第一篇：自制左傳學(xué)習(xí)綱要1

2014.3.29

鄭伯克段于鄢

（一）一．介紹背景

1.簡(jiǎn)要說(shuō)明四書五經(jīng)有哪些，及其主要內(nèi)容；其中的《春秋》和《左傳》的關(guān)系。2.講述關(guān)于《左傳》這本書的成書，流傳和影響。

3.《左傳》作為第一部編年體的史書，解釋編年體及其作用。4.介紹第一篇文章的背景。二．主要學(xué)習(xí)內(nèi)容 1.正音

①鄢

yan ②共

gong ③寤

wu ④亟 qi ⑤為 wei ⑥虢 guo ⑦大 da ⑧廩 lin ⑨寘 zhi 2.通假字，古體字

①寤通啎，逆，倒著 ②佗同他 ③無(wú)通毋，不要 ④暱通黏 ⑤帥通率，率領(lǐng) ⑥弟通悌 3.重點(diǎn)字詞

①惡，憎恨

②亟，屢次

③巖，險(xiǎn)要

④厭，滿足 ⑤繕，修理 ⑥乘，兵車 4.古今異義字

①弊 古：倒下去 今：死 ②貳 古：兩屬 今：表數(shù)量③兵 古：兵器 今：士兵 5.語(yǔ)法

①驚姜氏 驚，使動(dòng)用法，使。。受到驚嚇 ②佗邑唯命 唯命，應(yīng)為“唯命是聽”的省略句

③焉辟害 焉，疑問代詞，哪里，起強(qiáng)調(diào)作用

④姜氏何厭之有 之，代詞，復(fù)指提前的賓語(yǔ)“何厭”，賓語(yǔ)前置句 6.重點(diǎn)句子 ①佗邑唯命。

②今京不度，非制也，君將不堪。③既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。④不義不暱，厚將崩。⑤大叔完聚，繕甲兵，具卒乘。引導(dǎo)學(xué)生翻譯：

①愛共叔段，欲立之。亟請(qǐng)于武公，公弗許。②無(wú)使滋蔓，蔓難圖也。③多行不義必自斃，子姑待之。④無(wú)庸，將自及

⑤五月辛丑，大叔出奔共。7.知識(shí)擴(kuò)展

①春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史背景，周朝的分封制，宗法制，以及諸侯國(guó)之間的關(guān)系。②春秋五等爵：公，侯，伯，子，男

③《左傳》之類書籍對(duì)已婚婦女的稱呼方式，女子無(wú)性名，冠夫姓和父姓。④古代對(duì)人的尊稱：子，汝，君 三．學(xué)習(xí)過(guò)程

介紹相關(guān)書籍內(nèi)容；講解篇名；進(jìn)入課文學(xué)習(xí)，逐字逐句解釋，對(duì)重點(diǎn)字詞重點(diǎn)解釋分析；引導(dǎo)學(xué)生積極思考，嘗試進(jìn)行個(gè)別字句的解釋；拓展延伸相關(guān)歷史政治知識(shí)；幫助理解作者思想，文中人物性格和政治意圖。

第二篇：自制左傳學(xué)習(xí)教案

2014.4.12

鄭伯克段于鄢

（二）一．復(fù)習(xí)

復(fù)述上節(jié)課學(xué)習(xí)文章的大意；檢查重點(diǎn)字句的掌握情況。二．主要學(xué)習(xí)內(nèi)容 1.正音

①遺 wei ②翳

yi ③語(yǔ)

yu ④洩 yi ⑤施 yi ⑥匱 kui 2.通假字，古體字

①舍通捨 ②錫通賜，給予 3.重點(diǎn)字詞

①遺，給

②隧，挖隧道 ③洩洩，形容快樂的樣子 ④純，篤厚 ⑤施，延，擴(kuò)展 ⑥ 匱，盡 4.語(yǔ)法

①翳我獨(dú)無(wú) 翳，句首語(yǔ)氣詞 ②敢問何謂也 敢，表謙敬的副詞 ③語(yǔ)之故 之，間接賓語(yǔ)

④隧而相見 隧，名詞作動(dòng)詞，挖隧道

⑤其誰(shuí)曰不然 其，語(yǔ)氣副詞，加強(qiáng)反問；然，代詞，指黃泉相見

⑥其是之謂乎 其，表委婉的語(yǔ)氣副詞；是，這個(gè)，作“謂”的賓語(yǔ)；之，代詞，復(fù)指“是” 5.重點(diǎn)句子

①爾有母遺，翳我獨(dú)無(wú) ②公語(yǔ)之故，且告之悔 ③愛其母，施及莊公 ④孝子不匱，永錫爾類 引導(dǎo)學(xué)生翻譯：

①聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食，食舍肉 ②若闕地及泉，隧而相見，其誰(shuí)曰不然 6.知識(shí)擴(kuò)展 ①古代官吏名稱

②《左傳》中常用的發(fā)表評(píng)論的方式，其它類似書籍，如《史記》也是用同樣的方法。

周鄭交質(zhì) 一．介紹背景

周王室衰微，諸侯國(guó)興起的歷史背景 二．主要學(xué)習(xí)內(nèi)容 1.正音

①虢 guo ②畀 bi ③筥 ju ④潢 huang ⑤潦 lao ⑥泂 jiong 2.通假字

①中同衷，內(nèi)心 ②羞同“薦”，進(jìn)獻(xiàn) 3.重點(diǎn)字詞

①畀，給予 ②要，約 ③菜，野菜 ④薦，享祭 ⑤羞，進(jìn)奉 4.語(yǔ)法

①“王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周”是狀語(yǔ)后置。正常語(yǔ)序?yàn)椤巴踝雍卩崬橘|(zhì)，鄭公子忽于周為質(zhì)”

