第一篇：世界文化概論考試重點(diǎn)

世界文化概論

名詞解釋

一．“兩希傳統(tǒng)”的影響：

1.兩希傳統(tǒng)指的是西方文明的希臘傳統(tǒng)和希伯萊傳統(tǒng)。它們?cè)跉W洲文學(xué)漫長(zhǎng)的歷史流變過(guò)程中呈現(xiàn)矛盾沖突與互補(bǔ)融合之勢(shì)，歐洲近現(xiàn)代文學(xué)的人文觀念和藝術(shù)精神的基本內(nèi)核，主要來(lái)自于這兩大傳統(tǒng)。（是西方文學(xué)的兩大源頭）

2.古希臘—羅馬文學(xué)中，重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人的原始欲望的合理性。

3.在希伯來(lái)—基督教文學(xué)中，強(qiáng)調(diào)的是重視人的精神與靈魂，重視對(duì)彼岸價(jià)值世界的追求，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的限制。

二．騎士精神

騎士精神和道德是上層社會(huì)的貴族文化精神，它是以個(gè)人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神的表現(xiàn)，但它也積淀著西歐民族遠(yuǎn)古尚武精神的某些積極因素。它的主要特征有：效忠主人、勇敢頑強(qiáng)、注重榮譽(yù)、保護(hù)弱者、虔誠(chéng)的基督教信仰、尊重女性。

三．西方現(xiàn)代主義

西方現(xiàn)代主義文學(xué)屬于20世紀(jì)資本主義文化的一部分，是西方資本主義危機(jī)時(shí)代的產(chǎn)物。主要表現(xiàn)為：對(duì)傳統(tǒng)的西方價(jià)值觀念，如正義、博愛(ài)、誠(chéng)信、文明等徹底失望，失去了精神支柱；對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明、戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反感；受弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)、尼采的悲觀主義哲學(xué)等影響，帶有強(qiáng)烈的反理性色彩；在藝術(shù)手法上表現(xiàn)為非典型化，常采用意識(shí)自然流動(dòng)的手法，注重形式和技巧，標(biāo)新立異。

四．后印象主義

后印象主義是法國(guó)美術(shù)史上繼印象主義之后的美術(shù)現(xiàn)象，也稱(chēng)“印象派之后”或“后期印象派”。主張藝術(shù)形象要有別于客觀物象，要飽含藝術(shù)家的主觀感受。后印象主義繪畫(huà)啟迪了兩大現(xiàn)代主義藝術(shù)潮流，即強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)秩序的抽象主義與強(qiáng)調(diào)主觀感情的表現(xiàn)主義。代表人物有梵高，高更等。

五．表現(xiàn)主義

表現(xiàn)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初的德國(guó)，主要成員有海格爾、施密特、康定斯基、邁德納爾等。表現(xiàn)主義是藝術(shù)家通過(guò)作品著重表現(xiàn)內(nèi)心的情感，而忽視對(duì)描寫(xiě)對(duì)象形式的摹寫(xiě)，因此往往表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)扭曲和抽象化的這個(gè)做法尤其用來(lái)表達(dá)恐懼的情感，很少有主題歡快的作品。

六．立體主義

立體主義是西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個(gè)運(yùn)動(dòng)和流派，1908年始于法國(guó)。立體主義的藝術(shù)家追求碎裂、解析、重新組合的形式，形成分離的畫(huà)面－－以許多組合的碎片型態(tài)為藝術(shù)家們所要展現(xiàn)的目標(biāo)。藝術(shù)家以許多的角度來(lái)描寫(xiě)對(duì)象物，將其置于同一個(gè)畫(huà)面之中，以此來(lái)表達(dá)對(duì)象物最為完整的形象。主要畫(huà)家有畢加索，布拉克，萊歇等。

七．幾何抽象派

以塞尚的理論為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)立體主義、構(gòu)成主義、新造型主義等發(fā)展出來(lái)，以蒙德里安為代表。幾何抽象派的作品幾乎沒(méi)有任何可以被成為形體的東西，而只有橫線和豎線組成的格子，色彩也較為單調(diào)和灰暗。

八．推薦書(shū)籍

瑪格麗特·米切爾《飄》 慧能《六祖壇經(jīng)》 讓·雅克·盧梭《社會(huì)契約論》 羅素《西方哲學(xué)史》 柏拉圖《柏拉圖對(duì)話錄》 馬可·奧勒留《沉思錄》 王瑾瑾《中國(guó)文化概論》 費(fèi)孝通 《鄉(xiāng)土中國(guó)》 亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》 宗白華《美學(xué)散步》 唐納德·卡根《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》 奧古斯丁《懺悔錄》 許慎《說(shuō)文解字》 北京出版社《大家小書(shū)》 余英時(shí) 《士與中國(guó)傳統(tǒng)文化》

課內(nèi)書(shū)目

西方的現(xiàn)代主義文學(xué)

川端康成 《雪國(guó)》 海勒 《第十二條軍規(guī)》 黑色幽默

賽繆爾?貝克特 《等待戈多》 荒誕派 薩特 《間隔》 存在主義 奧尼爾——美國(guó)戲劇大師 表現(xiàn)主義 卡夫卡 《變形計(jì)》 表現(xiàn)主義 艾略特 《荒原》 象征主義

近代中國(guó)文學(xué)

曹禺 《原野》 巴金《家》 艾青《大堰河，我的保姆》 沈從文 《邊城》 老舍《駱駝祥子》 魯迅《故事新編》

近代的亞非文學(xué)

泰戈?duì)?《園丁集》、《新月集》、《飛鳥(niǎo)集》 夏目漱石 《我是貓》

19世紀(jì)的歐美文學(xué)

瑪克西姆?高爾基《母親》 馬克?吐溫《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》 安徒生《丑小鴨》 列夫?托爾斯泰 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜?卡列尼娜》、《復(fù)活》 陀思妥耶夫斯基 《罪與罰》 果戈?duì)?《欽差大臣》、《死魂靈》 狄更斯 《大衛(wèi)?科波菲爾》 福樓拜 《包法拉利夫人》 巴爾扎克 《人間喜劇》、《歐也妮?葛朗臺(tái)》 司湯達(dá) 《紅與黑》 惠特曼 《草葉集》 雨果 《巴黎圣母院》、《悲慘世界》 拜倫 《唐璜》 大仲馬 《基督山伯爵》 華茲華斯、柯勒律治和騷塞 《抒情歌謠集》

