第一篇：法治名言

法治名言

1、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z(yǔ)》

2、民無(wú)信不立?！墩撜Z(yǔ)》

3、民為貴，社稷次之，君為輕?！献?/p>

4、不以規(guī)矩，不能成方圓。——孟子

5、徒善不足以為政，徒法不能以自行。——孟子

6、無(wú)羞惡之心，非人也?！献?/p>

7、士雖有學(xué)，而行為本焉?！?/p>

8、法不阿貴，繩不繞曲?！n非子

9、法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也。——管子

10、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。——《左傳》

11、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂?guó)志》

12、見(jiàn)人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警?！兜茏右?guī)》

13、白日所為，夜來(lái)省己，是惡當(dāng)驚，是善當(dāng)喜?！娥B(yǎng)正遺規(guī)》

14、渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。——陸機(jī)

15、壯士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食?！逗鬂h書(shū)》

16、積善三年，知之者少；為惡一日，聞?dòng)谔煜??！稌x書(shū)》

17、國(guó)不可無(wú)法，有法而不善與無(wú)法等?！蚣冶?/p>

18、政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治。——孫中山

19、萬(wàn)國(guó)之上還有人類在?！m

20、憲法，就是一張寫(xiě)著人民權(quán)利的紙?！袑?/p>

21、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律?！挚?/p>

22、我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由?！魅_

23、你所說(shuō)的話不一定正確，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！鼱柼?/p>

24、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！獊喞锸慷嗟?/p>

25、法律的基本原則是：為人誠(chéng)實(shí)，不損害他人，給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分?！槭慷∧?/p>

法學(xué)格言

1、人無(wú)信不立 國(guó)無(wú)法不安

2、普法是國(guó)家安康的基石 守法是為人處事的根本

3、誠(chéng)信塑造美麗人生 法治鑄就平安中國(guó)

4、法律的保護(hù)比個(gè)人的保護(hù)更有力

5、好的習(xí)慣比好的法律更有價(jià)值

6、任何權(quán)力都不得位于法律之上

7、保護(hù)惡就是侵害善

8、法律不會(huì)強(qiáng)迫一個(gè)人去做他不可能做到的事情。

9、好人因?yàn)閻?ài)好美德而憎恨犯罪，壞人因?yàn)榭謶中塘P而憎恨犯罪

10、以身試法者愚 ,以法維權(quán)者智

11、絆人的樁不在高，違法的事不在小

12、憲法，就是一張寫(xiě)著人民權(quán)利的紙。——列寧

13、在民法慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家。——孟德斯鳩

14、人一出生就口含一枚金幣，一面寫(xiě)著平等，一面寫(xiě)著自由，這枚金幣叫人權(quán)?！R梭

15、我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由?！魅_

16、法無(wú)授權(quán)不得為，法無(wú)禁止不得罰

17、與其責(zé)罵罪惡，不如伸張正義?！?guó)作家丁尼生

18、不知事實(shí)可以作為借口，但不知法卻不能開(kāi)脫（罪責(zé)）

19、渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰?！猍晉]陸機(jī) 20、壯士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食（后漢書(shū)）

21、多行不義必自斃（左傳）

22、沒(méi)有什么比善更受歡迎。

23、君子喻于義，小人喻于利。—— 孔子

24、法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風(fēng)浪而起變化一樣，法律也因情況和時(shí)運(yùn)而變化?！诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》，第7頁(yè)

25、有損害即有賠償

26、勿以惡小而為之，勿以善小而不為（三國(guó).劉備）

27、天平的一邊放上自由，另一邊放上守法，它才能平衡。

28、知足得安寧，貪心易招禍。

29、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的?！猍英]波洛克 30、忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空

31、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。——《左傳〃宣公二年》

32、法律就是法律，它是一座雄偉的大夏，庇護(hù)著我們大家；它的每一塊磚石都?jí)驹诹硪粔K磚石上（高爾斯華綏）

33、樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)?！獏蔷ぁ敦懹^政要.刑法》

34、遲來(lái)的正義即非正義

35、法者，引得失以繩，而明曲直者也

36、法，治國(guó)安邦之利器

第二篇：法治德治名言

治國(guó)無(wú)法則必亂。——清代大臣 張廷玉 《明史》 明主治吏不治民?！獫h王朝第7位天子 劉徹 治國(guó)名言

治民無(wú)常，唯法為冶?！獞?zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家 韓非 《韓非子·心度》

戰(zhàn)國(guó)·韓非《韓非子·心度》。這兩句大意是：治理百姓沒(méi)有固定不變的方法，只有實(shí)行法治才能夠把百姓管理好。韓非是先秦法家之集大成者。他主張實(shí)行法治，用嚴(yán)刑峻法鉗制人民。他的“以法治國(guó)”的“法”體現(xiàn)的是國(guó)君的意志。他的法治主張有其歷史進(jìn)步意義，也有其歷史局限性。但“以法治國(guó)”的提法現(xiàn)在仍有借鑒意義，我們可以用人民通過(guò)立法機(jī)關(guān)制定的法律來(lái)治理國(guó)家，建立社會(huì)主義的新法制。

治國(guó)者必以奉法為重?！┟鞒跣≌f(shuō)家,戲曲家 羅貫中 《三國(guó)演義》

明·羅貫中《三國(guó)演義》九十六回。幸：尊祟。本句大意是：治理國(guó)家的人必須遵守國(guó)家法令，以遵紀(jì)守法為第一要素。在法律面前人人平等，王子犯法與庶民同罪。只有作到這些，才能真正實(shí)行法治。一個(gè)真正的治國(guó)者，必須把自己置于法律的監(jiān)督之下，決不能凌駕于法律之上。那種朕即國(guó)家，朕的話就是法律，既可以一言興法，也可以一言廢法的專制主義，必將把國(guó)家搞亂。本句具有重要的警戒意義。

治國(guó)之道，愛(ài)民而已。——西漢經(jīng)學(xué)家,文學(xué)家 劉向 《說(shuō)苑·政理》

漢·劉向《說(shuō)苑·政理》。道：這里指方法。而已，罷了。這兩句大意是：治理國(guó)家的方法，不過(guò)是愛(ài)護(hù)人民罷了。這是周武王向姜太公問(wèn)治國(guó)方法時(shí)，姜太公作的言簡(jiǎn)意賅的回答。治國(guó)，是件大事，也是件難事。但治國(guó)者若能抓住根本，難事也就變得窖易了。這個(gè)根本就是“愛(ài)民”二字，因?yàn)橹螄?guó)，實(shí)際上就是治人。姜太公從正反兩個(gè)方面—一列舉了愛(ài)民的具體方法，最后歸結(jié)說(shuō)：“故善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子，兄之愛(ài)弟，耐其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲?！蹦軌蜃龅竭@一步，國(guó)家必然就會(huì)治理好?！皭?ài)民如子”的成語(yǔ)即來(lái)源于此。

以正治國(guó)，以奇用兵?！址Q老聃、李耳,我國(guó)古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老子 《老子》 治國(guó)的名言

春秋·老聃《老子》五十章。以：用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國(guó)家，用特殊的、變化的方法指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之分。用兵是對(duì)付敵人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國(guó)則是處理國(guó)家內(nèi)部事務(wù)，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求和愿望，民安則國(guó)家也得到安定。選兩句多用于談?wù)撝螄?guó)之道。

治國(guó)之道，務(wù)在舉賢?！龂?guó)時(shí)期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮

治國(guó)經(jīng)邦，人才為急。——名孫文,中國(guó)近代民主主義革命先行者，中華民國(guó)和中國(guó)國(guó)民黨創(chuàng)始人，三民主義倡導(dǎo)者 孫中山

修身齊家治國(guó)平天下?！鳚h學(xué)者 戴圣 《禮記》

治國(guó)常富,而亂國(guó)必貧。——春秋時(shí)期政治家,史稱管子 管仲 《管子·治國(guó)》

春秋·管仲《管子·治國(guó)》。治國(guó)：治理得好的國(guó)家。亂國(guó)：不太平的國(guó)家。這兩句大意是：治理得好的國(guó)家常常是富裕的，而不太平的國(guó)家一定是貧窮的。國(guó)家大治，百姓安心生產(chǎn)，民富國(guó)亦富；國(guó)家**，田園荒蕪，國(guó)庫(kù)耗散，民窮國(guó)亦窮。這兩句用于表示要使國(guó)家富裕，必須使國(guó)家穩(wěn)定而有秩序。

治國(guó)有常，而利民為本?！鳚h皇族淮南王 劉安 《淮南子·汜論訓(xùn)》 治國(guó)名言

漢·劉安《淮南子·汜論訓(xùn)》。常：常規(guī)，國(guó)定的規(guī)律、法則。本：根本。這兩句大意是：治理國(guó)家有一定的法則，就是以對(duì)人民百姓有利為根本，國(guó)家有諸多政夸措施，也有諸多規(guī)章制度，所有這些都應(yīng)以利民為出發(fā)點(diǎn)。可用于論述治國(guó)施政如何抓住根本。

凡治國(guó)之道，必先富民?！呵飼r(shí)期政治家,史稱管子 管仲 《管子·治國(guó)》

春秋·管仲《管子·治國(guó)》。這兩句大意是：凡是治理得比較好的國(guó)家，都遵循了同一原則，那就是必定要先使人民富裕起來(lái)。只有廣大人民都富足了，國(guó)家才能繁榮昌盛，這是被無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明了的道理。因此，這條兩千多年前提出的論斷，今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，可供論述黨的富民政策時(shí)引用。