②“要之以禮”是狀語(yǔ)后置。正常語(yǔ)序?yàn)椤耙远Y要之” ③“可薦于鬼神，可羞于王公”是狀語(yǔ)后置。正常語(yǔ)序?yàn)椤翱捎诠砩袼]，可于王公羞”

⑤“又焉用質(zhì)？”焉，疑問詞，相當(dāng)于“怎么”“如何” 5.重點(diǎn)句子

①信不由中，質(zhì)無(wú)益也

②明恕而行，要之以禮，雖無(wú)有質(zhì)，誰(shuí)能間之？ 6.知識(shí)拓展

何為質(zhì)子，質(zhì)子的政治作用

小結(jié)：

《左傳》的思想是傳統(tǒng)儒家的思想，儒家思想是要克己復(fù)禮，恢復(fù)周禮，以達(dá)到政治穩(wěn)定，社會(huì)繁榮的目的。這兩篇文章都是反映春秋初期出現(xiàn)的道德危機(jī)與政治危機(jī)，《鄭伯克段于鄢》講述了鄭莊公為了權(quán)力不斷地縱容其弟犯下大錯(cuò)，最后以偽善的姿態(tài)解決了威脅鄭莊公權(quán)力的最大隱患，并且在后來(lái)與其母姜氏兩人虛偽地演繹一場(chǎng)母子情深。書中的篇名叫鄭伯克段于鄢就很有力地諷刺了這場(chǎng)鬧劇中的三人，作者的鄙夷之情躍然紙上，這是社會(huì)不尊“禮”的結(jié)果。而《周鄭交質(zhì)》中主人公同樣是鄭莊公，以及周平王，一個(gè)是王室，而一個(gè)是分封國(guó)，但是由于地位和現(xiàn)實(shí)的不平等，發(fā)生了交換質(zhì)子這件事。文章譏諷為“二國(guó)”，反映了那個(gè)時(shí)代諸侯國(guó)之間的互相提防戒備和弱肉強(qiáng)食的政治面貌。

第三篇：左傳名句

《左傳》中的名句選讀

1.立德立功立言

?太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。? 這是人生三種“不朽”事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。

立德，是為社會(huì)創(chuàng)建做人的準(zhǔn)則，社會(huì)發(fā)展的制度。包括道德、法律等。他舍棄個(gè)人利益使多數(shù)人受惠成為做人的榜樣。比如，周公作禮，確立君臣，父子，夫妻等人際關(guān)系等準(zhǔn)則（以后有修改），從周朝到清朝，三千年間遵守周公之法，社會(huì)就安定；周公之法被破壞社會(huì)就**。商殃變法，突出兩條，貴族犯法與民同罪，平民立功可加官晉爵。使秦國(guó)日益強(qiáng)大，完成統(tǒng)一大業(yè)，保證了封建社會(huì)二千年發(fā)展。

立功，是指使國(guó)家或集團(tuán)脫離危險(xiǎn)，解除大難，如大禹治水，田單用火牛陣破燕軍，使齊免于亡國(guó)。

立言，是他的話(包括文章)準(zhǔn)確扼要地表達(dá)對(duì)某一問題的態(tài)度，他的道理足以服眾，即使他死去身體早已化成灰，他的話還被人傳誦。如孔子的?三人行必有我?guī)熝?，范仲淹的?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。?

2.一鼓作氣，再而衰，三而竭。3.言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。

?仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰(shuí)知其志？言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。’?文章沒有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)。

4.愛子教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也。

疼愛子女應(yīng)該教給他們做人的正道，不使他們走上邪路。驕橫奢侈，荒淫放縱，就會(huì)走上邪路。驕奢淫逸四種習(xí)慣都有，這是過(guò)分寵愛他們所造成的。

5.禮身之斡也，敬身之基也。

禮：泛指古代的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。敬：戒慎，不怠慢。禮和敬是立身處世的根基。

6.令名，德之輿也。德，國(guó)之基也。

美名，是德的車轎；道德，是國(guó)家的基礎(chǔ)。

7.世濟(jì)其美，不隕其名。

后世承前世之美，不敗壞前世之人。

8.量力而行之，相時(shí)而動(dòng)。

?度德而處，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累后人。? 估量自身的力量而去實(shí)行，觀察并掌握時(shí)機(jī)而采取行動(dòng)。9.畏首畏尾，身其余幾？

前瞻后顧，畏首畏尾，一身還余幾何？既畏首又畏尾，一身不畏之處尚余多少？

10.外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。

（祁大夫十分公道）對(duì)外舉薦不嫌棄他的仇敵，對(duì)內(nèi)舉薦，不遺漏他的親子。

典故：晉平公問于祁黃羊曰：?南陽(yáng)無(wú)令，其誰(shuí)可而為之??黃羊?qū)υ唬?解狐可。?平公曰：?解狐非子之仇也??曰：?君問可，非問臣之仇也。?平公曰：?善。?遂用之。國(guó)人稱善焉。

居有間，平公又問祁黃羊曰：?國(guó)無(wú)尉，其誰(shuí)可為之??對(duì)曰：?午可。?平公曰：?午非子之子耶??對(duì)曰：?君問可，非問臣之子也。?平公曰：?善。?又遂用之。國(guó)人稱善焉。

孔子聞之，曰：?善哉，祁黃羊之論也!外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣。?