第一章 導(dǎo)論

一． 廣義文化與狹義文化

廣義：著眼于人類(lèi)與一般動(dòng)物、人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類(lèi)卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，又被稱(chēng)作“大文化”。（梁?jiǎn)⒊拔幕?，人?lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的工業(yè)也”）

狹義：它排除人類(lèi)生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，故被稱(chēng)為“小文化”。

二． 文化的結(jié)構(gòu)層次

1.物質(zhì)文化：人類(lèi)改造自然界以滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)需要 2.行為（制度）文化：

①由人類(lèi)建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織；

②人類(lèi)建立了一個(gè)規(guī)范化的社會(huì)，用以處理人與人、人與自然的關(guān)系。

三． 文化演進(jìn)的四個(gè)階段

1.2.3.4.原始社會(huì)自然主義的文化（血緣關(guān)系、缺乏自我意識(shí)的集體意象）農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)主義的文化（宗法制、家國(guó)同構(gòu)）工業(yè)社會(huì)理性主義的文化（技術(shù)理性、人本精神）后現(xiàn)代主義的文化

① 后現(xiàn)代主義出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末，通常是用來(lái)指那些對(duì)結(jié)構(gòu)主義的基本原則持批判態(tài)度的結(jié)構(gòu)主義的反叛者，他們的典型戰(zhàn)略就是利用結(jié)構(gòu)主義本身的一些缺陷，將其推向極端，讓其自我顛覆。

② 以人的主體性和技術(shù)理性至上為內(nèi)涵的現(xiàn)代文化精神合乎邏輯的產(chǎn)物。③ 特點(diǎn)：非理性主義、反權(quán)威、多元主義

④ 積極因素：人的理性和自由度不斷地增強(qiáng)；屬于人的東西不斷增強(qiáng) ⑤ 未來(lái)的文化將在理性同價(jià)值之間、科學(xué)同人文之間真正的融合中產(chǎn)生，在主體的平等化中產(chǎn)生。

四． 文化的五大功能

認(rèn)識(shí)功能、教化功能、信息功能、動(dòng)力功能、審美功能

第九章 民俗

一．古代和近代的外國(guó)民俗

歐美：法國(guó)：講究禮儀、見(jiàn)面親吻禮、時(shí)裝設(shè)計(jì)、大多信仰天主教

法國(guó)大菜講究色香味，更注重營(yíng)養(yǎng)；釀酒業(yè)發(fā)達(dá)、葡萄酒

西班牙：重視藝術(shù)與文化的保存，斗牛、探戈 主食以面食為主

荷蘭：喜歡郁金香，奶酪王國(guó)

英國(guó)：時(shí)間觀念強(qiáng)，習(xí)慣按規(guī)矩辦事

加拿大：重實(shí)惠，自由觀念較強(qiáng)，行動(dòng)較隨便，不拘于禮節(jié)

二．各國(guó)重要節(jié)日

德國(guó)：宗教色彩濃厚，復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)是最隆重的節(jié)日

美國(guó)：分為兩種，一種是政治性節(jié)日，如獨(dú)立日；另一種是宗教性節(jié)日，如萬(wàn)圣節(jié)，愚人節(jié)

三．飲食文化

食文化、茶文化、酒文化

第八章 制度

西方民主制的希臘淵源

自然條件：多山環(huán)海，地勢(shì)崎嶇不平；地中海氣候 經(jīng)濟(jì)：海外商業(yè)貿(mào)易（勇于開(kāi)拓、善于求索 地形：小國(guó)寡民

本質(zhì)：公民權(quán)概念為核心 政治：城邦間沒(méi)有隸屬關(guān)系 公民大會(huì)（最高權(quán)力機(jī)構(gòu)）、五百人會(huì)議（行政）、陪審法庭（最高司法機(jī)關(guān)）

宗法制家天下的影響

1.宗法制度，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗 族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。

2.宗法制的本質(zhì)是家族制度的政治化，使得朝代的更迭就是家天下的延續(xù)。3.使得歷朝歷代的封國(guó)制度不斷。

4.中國(guó)歷史常常動(dòng)蕩不安，但構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基石的以血緣為紐帶聯(lián)系起 來(lái)的家族始終非常穩(wěn)固。具體的體現(xiàn)就是家族制度長(zhǎng)盛不衰。5.家國(guó)同構(gòu)。由于古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的狀況，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度也深深的根植于數(shù)千年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，使國(guó)家結(jié)構(gòu)也打上了家族結(jié)構(gòu)的印記。

6.積極：形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)，有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。形成了中華民族重視祖先、重視傳統(tǒng)、重視統(tǒng)一的民族精神。7.消極：從政治上講，導(dǎo)致了專(zhuān)制社會(huì)和專(zhuān)制思想的形成，人們的民主觀 念和民主精神普遍缺乏。

從經(jīng)濟(jì)上講，導(dǎo)致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在，扼殺了資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展，阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

從文化角度講，導(dǎo)致了中華民族重傳統(tǒng)輕變革、重倫理輕科學(xué)，缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)精神，思想上表現(xiàn)為守舊、保守。

第三章 學(xué)術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)法家的特點(diǎn)

1、反對(duì)禮制。法家重視法律,而反對(duì)儒家的“禮”。

2、“好利惡害”的人性論。法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。

3、不法古,不循今”的歷史觀

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想,主張銳意改革.他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的,一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展,既不能復(fù)古倒退,也不能因循守舊.商鞅明確地提出了“不法古,不循今”的主張.4、“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù),各有特點(diǎn).到了法家思想的集大成者韓非時(shí),韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想.法是指健全法制,勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì),要獨(dú)掌軍政大權(quán),術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段.主要是察覺(jué)、防止犯上作亂,維護(hù)君主地位.道家“無(wú)”的思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的影響