治國(guó)之道，以仁政為先?！迥┕倮?法學(xué)家 沈家本

得道者多助，失道者寡助?！陷V,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孫丑下》

戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·公孫丑下》。道：真理，正義及正確的治國(guó)之道。這兩句大意是：掌握著真理和正義的人，幫助的人就多；拋棄了真理和正義的人，幫助的人就少。原文中，孟子的這兩句話是針對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)君而言的。后世引用，多“得道者”、“失道者”泛指正義的和不義的人或勢(shì)力。本名句多用于說(shuō)明正義的事業(yè)能得到人民的支持和擁護(hù)；倒行逆施，就會(huì)眾叛親離，導(dǎo)致失敗。它適用于政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)；既適用于國(guó)內(nèi)，也適用于國(guó)際，引用率頗高。

治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿?！獞?zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家 韓非 《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》 治國(guó)的名言

戰(zhàn)國(guó)·韓非《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》。冶強(qiáng)：國(guó)家太平強(qiáng)盛。弱亂：國(guó)家紛亂衰弱。阿（e婀)：不公正，偏袒。這兩句大意是國(guó)家太平強(qiáng)盛得力于法治，國(guó)家紛亂貧弱是由于執(zhí)法的不公正。國(guó)泰民安得力于法治，因?yàn)橹挥袑?shí)行法治，以法治國(guó)，社會(huì)才會(huì)安定，人民才能遵法守法。相反，若貪贓賣法，舉事不公，阿曲權(quán)貴，人民自然不服。一旦小的不服發(fā)展到大的不服，心里不服發(fā)展到行動(dòng)上的對(duì)抗，國(guó)家就陷入**之中了。

治國(guó)之道，在乎猛寬得中?！纤握軐W(xué)家、教育家、詩(shī)人 朱熹

子不能治子之身，惡能治國(guó)政?！?戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,軍事家 墨子 《墨子·公孟》

戰(zhàn)國(guó)·墨子《墨子·公孟》惡(wū屋)：疑問(wèn)代詞。怎，如何。這兩句大意是:你不能管理好自身，怎么能管理好國(guó)家的政事呢?一次，告子自信地對(duì)老師墨子說(shuō)：“我能夠治理國(guó)家，從事政治?！蹦诼?tīng)了諄諄告誡說(shuō)：“政者，口言之身必行之。今子口言之而身不行，是子之身亂也。”同時(shí)批評(píng)告子“～。”墨于的話很有道理，俗話說(shuō)己不正不能正人。只有管理好自己才能管理好別人。每個(gè)從政者，如果真想做出政績(jī)來(lái)，首先就要從自己做起。

治國(guó)之難在于知賢而不在自賢。——戰(zhàn)國(guó)思想家 列子 《列子·說(shuō)符》

戰(zhàn)國(guó)·列子《列子·說(shuō)符》。本句大意是：治理國(guó)家的困難在于識(shí)別賢能，而不在于自己賢能。這句話道出了識(shí)賢擇佐的重要性。治理國(guó)家，光憑孤家寡人是不行的。個(gè)人賢能，只是使一個(gè)人的才智起作用；善于識(shí)賢擇佐，使眾多的賢人能者都發(fā)揮自己的才能，那國(guó)家治理起來(lái)就容易得多了。這句可用于說(shuō)明知賢擇佐的重要性。

治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公?！彼挝膶W(xué)家 蘇軾

學(xué)校之設(shè)，固治國(guó)化民之本也。—— 田況 治國(guó)名言

圣人能生法，不能廢法而治國(guó)。——春秋時(shí)期政治家,史稱管子 管仲

英雄者，國(guó)之干，庶民者，國(guó)之本?！啬h初隱士 黃石公 《三略》

秦末漢初·黃石公《三略》治國(guó)之道，在于依靠賢士和民眾。信任賢士像信任自己的心腹一樣，使用民眾，象使用自己的四肢一樣。那么制定政令，就不會(huì)有所疏漏。一旦有所行動(dòng)，猶如身體與四肢相隨，骨節(jié)相互照應(yīng)，自然天成，妙合無(wú)間。強(qiáng)調(diào)事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于得人與否。

欲不正，以治身則夭，以治國(guó)則亡?！獞?zhàn)國(guó)末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋》

圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)?！獞?zhàn)國(guó)時(shí)期政治家,思想家 商鞅 《商君書(shū)》 治國(guó)的名言 暴君統(tǒng)治國(guó)家就像一個(gè)倒置的圓錐體?！?guó)作家 塞·約翰遜

治身者以積精為寶，治國(guó)者以積賢為道?！鳚h哲學(xué)家 董仲舒 《春秋繁露·通國(guó)身》

漢·董仲舒《春秋繁露·通國(guó)身》。治身：調(diào)養(yǎng)自身。道：方法，途徑。這兩句大意是：善于調(diào)養(yǎng)自身的人，以積蓄精力為最寶貴；善于治理國(guó)家的人，以積聚賢才為正確的途徑。精力為身體之精華，賢才為國(guó)家之精華，就像養(yǎng)身者以積蓄精力為貴一樣，治國(guó)者也要以延攬賢才為正途。這兩句一為比體，一為喻體，比喻精確，說(shuō)理透辟，這種以喻達(dá)理的方法值得學(xué)習(xí)。

男兒立志三步曲：齊家、治國(guó)、平天下?！撇?明代畫(huà)家,文學(xué)家 唐寅

治國(guó)無(wú)法則亂,守法而弗變則悖,悖亂不可以持國(guó)?！獞?zhàn)國(guó)末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋·慎大覽·察今》

呂不韋《呂氏春秋·慎大覽·察今》。悖(bèi備)：混亂。持國(guó)：保持目家安定與繁榮。過(guò)幾句大意是：治理國(guó)家投有一定的法制就會(huì)大亂，死守故法不知變革也會(huì)大亂，混亂動(dòng)蕩就不可能保持國(guó)家的安定與繁榮。《呂氏春秋·察今》強(qiáng)調(diào)了因時(shí)變法的重要性，說(shuō)明古今時(shí)世不同，制訂法令、政策當(dāng)明察今天的形勢(shì)，這樣才有針對(duì)性和可行性。時(shí)代不同了，事物變化了，如政策法令不相應(yīng)調(diào)整變化，仍以故法治國(guó)，沒(méi)有不失敗的。《察今》闡述的道理，至今不失其啟迪、教育意義。

構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先則佐而后定民?！拼娜?馬總 《意林》 治國(guó)名言

唐·馬總《意林》引《物理論》。柯：建造。簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。這兩句大意是：建造大廈的人先選擇匠人，而后才選擇材料；治理國(guó)家的人先選擇輔佐官員，而后才能安定百姓。建造大廈，沒(méi)有好的工匠，即使有好的建筑材料也建不好。治理國(guó)家，沒(méi)有有才能的官員輔佐，再好的百姓也不能安居樂(lè)業(yè)。這兩句從擇佐與安民的先后關(guān)系，說(shuō)明了擇佐的重要。

粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也?！呵飼r(shí)期政治家,史稱管子 管仲 《治國(guó)》

春秋·管仲《治國(guó)》增產(chǎn)糧食乃是成王業(yè)的根本大事，是人君的重大任務(wù)，是招引民眾的途徑和治國(guó)的道路。

《大學(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下，基本只是正心、誠(chéng)意而已?！纤握軐W(xué)家、教育家、詩(shī)人 朱熹 《四書(shū)集注·孟子序說(shuō)》

宋·朱熹《四書(shū)集注·孟子序說(shuō)》大學(xué)：書(shū)名。修身：修養(yǎng)自身品性。齊家：管理好家庭。治國(guó)：治理好所在的地區(qū)。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠(chéng)意：使意念真誠(chéng)。

三尺龍泉萬(wàn)卷書(shū)，上天生我意何如，不能治國(guó)安天下，妄稱男兒大丈夫?！u(píng)書(shū)表演藝術(shù)大師 單田芳

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！龂?guó)時(shí)期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《出師表》 治國(guó)的名言

穩(wěn)坐權(quán)力寶座的人很快就會(huì)學(xué)會(huì)思考安全問(wèn)題，而不是圖發(fā)展這一治國(guó)的最大的課題?！绹?guó)詩(shī)人 詹·拉·洛威爾

口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；……治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。——荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子 《荀子·大略》

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·大略》。身：自己。這幾句大意是：口能談?wù)?，又能親自去實(shí)踐，這種人是國(guó)家的寶貝。這里所說(shuō)的“言”，是與國(guó)有益之言；所說(shuō)的“行”，是與國(guó)有益之行。不但有理論，而且能實(shí)踐，身體力行，這樣的人實(shí)在是國(guó)家的寶貝。這幾句可用于贊頌理論與實(shí)踐相結(jié)合的人才。

立國(guó)于大地，不可無(wú)法也。立國(guó)于世紀(jì)文明競(jìng)進(jìn)之秋，尤不可以無(wú)法，所以障人權(quán)，亦所以過(guò)邪僻，法治國(guó)之善者，可以絕寇賊息訟爭(zhēng)?！麑O文,中國(guó)近代民主主義革命先行者，中華民國(guó)和中國(guó)國(guó)民黨創(chuàng)始人，三民主義倡導(dǎo)者 孫中山

只要精神保持完整，不在高談闊論，勾心斗角，著書(shū)立說(shuō)，研究學(xué)問(wèn)，治國(guó)治民，發(fā)明創(chuàng)造，馳騁疆場(chǎng)等等上面消耗，它就能吐出非常強(qiáng)烈的潛伏的火焰，好像一塊未經(jīng)琢磨的鉆石保存著所有的光彩。一有機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)靈性就會(huì)突然爆發(fā)，有飛越空間的巨翼，有洞燭一切的慧眼：昨天還是一塊煤，明天被一道無(wú)名的液體浸潤(rùn)過(guò)后，立刻成為毫光萬(wàn)道的鉆石了?！▏?guó)作家 巴爾扎克