11.信，國(guó)之寶也。

信義而善待鄰邦，是一個(gè)國(guó)家的國(guó)寶。

12.師直為壯

?師直為壯，曲為老，豈在久乎？? 現(xiàn)指為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)斗志旺盛，所向無(wú)敵。

13.寬以制猛

用寬大調(diào)劑嚴(yán)厲，用嚴(yán)厲調(diào)劑寬大（政事因此而和諧）。寬：寬大。濟(jì)：調(diào)劑。猛：嚴(yán)厲。

14.眾怒難犯

?眾怒難犯，專欲難成，合二難以安國(guó)，危之道也。? 犯：觸犯、冒犯。群眾的憤怒不可觸犯。表示不可以做群眾不滿意的事情。

15.人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。

16.其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。

善：稱道，贊許。惡：憎惡（wù）。根據(jù)人家的褒貶，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正錯(cuò)誤。

17.不以一眚（shěng，過(guò)失）掩大德

不因?yàn)橐粋€(gè)人有個(gè)別的錯(cuò)誤而抹殺他的大功績(jī)。

18.懷與安，實(shí)敗名。

貪圖安逸必然敗壞自己的名聲。19.儉，德之共也；侈，惡之大也。

節(jié)儉是道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容，奢侈是最大的不良行為。

20.有德則樂，樂則能久。

有了德行，就叫人快樂；快樂了，就能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。

21.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。22.施舍不倦，求善不厭。

資助困難的人毫不厭倦,勉勵(lì)從善永不滿足。

23.懲惡而勸善

懲戒壞人壞事，勸導(dǎo)人們從善。

24.從善如登，從惡如崩。

從：效法。學(xué)好有如攀登高山那樣難，學(xué)壞就象山倒塌那樣易。

25.善不可失，惡不可長(zhǎng)。

善事不可丟掉不作，惡事不可使之滋長(zhǎng)。

26.或求名而不得，或欲蓋而名章。（成語(yǔ)?欲蓋彌彰?）27.華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。

28．私仇不及公，好不廢過(guò)，惡不去善，義之經(jīng)也。

私仇不涉及公事，喜歡不放棄過(guò)失，厭惡不掩蓋善行，這是義理的常道。經(jīng)：常道。

29.生在勤，勤則不匱。

匱：缺乏。勤懇勞作，生活才會(huì)應(yīng)有盡有。

30.棄信背鄰，患孰恤之? 無(wú)信息作，失援必?cái)馈?/p>

失去信用，背棄鄰國(guó)，一旦遇到災(zāi)難，誰(shuí)還同情你?不守信用而發(fā)生災(zāi)禍，又沒有人援助，一定會(huì)滅亡。說(shuō)明人必須守信用。孰：誰(shuí)。恤：體恤，同情。作：發(fā)生。

31.輔車相依，唇亡齒寒。

32.救災(zāi)、恤鄰，道也。行道，有福。

救濟(jì)災(zāi)荒，撫恤鄰國(guó)，是符合道義的。施行道義，就有福祿。恤(xù序)：撫恤，救濟(jì)。

33．去疾莫如盡

“樹德莫如滋，去疾莫如盡”

清除壞人壞事務(wù)必干凈徹底。這就是成語(yǔ)“除惡務(wù)盡”的出處。

34.臨患不忘國(guó)，忠也。

面臨著患難而不忘記自己的祖國(guó)，這就是忠。35.善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之。

有了善行就贊揚(yáng)它，有了過(guò)失就糾正它，有了危難就救助它，有了錯(cuò)就改掉它。賞：宣揚(yáng)?？铮杭m正。革：改變。

36.居安思危，思則有備，有備無(wú)患。37.好惡不愆，民知所適，事無(wú)不濟(jì)。

喜好所應(yīng)當(dāng)喜好的，厭惡所應(yīng)當(dāng)厭惡的，老百姓也就知道了行動(dòng)的方向，這樣事情就沒有不成功的。愆(qiān遷)：過(guò)失，過(guò)錯(cuò)。適：歸向。濟(jì)：成功。

38.篳路藍(lán)縷，以啟山林

?篳路藍(lán)縷，以啟山林。撫有蠻夷，以屬華夏。不鳴則已，一鳴驚人。?這是《左傳》中記述的古楚先民的創(chuàng)業(yè)過(guò)程。

篳路（輅）是荊柴做的大車，藍(lán)縷是襤褸的衣衫。當(dāng)年的楚國(guó)先民，就是穿著破衣，拉著柴車，開墾了山坡林地，創(chuàng)建了楚國(guó)，創(chuàng)立了積極進(jìn)取、革故鼎新、開放融合、至死不屈的楚文化精髓。

39.皮之不存，毛將安傅。

同?皮之不存，毛將安附? 亦作? 皮之不存，毛將焉附 ? 比喻事物失去了基礎(chǔ)，就不能存在。

40.禍福無(wú)門，惟人所召。

指災(zāi)禍和幸福不是注定的，都是人們自己造成的。

41.慶父不死，魯難未已。

如果不除去慶父，魯國(guó)的災(zāi)難是不會(huì)終止的。比喻不清除制造內(nèi)亂的罪魁禍?zhǔn)?，?guó)家就得不到安寧。

典故：

魯莊公躺在病榻上，反思自己掌政三十二年，雖沒有大作為也沒有大失誤，心里倒安然?？缮砗笾聟s令他心神難安。夫人哀姜沒有生子，哀姜的妹妹叔姜生了公子啟，自己最寵幸的愛妾孟任生了公子般，而另一妾成鳳生了公子申，由誰(shuí)來(lái)繼承王位呢。三個(gè)兒子中他最看重的是般，可是他心里明白，由誰(shuí)繼位，他的三個(gè)弟弟是關(guān)鍵。大弟慶父兇殘專橫，且隱隱約約地知道他與哀姜關(guān)系曖昧，不愿見他，就叫來(lái)二弟叔牙商議后事。誰(shuí)知叔牙早被慶父收買，極力推薦慶父，莊公沒說(shuō)什么。又叫來(lái)三弟季友，季友明白莊公的心意，盛贊公子般的仁德，愿竭力擁戴般繼承王位，此事就這樣敲定了。