1.道家的基本精神是自然無(wú)為，“道常無(wú)為而無(wú)不為”，所謂“無(wú)為”，就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而不勉強(qiáng)妄為。老子思想認(rèn)為“自然”是事物的理想狀態(tài)，而“無(wú)為”則是保持這一狀態(tài)的基本方法。

2.在審美觀上，道家主張道法自然，所以追求自然美就成為了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高境界。

3.體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，就是“清水出芙蓉，天然來(lái)雕飾”。使文藝形成了虛實(shí)相生的審美追求，在文學(xué)作品中強(qiáng)調(diào)給讀者想象的空間，尤其是詩(shī)中“無(wú)字處皆其意”，追求一種言有盡而意無(wú)窮的空白之美。

4.體現(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù)上，就是水墨畫(huà)簡(jiǎn)淡含蓄形神兼?zhèn)涞娘L(fēng)格；留白手法；散點(diǎn)透視，線條感、空間感、飛動(dòng)感

5.體現(xiàn)在音樂(lè)藝術(shù)上，就是古琴“清和淡雅”的音樂(lè)品格。

6.體現(xiàn)在書(shū)法上，書(shū)法之線條之間是空白的，紙白為虛，線黑為實(shí)；虛實(shí)相生，氣韻生動(dòng)

一．儒家仁愛(ài)與基督教博愛(ài)的區(qū)別

兩者相通之處：這兩種思想都是一種傳統(tǒng)的倫理道德思想，具有許多相通之處。

1.兩者都主張愛(ài)人。2.兩者在各自的文化體系中地位相同。兩者不同之處：1愛(ài)有無(wú)差別的區(qū)別?！叭蕫?ài)”一種有差等和層次的愛(ài)，孝悌之愛(ài)是它的根本。儒家思想認(rèn)為人們應(yīng)該根據(jù)對(duì)方與自己的關(guān)系不同而對(duì)不同的人區(qū)別對(duì)待，具有血緣關(guān)系的人要先愛(ài)。然后再推己及人，把對(duì)父母親人子女之愛(ài)推廣到對(duì)一切人。最后達(dá)到四海之內(nèi)皆兄弟的仁愛(ài)終極目標(biāo)。“博愛(ài)”是指廣泛的去愛(ài)一切人與生命。主張人無(wú)差等，博愛(ài)眾生。

2.情感狀態(tài)不同。“仁愛(ài)”思想是一種自然情感，其來(lái)源是人類(lèi)本身。“仁愛(ài)”發(fā)生在人與人之間，它是互動(dòng)的、雙向的。而“博愛(ài)”思想是基督教文化，它是一種信仰的情感，它的來(lái)源是神?！安?ài)”出發(fā)點(diǎn)是神愛(ài)。

二．基督教原罪說(shuō)，救贖說(shuō)

原罪說(shuō)：基督教認(rèn)為人一出生便有罪，而且代代遺傳。原罪說(shuō)來(lái)源于《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》亞當(dāng)夏娃偷吃了禁果，懂得了情欲，因而違犯了上帝的禁令，被“下放”到地上。人生來(lái)就是有罪的，而人類(lèi)依靠其自身是無(wú)法消除罪惡的，只有依賴(lài)上帝才會(huì)得救。原罪論是基督教禁欲主義的根據(jù)，人在塵世的最高職責(zé)就是向上帝贖罪，贖罪的重要內(nèi)容就是禁欲。救贖說(shuō)：基督教認(rèn)為，人的本性就有罪，整個(gè)人類(lèi)都具有與生俱來(lái)的“原罪’。而且無(wú)法自救。所以人人都需要付出”贖價(jià)“進(jìn)行賠償。

三．契約社會(huì)的文化淵源

在西方，契約在文化上有兩個(gè)源頭：一是世俗的源頭，可以追溯到古希臘；二是神圣的基督教源頭。

世俗的源頭：希臘人的正義觀、理性原則、平等和自由的觀念及其自然法思想，為其契約理念提供了重要的理論支撐和思想基礎(chǔ)，也塑造了較為成熟的古希臘契約。從基督教文化中，我們同樣可以找尋到契約的淵源。在契約方面，基督教以獨(dú)特的方式表達(dá)了有關(guān)契約的理念。“按中東先民的解釋?zhuān)撕蜕裰g早已先于人間契約締結(jié)了一種契約——摩西十誡、舊約之類(lèi)。人把自己的意志、裁判權(quán)出讓給上帝，上帝給予那些出讓者或信徒以生存的擔(dān)保和保險(xiǎn)。這是一種神圣的契約。它為一切世俗的契約提供了制訂和履行的根據(jù)、權(quán)威、淵源。??客觀的結(jié)論應(yīng)是，世俗契約是圣約的延伸和具體表現(xiàn)?！?/p>

四．如何理解禪的智慧

禪并不是放棄生活上的情趣，確切的說(shuō)，它超越了這些紅塵俗世，而企圖獲得更實(shí)在的和諧與寧?kù)o。一樣的穿衣，一樣的吃飯，有了禪，便能“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無(wú)圣解?！辈槐^(guò)去，非貪未來(lái)，心系當(dāng)下，由此安詳。快樂(lè)，不是源自得到，而是來(lái)自放下，放不下，擔(dān)著走。

例：王維的禪詩(shī)《終南別業(yè)》行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。這首詩(shī)以自在安閑的筆調(diào)表達(dá)了詩(shī)人在游覽大自然的山水，與山中野老親切交流的情景，詩(shī)中那種隨遇而安、人性逍遙。寄興于大自然，心系當(dāng)下的超然意境。全詩(shī)都是托物寄情，通過(guò)交往相融，從中體會(huì)到佛理。

五．道教的養(yǎng)身之道

“養(yǎng)生”一詞，首先見(jiàn)于道家經(jīng)典《莊子》一書(shū)，這也是后人認(rèn)為養(yǎng)生學(xué)源于道家思想的緣由。道教的養(yǎng)生之法，起源于黃老。道教養(yǎng)生的操作，首先要用大道”無(wú)為“與”自然“的運(yùn)動(dòng)法則，給自身創(chuàng)造一個(gè)和緩、寬松自如的環(huán)境。其次要掃除諸妄念，給自身的天真本性建立一個(gè)常清常靜的境地?！鼻屐o“既是道教重要的教義思想，也是道教重要的養(yǎng)生方法。道教的養(yǎng)生之學(xué)，從病痛老死問(wèn)題引出人們?cè)跈C(jī)體生理和起居心理方面如何自我調(diào)理，以適應(yīng)天地變化。