作為一個(gè)浪子，作為一個(gè)時(shí)常在危險(xiǎn)、爭(zhēng)奪、刀劍中過(guò)日子的人來(lái)說(shuō)，“家”是一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的海市蜃樓。他們雖然有時(shí)會(huì)在午夜夢(mèng)回時(shí)，憧憬著“家的生活”，但通常他們都不敢過(guò)這種生活。因?yàn)椤凹业纳睢彪m然會(huì)使人感到幸福、快樂(lè)，但是卻會(huì)磨滅掉他們“奇異的本能”世上有很多人都像野獸一樣，有種奇異的本能，似乎總能嗅出危險(xiǎn)的氣息。雖然他們并沒(méi)有看到什么，也沒(méi)有聽(tīng)到什么，但危險(xiǎn)來(lái)的時(shí)候，他們總能在前一剎那間奇跡般的避過(guò)。這種人若是做官，必定是一代名臣；若是打仗，必定是常勝將軍；若是投入江湖，就必定是縱橫天下不可一世的英雄。管仲、諸葛亮，就是這樣的人，所以他們能居安思危，治國(guó)平天下。李靖、韓信、岳飛，也是這樣的人，所以他們才能決勝千里，戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克?！鋫b小說(shuō)家 古龍 《邊城刀聲》 治國(guó)名言

天下之事，不難于立法，而難于法之必行——張居正

司法體制是維護(hù)社會(huì)公平正義的重要制度保障?！\濤 政法公正廉潔是政府公正廉潔的重要內(nèi)容?！瓭擅?要加強(qiáng)民主就要加強(qiáng)法制?！囆∑?/p>

憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)?！瓭擅?憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)?！瓭擅?依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求?！\濤

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)同堅(jiān)持依法治國(guó)是完全一致的?！瓭擅?依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求?！\濤 良好的秩序是一切的基礎(chǔ)?！?guó)政治家 伯克E 我不同意你說(shuō)的話，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。——法國(guó)作家 伏爾泰

如果我們國(guó)家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進(jìn)憲法，總體上來(lái)說(shuō)，法律就會(huì)更好?！绹?guó)作家 馬克·吐溫

人們通常會(huì)發(fā)現(xiàn)，法律就是這樣一種的網(wǎng)，觸犯法律的人，小的可以穿網(wǎng)而過(guò)，大的可以破網(wǎng)而出，只有中等的才會(huì)墜入網(wǎng)中。—— 英國(guó)詩(shī)人 申斯通 W

法律是社會(huì)習(xí)俗和思想的結(jié)晶。——美國(guó)總統(tǒng) 威爾遜 W 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！畔ＥD哲學(xué)家 亞里士多德 法律是最保險(xiǎn)的頭盔

一、管子是我國(guó)古代著名的政治家、軍事家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)制、國(guó)家轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，諸侯各國(guó)的思想家進(jìn)行著激烈的思想大論戰(zhàn)。儒家、法家、道家、墨家等學(xué)派在治國(guó)方略的選擇和運(yùn)用上，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，其中核心的是法家的“德治”與“法治”之爭(zhēng)，而最早提出“法治”主張的思想家是時(shí)任齊國(guó)國(guó)相的管仲。管仲推行了一系列社會(huì)變革措施，提出了前所未有的治國(guó)理論，即以法治國(guó)的主張。作為法家的重要代表之一，管子的思想豐富而有影響力?！豆茏印分鲝堃苑ㄖ螄?guó)，執(zhí)法公正，同時(shí)，也非常重視“德”對(duì)民眾的教化功能，充分認(rèn)識(shí)到人民在國(guó)家社會(huì)生活中的重要地位。德治與法治相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了《管子》治國(guó)理民的思想方略。

1、“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也?！?《管子·明法解》)釋義：法是治國(guó)的標(biāo)尺，是社會(huì)的客觀準(zhǔn)則，如果沒(méi)有法，國(guó)家就將混亂不堪，人們的行為將沒(méi)有規(guī)矩約束，法之所以這么重要其根據(jù)在于法本身是公平正義的。

2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治.《管子?任法》

釋義：這是對(duì)周朝“刑不上大夫”、“刑有等級(jí)”制度的巨大挑戰(zhàn)，他要求君主和官吏在適用法律上要“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之?！币?yàn)榉墒枪降?，法在根本意義是代表國(guó)家的整體利益的，是統(tǒng)一天下的最高標(biāo)準(zhǔn)。管仲將法律稱為“公法”，認(rèn)為法具有最高權(quán)威，具有普遍適用的價(jià)值功能，任何社會(huì)成員都不能置于法外，凌駕于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也應(yīng)帶頭遵守法律，君主不得隨意更改法律，也應(yīng)有悟守法律的義務(wù)，并要求官吏和百姓同樣遵守法律。

3、法律令者，吏民規(guī)矩繩墨也《管子?法禁》 釋義：君主大臣和百姓平民同樣應(yīng)當(dāng)遵從法律。

4、“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之?！薄豆茏?任法》 釋義：法是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，在法律面前沒(méi)有高低貴賤之分。

5、“治國(guó)使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門，以法治國(guó)”《管子?明法解》 釋義：作為法家先驅(qū)的管仲以尚法、重法而著稱，他反對(duì)西周把“禮治”作為政治生活的最高準(zhǔn)則，主張治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)以法為依據(jù)，任法而國(guó)治，舍法而國(guó)亂。

6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也。民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害，故上令于生利人，則令行；禁于殺害人，則禁止，令之所以行者，必民樂(lè)其政也”《管子.形勢(shì)解》 釋義:要立治民之刑、法，必先符合民情，為民所樂(lè)，才能“令行禁止”，可謂從心理上把握住了“治民”的要害。

7、凡法事者，操持不可以不正”《管子.版法解》

釋義：在國(guó)家的管理過(guò)程中，法是一種十分具體的工具。如何正確地使用法，直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的安危。要執(zhí)法必嚴(yán)，執(zhí)法公正。

8、法者，定分止?fàn)幰病?/p>

釋義：典出《管子?七臣七主》“法者所以興功懼暴也，律者所以定分止?fàn)幰?，令者所以令人知事也。定分：確定名分。止?fàn)帲褐瓜⒓姞?zhēng)。法律中常用這個(gè)詞語(yǔ)表示確定物的權(quán)屬。

二、孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。

1、徒法不足以自行，徒善不足以為政?！峨x樓上》!釋義:只有善德不足以處理國(guó)家的政務(wù)，只有法令不能夠使之自己發(fā)生效力。意謂治理國(guó)家必須把行善政與行法令結(jié)合起來(lái)。

2、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

釋義：有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，?沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。?假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。

三、韓非子是法家創(chuàng)始人，主張依法治國(guó)人人平等的原則。后來(lái)法家發(fā)展成霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想，共同用于社會(huì)治理之道。韓非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族，他口吃，不善言辭卻善著書(shū)。

韓非子生活的時(shí)代，韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，他出于愛(ài)國(guó)心，屢次上書(shū)韓國(guó)國(guó)王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國(guó)強(qiáng)兵為重要任務(wù)；但國(guó)王并沒(méi)有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，寫(xiě)出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書(shū)。他的這些論文在韓國(guó)不受重視，卻傳到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)秦國(guó)，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國(guó)，韓國(guó)國(guó)王派遣韓非出使秦國(guó)求和，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過(guò)于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。秦始皇聽(tīng)信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。

韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著作。這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。韓非子攻擊主張“仁愛(ài)”的儒家學(xué)說(shuō)，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說(shuō)是頗有影響的。

1、言無(wú)二貴，法不兩適。

釋義：除了君主的命令，沒(méi)有第二尊貴的言論，國(guó)家的法令不能同時(shí)迎合公私雙方。

2：一民之軌，莫如法；厲官威民，退淫殆，止詐偽，莫若刑。刑重，則不敢以賤易貴；法審，則上尊而不侵

釋義：統(tǒng)一人們的行為規(guī)范，沒(méi)有比法律更好的；整飭官吏，威懾民眾，消除荒淫怠惰的行為，禁止欺詐虛偽的風(fēng)氣，沒(méi)有比用刑更好的。刑罰重，低賤的人就不敢侵犯高貴的人；法律嚴(yán)，君主就受人尊重而不被侵凌。

3、“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”《韓非子·五蠹》 釋義：要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。

4、“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”《韓非子·有度》 釋義：制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外。

5、黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)

釋義：沒(méi)有制度、規(guī)則、法治的約束，沒(méi)有人民的主權(quán)、治權(quán)，上下一日百戰(zhàn)的戲會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地上演

6、故明主之治國(guó)也，明賞（釋義：明確地行賞），則民勸功（釋義：勸勉立功）；嚴(yán)刑，則民親法（釋義：重視刑罰）韓非子主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法。

7、故治民無(wú)常，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功

釋義:治理臣民沒(méi)有永恒不變的常規(guī)，只有用法律。法律隨時(shí)代而變化則社會(huì)穩(wěn)定，治國(guó)的措施適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)揮作用。（法家眼睛向前看，主張變法）