秋風(fēng)蕭瑟的八月，莊公駕崩，季友設(shè)計(jì)毒死了叔牙，孤立了慶父，宣布遺詔，讓公子般登上了王位。慶父哪能忍下這口惡氣，在密室里與哀姜盡情歡愉之后，二人就謀劃起來(lái)，一致的意見是除掉新君，讓誰(shuí)繼位呢，哀姜極力慫恿慶父登基，慶父認(rèn)為時(shí)機(jī)尚未成熟，先讓八歲的啟當(dāng)個(gè)傀儡，再伺機(jī)而動(dòng)。而啟是哀姜的親外甥，她也就同意了。恰巧般的外公去世，趁般去吊唁的時(shí)候，慶父發(fā)動(dòng)政變，讓啟當(dāng)了國(guó)君，這就是魯閔公。同時(shí)派人在途中截殺了般。季友感到了威脅，趕快帶著公子申逃到邾國(guó)去了。哀姜叔姜都是齊國(guó)公主，閔公自然是齊王的外孫，慶父仍感新君地位不穩(wěn)，就慌慌張張地跑到齊國(guó)去爭(zhēng)取援助，齊桓公答應(yīng)了他。

此時(shí)慶父越發(fā)猖狂，隨意誅殺異己，欺壓良善，與哀姜的親密接觸，也毫無(wú)顧忌了。第二年慶父就伙同哀姜?dú)⒌袅碎h公，自立為國(guó)君了。這一下，齊桓公坐不住了，他作為中原霸主，對(duì)鄰國(guó)的**不能不問，況且被殺的是其外孫，于是派大夫仲孫湫以吊唁名義去魯國(guó)查看情形，準(zhǔn)備采取措施。公孫湫回來(lái)報(bào)告說(shuō)：?不去慶父，魯難未已?（如果不除去慶父，魯國(guó)的災(zāi)難是不會(huì)終止的）。

國(guó)人見慶父連殺兩個(gè)國(guó)君，又胡作非為，已滿腔憤怒，聽說(shuō)齊國(guó)要對(duì)付他，就紛紛起來(lái)反抗慶父。這時(shí)身在邾國(guó)的季友發(fā)出討伐慶父的檄文，并擁戴公子申為國(guó)君，國(guó)人熱烈響應(yīng)。慶父自知罪孽深重，又寡不敵眾，倉(cāng)惶逃到莒國(guó)去了。季友帶申回國(guó)，并立為新君，這就是魯僖公。后來(lái)季友買通莒國(guó)，將慶父押解回國(guó)，慶父走投無(wú)路，就自殺了。

42.欲加之罪，何患無(wú)辭。

要想加罪于人，不愁找不到罪名。指隨心所欲地誣陷人。

43.武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國(guó)。

戰(zhàn)士竭盡全力才在戰(zhàn)場(chǎng)上把他們捉住，但婦人幾句謊話就在都城把他們放走。（婦人,指文嬴。暫, 謊話。）

第四篇：左傳讀后感

左傳讀后感

（一）一日晚，我在整理家中的書櫥，偶然翻到一本自己以前的語(yǔ)文書，一時(shí)興起，就坐在地上翻看了起來(lái)，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛。先王在世，其母就有廢長(zhǎng)立幼之意；莊公即位，段又恃母愛驕縱無(wú)忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請(qǐng)除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養(yǎng)癰成患，“多行不義，必自斃?！苯K于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機(jī)會(huì)終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來(lái)自任何一方的譴責(zé)了。莊公故意放縱其胞弟的篡權(quán)之心，并為之“創(chuàng)造”條件、“創(chuàng)造”機(jī)會(huì)（當(dāng)然是設(shè)置的圈套），培養(yǎng)之，引導(dǎo)之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險(xiǎn)毒陰深矣。難怪有人評(píng)說(shuō)，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調(diào)皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽取老師的批評(píng)，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對(duì)老師的教誨是那么的反感。教育者見教育不見成效，也就有喪氣、賭氣的時(shí)候：算了，讓他去。甚至想，平時(shí)里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快。或曰，學(xué)校管不了他，將來(lái)讓社會(huì)去管他，讓法律去管他吧。君不見，不是終于也有那么幾個(gè)人，果真被法律“管”上了嗎？

但我竊以為“做人須當(dāng)講人品，為師更應(yīng)尚師德”，為師者而放棄了教育的職責(zé)，是為失德也。對(duì)于班中一些頑劣調(diào)皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我必須履行自己的職責(zé)。

而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓(xùn)斥”的“差生”們呢，聽了這段故事，難道就不生一點(diǎn)新的感觸？難道還能高興于老師對(duì)自己的不管不問、或曰不敢管不敢問、或曰不愿管不愿問？難道還能將老師對(duì)自己的這種聽之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)？難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長(zhǎng)并伺機(jī)對(duì)他們施以報(bào)復(fù)？難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公？

鄭莊公其人，學(xué)生莫愛，老師莫學(xué)。

左傳讀后感

（二）《左傳》作為史，在那個(gè)“國(guó)之大事在祀與戎”的時(shí)代，所記錄的多是禮樂征伐；作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。

“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也?！保ā睹献印る墓は隆罚?/p>

撇開《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠(chéng)然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時(shí)所秉的原則必然體現(xiàn)了其時(shí)代的價(jià)值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是亂倫敗德的劣女。再比如《左傳》中對(duì)管仲知禮的不斷描寫。當(dāng)然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。

那是個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代。正因這樣的時(shí)代，我感受到了史官的無(wú)情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰(zhàn)栗，史筆無(wú)情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會(huì)到作《春秋》其背后的用心；戰(zhàn)栗過(guò)后，不禁為其熱情所感動(dòng)。這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無(wú)動(dòng)于衷。在風(fēng)云變革的社會(huì)，堅(jiān)守著自己的職責(zé)，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執(zhí)的守望著他們心中的大義。他們?cè)趯懴隆熬釉唬??”，內(nèi)心平靜否？寫下“南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往”（襄公二十五年）時(shí)，是否感到苦澀和自我感動(dòng)？