六．古希臘哲學(xué)與基督教的關(guān)系

在公元一到三世紀(jì),基督教與希臘哲學(xué)水火不容,互相攻擊。到了中世紀(jì),基督教與希臘哲學(xué)二者的關(guān)系是“若即若離”的緊密關(guān)聯(lián)的。正如我們可以在今天的基督教神學(xué)思想中，找尋到柏拉圖主義的影子;亦可以在柏拉圖的哲學(xué)思想中看到他是如何借用了基督教的《舊約》，雖然在中心論點(diǎn)上迥然不同，但在論述思想上卻與基督教思想相似。他們雙方彼此都從對(duì)方那里吸取到了精華，使自己的思想得以發(fā)展，并且發(fā)展的相當(dāng)繁榮。

七．西方主要節(jié)日的特點(diǎn)（與中國(guó)節(jié)日特點(diǎn)相比較）

1西方的傳統(tǒng)節(jié)日帶有濃厚的宗教色彩。西方的傳統(tǒng)節(jié)日如復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等具有重大影響的節(jié)日都與基督教有關(guān)。而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的目的都與農(nóng)事生產(chǎn)直接相關(guān)，注重自然崇拜與人文精神相結(jié)合的“天人合一”理念，所以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化特征具有極強(qiáng)的世俗性和范神性，也就是非宗教性。

2西方傳統(tǒng)節(jié)日如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等等，倫理色彩弱，但是娛樂(lè)的色彩要強(qiáng)得多。而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日注重倫理道德的傳承。中國(guó)人向來(lái)講究含蓄深沉，提倡以克制的心態(tài)發(fā)泄歡樂(lè)情緒。

文化價(jià)值的差異

中國(guó)：繼承了儒家的集體主義，這些節(jié)日表現(xiàn)出對(duì)整體情況的考慮，重視集體而不是個(gè)人價(jià)值或個(gè)人的自由發(fā)展。

西方：尊敬人與自然，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，并且追求自由主義和個(gè)人主義。西方的人道主義重視個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利與自由。慶祝方式

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日：基本是封建社會(huì)時(shí)期形成的, 不可避免地留下封建社會(huì)的痕跡: 等級(jí)制、家族式, 節(jié)日無(wú)不以家族內(nèi)部活動(dòng)為中心。

西方的傳統(tǒng)節(jié)日：更多的是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、集體性和狂歡性,以自我為中心崇尚個(gè)性張揚(yáng)，體現(xiàn)了西方文化的群體性, 反映了人們渴望互相交流、群體參與的愿望,體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)自我的特點(diǎn)。

八．西方騎士精神與信仰的關(guān)系

最初的騎士以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)，以?shī)Z取財(cái)富和土地為目的，野蠻好斗，征伐殺戮。中世紀(jì)的西歐，基督教會(huì)以其獨(dú)有方式控制著整個(gè)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)都圍繞且依托著宗教信仰而運(yùn)轉(zhuǎn)。騎士貴族階級(jí)正是在基督教信仰控制下，逐漸發(fā)育出了忠誠(chéng)、英勇、慷慨、謙遜等等品質(zhì)的騎士精神。而后來(lái)騎士的英勇品質(zhì)以及為基督而戰(zhàn)的忠誠(chéng)信仰，也達(dá)到教會(huì)自身擴(kuò)張勢(shì)力的目的。

九．“兩希傳統(tǒng)”的影響（名解）十．中西藝術(shù)的空間意識(shí)

中國(guó)藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的是一種俯仰自得的虛靈空間，西方藝術(shù)則是一種追尋無(wú)限的立體空間。中國(guó)藝術(shù)的空間藝術(shù)的構(gòu)成，采用的方法是，以小觀大，主張三遠(yuǎn)法，俯仰觀察，以虛代實(shí)。西方則是從一點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)透視法，由實(shí)達(dá)虛，從有限到無(wú)限。

十一．中國(guó)藝術(shù)的空間感

虛實(shí)相生、氣韻生動(dòng)。虛實(shí)相生是法則，氣韻生動(dòng)是效果。具有線條感、空間感、飛動(dòng)感

十二．古希臘建筑、雕塑（與中國(guó)建筑相比較）

1.古希臘文化視建筑為藝術(shù)。希臘建筑是瑰麗多彩的藝術(shù)，尤其是希臘的柱式。它是凝聚了希臘人的無(wú)限的智慧與創(chuàng)造能力。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，建筑物本身是為享用此建筑的人所服務(wù)的，而并不是作為藝術(shù)來(lái)欣賞。

2.希臘建筑的布局是個(gè)體建筑是對(duì)稱(chēng)的，整體建筑是和諧而錯(cuò)落有致的。而中國(guó)古代建筑則講究整體的對(duì)稱(chēng)與氣派，講究中軸對(duì)稱(chēng)，嚴(yán)整方正的群體組合與布局，所以極其講究統(tǒng)一的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。

3.希臘建筑適宜外部欣賞，希臘建筑外部氣勢(shì)雄偉莊嚴(yán)，但是并不適宜內(nèi)部鑒賞。而中國(guó)建筑從欣賞的角度來(lái)說(shuō)是內(nèi)外兼宜。我國(guó)的古代建筑無(wú)論從外部及內(nèi)部都給人以氣派宏偉或精雕細(xì)刻之感。

十三．古羅馬建筑特點(diǎn)

古羅馬建筑是古希臘建筑藝術(shù)的直接繼承者，古典柱式使之達(dá)到奴隸制時(shí)代建筑的高峰。古羅馬的建筑一般以厚實(shí)的磚石墻、半圓形拱劵、逐層挑出的門(mén)框裝飾、交叉拱頂結(jié)構(gòu)為主要特點(diǎn)。

十三．哥特式建筑的特點(diǎn)