8、行義示則主威分，慈仁聽(tīng)則法制毀

釋義：表彰個(gè)人品行，就分去了君主的威勢(shì)；聽(tīng)信于仁義說(shuō)教，就敗壞了法制

9、明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出于官法。

釋義：英明君主的治國(guó)之道是，臣民不得因給私家謀利而得到功名，功名的取得，必須根據(jù)國(guó)家的法律。

10、峻法，所以禁過(guò)外私也；嚴(yán)刑，所以遂令懲下也

釋義：峻法是用來(lái)禁止過(guò)失、排除私心的，嚴(yán)刑是用來(lái)執(zhí)行命令、懲罰臣下的

11、法不阿貴，繩不撓曲

釋義：法律不會(huì)奉迎顯貴臣子，就像墨繩不會(huì)避繞木頭的彎曲之處一樣。

四、法家另一代表人物商鞅：商鞅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家，思想家，著名法家代表人物?！吧俸眯堂畬W(xué)”，專研以法治國(guó)，受李悝、吳起等人的影響很大。

1、名言：一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也

釋義：一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

2、禁奸止過(guò)，莫如重刑，刑重而必得，則民不敢試，故國(guó)無(wú)刑民，國(guó)無(wú)刑民，故曰明刑不戮。行刑重其輕者，輕者不生，則重者無(wú)所至矣，此謂治之于其治也；行刑重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無(wú)從止矣，此謂治之其亂也

——《商君書(shū)·賞刑篇》

其他：

1、?刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚?清.紀(jì)昀《四庫(kù)全書(shū)·政法類·法令之屬按語(yǔ)》

2、有此上士，則必天網(wǎng)恢恢，疏而不漏！東漢.虞延

3、懲其未犯，防其未然 長(zhǎng)孫無(wú)忌《唐律疏議》

4、禮禁未然之前，法施已然之后 ——司馬遷《史記·太史公自序》

5、法能刑人而不能使人廉,能殺人而不能使人仁……所貴良吏者,貴其絕惡于未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也 —— 西漢.桓寬《鹽鐵論》

6、國(guó)不可無(wú)法，有法而不善與無(wú)法等——沈家本

上下5000年，中國(guó)的法律文化博大精深，歷朝歷代都有著名的代表人物和歷史事件。在法律思想上也是百家爭(zhēng)鳴。法律和政治是密不可分的。很多思想家也是法的大家，也是政治家。中國(guó)古代法律思想有很多，如：墨家的兼愛(ài)、非攻；儒家的德主刑輔等，至今仍對(duì)對(duì)中國(guó)政治思想產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)法律思想的變遷是中華民族幾千年精神文明的自然承續(xù)。對(duì)中國(guó)古代法律格言的理解要去粗存精，有些內(nèi)容已和現(xiàn)代的法治理念不相適應(yīng)，要辯證分析。我提供的上述內(nèi)容僅僅滄海一粟、掛一漏萬(wàn)。建議 laoyang707可以讀一讀中國(guó)法制史和中國(guó)法律思想史這一類的書(shū)籍，那里有很多關(guān)于這方面的知識(shí)。一般在法學(xué)本科的課程中都有這兩門課程的。以上內(nèi)容謹(jǐn)供參考。德治與法治

【原文】

子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格④?！?/p>

【注釋】

①道：通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)、引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)的意思。②齊：整治 ③免：避免 ④格：至，來(lái)，引申為歸服

【譯文】

孔子說(shuō)：“用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)，用刑法來(lái)整治，老百姓知道避免犯罪，但并沒(méi)有自覺(jué)的廉恥之心，用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮教來(lái)整治，老百姓就會(huì)有自覺(jué)的廉恥之心，并且心悅誠(chéng)服”

【讀解】

孔子與衛(wèi)文子有一段對(duì)話，對(duì)這里的論述作了發(fā)揮。

孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)統(tǒng)治老百姓，就好比用韁繩來(lái)駕馭馬，駕馬者只需要握住韁繩，馬就知道按駕馬者的意思行走奔跑。用刑法來(lái)統(tǒng)治老百姓，就好比不用韁繩而用鞭子來(lái)驅(qū)趕馬，那是很容

易失去控制，甚至把駕馬者甩下來(lái)的。”

衛(wèi)文子問(wèn)道：“既然如此，不如左手握住韁繩，右手用鞭子來(lái)驅(qū)趕，馬不是跑得更快嗎？不然的話，只用韁繩，那馬怎么會(huì)怕你呢？“

孔子還是堅(jiān)持說(shuō)，只要善于使用韁繩，駕馭的技術(shù)到家，就沒(méi)有必要用鞭子來(lái)驅(qū)趕。（見(jiàn)《論語(yǔ)正義》卷二）

這里的對(duì)話實(shí)際上說(shuō)的是儒家政治與法家政治的區(qū)別；儒家政治主張德治，以道德和禮教約束民眾；法家政治主張法治，以政令、刑法驅(qū)遣民眾。德治側(cè)重于心，法治兼用，儒、法并行。如果我們從實(shí)際出發(fā)，考察歷史和現(xiàn)實(shí)，顯然還是衛(wèi)文子德主張比較行的通一些。

《孟子》中的名言名句

《孟子》中的名言名句

古文名句: 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印?/p>

古文名句: 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！睹献印?/p>

古文名句: 魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也：二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印?古文名句: 人皆有不忍人之心?！睹献印?/p>

古文名句: 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！睹献印?古文名句: 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印?古文名句: 焉有君子而可以貨取乎？——《孟子

孟子名言精選之：德治篇(帶翻譯)

孟子名言精選之：德治篇(帶翻譯)

孟子，中國(guó)古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想，批駁楊朱、墨翟。孟子一生名言無(wú)數(shù)，習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)下面精選孟子經(jīng)典名言供廣大孟子愛(ài)好者欣賞。

（梁襄王）“??卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’

“吾對(duì)曰：‘定于一?！?/p>

“‘孰能一之？’”

“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！?/p>

“‘孰能與之？’”

“對(duì)曰：‘天下莫不與也。’”（梁惠王上）

[譯文] “（梁襄王）突然向我問(wèn)道：‘天下要怎樣才能得到安定？’我回答說(shuō)：‘天下統(tǒng)一就會(huì)安定?！謫?wèn)：‘誰(shuí)能夠統(tǒng)一天下呢？’我回答說(shuō)：‘不喜歡虐殺人民的國(guó)君，就能夠統(tǒng)一天下。’他又問(wèn)：‘那誰(shuí)會(huì)來(lái)歸服他呢？’我回答說(shuō)：‘普天之下的人民沒(méi)有不會(huì)歸服的?！?/p>

孟子曰 ：“得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。”（公孫丑上）

[譯文]（孟子說(shuō)）如果取得方圓百里的土地，并且（由他們來(lái)）統(tǒng)治這里，他們都能夠使各國(guó)諸侯來(lái)朝見(jiàn)、統(tǒng)一天下；要他們?nèi)プ鲆患坏懒x的事、殺死一個(gè)無(wú)罪的人而換取天下，他們都不會(huì)去做的。這就是他們相同的地方。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，”（公孫丑上）

[譯文]（孟子說(shuō)：）采用強(qiáng)力去壓服別人的，不能讓別人心悅誠(chéng)服，他們只是力量不夠而已；運(yùn)用仁德去使別人自愿歸順的，他們就會(huì)心悅誠(chéng)服地追隨你。

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”（公孫丑下）

[譯文] 孟子說(shuō)：得到天時(shí)還不如得地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。三里見(jiàn)方的內(nèi)城，七里見(jiàn)方的外城，敵人包圍并攻打它但不能取得勝利。但是仍然包圍并攻打它，那一定是得到了合乎天時(shí)的戰(zhàn)機(jī)；如果仍然不能戰(zhàn)勝的話，那就是這個(gè)戰(zhàn)機(jī)不及地形更為有利。城墻并不是不高大，護(hù)城河不是不深，武器盔甲并不是不堅(jiān)硬鋒利，備用的軍糧也不是不充足；守軍棄城逃走，那是因?yàn)榈匦坞m有利但不如人心一致更有力呀。

孟子曰：“??得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！保ü珜O丑下）

[譯文] 孟子說(shuō)“??獲得道義的人幫助他的人也多，失去道義的人幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，親戚朋友都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人民都會(huì)歸順?biāo)?。用天下人民都順從的力量，去攻打親戚朋友都背叛的人，那么，君子要么不打仗，打仗一定會(huì)取得勝利?！?/p>

（孟子曰）：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”（滕文公上）

[譯文]（孟子）說(shuō)：“各種貨物質(zhì)量不一樣，這是事物的本性；有的相差十倍到百倍，有的相差千倍甚至萬(wàn)倍。您硬要賣相同的價(jià)錢，這是要攪亂天下啊。讓粗糙的鞋子和精美的鞋子賣相同的價(jià)錢，人家怎么會(huì)做這種蠢事呢？按照許先生的道理，那等于是帶著大家都去做虛偽的人呀，還怎么能夠治理好國(guó)家呢？”

（孟子曰）：“城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也，上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣?！保x婁上）

[譯文]（孟子）說(shuō)：城墻不堅(jiān)固，軍備不充足，這不算國(guó)家的災(zāi)難；田野土地不開(kāi)發(fā)，貨物財(cái)產(chǎn)聚斂不多，這也不是國(guó)家的禍害；國(guó)君不講禮義，人民缺少教育，盜賊亂民多起來(lái)，亡國(guó)的日子就不遠(yuǎn)了。