“南史氏”一段讓人熱血翻滾。突然覺得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。他們沒有力量去改變什么，也不能許諾什么，能做的只有苦弱的守望。

他們的悲哀是時(shí)代給予的?？鬃右矠橼w盾可惜，嘆其“亡不過(guò)境”，可見傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當(dāng)時(shí)漸力不從心。宋襄公留給我們的便是那個(gè)已逝時(shí)代的背影。如今他看起來(lái)是如此的可笑，不知?dú)v史的車輪要踏碎多少執(zhí)著的心。

這些在今天看來(lái)，很能引起讀者的感觸。文革十年將傳統(tǒng)的根斷了，亦將五四以來(lái)西學(xué)的根斷了。塊塊傷痕揮之不去，中國(guó)人陷入文明空城的困境中而不自知。終極追問的沖動(dòng)沒有了，公正道義的界限模糊了，自我修善的意識(shí)淡漠了。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）尤其是我們這一代人，普遍面臨著信仰缺失的危機(jī)。這要修復(fù)，絕非一兩本《左傳》就能解決問題的。但孔子作《春秋》以褒貶善惡，欲以其仁義禮智信來(lái)匡正社會(huì)倫理綱常秩序，此中大義是值得借鑒的。

有人或許會(huì)問，泱泱大國(guó)風(fēng)范，這傳承了五千年的難道不是文化么？，若從最廣泛的意義來(lái)解釋，文化一直存在，甚至，這種根深蒂固的觀念會(huì)將我們新吸收的外來(lái)知識(shí)摧毀，只余下當(dāng)時(shí)的激動(dòng)或新奇。若從狹義上來(lái)說(shuō)，這種文化在今天“拿來(lái)主義”的大潮下，已淪為一種工具。

文化同科學(xué)技術(shù)一樣需要進(jìn)化。中國(guó)社會(huì)的確需要尋根，需要溯本，但這絕非簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)。

今天的人們所面對(duì)的困境與過(guò)去不同。古人“感慨所寄，不過(guò)盛衰”，而今人是以一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的身份來(lái)面對(duì)世界，他的孤獨(dú)感、空虛感，他的壓抑并不是傳統(tǒng)的那一套所能夠緩解的。

重塑價(jià)值體系迫在眉睫，而亟待建立的價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)心個(gè)體生存狀況的思想，它應(yīng)當(dāng)是一種給與人應(yīng)對(duì)苦難的力量和信仰。當(dāng)人們心懷一種信仰時(shí)，盡管無(wú)法改變世界，但世界終究是不一樣了。

懷揣春秋大義，《左傳》中這些可敬可愛的史官的努力，雖沒能改變社會(huì)，守住漸漸消逝的三代之禮，但卻給那個(gè)激蕩時(shí)代添上一抹不變的原色，給我們留下了彌足珍貴的財(cái)富，讓我們迷茫時(shí)，可以找到知音，找到榜樣，或者單純的感動(dòng)。

第五篇：左傳讀后感

《鄭伯克段于鄢》是《春秋》中的名篇。主要講述魯隱公元年（公元前722年）鄭莊公同其胞弟共叔段之間為了奪國(guó)君君權(quán)位而進(jìn)行的一場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)。鄭莊公設(shè)計(jì)并故意縱容其弟共叔段與其母武姜，其弟驕縱，于是欲奪國(guó)君之位，莊公便以此討伐共叔段。莊公怨其母偏心，將母親遷于穎地。后來(lái)自己也后悔了，又有穎考叔規(guī)勸，母子又重歸于好

姜氏厭惡其子鄭莊公始于莊公出生時(shí)的難產(chǎn)，可是她對(duì)于共叔段，卻又非常溺愛，屢次請(qǐng)求鄭武公廢長(zhǎng)立幼，雖遭武公拒絕，但姜氏并不就此罷休，這就充分說(shuō)明這個(gè)女人不僅愚蠢而且頑固。姜氏的一惡一愛，始終貫穿于矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和激化的過(guò)程，正是行文的脈絡(luò)所在。

鄭莊公即位后，姜氏要求把制邑分給共叔段。制，地在虎牢，形勢(shì)險(xiǎn)要，姜氏居心何在，莊公是十分清楚的，當(dāng)然不能允許，告訴姜氏：“制??他邑唯命”據(jù)說(shuō)虢叔恃險(xiǎn)不修德政，結(jié)果被鄭武公所滅，對(duì)于莊公這段話中所包含的殺機(jī)，姜氏未必能夠完全參透。求制不及而求京，也在莊公意料之中，由此可見，姜氏的籌篡一開始就落入莊公的掌握之中了。