哥特式建筑的特點(diǎn)是尖塔高聳、尖形拱門(mén)、大窗戶(hù)及繪有圣經(jīng)故事的花窗玻璃。在設(shè)計(jì)中利用尖肋拱頂、飛扶壁、修長(zhǎng)的束柱，營(yíng)造出輕盈修長(zhǎng)的飛天感。新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個(gè)建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，常結(jié)合鑲著彩色玻璃的長(zhǎng)窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。它以輕靈的垂直線為主，在外表上有很強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)

十四．現(xiàn)代歐美建筑的特點(diǎn)

與以往相比，現(xiàn)代建筑具有實(shí)用性和工程性。其主要特點(diǎn)有：對(duì)建筑空間的重視，靈活多樣的建筑外形，裝飾簡(jiǎn)化。

十五．后現(xiàn)代思潮在建筑中的體現(xiàn)

后現(xiàn)代主義建筑思潮，或稱(chēng)反現(xiàn)代建筑思潮。較之現(xiàn)代主義者側(cè)重于功能和結(jié)構(gòu)，后現(xiàn)代主義建筑思想更注意文脈、地方性，考慮環(huán)境和自然背景的因素。此后，西方建筑界出現(xiàn)了講究象征性、隱喻性、裝飾性以及與現(xiàn)有環(huán)境取得聯(lián)系的傾向。

十六．中國(guó)古代建筑的文化涵養(yǎng)

中國(guó)古代建筑藝術(shù)具有極豐富的文化底蘊(yùn)，在世界上獨(dú)樹(shù)一幟

1.我國(guó)的宮殿建筑起始很早，以高大威嚴(yán)為特征。有高、大、莊、深的特點(diǎn)。宮廷建筑布局謹(jǐn)嚴(yán)規(guī)則，主次有序，空間豐富多變。封建宗法的等級(jí)制度，帝王權(quán)威至高無(wú)上的觀念，都在這里得到充分的體現(xiàn)。

2.園林建筑是中國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶，為世界各國(guó)所贊賞。園林建筑曲折變化，布局的方法按照山川地勢(shì)、自然的條件等靈活布局。多以風(fēng)景為骨干，格局較小，精巧素雅。注重人與自然的交流，天人合一。

十七．柏拉圖的影響

柏拉圖，在西方得到更多的尊重和注意。因?yàn)樗淖髌肥俏鞣轿幕牡旎墨I(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。柏拉圖的理念論對(duì)整個(gè)哲學(xué)史產(chǎn)生了根本性的影響。在本體論上是一種認(rèn)為存在著不變的理念世界和可變的物質(zhì)世界的觀點(diǎn)；在認(rèn)識(shí)論上是一種否認(rèn)通過(guò)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界而可以通達(dá)最終真理的認(rèn)識(shí)論路徑。在倫理學(xué)上是一種對(duì)現(xiàn)世的否定態(tài)度。在美學(xué)上是一種強(qiáng)調(diào)符合理念的和諧的美的思想。十八．亞里士多德務(wù)實(shí)的思想

與柏拉圖的唯心主義不同，亞里士多德更強(qiáng)調(diào)客觀唯物論，他認(rèn)為物質(zhì)是事物的本原。在很多問(wèn)題上，他的想法與柏拉圖都是大相徑庭。這些差距由于柏拉圖是貴族出生，他的思想中有很多理想化的東西，很多都不是很切合實(shí)際。但亞里士多德長(zhǎng)期生活在底層，深知百姓疾苦，更傾向于務(wù)實(shí)的思想。亞里士多德的政治學(xué)汲取了柏拉圖的理想，但更重視現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的復(fù)雜性而不得不采用更務(wù)實(shí)的態(tài)度。亞里士多德的形式說(shuō)與柏拉圖的理念說(shuō)的不同之處在于，亞里士多德的“形式”不像柏拉圖的“理念”那樣可以獨(dú)立地存在于事物之外。這使亞里士多德的知識(shí)哲學(xué)相比之下更傾向于經(jīng)驗(yàn)論而與柏拉圖式的理念論保持了距離。

十九．儒家禮文化內(nèi)涵，仁的內(nèi)涵

仁，在《說(shuō)文解字》中的說(shuō)法是“仁，親也，從人從二。”仁是道德的最高境界。子曰：“仁者愛(ài)人?！比蕫?ài)，推己及人，由愛(ài)自己的親人推廣到愛(ài)別人，愛(ài)天地萬(wàn)物?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！庇H親之愛(ài)的推廣。忠恕之道是通往仁的門(mén)徑，盡己為忠，推己及人為恕。

禮從示祭祀而來(lái)的。西周“禮不下庶人”，孔子有教無(wú)類(lèi)，“齊之以禮”。禮是維持秩序的手段。“禮，經(jīng)國(guó)家、社稷、序民人，利后嗣者也?！眮?lái)自《左傳·莊公二十三年》

二十.儒家世俗化特點(diǎn)

儒家崇尚的人生追求在于積極入世，修身、齊家、治國(guó)、平天下。曾子說(shuō)的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”是整個(gè)儒家學(xué)派的共識(shí)?？鬃釉裕骸拔粗芍馈?，這段對(duì)話體現(xiàn)了孔子和儒家學(xué)說(shuō)的世俗化，即反對(duì)盲目崇拜鬼神，反對(duì)不把人世間的事情做好而把時(shí)間、精力、金錢(qián)都花費(fèi)在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神，儒家重視的是現(xiàn)世的精神。

之后外來(lái)文化佛教的傳入和本土的道教，與儒家的思想進(jìn)行了調(diào)和，儒家是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)封建秩序的主要工具，佛道兩教則是其有力的助手與補(bǔ)充。前者從積極的入世主義出發(fā)來(lái)建設(shè)、治理和鞏固封建社會(huì)；后者則從消極的出世主義出發(fā)來(lái)緩解社會(huì)的矛盾，以維護(hù)封建社會(huì)的秩序。

