領(lǐng)土維權(quán)紛爭不斷。2013年，中國高調(diào)公開進(jìn)行了多場軍事演習(xí)。首先是要在新形勢下做好戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。中國是和平崛起，為此提供和平環(huán)境，中國就應(yīng)該提高戰(zhàn)略思想、提高作戰(zhàn)能力，做好后備工作。其次，隨著海洋爭端日益增多，提高海陸空作戰(zhàn)能力，能夠使中國更加穩(wěn)固的維護(hù)自己的海洋領(lǐng)土權(quán)益，以免外部勢力騷擾。此外，穩(wěn)步加強(qiáng)軍事力量，創(chuàng)建能打仗的正規(guī)軍，可以減少腐敗、增強(qiáng)中國軍事透明度，表明中國軍事自信。對外，中國軍事崛起可以幫助一些動蕩戰(zhàn)亂國家地區(qū)維護(hù)和平、維護(hù)國際秩序。中國夢的軍事崛起并不能扭曲為中國威脅論，中國的軍事崛起是和平的，是為了中國發(fā)展得以有一個和平穩(wěn)定的國內(nèi)外環(huán)境，讓中國無后顧之憂，安心實(shí)現(xiàn)中國夢。

對比之下，美國夢的軍事崛起似乎并不那么友好。美國崛起后，借以維護(hù)人權(quán)的名義發(fā)動戰(zhàn)爭，不僅給美國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)打擊、人民帶來苦難，也沒有真正維護(hù)世界和平，而使得一些國家地區(qū)愈加動蕩。二戰(zhàn)后美國隨著國際形勢和經(jīng)濟(jì)實(shí)力變化，進(jìn)行了三次東移。2012年美國軍事戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)向亞太。隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，美國此舉一方面顯示了它認(rèn)為的“中國威脅論”十分緊迫，這是美國政治霸權(quán)意識中不能容忍的，因此想要遏制中國。其二是想用其軍事霸權(quán)在亞太地區(qū)為自己經(jīng)濟(jì)賺取利益。由此可見，美國夢的軍事崛起不只是為自己發(fā)展保駕護(hù)航，還試圖通過自己強(qiáng)勢去壓制、賺取別國利益，以實(shí)現(xiàn)霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治。由此可見，中國夢的軍事夢是和平的，能讓世界、人民受益的，而美國夢的軍事夢更多是為其一己之益服務(wù)。

通過以上對比分析，“中國夢”和“美國夢”所追求的世界個結(jié)局和世界景象是截然不同的，但無論是其經(jīng)濟(jì)政治差異還是文化軍事差異，歸根結(jié)底都是中美兩國價值觀迥然的結(jié)果。正如前文提到的中國夢是國家的和民族的夢而美國夢是個人的夢。這個差異追根溯源還是因?yàn)橹袊幕瘹v來以集體主義為榮，崇尚患難與共休戚相關(guān)的民族精神；而美國作為一個移民國家，人們大多沒有鄉(xiāng)土情懷，缺乏民族觀念，所以其價值觀則更崇尚個人主義。

美國是一個只有二三百年歷史的移民國家，其人民大多來自世界各地，擁有不同的歷史文化背景，缺乏共同的民族依托。其文化可謂是一群現(xiàn)代人，按照現(xiàn)代人的意志和思維模式構(gòu)建起來的。他們的人際關(guān)系也是按照現(xiàn)代人的思維模式建立起來的，缺乏集體感，所以崇尚個人主義，追求實(shí)現(xiàn)個人夢想。美國人多認(rèn)為，雖然個人離不開集體，但正是由于個人對自我利益和幸福的不斷追求才推動了社會的發(fā)展與前進(jìn)，他們在社會事務(wù)中總是把個人的幸福和追求擺在首要位置。所以美國夢強(qiáng)調(diào)個人富裕和個人幸福；所以美國夢是個人的夢，依靠個人對自由和幸福的追求實(shí)現(xiàn)。推己及彼，所以在世界這個集體中，美國視本國為一個獨(dú)立的個人，僅限于追求本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治地位的提高，甚至可以以犧牲世界這個大集體中的其他國家個體的利益來謀求自己的發(fā)展與利益。