歷史上封建統(tǒng)治者，總是把維護(hù)自己的權(quán)力放在最重要的地位，即使是母子兄弟之間，也絲毫不有緩解他們之間的權(quán)力之爭(zhēng)，鄭莊公即位到共叔段外逃，共經(jīng)過(guò)二十二年，這漫長(zhǎng)的歲月，突出表現(xiàn)了莊公蓄謀已久，甚至連他的大臣也覺察不出其心跡，被蒙在鼓里，當(dāng)祭仲提出京的制度不合規(guī)定時(shí)，莊公卻說(shuō)：“姜氏要這么干，我有什么辦法呢？”裝出無(wú)可奈何的樣子。等到祭仲提醒他“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”時(shí)，他才說(shuō)：“多行不義??”的話，這個(gè)“斃”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脈相承的，即使在這一點(diǎn)透露之中，也遮上了一層帷幕：表明這是在自殺，而非他殺，企圖逃避殺弟的罪責(zé)，可說(shuō)既狠毒又狡猾。莊公沒下的陷井，就是養(yǎng)共叔段之驕，縱共叔段之欲，使其不斷膨脹，逐步發(fā)展到自我毀滅，權(quán)力欲望的溝壑是永遠(yuǎn)填不滿的，鄭莊公竭力容忍共叔段的得寸進(jìn)尺，從表面看，好像處于被動(dòng)地位，實(shí)際上主動(dòng)權(quán)仍然在莊公手里，如果加以扼制，共叔段就會(huì)收斂，鄭莊公企圖使其自我毀滅的目的就會(huì)落空，因此，不管共叔段使“西鄙北鄙貳于已”也好，還是進(jìn)而把二邑歸為已有，封地?cái)U(kuò)展到稟延也好，莊公都不露聲色，聽之任之，即使他的心腹公子呂連續(xù)向他提出警告。其至說(shuō)出：“欲與太叔，臣請(qǐng)事之，若不與，則請(qǐng)除之”這樣的話來(lái)激他，他都不為所動(dòng)，這說(shuō)明莊公的深藏不露，已到無(wú)以復(fù)加的地步，等到共叔段完成了進(jìn)攻國(guó)都的準(zhǔn)備，并得知姜氏開城作內(nèi)應(yīng)的時(shí)間之后，才“可矣”。公子呂伐京后，共叔段逃到鄢，莊公親率軍攻鄢，終于使共叔段徹底垮臺(tái)，對(duì)于姜氏當(dāng)然也不放過(guò)，把她放逐到城潁，且誓曰：“不及黃泉，天相見也！”怨恨之深溢于言表，再也用不著掩蓋了。

和鄭莊公的極端冷酷相此，共叔段則表現(xiàn)為極度狂熱，這種狂熱，既表現(xiàn)了攫取權(quán)力的野心，也表現(xiàn)了施展權(quán)術(shù)的低能，共叔段的步步副近，實(shí)際上都是在步步落入莊公為他設(shè)下的陷井，爭(zhēng)權(quán)奪利，可以使人變得冷酷無(wú)情，也可以使人變得驕橫狂熱，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們是封建統(tǒng)治者罪惡本質(zhì)的表現(xiàn)。因此，這一對(duì)親兄弟，猶如一根毒藤上結(jié)出的一雙惡果，其胚胎并沒什么大的區(qū)別，不過(guò)一個(gè)是勝利者，一個(gè)是失敗者而已。

姜氏共叔段母子的密謀及活動(dòng)，在文章中并沒有作正面描寫，只是通過(guò)簡(jiǎn)要的記敘和鄭莊公與祭仲、公子呂的對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)，這樣寫不僅使文字顯得十分簡(jiǎn)潔，而且突出了鄭莊公在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的主導(dǎo)地位，對(duì)于姜氏、共叔段的密謀活動(dòng)，鄭莊公了如指掌；而姜氏，共叔段對(duì)鄭莊公的險(xiǎn)惡用心及嚴(yán)密布置卻毫無(wú)所知。妙在似明實(shí)暗，似暗實(shí)明。通過(guò)故事情節(jié)的發(fā)展，人物的對(duì)話，鄭莊公這個(gè)奸雄的性格特征栩栩如生，躍然紙上。

“遂為母子如初”的結(jié)尾，讀來(lái)使人感到十分滑稽，有人稱之為丑劇，亦不為過(guò)，像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)你死我活的掙斗之后，能夠毫無(wú)芥蒂再敘什么天倫之樂嗎？何況在剛出生之時(shí)就埋下了怨恨的種子，“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據(jù)，顯得勉強(qiáng)了，血腥的廝殺早就把統(tǒng)治階級(jí)竭力宣揚(yáng)的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無(wú)怪乎史官對(duì)此事的評(píng)論也感到為難了。“孝子不匱、永錫爾類”這是作者針對(duì)潁考叔而說(shuō)的。將孝道永賜予汝之族類，似乎是鄭莊公受到潁考叔孝母的感染，其實(shí)不過(guò)是莊公借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議，不過(guò)是企圖縫補(bǔ)這些破碎的外衣，掩蓋已經(jīng)充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆，因?yàn)樵谶@里鄭莊公又集中地表現(xiàn)了他的偽善，而偽善是永遠(yuǎn)和丑惡伴隨在一起的。

秦晉殽之戰(zhàn)是左傳描寫的另一場(chǎng)重要戰(zhàn)役。春秋時(shí)代是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)極為頻繁的**時(shí)代，弱肉強(qiáng)食，大國(guó)爭(zhēng)霸是這邊一時(shí)代的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)秦晉是大國(guó)，鄭是小國(guó)。僖公三十年（前630年）秦晉圍鄭，鄭大夫燭之武利用秦晉爭(zhēng)霸的矛盾，游說(shuō)秦穆公，分化了秦晉聯(lián)盟，使秦與鄭另訂盟約，加深秦晉見的矛盾，這是秦晉之戰(zhàn)的原因。

故事按戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、發(fā)展和結(jié)局展開，而且在情節(jié)中塑造了秦穆公、蹇叔、弦高、先軫等幾個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象。

文章以卜偃傳命——假托君命為開端，告誡晉國(guó)大夫們“將有西師過(guò)軼我”，渲染戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)的緊張氣氛，從中可以看出秦晉兩國(guó)間爭(zhēng)霸中原的矛盾已十分尖銳，就象箭在弦上一般，這是爆發(fā)崤之戰(zhàn)的根本原因。晉文公卒于魯僖公三十二年十二月，而在三十三年春，秦師就已過(guò)周北門了?？梢娗匾u鄭是早有準(zhǔn)備，而晉對(duì)此并非一無(wú)所知，它也獲得了秦襲鄭的情報(bào)，所謂“柩聲如?！钡难b神弄鬼不過(guò)是耍弄迷信手段來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員而已。