二十一.道家道法自然的智慧

道法自然，是出自《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，意思是 “道”所反映出來(lái)的規(guī)律是 “自然而然” 的?！叭朔ǖ亍⒌胤ㄌ?、天法道、道法自然”，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個(gè)宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述出來(lái)。“道法自然”揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬(wàn)事萬(wàn)物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律。雖然對(duì)這段話的解釋歷來(lái)分歧較大，迄無(wú)定論，但它所要表達(dá)的主題思想還是非常明確的，即人類(lèi)應(yīng)該效法天地萬(wàn)物，通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物的觀察和體悟發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的“自然”之道，并將其作為指導(dǎo)人類(lèi)行為的根本原則。

無(wú)為的智慧：清靜、柔弱的智慧；少私寡欲；小國(guó)寡民 減法的智慧：為道日損

第二篇：會(huì)展概論考試重點(diǎn)

第一章會(huì)展概述

第一節(jié)會(huì)展的概念

一、會(huì)展的定義：會(huì)展是指在一定地域空間，由多個(gè)人聚集在一起形成的集體性的物質(zhì)和文化交流活動(dòng)。

二、會(huì)展的組成部分：

（一）會(huì)議會(huì)議的種類(lèi)很多，按照組織形式劃分有：大會(huì)（年會(huì)）、專(zhuān)門(mén)會(huì)議、代表會(huì)議、論壇、研討會(huì)、講座、座談會(huì)和集會(huì)等。國(guó)際上還通常根據(jù)會(huì)議主辦者將會(huì)議劃分為三部分，即公司會(huì)議、協(xié)會(huì)會(huì)議和非營(yíng)利組織會(huì)議。

（二）展覽展覽的類(lèi)型豐富多彩。根據(jù)展覽內(nèi)容，展覽可以劃分為綜合性展覽和專(zhuān)業(yè)性展覽。根據(jù)展覽性質(zhì)，展覽可以劃分為營(yíng)利性展覽和非營(yíng)利性展覽。

（三）節(jié)事節(jié)事涉及范圍極廣，按照節(jié)事活動(dòng)的不同屬性可劃分為：傳統(tǒng)節(jié)慶、現(xiàn)代節(jié)慶、體育賽事、文化娛樂(lè)盛事和其他團(tuán)體活動(dòng)等。節(jié)事活動(dòng)一般都根據(jù)特定的主題來(lái)開(kāi)展，主題類(lèi)型包括風(fēng)物特產(chǎn)、文化、宗教、民俗、體育、政治和自然景觀等。

（四）獎(jiǎng)勵(lì)旅游獎(jiǎng)勵(lì)旅游不是一般意義的旅游活動(dòng)，而是帶有明確商務(wù)目的的旅游活動(dòng)。在活動(dòng)內(nèi)容安排上，獎(jiǎng)勵(lì)旅游除了進(jìn)行觀光游覽和娛樂(lè)休閑等消遣性活動(dòng)外，還包括企業(yè)會(huì)議、展覽和業(yè)務(wù)考察等商務(wù)性活動(dòng)。

第二節(jié) 會(huì)展的特點(diǎn)綜合性 創(chuàng)新性 集中性 技術(shù)性和藝術(shù)性 發(fā)展持續(xù)性 區(qū)域差異性 時(shí)間均衡性 影響廣泛性

第三節(jié)會(huì)展的作用

一、會(huì)展的經(jīng)濟(jì)作用：

（一）產(chǎn)生巨大的直接經(jīng)濟(jì)效益（會(huì)展代表消費(fèi)水平高；會(huì)展旅游者的團(tuán)隊(duì)規(guī)模大）

（二）拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

（三）促進(jìn)經(jīng)貿(mào)合作

（四）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

（五）增加就業(yè)機(jī)會(huì)

二、會(huì)展的社會(huì)文化作用：

（一）提高會(huì)展舉辦地的知名度和美譽(yù)度

（二）促進(jìn)信息交流和先進(jìn)科技知識(shí)的傳播

（三）豐富文化生活，提高居民素質(zhì)

三、會(huì)展的環(huán)境作用： 會(huì)展活動(dòng)促進(jìn)了會(huì)展舉辦地的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，環(huán)境衛(wèi)生的維護(hù)，從而改善了當(dāng)?shù)氐木用裆瞽h(huán)境。一個(gè)城市或地區(qū)要舉辦會(huì)展活動(dòng)，都會(huì)積極進(jìn)行綜合性、全方位的城市和地區(qū)建設(shè)，這些舉動(dòng)的直接目的是創(chuàng)造爭(zhēng)取會(huì)展舉辦權(quán)或成功舉行會(huì)展的基礎(chǔ)條件，但客觀上改善了會(huì)展舉辦地的社會(huì)和自然環(huán)境。

第二章會(huì)展的歷史和現(xiàn)狀

第一節(jié) 世界會(huì)展發(fā)展的歷史過(guò)程和現(xiàn)狀

一、世界會(huì)展發(fā)展的歷史過(guò)程：萌芽期（原始社會(huì)末期—1640年）；發(fā)展期（1640年—1945年）；成熟期（1945年至今）。

二、世界會(huì)展發(fā)展的現(xiàn)狀：世界會(huì)展發(fā)展的基本格局：1.會(huì)議2.展覽3.獎(jiǎng)勵(lì)旅游4.節(jié)事

第二節(jié) 我國(guó)會(huì)展發(fā)展的歷史過(guò)程和現(xiàn)狀

一、我國(guó)會(huì)展發(fā)展的歷史過(guò)程：

（一）古代時(shí)期（原始社會(huì)末期—1840年）

（二）近代時(shí)期（1840年—1949年）

（三）現(xiàn)代時(shí)期（1949年至今）1．起步階段（1949年—1978年）2．變革階段（1978年—20世紀(jì)90年代初）3．快速發(fā)展階段（20世紀(jì)90年代初至今）

二、我國(guó)會(huì)展發(fā)展的現(xiàn)狀： 我國(guó)會(huì)展發(fā)展的基本狀況1．會(huì)展活動(dòng)數(shù)量持續(xù)增加，會(huì)展經(jīng)濟(jì)效益日益增長(zhǎng)2．會(huì)展活動(dòng)質(zhì)量和檔次顯著提高 3．會(huì)展場(chǎng)館建設(shè)如火如荼4．會(huì)展企業(yè)蓬勃興起5．會(huì)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡6．會(huì)展業(yè)整體實(shí)力較弱7．會(huì)展市場(chǎng)秩序混亂，會(huì)展管理體制落后 8．會(huì)展專(zhuān)業(yè)人才缺乏