但是于中國而言，歷史上，中國與古巴比倫、古印度和古埃及共稱四大文明古國，擁有5000多年的歷史文化傳統(tǒng)，幅員遼闊，多個民族百花齊放，文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國文化歷來以儒家傳統(tǒng)文化為核心，倡導(dǎo)“天下為公”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”，因此更重視集體的力量和人民以天下為己任，追求整個國家與民族的富強(qiáng)。千百年來這種集體主義思想已經(jīng)深深植根于中國大地。正是在這種價值觀的影響下，中國人民的價值觀強(qiáng)調(diào)國家和集體的重要性，強(qiáng)調(diào)集體的利益高于個人的利益。每一個中國人民都是中華人民共和國這個國家和民族大集體不可分割的一部分，離開了國家和集體，每一個人的力量都是渺小的。古人云“皮之不存毛將安附焉”，沒有了國家和民族的富強(qiáng)，何談人民的幸福。所以中國夢強(qiáng)調(diào)國家富強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興，也強(qiáng)調(diào)人民幸福；所以中國夢是國家的夢是民族的夢；所以中國夢要依賴于人民群眾的共同奮斗。在追求實(shí)現(xiàn)國家和民族的夢的同時，把國家和民族視為世界這個大集體的一部分，謀求世界經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和促進(jìn)世界政治平等進(jìn)步。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢同時也推動人類走向世界大同，推動建立友好和諧相處的國際秩序和格局。21世紀(jì)的中國將成為和合型的世界大國，致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)人類的共同繁榮、構(gòu)建和合型的國際秩序，為人類發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。實(shí)現(xiàn)這一夢想的道路猶如同萬里長征之路，是通過一件大事接著另一件大事干出來的，這就要求我們發(fā)揚(yáng)“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的長征精神，在逐夢的途中堅持中國特色社會主義道路，堅定中國理想和信念，發(fā)揮自強(qiáng)不息堅持到底的精神，向全世界展示“中國精神”，讓“中國夢”的口號響徹全世界，讓中國人為實(shí)現(xiàn)“中國夢”的行動撼動全球。

第五篇：二十年來中國的漢日語言對比研究

語言教學(xué)與研究2003年第1期

二十年來中國的漢日語言對比研究

王順洪

提要 本文對二十年來漢日語言比較研究的狀況與成果進(jìn)行了較為全面的分析、梳理,并 就研究中存在的問題及如何加強(qiáng)該領(lǐng)域的研究,闡述了作者的看法。

關(guān)鍵詞 對比語言學(xué);漢日語言對比

一 漢日語言對比研究在中國的興起

比較是人類認(rèn)識事物、研究事物的基本方法之一,也是語言學(xué)研究的一種基本方法。近年 來,隨著改革開放的發(fā)展,國際交流越來越頻繁,學(xué)習(xí)外語的中國人和學(xué)習(xí)漢語的外國人越來 越多,外語與漢語之間的對比研究越來越受到重視。日語和漢語是可比性很強(qiáng)的兩種語言,它 們雖分別屬于漢藏語系和阿爾泰語系,但二者之間存在著密切的關(guān)系,在文字、發(fā)音、詞匯、語

法等各個方面都非常值得對比。自1972年中日恢復(fù)邦交,特別是中國改革開放以來,在中國 和日本分別出現(xiàn)了前所未有的“日語熱”和“漢語熱”,日語教學(xué)和對外漢語教學(xué)倍受青睞。每 年都有大量日本人到中國學(xué)習(xí)漢語,大大促進(jìn)了中國對外漢語教學(xué)的發(fā)展。在此形勢下,漢日 語言對比研究在中國出現(xiàn)了繁榮的局面,不僅日語教師,對外漢語教師也開始通過漢日語言對 比,研究這兩種語言的異同,并將研究成果用于教學(xué)。

從論文情況看,二十年前,在報刊上很少看到漢日語言對比研究的文章。進(jìn)入20世紀(jì)80

年代以后,這方面的論文明顯增多,到了90年代更是如雨后春筍。有的刊物還專門開辟了“漢 語和日語比較研究”專欄。根據(jù)對《日語學(xué)習(xí)與研究》、《語言教學(xué)與研究》、《世界漢語教學(xué)》、《漢語學(xué)習(xí)》、《外語教學(xué)與研究》等二十多種相關(guān)刊物、學(xué)報、論文集的不完全統(tǒng)計,80年代以

來,全國漢日語言對比研究方面的文章共發(fā)表約250篇。1980年到1989年61篇,1990年到 1999年175篇,90年代發(fā)表論文的數(shù)量是80年代的2.8倍。比較研究的范圍涉及文字、語 音、詞匯、語法等各個方面。其中:漢日漢字對比17篇,1980年到1989年5篇,1990年到 1999年12篇;漢日語音對比24篇,1980年到1989年7篇,1990年到1999年17篇;漢日詞匯 對比105篇,1980年到1989年22篇,1990年到1999年83篇;漢日語法對比90篇,1980年到 1989年27篇,1990年到1999年63篇。既有以現(xiàn)代漢語、日語為對象,考察二者異同的共時 比較,也有追溯這兩種語言的歷史淵源,考察它們相互影響、各自演變的歷時比較。從漢日語言對比研究的隊伍看,二十年前中國從事漢日語言對比研究的人很少,即使有也 僅限于日語教師;80年代以后,不但日語教師增多,而且有許多對外漢語教師從事漢日語言對 比研究。日語教師和對外漢語教師,研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同,互相啟發(fā),互相促進(jìn),有利于漢日 語言對比研究的深化與擴(kuò)展。1997年8月29日,在北京外國語大學(xué)成立了“漢日語言對比研 72