孟子曰：“人不足與適也，政不足間也；唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！保x婁上）

[譯文] 孟子說(shuō)：“君主用人有不當(dāng)不必于指責(zé)，君主行政有不當(dāng)也不必過(guò)于非議；只有道德高尚的人才能糾正君主思想上的錯(cuò)誤。君主如果講仁愛(ài)，人民沒(méi)有不仁愛(ài)的；君主如果講道義，人民沒(méi)有不道義的；君主如果端正，人民沒(méi)有不端正的。國(guó)君一旦端正國(guó)家也就會(huì)安定了?！?/p>

孟子曰：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙?！保x婁下）

[譯文] 孟子說(shuō)：“君主無(wú)辜地濫殺士人，那么卿大夫就可離開(kāi)這個(gè)國(guó)家；君主無(wú)辜地殺害人民，那么士人就可以移居別處?！?/p>

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！保x婁下）

[譯文] 孟子說(shuō)：“拿自己的德行去制服別人，這就不可能使別人心服；拿自己的德行去教育別人，這就能使天下人民信服。天下人民內(nèi)心不服而能夠統(tǒng)一天下的事，是決不會(huì)有的。” 更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

孟子曰 ：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”（離婁下）

[譯文] 孟子說(shuō)：“大禹不喜歡飲美酒卻喜歡聽(tīng)人家有益的話。商湯堅(jiān)持中庸之道，但舉薦賢能卻不拘常規(guī)。周文王看待人民，好象他們受了傷一樣關(guān)心，按道理在做卻向沒(méi)看見(jiàn)一樣還要努力。周武王不侮慢身邊的臣屬，也不忘懷派到外地的臣屬。周公旦希望同時(shí)學(xué)習(xí)夏、商、周的君王，用以實(shí)踐禹、湯、文、武四位君主的事業(yè)；遇到和他們做法不相符的地方，就抬著頭認(rèn)真思考，日夜不停地推敲；偶然之間想通了，（唯恐忘記）就坐著等待天亮去實(shí)行?！?/p>

孟子曰：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也?！保x婁下）

[譯文] 孟子說(shuō)：大禹覺(jué)得天下那些被洪水淹沒(méi)的人，就向是自己推他們下水去的；稷覺(jué)得天下那些挨餓的人，就向是自己使他們挨餓一樣，所以他們對(duì)拯救人民如此急迫。

孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！保ūM心上）

[譯文] 孟子說(shuō)：“仁厚的言辭不如仁德的聲望那樣深入人心，良好的政治不如良好的教育獲得民心。良好的政治，人民敬畏它；良好的教育，人民喜愛(ài)它。良好的政治獲得人民的財(cái)產(chǎn)，良好的教育獲得人民的心?！?/p>

孟子曰：“周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂?！保ūM心下）

[譯文] 孟子說(shuō)：“平時(shí)注意積累財(cái)富的人到荒年就不會(huì)窘迫，平時(shí)注意修養(yǎng)道德的人到亂世也不會(huì)感到迷惑?！?/p>

孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！保ūM心下）

[譯文] 孟子說(shuō)：“諸侯應(yīng)珍視的三件寶貝是：土地，人民，國(guó)家政務(wù)。如果去重視珍珠寶玉，災(zāi)禍就會(huì)降臨到他身上?！?/p>

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

我收藏的名言名句：修身鑄德篇

(2008-11-26 18:03:30)轉(zhuǎn)載▼

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分類： 可以理喻（我的閱讀摘錄）

名言名句 德治 古人 君子 孔子

中國(guó) 雜談

1、《孫子兵法》曰：“以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至?！保ā盾姞?zhēng)篇：三十八》）以迂為直，看起來(lái)多走一點(diǎn)路，但是走得扎實(shí)?！耙曰紴槔?，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是吃小虧占大便宜，吃今日之虧，讓今日之利，為的是來(lái)日“后人發(fā)，先人至”。還有一種解釋，就是寧愿把事情估計(jì)得難一點(diǎn)，再難一點(diǎn)，而不可盲目樂(lè)觀，以至大意失荊州。

2、克不如智勝，智勝不如德全。

3、將相頭頂堪走馬，公侯肚里好撐船。

4、古人云：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣”。我們強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)，并非庸人自擾，而是有著非?，F(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，因?yàn)槲覀兇_實(shí)有諸多堪憂之處。

5、我國(guó)古代就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之說(shuō)，它體現(xiàn)為“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能倔”的堅(jiān)貞剛毅精神，體現(xiàn)為“夸父追日”、“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！暗牟磺粨系木?，體現(xiàn)為“因時(shí)而變”、“隨時(shí)世制”、“與時(shí)偕行”、“與日俱新”、“日日新，又日新”的與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取精神。這些民族精神是中華民族世世代代、生生不息的力量源泉，是中華民族永無(wú)止境的精神追求，它激勵(lì)中國(guó)人民變革創(chuàng)新、不懈奮斗，戰(zhàn)勝了各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)受住了各種各樣的考驗(yàn)。

6、樂(lè)以天下，憂以天下。

7、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

8、古人所說(shuō)：“克勤于邦，克儉于家”；“業(yè)廣惟勤”。

9、“艱難困苦，玉汝于成”、“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”、“生于憂患，死于安樂(lè)”，這些警世名言告訴我們必須保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和百折不撓的斗志，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，不畏艱險(xiǎn)，勇于開(kāi)拓，才能不斷地掌握新知識(shí)，積累新經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)新本領(lǐng)。

10、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，就先完善個(gè)人修養(yǎng)。想干大事的人太多，人生卻又沒(méi)有那樣順?biāo)?，不能顯達(dá)，施其經(jīng)天緯地之才，儒家的“修身”思想就顯得特別有必要。因此，“獨(dú)善其身，志在兼濟(jì)”的人生觀的積極作用還是不能忽視的。

11、“粗菜淡飯些許茶，這個(gè)福老夫亨了；齊家治國(guó)平天下，此等事兒曹任之?！边@是林則徐的老父親用以囑他的一幅對(duì)子。

12、“去留無(wú)意望窗外云卷云舒，寵辱不驚看庭前花開(kāi)花落”（馬寅初）。之二：“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，笑看天外云卷云舒”。之三：“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫觀天外云卷云舒?！?/p>

之四：望長(zhǎng)空云卷云舒，去留無(wú)意；看窗前花開(kāi)花落，寵辱不驚。

13、依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。古往今來(lái)任何執(zhí)政集團(tuán)要想保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安，都不能不總結(jié)歷史上的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)歷史上有不少與德治、法治相關(guān)的思想。翻開(kāi)史冊(cè)，“德主刑輔”、“德法相濟(jì)”等治國(guó)方略多有記載。較早提出“德治”的是西周的周公。他主張“明德慎罰”、“敬德保民”。春秋時(shí)期，鄭國(guó)子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)：“德，國(guó)家之基也?！保ā蹲髠??襄公二十四年》）齊國(guó)管仲認(rèn)為，禮義廉恥，國(guó)之四維，“四維不張，國(guó)乃滅亡”（《管子?牧民》），并進(jìn)而呼吁統(tǒng)治者要“競(jìng)于德”而不競(jìng)于“兵”。孔子更把“德”上升到“為政”的高度，特別強(qiáng)調(diào)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)?為政》）西漢董仲舒提出“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生”（《西漢?董仲舒?zhèn)鳌罚?，主張治?guó)要“大德而小刑”。（《春秋繁露?陽(yáng)尊陰卑》）唐太宗奉行“明刑弼教”，一面推行法治，制定嚴(yán)密、系統(tǒng)的封建法律——唐律；一面推行德治，通過(guò)“貞觀修禮”，制定一整套封建道德體系，結(jié)果成就了“貞觀之治”。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，作為上層建筑組成部分的法律和道德，都是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必要條件，二者如車之輪、鳥(niǎo)之雙翼，相輔相成，缺一不可。法律是外在的“他律”規(guī)矩，用于懲惡揚(yáng)善；道德是內(nèi)存的“自律”守則，用于勸善抑惡。法治屬于政治建設(shè)、政治文明，德治屬于思想建設(shè)、精神文明。盡管二者隸屬的范圍不同，但其社會(huì)目的相同。依法治國(guó)與以德治國(guó)是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，只有把兩者是緊密結(jié)合起來(lái)，才能確保社會(huì)井然有序，充滿活力。

14、“富貴不能淫；貧賤不能移；威武不能屈”（孟子）。

之二：《孟子·滕文公下》中有這們一段話，幾乎已成為中華民族的傳統(tǒng)與風(fēng)骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?/p>

15、“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”（林則徐）。

16、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥）。

17、“躬耕南陽(yáng)、不求聞達(dá)”（諸葛亮）。

18、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹）。

19、從容是一種修煉。要從容就要努力修煉各方面的素養(yǎng)，要懂得和做到有主見(jiàn)而不沉溺于主觀；重條件而不就縛于困難；奮發(fā)努力而不發(fā)蠻力；剛毅果敢而不剛愎自用；隨大眾而不流于世俗；常知足而又常知不足；“事在人為，人可為亦不可為；爭(zhēng)中求讓，求忍讓還求不讓”；“是與不是求是，我亦非我乃我”；達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身；在思想與現(xiàn)實(shí)間連線，于使命和可能中發(fā)力；追求從容者，在志向，在信念，在德行，在學(xué)識(shí)，在經(jīng)驗(yàn)，在躬行，在毅力。

20、《易經(jīng)》講到了君子的平衡之策：“安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。”

21、老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，講的就是矛盾雙方相互依存的道理。因此要順中見(jiàn)逆，安時(shí)思危。

22、孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)，這里說(shuō)的就是人生不斷由不成熟走向成熟的過(guò)程。