第三節(jié) 中外部分知名會(huì)展活動(dòng)：

一、世界博覽會(huì)

二、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

三、漢諾威國(guó)際信息及通信技術(shù)博覽會(huì)

四、中國(guó)進(jìn)出口商品交易會(huì)

五、博鰲亞洲論壇

六、大連國(guó)際服裝節(jié)

第三章會(huì)議

第一節(jié) 會(huì)議的概念、類(lèi)型和構(gòu)成要素

一、會(huì)議的概念

會(huì)議的定義：會(huì)議是指三個(gè)人或三個(gè)人以上參與的、有組織、有目的的一種短時(shí)間聚集的議事活動(dòng)。

二、會(huì)議的類(lèi)型

（一）按照會(huì)議主辦單位劃分

1、公司類(lèi)會(huì)議

2、協(xié)會(huì)類(lèi)會(huì)議會(huì)議

3、其它組織會(huì)議

（二）按照會(huì)議活動(dòng)的特征劃分1商務(wù)型會(huì)2度假型會(huì)議3文化交流型會(huì)議4專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)型會(huì)議5政治型會(huì)議6培訓(xùn)型會(huì)議

（三）按照會(huì)議的組織形式劃分1論壇2研討會(huì) 3報(bào)告會(huì)

（四）按照會(huì)議的規(guī)模劃分1小型會(huì)議 2中型會(huì)議 3大型會(huì)議 4特大型會(huì)議

第四次世界婦女大會(huì)于1995年9月4日－15日在中國(guó)北京召開(kāi)。2005年1月26日，在巴西南部的阿雷格里港，第五屆世界社會(huì)論壇于當(dāng)日開(kāi)幕。2005世界社會(huì)論壇年會(huì)被稱(chēng)為歷史上規(guī)模最大的國(guó)際會(huì)

（五）按照會(huì)議代表的類(lèi)型劃分1會(huì)員會(huì)議2內(nèi)部成員會(huì)議3業(yè)務(wù)關(guān)系人員會(huì)議 4公眾會(huì)議

（六）按照會(huì)議代表的范圍劃分1國(guó)內(nèi)會(huì)議 2國(guó)際會(huì)議（最早的國(guó)際會(huì)議：威斯特伐利亞會(huì)議）ICCA的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)：會(huì)議至少能吸引50位出席者；會(huì)議必須定期舉行，一次性會(huì)議不能列入統(tǒng)計(jì)范圍會(huì)議要在至少3個(gè)不同國(guó)家之間輪流舉辦

UIA的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)：出席人數(shù)至少300人；代表國(guó)籍至少5國(guó)；外國(guó)出席人數(shù)至少占40%；會(huì)議期至少3天

（七）按照會(huì)議舉辦時(shí)間的特點(diǎn)劃分1固定性會(huì)議 2非固定性會(huì)議

（八）按照會(huì)議的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域劃分 ： 1公司類(lèi)會(huì)議：數(shù)量龐大，范圍廣泛會(huì)議時(shí)間選擇呈現(xiàn)周期性與靈活性相結(jié)合會(huì)議籌備時(shí)間較短會(huì)議地點(diǎn)選擇具有重復(fù)性與會(huì)人數(shù)較少，具有可預(yù)測(cè)性會(huì)期較短會(huì)議主辦者決策集中，與會(huì)者缺乏自主性2.協(xié)會(huì)類(lèi)會(huì)議：效益巨大，形式多樣會(huì)議時(shí)間選擇上周期性明顯會(huì)議籌備時(shí)間較長(zhǎng)會(huì)議地點(diǎn)選擇變換性強(qiáng)與會(huì)人數(shù)較多，難以預(yù)測(cè)會(huì)期較長(zhǎng)會(huì)議主辦者決策分散，與會(huì)者自主性強(qiáng)3.其他組織會(huì)議會(huì)議費(fèi)用具有公共性主要來(lái)自行政撥款、成員繳納的會(huì)費(fèi)以及公眾的資助、捐助或者募捐對(duì)價(jià)格比較敏感更喜歡淡季開(kāi)會(huì)

三、會(huì)議的構(gòu)成要素

會(huì)議目標(biāo)（why）——為什么開(kāi)會(huì)？會(huì)議議題（what)——開(kāi)什么會(huì)？會(huì)議人員(who)——誰(shuí)參與會(huì)議？會(huì)議時(shí)間(when)——什么時(shí)候開(kāi)會(huì)？會(huì)議地點(diǎn)(where)——在什么地方開(kāi)會(huì)？會(huì)議方式(how)——怎樣開(kāi)會(huì)？（其核心要素是會(huì)議目標(biāo)，它決定了其它要素諸如議題、人員、時(shí)間、地點(diǎn)及方式的選擇。）

第二節(jié) 會(huì)議的申辦

一、會(huì)議的申辦方式

（一）公關(guān)營(yíng)銷(xiāo)

（二）輪流舉辦

（三）競(jìng)標(biāo)

第三節(jié) 會(huì)議的工作流程

一、會(huì)議策劃階段

二、會(huì)議營(yíng)銷(xiāo)階段

三、會(huì)前準(zhǔn)備階段

四、會(huì)議實(shí)施階段

五、會(huì)后階段

一、會(huì)議策劃階段

（一）會(huì)議策劃的原則：會(huì)議為主，其他活動(dòng)為輔；關(guān)注流行趨勢(shì)；風(fēng)格鮮明，特點(diǎn)突出；靈活多樣，多種選擇；安全可靠；計(jì)劃嚴(yán)密