杞子密報(bào)是秦襲鄭而導(dǎo)致秦晉崤之戰(zhàn)的直接原因。秦穆公一心追求霸業(yè)，得到杞子“掌其北門之管”作“潛師”內(nèi)應(yīng)的密報(bào)后，秦穆公的野心立刻膨脹起來(lái)，準(zhǔn)備勞師襲鄭了。他假惺惺的“訪諸蹇叔”只不過(guò)是希望得到一個(gè)元老重臣的附和而已，但當(dāng)蹇叔陳述利害表示反對(duì)時(shí)，他非常惱火，仍一意孤行，悍然襲鄭，點(diǎn)將出師于東門之外。在蹇叔哭師時(shí)，秦穆公竟惱羞成怒，咒罵蹇叔“爾何知？中壽。爾墓之木拱矣！”寥寥數(shù)語(yǔ)，把秦穆公的剛愎自用、利令智昏、表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。

蹇叔是一個(gè)老謀深算的、有政治遠(yuǎn)見的老臣形象，他竭力勸阻秦穆公出師伐鄭，從戰(zhàn)略上作了深謀遠(yuǎn)慮的分析，毫不猶豫地否定“勞師襲鄭”錯(cuò)誤做法，指出秦方——“師勞力竭”，結(jié)果只會(huì)是“勤而無(wú)所，必有悖心”；鄭方——“師之所為，鄭必知之”，“遠(yuǎn)主備之”，潛師偷襲的意圖必然不可行，而且還會(huì)喪失杞子內(nèi)應(yīng)這樣有利的條件；晉方——“且行千里，其誰(shuí)不知”，晉國(guó)必然會(huì)密切注意秦師態(tài)勢(shì)，抓住有利戰(zhàn)機(jī)，利用有利地形，“御師于崤”。蹇叔抓住秦晉爭(zhēng)霸的利害關(guān)系所進(jìn)行的戰(zhàn)略分析，是很中肯而有預(yù)見性的，但秦穆功完全聽不進(jìn)去。雖然蹇叔的進(jìn)諫失敗了，但并沒就此放棄，他哭送與師出征的兒子并做了“吾見師之出而不見其入也”的預(yù)言，他希望秦穆公能醒悟，停止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以免國(guó)家和人民蒙受巨大損失。蹇叔哭師這一個(gè)故事情節(jié)生動(dòng)地刻畫了一個(gè)不計(jì)個(gè)人得失、忠誠(chéng)為國(guó)的老臣形象。

下文敘述了秦軍在行軍途中的驕橫和襲鄭無(wú)功的情況，這里有王孫滿觀師、弦高犒師和皇武子辭客三個(gè)故事情節(jié)，并一一驗(yàn)證蹇叔“師之所為，鄭必知之”，“遠(yuǎn)主備之”的預(yù)言。

秦軍過(guò)周北門表現(xiàn)極為驕橫傲慢，作者通過(guò)王孫滿的議論暗示秦軍驕兵必?cái)〉慕Y(jié)局。作者在這里塑造了一個(gè)聰穎敏銳的人物形象。王孫滿年紀(jì)尚小，但他有著非凡的智慧，他不為秦師表面的威武和強(qiáng)大所嚇倒，而是透過(guò)現(xiàn)象看到了秦軍紀(jì)律渙散驕傲輕敵的本質(zhì)，得出“輕則寡謀，無(wú)禮則脫；入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無(wú)敗乎？”的結(jié)論。

秦軍在滑地碰上鄭國(guó)商人弦高，弦高是一個(gè)愛國(guó)重義的人，當(dāng)他知道自己的國(guó)家有被偷襲且會(huì)有亡國(guó)的危險(xiǎn)時(shí)，急中生智假脫君命，慷慨地“以乘韋先，牛十二，犒師”，并“使遽告于鄭”，阻滯了秦軍的進(jìn)軍，使鄭消除了內(nèi)患，做好了防備圖象的準(zhǔn)備。

鄭公得到情報(bào)，覺察到杞子等人的內(nèi)應(yīng)行動(dòng)，于是皇武子一番巧妙的外交辭令，驅(qū)逐了杞子、逢孫、揚(yáng)孫，使秦軍陷于“攻之不克，圍之不繼”的困境，被迫撤軍。至此，秦軍遠(yuǎn)涉千里，襲鄭無(wú)功，“師勞力竭”，失敗的征象已露端倪。文章最后部分寫秦晉崤之戰(zhàn)的爆發(fā)和結(jié)局，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的第二階段。包括先軫論戰(zhàn)、秦軍敗師、文嬴請(qǐng)三帥、先軫怒唾于朝、孟明請(qǐng)賜、穆公悔過(guò)等幾個(gè)情節(jié)，進(jìn)一步驗(yàn)證了蹇叔“晉人御師必于崤”，“吾見師之出而不見其入也”的預(yù)言。秦軍襲鄭無(wú)功，“勤而無(wú)所”，已疲憊不堪，士氣低落，在回師途中還是要經(jīng)過(guò)晉過(guò)險(xiǎn)要之地崤山，對(duì)此晉國(guó)絕不會(huì)放棄削弱霸敵的良機(jī)。先軫論戰(zhàn)就集中反映了晉國(guó)統(tǒng)治者的這一愿望。他抓住了秦國(guó)“以貪勤民”師出不義的弱點(diǎn)，駁斥了欒枝“未報(bào)秦施而伐其師”的所謂仁義之說(shuō)，認(rèn)為“敵不可縱?？v敵患生”、“一日縱敵，數(shù)世之患”，明確指出秦晉爭(zhēng)霸中原的利害關(guān)系。此外，他由提出伐秦的另一理由是“天奉我也”、“違天不祥”，用天命論來(lái)激勵(lì)士氣。先軫的鼓動(dòng)完全代表了晉國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的利益。晉襄公聯(lián)合了姜戎部落，帶孝親征，表明晉國(guó)動(dòng)員面之廣，爭(zhēng)霸決心之大。秦晉兩軍，一勞一逸，一驕一慎，一方“入險(xiǎn)而脫”，另一方據(jù)險(xiǎn)而伏，秦軍全軍覆沒，三帥被俘，結(jié)果完全在蹇叔的預(yù)料之中。