23、要注意自身的言行舉止，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，模范地遵守社會(huì)公德和家庭美德。在這方面我們中華民族有許多有益的格言，如“千里之堤，潰于蟻穴”，“吾日三省吾身”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“小善不揚(yáng)，大善難至”。

24、數(shù)千年的思想文化積淀，塑造了中華民族的道德理想人格，至今仍然是人們修身鑄德不可或缺的準(zhǔn)則?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”的進(jìn)取，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的寬厚，“海納百川，有容乃大”的胸襟，“君子和而不同”的包容，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛(ài)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷，“國(guó)而忘家，公而忘私”崇高，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的剛正，“居安思危，處治思亂”的憂患，乃至“寧為玉碎，不為瓦全”的凜然??這些傳統(tǒng)道德的精華一旦與時(shí)代精神相融合，切入當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活，中國(guó)思想文化這棵根須很深的文明古樹(shù)，必將更加枝繁葉茂，結(jié)出更加豐碩的新鮮果實(shí)。

25、林則除說(shuō)過(guò)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！币晃徽嬲娜嗣窆?，為了國(guó)家的富強(qiáng)和人民的安康，生死都可以置之度外，區(qū)區(qū)批評(píng)，何足懼哉？

26、古人說(shuō)“玉可碎不減其白，竹可焚不毀其節(jié)”。

27、老驥伏櫪，志在千里。

28、“送人玫瑰，手留余香?！?/p>

29、“前人栽樹(shù)，后人乘涼?！?30、“人無(wú)德不立，官無(wú)德不為”。

31、“未出土前先有節(jié)，凌云深處總虛心”（喻竹之高風(fēng)亮節(jié)）。

32、格言古訓(xùn)：“天下大事必做于細(xì)”。

33、馬克思說(shuō)：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！瘪R克思就是終生行走在崎嶇小路上的勇敢的攀登者。

34、毫無(wú)疑問(wèn)，從一個(gè)不那么和諧的世界，進(jìn)步到一個(gè)相對(duì)和諧的世界，將是曲折而漫長(zhǎng)的進(jìn)程。中國(guó)先哲就有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原）的精神，我們將弘揚(yáng)這種精神，孜孜不倦地建設(shè)和諧社會(huì)，追求和諧世界，以中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步來(lái)推動(dòng)人類的共同發(fā)展和進(jìn)步。

35、古人云：“不可以一時(shí)之得意，而自夸其能；不可以一時(shí)之失意，而墜其志”。

36、古人云：“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病”。

37、中國(guó)有句古語(yǔ)：求木之長(zhǎng)者，必固其根本。要使中國(guó)特色社會(huì)主義這棵參天大樹(shù)更加枝繁葉茂，長(zhǎng)青不衰，我們就要一如既往地始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并在新時(shí)代新實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷加以豐富、充實(shí)和發(fā)展。

之二：古人云：欲木之長(zhǎng)者，必固其本；欲流之遠(yuǎn)者，必溯其源。道德建設(shè)固然應(yīng)該著眼根本，放眼未來(lái)，但更應(yīng)該立足當(dāng)前，解決好面臨的各種實(shí)際問(wèn)題。

之三：古人云，欲求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲求流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。對(duì)于我們這樣一個(gè)擁有6800多萬(wàn)黨員、在一個(gè)有著13億人口的大國(guó)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，搞好“根本性建設(shè)”（黨的先進(jìn)性是馬克思主義政黨的根本性建設(shè)），解決“永恒課題”（保持黨的先進(jìn)性，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的永恒課題），應(yīng)當(dāng)探索建立一套適應(yīng)時(shí)代要求的健全有效的長(zhǎng)效機(jī)制。否則，始終保持黨的先進(jìn)性就可能成為一句空話。

之四：領(lǐng)導(dǎo)干部要做到忙而不亂、忙而有效，關(guān)鍵應(yīng)集中精力抓大事。不善抓大事，如同“求木之長(zhǎng)而不固其根本，欲流之遠(yuǎn)而不浚其泉源”。

38、列寧曾一針見(jiàn)血地指出：“吹牛撒謊是道義上的滅亡，它勢(shì)必引向政治上的滅亡?！?/p>

39、“清水出芙蓉，天然去雕飾?！辈挥萌魏涡揎?，沒(méi)有任何脂粉氣，最大限度地接近人的本相，赤子般的美。

40、德，不僅是“立身”之本，而且是“立國(guó)”之基。中國(guó)歷代思想家既重視以德修身，也重視從政以德?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z(yǔ)》）“德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉。”（《荀子》）這是我國(guó)政治思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。我們黨善于繼承人類一切優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，并立足現(xiàn)實(shí)，著眼于古代德治思想的當(dāng)代闡釋，以此加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)。早在建國(guó)初期，毛澤東同志就著重地指出，治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將不國(guó)。江澤民同志也指出，領(lǐng)導(dǎo)干部必須講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，還必須講修養(yǎng)、講道德、講廉恥。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，道德在人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步中具有重要的作用，大德之行，必有大治。

41、孔子曾經(jīng)說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”意思是說(shuō)，掌權(quán)者的道德?tīng)顩r是風(fēng)，老百姓的道德?tīng)顩r是草，風(fēng)往哪邊吹，草就會(huì)向那邊倒。

42、在《論語(yǔ)》中的孔子“發(fā)奮忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”，是一種積極的人生態(tài)度。

43、儒家文化認(rèn)為人的生存意義應(yīng)該建立在仁、義、禮、智、信的基礎(chǔ)上。死的意義也不同，有的重于泰山，有的輕于鴻毛，死得其所就是孔子所說(shuō)的“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。

44、“知人者智，自知者明”。

45、做人與做學(xué)問(wèn)本來(lái)就是緊密地相連在一起的，孔子教誨其弟子，主張“博學(xué)于文”、“行已有恥”，講的就是這個(gè)道理。

46、“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，便成了路”。（魯迅《故鄉(xiāng)》）

47、早在二千多年前的莊子在《莊子?齊物論·四》中就說(shuō)過(guò)這樣的話：“道行之而成，物謂之而然?！卑堰@句話今譯，就是：路是人走出來(lái)的，事物的名稱是人叫出來(lái)的。

48、早在二千多年前的莊子在《莊子?齊物論·四》中就說(shuō)過(guò)這樣的話：“道行之而成，物謂之而然。”把這句話今譯，就是：路是人走出來(lái)的，事物的名稱是人叫出來(lái)的。

49、宋朝范仲淹名篇《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，為今天世人屢屢援引應(yīng)用，其實(shí)也是脫胎前人的。如比范仲淹早生800年的、三國(guó)時(shí)代的諸葛亮就說(shuō)過(guò)，“有難則以身先之，有樂(lè)則以身后之”，更早的舊戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子也說(shuō)過(guò)，“勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓”。再上溯到春秋時(shí)代老子說(shuō)的“圣人后其身而身先，外其身而身存”。這不都是有著明顯近似的意思嗎？盡管隨作者所處的具體人文環(huán)境和審美標(biāo)準(zhǔn)的差異便作出表述形式有所不同，但實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻是一致的。

50、“千人之諾諾，不如一士之諤諤”。這句話的意思是，許多人說(shuō)順從奉承的話，不如一個(gè)人直言不諱。

51、人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興。

52、孔子有云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）這兒的“志”，實(shí)質(zhì)上就是人格的尊嚴(yán)，它所包含的，有人的自我尊重、人的自我認(rèn)識(shí)、人的自我價(jià)值。

53、“塵世路間不覺(jué)忙忙終日，碧云天里何須息息片時(shí)”（刻在廣西桂平西山石壁上的詩(shī)詞）。

54、中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家很重視人文教育，他們認(rèn)為人不同于動(dòng)物，人應(yīng)該有一種精神上的追求，比如孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！?/p>

55、古代先賢有言在先：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！薄霸陝t妄，惰則廢。”做人需追求高尚的境界，各種各樣的工作需要具備敬業(yè)精神，這是全心全意為人民服務(wù)精神的具體表現(xiàn)。

56、唐朝詩(shī)人白居易曾說(shuō)“自靜其心延壽命，無(wú)求于物長(zhǎng)精神”。作為一名黨員干部，應(yīng)該首先做到自靜其心、精神輕松，客觀、科學(xué)地看待人和事。人總是有一定的要求，但過(guò)猶不及。要求過(guò)高，爭(zhēng)名奪利，只會(huì)自尋煩惱。反思才會(huì)明理，反省才能明智。自靜其心，客觀冷靜地認(rèn)知自己很有必要。對(duì)待生活里的雞毛蒜皮，人生之路上的磕磕絆絆，個(gè)人升遷的得失成敗，等等，都不妨看得淡一些?！扒屐o心看世界，歡喜心過(guò)生活，平常心有情味，柔軟心無(wú)怨尤?！边@樣，我們才能寧?kù)o、淡泊，善良、熱誠(chéng)地為人做事。不為小事而爭(zhēng)，不為一時(shí)而爭(zhēng)，不為名利而爭(zhēng)。

57、古人曰：“禮、儀、廉、恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。然四者之中，恥尤為要”。立國(guó)與立人同出一理。先人還將知羞恥視為“立人之大節(jié)”，“不恥則無(wú)所不為”。就是說(shuō)，人之所以稱其為人，羞恥之心乃做人的支柱和人性的底線，知恥能約束人的道德行為，它還會(huì)使人有所戒懼；而無(wú)視道德倫理、規(guī)則法律，為所欲為，善惡不分，麻木不仁者，恐其皆緣自于無(wú)恥。

之二：俗話說(shuō)：人活一張臉，樹(shù)活一張皮。人生來(lái)不會(huì)不犯錯(cuò)，但做錯(cuò)了事甚至犯了罪，會(huì)感到面紅耳熱，羞極無(wú)顏、羞愧難當(dāng)，這樣的人大概不會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)，最終也會(huì)得到寬恕的；反之，就真是不可救藥了。

58、通常人們用“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”這樣的詞句感嘆歲月的殘酷和無(wú)情。之二：朱自清新句：“但得夕陽(yáng)無(wú)限好，何須惆悵近黃昏?！?之三：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”。

59、清朝文人張潮《幽夢(mèng)影》中的警句：能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。在這個(gè)意義上，瀟灑是難得的人生境界，是法國(guó)人活力之所在。

60、貢獻(xiàn)再多，傲不可長(zhǎng)；成績(jī)?cè)俅?，躁不可縱。要戒驕戒躁，就要牢記先哲的提醒：“事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲?！薄吧⒄唑湥κ⒄邐^?！绷η笞龅匠霾晦o勞，入不數(shù)功。61、古人常說(shuō)，“人生在勤，勤則不匱”，“慈故能勇，儉故能廣”。對(duì)于“勤勞”與“儉樸”這兩條，我們時(shí)刻不能忘。勤儉精進(jìn)，日積月累，就能如泰山那樣，積小壤而成大高；就能如滴水那樣，洞穿堅(jiān)硬的頑石。

62、諸葛亮在其《誡子書(shū)》中曾說(shuō)：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！逼溲陨跏?。

63、俗語(yǔ)說(shuō)：“鏡破不改光”、“蘭死不改香”。

64、在這年尾歲首之際，各單位都無(wú)一例外地要總結(jié)上一年工作，并提出來(lái)年工作之目標(biāo)。值此之際，要冷靜思考，理性對(duì)待，既不放大成績(jī)，也不縮小缺點(diǎn)，更不要把問(wèn)題藏起來(lái)、包起來(lái)，似乎問(wèn)題也是“光榮的缺點(diǎn)”，以至“紅腫之處，艷若桃花；潰爛之外，美如奶酪”。65、明代于謙在其詩(shī)作《無(wú)題》中寫(xiě)道：“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。”于謙把名譽(yù)節(jié)操看得比泰山重，把財(cái)利私欲看得比鴻毛輕，這在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

66、許多志士仁人崇尚名節(jié)，視名節(jié)高于生命?？鬃拥摹懊谖胰绺≡啤保幻献拥摹案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，講的都是為人要重名節(jié)。漢代的桓寬在《鹽鐵論》中說(shuō)，“賢士徇名，貪夫死利?！币馑际牵旱赖赂呱械娜藶槊?jié)而死，貪婪的人為私利而亡。67、唐朝詩(shī)人白居易曾說(shuō)：“自靜其心延壽命，無(wú)求于物長(zhǎng)精神”。作為一名黨員干部，應(yīng)該首先做到自靜其心、精神輕松，客觀、科學(xué)地看待人和事。人總是有一定的追求，但過(guò)猶不及。要求過(guò)高，爭(zhēng)名奪利，只會(huì)自尋煩惱。反思才會(huì)明理，反省才能明智。自靜其心，客觀冷靜地認(rèn)知自己很有必要。對(duì)待生活里的雞毛蒜皮，人際上的磕磕絆絆，工作中的榮辱毀譽(yù)，個(gè)人升遷的得失成敗等等，都不妨看得淡一些?！扒屐o心看世界，歡喜心過(guò)生活，平常心有情味，柔軟心無(wú)怨尤。”這樣，我們才能寧?kù)o、淡泊，善良、熱誠(chéng)地為人做事。不為小事而爭(zhēng)，不為一時(shí)而爭(zhēng)，不為名利而爭(zhēng)。

68、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓。把方便讓給別人，把困難留給自己。這種讓，品德新高尚，心靈美好。還應(yīng)看到，有些讓，表面看是失不是得，是禍不是福，實(shí)際上往往能讓出新天地。有道是，“分爭(zhēng)者不勝其禍，辭讓者不失其?！薄?/p>

69、中國(guó)古代的先哲說(shuō)過(guò)：“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。”當(dāng)年，毛澤東同志曾用莊子的這句話激勵(lì)大家，我們的事業(yè)絕不會(huì)因?yàn)殚_(kāi)始階段的弱小和條件的簡(jiǎn)陋，而影響其偉大。70、古往今來(lái)的無(wú)數(shù)事實(shí)充分證明：“民為邦本，本固邦寧”，“得民者昌，失民者亡”，“水能載航舟，亦能覆舟”。一個(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途與命運(yùn)最終取決于人心向背，有能贏得最廣大人民群眾的支持就必然垮臺(tái)。

71、三省吾身，準(zhǔn)備過(guò)好新年的每一天。不好高騖遠(yuǎn)剛愎逞強(qiáng)，不牢騷滿腹見(jiàn)異思遷，不悲觀失望喪失斗志。身居要位掌印管符，憂國(guó)憂民心系蒼生；人在陋室詩(shī)書(shū)相伴，不氣不餒自強(qiáng)不息；躍馬商場(chǎng)身家億萬(wàn)，看淡物欲不沾銅臭；身侍農(nóng)桑笑對(duì)天地，勤勞耕作五谷豐登?? 72、但在許多情況下，由于自身觀察和認(rèn)識(shí)能力的局限，一個(gè)人“目見(jiàn)百步之外，而不能自見(jiàn)其眥”，對(duì)外界的事物看得很清楚，而對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)卻茫然無(wú)知。

73、《說(shuō)苑·談叢》中講：“先憂事者后樂(lè)，先傲事者后憂?！边@就告誡我們，要“先憂事”，勿“先傲事”，大至框架，小至細(xì)節(jié)，都要先把事做實(shí)、做好、做徹底，方可以制勝于先，一馬當(dāng)先，不斷前進(jìn)。

74、民間有句話，說(shuō)辦什么事情“再一再二，不能再三再四”。意思是說(shuō)犯錯(cuò)誤一次、兩次可以理解，發(fā)生第三次、第四次同樣的錯(cuò)誤，就不能原諒了。

75、要以“響鼓不用重錘敲”、“不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的自覺(jué)性，經(jīng)常警示自己，不斷反省自己，嚴(yán)格要求自己。

第三篇：有關(guān)法治的名言

我們現(xiàn)在所處的社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)，依法治國(guó)，每一個(gè)人都要學(xué)會(huì)利用法律來(lái)保障自己的合法權(quán)益。下面是小編整理收集的有關(guān)法治的名言，歡迎閱讀參考！

1、法律不可能使本質(zhì)上是道德的或純潔的行為變?yōu)榉缸镄袨?，正如它不能使犯罪行為又變成純潔的行為一樣?/p>

2、法令者，治之具，而非制治清濁之源也。

3、人們通常會(huì)發(fā)現(xiàn)，法律就是這樣一種的網(wǎng)，觸犯法律的人，小的可以穿網(wǎng)而過(guò)，大的可以破網(wǎng)而出，只有中等的才會(huì)墜入網(wǎng)中。

4、沒(méi)有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒(méi)有法律的信仰將蛻變成為狂信。

5、人人必知小法律，天天不做違法事。

6、法律應(yīng)該是穩(wěn)定的，但不能停止不前。

7、奇特幾乎總能提供一種線索。一種犯罪越普通，越不具特點(diǎn)，就越難以查明。

8、公正的法律限制不了好的自由，因?yàn)楹萌瞬粫?huì)去做法律不允許的事情。

9、有此上士，則必天網(wǎng)恢恢，疏而不漏！

10、戰(zhàn)鼓一響，法律無(wú)聲。

11、法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎(chǔ)，應(yīng)該是對(duì)于人的價(jià)值的尊重。

12、法律一旦成為人們的需要，人們就不再配享受自由了。

13、我們像鷹一樣，生來(lái)就是自由的，但是為了生存，我們不得不為自己編織一個(gè)籠子，然后把自己關(guān)在里面。

14、您拋棄了法律，生活就會(huì)拋棄您。

15、法律是人類為了共同利益，由人類智慧遵循人類經(jīng)驗(yàn)所做出的最后成果。

16、今天的法律未必明天仍是法律。

17、倘若要說(shuō)服他人，首先就要想方設(shè)法使人聽(tīng)得進(jìn)你所說(shuō)的話。

18、即使判決并沒(méi)有準(zhǔn)確地判定過(guò)去發(fā)生的事實(shí)真相，爭(zhēng)端各方只要確信他們受到了公正的對(duì)待，他們也會(huì)自愿接受法院的裁判結(jié)果。