同時(shí)在結(jié)尾中通過(guò)先軫怒唾于朝、孟明請(qǐng)賜、穆公悔過(guò)等幾個(gè)情節(jié)和細(xì)節(jié)的描寫，將這三個(gè)人物形象刻畫的更加完整和豐滿。如先軫的耿直忠誠(chéng)和深謀遠(yuǎn)慮已在他和欒枝的論辯中表現(xiàn)出來(lái)了，尾聲中有增添了他問秦囚時(shí)盛怒之下的怒唾于朝的細(xì)節(jié)，就把先軫的魯莽暴烈突現(xiàn)出來(lái)。又如秦穆公，作者在蹇叔哭師的情節(jié)中主要刻畫他剛愎自用的一面，而在穆公向師而哭引咎認(rèn)錯(cuò)的尾聲中又表現(xiàn)了他勇于改過(guò)的一面。這樣，崤之戰(zhàn)由秦穆公一意孤行而起，又由他總結(jié)教訓(xùn)承認(rèn)錯(cuò)誤結(jié)束。故事和人物性格就顯得比較完整了。

左傳廣泛描寫了各種人物，其中許多人物寫得個(gè)性鮮明。晉文公是左傳著力描寫的人物，他由一個(gè)貴公子成長(zhǎng)為政治家，由四處流竄到一代霸主，人物性格有一個(gè)曲折成熟的過(guò)程。楚靈王是左傳中被否定的形象，它在即位前爭(zhēng)強(qiáng)好勝，野心勃勃，弒王自立，即位后殘暴驕奢，確實(shí)是個(gè)昏君。但是作者又表現(xiàn)了她寬容納諫，知錯(cuò)能改的形象，刻畫了一個(gè)復(fù)雜的君主形象。

齊桓公也是左傳中詳細(xì)記錄的一個(gè)人物。春秋時(shí)期，周王室的勢(shì)力逐漸衰落，失去了控制諸侯的力量，各諸侯國(guó)展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)和兼并，形成了大國(guó)爭(zhēng)霸的局面。其中，地處黃河中下游的齊國(guó)是最早稱霸的國(guó)家。齊國(guó)是姜尚（即姜太公）的封國(guó)，是西周設(shè)置在東方的最強(qiáng)大的諸侯國(guó)之一。從姜尚下傳到第十四個(gè)君主齊襄公當(dāng)政時(shí)，荒淫無(wú)道，政治腐敗，并且由于他賞罰不明，誅殺不當(dāng)，臣民人人自危，甚至連他的親兄弟也害怕被害，公子糾由管仲輔佐逃往魯國(guó)，公子小白由鮑叔牙輔佐逃往莒國(guó)。公元前688年，齊國(guó)發(fā)生政變，齊襄公在政變中被殺死。

齊襄公死后，齊國(guó)一時(shí)沒有了國(guó)君。各派大臣都開始了策劃擁立君主的活動(dòng)。管仲和鮑叔牙是很要好的朋友，但是現(xiàn)在都想輔佐他們各自的主子奪得齊國(guó)國(guó)君的位置。這時(shí)，齊國(guó)的大貴族國(guó)氏和高氏偷偷派人到莒國(guó)去，召公子小白回國(guó)；而此時(shí)魯國(guó)也正派軍隊(duì)護(hù)送公子糾回國(guó)，另派管仲率軍去莒國(guó)通往齊國(guó)的道路邊守侯，阻攔公子小白回國(guó)。管仲趕到莒國(guó)邊境時(shí)，正好遇見鮑叔牙和公子小白匆匆往齊國(guó)趕去。管仲見此，忙拿出弓箭，對(duì)準(zhǔn)公子小白射了一箭，但箭只射到銅制衣帶鉤，沒在有傷著身子。小白為了迷惑對(duì)方，假裝中箭，大叫一聲，倒在車上。魯國(guó)護(hù)送公子糾回齊國(guó)的軍隊(duì)聽到小白已死的消息，覺得已經(jīng)再?zèng)]有人和公子糾爭(zhēng)位了，便放緩了行軍速度。而公子小白和鮑叔牙一行卻加快速度，日夜兼程地趕到齊國(guó)的首都臨淄，登上了國(guó)君的寶座，這就是齊桓公。

齊桓公即位后，隨即發(fā)兵在乾時(shí)大敗魯軍，并要求魯君殺死公子糾，囚送管仲回齊國(guó)。齊桓公為什么不殺管仲呢？原來(lái)，鮑叔牙知道管仲有治理國(guó)家的才能，對(duì)他非常敬重和愛惜，便向齊桓公舉薦。齊桓公虛心接受了鮑叔牙的意見，果然拜管仲為相國(guó)。

管仲當(dāng)了齊國(guó)相國(guó)之后，協(xié)助齊桓公在經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政、軍事等三個(gè)方面進(jìn)行了一系列改革，使齊國(guó)很快富強(qiáng)起來(lái)。齊桓公依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，對(duì)外擴(kuò)張，還打出了“尊王攘夷”的旗號(hào)。所謂“尊王”就是尊重周王室，承認(rèn)周天子作為天下共主的地位；“攘夷”則是聯(lián)合中原各個(gè)諸侯中的力量，共同抵御北方游牧部落的進(jìn)攻和阻遏楚國(guó)向北發(fā)展的勢(shì)頭。當(dāng)然，這實(shí)際上是利用天子的名義來(lái)號(hào)令其他諸侯，以稱霸于中原。齊桓公通過(guò)舉出“尊王攘夷”的旗號(hào)，果然奠定了齊國(guó)在中原地區(qū)的霸主地位。