19、國(guó)因法律而昌，法律因人而貴。

20、法小弛則是非駁。

21、法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。

22、法無(wú)授權(quán)不得為，法無(wú)禁止不得罰。

23、讓我們維護(hù)公平，那么我們將會(huì)得到更多的自由。

24、所謂人的法律，我是指生活的一種方策，使生命與國(guó)家皆得安全。

25、以法治權(quán)權(quán)生威，以德修心心養(yǎng)廉。

26、法律是人民意志的自由而莊嚴(yán)的表現(xiàn)。

27、自由不是無(wú)限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力。

28、有兩種和平的暴力，那就是法律和禮節(jié)。

29、法律有權(quán)打破平靜。

30、法律存在于另一個(gè)世界，但它自認(rèn)為它是整個(gè)世界。

31、法制圓規(guī)劃定是非寬嚴(yán)，民心直尺度量奸賢分毫。

32、法律職業(yè)的社會(huì)地位是一個(gè)民族文明的標(biāo)志。

33、人民的幸福是至高無(wú)個(gè)的法。

34、要理解法律，特別是要理解法律的缺陷。

35、人類法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的。

36、種德者必養(yǎng)其心，守法者必利自身。

37、法不禁止即自由。

38、民眾對(duì)權(quán)利和審判的漠不關(guān)心的態(tài)度對(duì)法律來(lái)說(shuō)，是一個(gè)壞兆頭。

39、法律的生命不是邏輯而是經(jīng)驗(yàn)。

40、法律是社會(huì)習(xí)俗和思想的結(jié)晶。

41、假如沒(méi)有法律他們會(huì)更快樂(lè)的話，那么法律作為一件無(wú)用之物自己就會(huì)消滅。

42、一項(xiàng)法律越是在它的接受者那里以惡行為前提，那么它本身就越好。

43、法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡悖謬，所以法律本身必須最為純潔無(wú)垢。

44、用道德的示范來(lái)造就一個(gè)人，顯然比用法律來(lái)約束他更有價(jià)值。

45、刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚。

46、法律是最保險(xiǎn)的頭盔。

47、憲法是一個(gè)無(wú)窮盡的、一個(gè)國(guó)家的世代人都參與對(duì)話的流動(dòng)的話語(yǔ)。

48、在個(gè)人的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此執(zhí)法從來(lái)不能疏忽。

49、法律是為了保護(hù)無(wú)辜而制定的。

50、沒(méi)有永恒的法律，適用于這一時(shí)期的法律決不適用于另一時(shí)期，我們只能力求為每種文明提供相應(yīng)的法律制度。

51、法是關(guān)于人世和神世的學(xué)問(wèn)，關(guān)于正義與不正義的科學(xué)。

52、凡法始立必有病。

53、如果法律是非正義的，它就不能存在。

54、法律應(yīng)該是鐵的，像鐵鎖那樣。

55、法院是法律帝國(guó)的首都，法官是帝國(guó)的王侯。

56、法律就是法律它是一座雄偉的大夏，庇護(hù)著我們大家；它的每一塊磚石都?jí)驹诹硪粔K磚石上。

57、車輕道近，則鞭策不用；鞭策之所用，道遠(yuǎn)任重也。刑罰者，民之鞭策也。

58、在一千磅法律里，沒(méi)有一盎司仁愛(ài)。

59、法律的生命從來(lái)不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)。

60、法律的真正目的是誘導(dǎo)那些受法律支配的人求得他們自己的德行。

61、法寬則刑者少，刑者少則民為恥矣。

62、人類對(duì)于不公正的行為加以指責(zé)，并非因?yàn)樗麄冊(cè)敢庾龀鲞@種行為，而是惟恐自己會(huì)成為這種行為的犧牲者。

63、規(guī)外求圓，無(wú)圓矣；法外求平，無(wú)平矣。

64、良好的秩序是一切的基礎(chǔ)。

65、法律顯示了國(guó)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)發(fā)展的故事，它不能被視為僅僅是數(shù)學(xué)課本中的定律及推算方式。

66、法律不負(fù)殺人的責(zé)任，也就像這責(zé)任不應(yīng)該使槍刀擔(dān)負(fù)一個(gè)樣。

67、自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。

68、全部歷史就是利益的斗爭(zhēng)，而法是那些占了上風(fēng)的利益的權(quán)威性的表現(xiàn)。

69、法律總是把全民的安全置于個(gè)人的安全之上。

70、人心是桿秤，法律是準(zhǔn)繩。

71、法律的制定是為了市民的安寧和國(guó)家的安全。

72、凡是解釋越簡(jiǎn)單的法律，也就是也公正的法律。

73、有多少罪孽就會(huì)有多少法律。

74、法律家喻戶曉，社會(huì)長(zhǎng)治久安。

75、刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。

76、法律因罪惡而發(fā)展，并且懲辦罪惡。

77、法立于上則俗成于下。

78、人類受制于法律，法律受制于情理。

79、法律的真諦，就是沒(méi)有絕對(duì)的自由，更沒(méi)有絕對(duì)的平等。

80、法制是把雙刃劍，對(duì)守法者呵護(hù)，對(duì)違法者無(wú)情。

第四篇：古代法治名言警句

法立于上則俗成于下?！K轍(宋)《河南府進(jìn)士策問(wèn)三首之一》

小惡不容于鄉(xiāng)，大惡不容于國(guó)?！K軾(宋)《策別安萬(wàn)民六》

法律的真諦，就是沒(méi)有絕對(duì)的自由，更沒(méi)有絕對(duì)的平等?！覈?guó)著名法學(xué)家郭道暉

法律不負(fù)殺人的職責(zé)，也就像這職責(zé)不就應(yīng)使槍刀擔(dān)負(fù)一個(gè)樣?！驈奈?/p>

制治于未亂，保邦于未危。——《尚書(shū)》

治國(guó)無(wú)其法則亂，守法而不變則衰?！短啤W陽(yáng)詢·藝文類聚》

有事不避難，有罪不避刑?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》 有法而不循法，法雖善與無(wú)法等?！蚣冶?/p>

唯奉三尺之律，以繩四海之人?！啤蔷ぁ敦懹^政要》 為人上者釋法而行私，則人臣者援私以為公?！豆茏印ぞ忌稀?/p>

賞厚而刑，刑重而威，必不失疏遠(yuǎn)，不違親切。——《商君書(shū)》

法律就像旅行一樣，務(wù)必為明天做準(zhǔn)備。它務(wù)必具備成長(zhǎng)的原則?！蠓ü倏ǘ嘧?/p>

法令因此導(dǎo)民也，刑罰因此禁奸也?！抉R遷(漢)《史記·循吏列傳》 律者，因此定分止?fàn)幰??！茏?戰(zhàn)國(guó))《管子·七臣七主》 法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。——韓非(戰(zhàn)國(guó))《韓非子·守道》

石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智?！?jiǎng)⒂礤a(唐)《砥石賦》

立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。——傅玄(晉)《傅子·法刑》

法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也?！獏蔷?唐)《貞觀政要·公平》

法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也。---《管子·明法解》 法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。---《韓非子.守道》

故治民無(wú)常，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。---《韓非子》

徒法不足以自行，徒善不足以為政---《孟子》 國(guó)不可無(wú)法，有法而不善與無(wú)法等---沈家本 為法，必使之明白易知?！眺薄渡叹龝?shū)定分》 刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子·有度》 夫立法令者，以廢私也，法令行而私道廢?！俄n非子，詭練》 吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財(cái)而莫理?！醢彩?/p>

治世不一道，便國(guó)不法古。

──商鞅

法者，治之正也，所以禁暴而率善也。

──劉恒（漢文帝）

使人民幸福就是最高的法律。

──《十二銅表法》 夫法度者，朝廷所以治天下也。

──明太祖朱元璋 法者，天下之程式，萬(wàn)事之儀表。

──沈家本 治國(guó)者，必以奉法為重。《三國(guó)演義》

治國(guó)無(wú)其法則亂，守法而不變則衰?！短啤W陽(yáng)詢·藝文類聚》

治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)?！秴问洗呵铩ど鞔笥[·察今》

治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。——《韓非子·解老》 制治于未亂，保邦于未危?！渡袝?shū)》

執(zhí)法如山，守身如玉?！鹄t《格言聯(lián)壁·從政》 知為吏者奉法利民，不知為吏者枉法以害民。（漢·劉安《說(shuō)苑·政理》）

政令必行，憲禁必從。曲木惡直繩，重罰惡明證?！醴稘摲蛘摗た伎?jī)》

第五篇：道德與法治的名言警句

1.“少年夢(mèng)”托起“中國(guó)夢(mèng)”。

2.中國(guó)是我家，夢(mèng)想在心中。3.為著夢(mèng)想勇敢前進(jìn) 4.偉大的夢(mèng)想成就偉大的人，美妙的夢(mèng)想給你一個(gè)美妙的人生。

5.用自己的實(shí)際行動(dòng)將“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想勵(lì)志為美好現(xiàn)實(shí)，努力拼搏，開(kāi)拓美好的未來(lái)!

1、走自己的路,讓別人去說(shuō)吧

2、真正的才華如火焰般難以收藏,總會(huì)燎原.3、把你的臉迎向陽(yáng)光,那就不會(huì)有陰影.4、請(qǐng)一定要自信.你就是一道風(fēng)景,沒(méi)必要在別人風(fēng)景里面仰視.5、要散布陽(yáng)光到別人心里,先得自己心里有陽(yáng)光.1.海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。

2.同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)。3.莫愁前路無(wú)知已,天下誰(shuí)人不識(shí)君。4.天下快意之事莫若友,快友之事莫若談。5.人之相識(shí),貴在相知,人之相知,貴在知心。

1、師者,所以傳道,授業(yè),解惑也。

2、一日之師,終身為父。

3、為學(xué)莫重于尊師。

4、教師是人類靈魂的工程師。

5、尊師重教，圣人之道。

教書(shū)育人 1.“師也者，教之以事而喻諸德也?！?/p>

1、父母之恩，水不能溺，火不能滅。

2、親情，不論何時(shí)，不論何地，她都將永久陪同著你。

3、兒女抱在身，方知父母恩。

4、慈孝之心，人皆有之。

1、生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義。

2、生命，那是自然會(huì)給人類去雕琢的寶石。

3、能將自己的生命寄托在他人記憶中，生命仿佛就加長(zhǎng)了一些；光榮是我們獲得的新生命，其可珍可貴，實(shí)不下于天賦的生命。

4、懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長(zhǎng)。5.禮貌使人類共處的金鑰匙。6.禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情。