（二）會(huì)議策劃的步驟：1.成立策劃工作小組

2.形成策劃方案：會(huì)議宗旨（所謂會(huì)議宗旨就是指舉辦某一特定會(huì)議的目的。會(huì)議的主辦者應(yīng)以準(zhǔn)確和簡(jiǎn)明的語(yǔ)言加以闡明。會(huì)議宗旨（目標(biāo)）應(yīng)該：明確具體，不可空洞、虛幻；切合實(shí)際，不宜過(guò)高或過(guò)低；區(qū)分層次，主次分明）會(huì)議名稱(chēng)（會(huì)議名稱(chēng)應(yīng)力求簡(jiǎn)短、易讀、易記并易引起關(guān)注。會(huì)議可以得名于：所屬?lài)?guó)際機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)；與會(huì)國(guó)所屬的集團(tuán)；與會(huì)國(guó)所在的地區(qū)；舉行會(huì)議的地點(diǎn)；所屬專(zhuān)業(yè)或職業(yè)；突出的國(guó)際問(wèn)題；社會(huì)主張或政治運(yùn)動(dòng)）會(huì)議主題和議題（會(huì)議主題是貫穿于會(huì)議中各項(xiàng)議題的主線，它是為實(shí)現(xiàn)會(huì)議目的服務(wù)的。會(huì)議議題是會(huì)議討論的具體問(wèn)題，是主題的具體化。會(huì)議議題設(shè)計(jì)應(yīng)注意：議題要服從會(huì)議目標(biāo)；議題要立意高遠(yuǎn)；處理好主題與分議題的關(guān)系；注意議題的高效性；議題表述要準(zhǔn)確；議題要符合會(huì)議權(quán)限）會(huì)議參加者會(huì)議規(guī)模和層次會(huì)議時(shí)間（會(huì)議日期選擇需要考慮的因素：會(huì)議的主要領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓和演講人能否在預(yù)定時(shí)間參加會(huì)議；與會(huì)者是否有足夠時(shí)間準(zhǔn)備相關(guān)文件和發(fā)言材料；會(huì)議的各項(xiàng)組織和準(zhǔn)備工作是否有足夠時(shí)間完成；會(huì)議具體日期是否具有政治上、宗教上和民族風(fēng)俗上的敏感性 會(huì)議日期選擇還應(yīng)注意以下要求：盡量避開(kāi)節(jié)假日；避免在與會(huì)人員工作繁忙的時(shí)候召開(kāi)；避免與同類(lèi)型的會(huì)議或活動(dòng)相沖突；盡量選擇在消遣旅游的淡季）會(huì)議地點(diǎn)（選擇會(huì)議目的地需考慮的因素： 能否獲得良好的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益；能否突出會(huì)議主題；能否創(chuàng)造良好的會(huì)議氣氛；會(huì)議總成本（含住宿、餐飲等）；交通的便利性（會(huì)議代表距目的地的距離）；會(huì)議設(shè)施和住宿、娛樂(lè)等相關(guān)設(shè)施；其他（目的地形象、氣候、旅游資源等）選擇會(huì)議場(chǎng)所需考慮的因素： ；地理位置（與機(jī)場(chǎng)、酒店和旅游景點(diǎn)的距離）；服務(wù)設(shè)施和項(xiàng)目；服務(wù)人員水平；收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)；安全性可供選擇的會(huì)議場(chǎng)所類(lèi)型 ：會(huì)議／會(huì)展中心；酒店；大專(zhuān)院校；市政設(shè)施；其他）會(huì)議日程（會(huì)議日程是會(huì)議各項(xiàng)活動(dòng)在會(huì)議期間按單位時(shí)間的具體安排。充分考慮會(huì)議的形式和時(shí)間期限；準(zhǔn)確把握會(huì)議各項(xiàng)活動(dòng)的關(guān)系，突出會(huì)議議程安排；做到全面、具體、輕松、緊湊）會(huì)議宣傳推廣計(jì)劃（包括媒體計(jì)劃、宣傳資料的設(shè)計(jì)印刷、會(huì)標(biāo)征集、公關(guān)活動(dòng)等。）會(huì)議預(yù)算（會(huì)議收入：政府行政經(jīng)費(fèi)劃撥；主辦者撥款；與會(huì)者的會(huì)務(wù)費(fèi)；社會(huì)贊助；有償廣告；轉(zhuǎn)讓無(wú)形資產(chǎn)使用權(quán)；業(yè)務(wù)代理費(fèi)或傭金、資格費(fèi)；其他收入,會(huì)議支出：行政辦公費(fèi)；營(yíng)銷(xiāo)、宣傳和公關(guān)費(fèi)用；場(chǎng)地和設(shè)施租借費(fèi)用；購(gòu)買(mǎi)其他會(huì)議企業(yè)服務(wù)的費(fèi)用；工作人員的工資；禮品、贈(zèng)品的購(gòu)買(mǎi)或制作費(fèi)用；稅金；其他費(fèi)用）會(huì)議服務(wù)方案和工作進(jìn)程表（包括：交通、住宿、餐飲、接待、社交和文娛活動(dòng)、旅游活動(dòng)、會(huì)議材料制作與印刷、視聽(tīng)設(shè)備、展覽、記者會(huì)和其他相關(guān)服務(wù)方案以及危機(jī)處理預(yù)案、會(huì)場(chǎng)臨時(shí)工作人員安排等）

二、會(huì)議營(yíng)銷(xiāo)階段

（一）會(huì)議營(yíng)銷(xiāo)的常用手段：印刷品廣告 直接郵寄 電話營(yíng)銷(xiāo) 電子營(yíng)銷(xiāo) 新聞宣傳和公關(guān)活動(dòng)

（二）會(huì)議營(yíng)銷(xiāo)材料的主要內(nèi)容：會(huì)議主辦者的名稱(chēng)和邀請(qǐng)?jiān)~ 會(huì)議日程和主要發(fā)言人、演講人簡(jiǎn)介 會(huì)議地點(diǎn)的情況介紹 與會(huì)的名人名單 會(huì)議報(bào)到注冊(cè)信息 會(huì)后外出考察或旅游觀光活動(dòng)

三、會(huì)前準(zhǔn)備階段

（一）制發(fā)會(huì)議通知（邀請(qǐng)函）

（二）制作會(huì)議證件

（三）準(zhǔn)備會(huì)議文件與材料

（四）準(zhǔn)備會(huì)議物品和設(shè)備

（五）會(huì)場(chǎng)布置

1、會(huì)場(chǎng)座位格局設(shè)計(jì)和安排（上下相對(duì)式；全圍式；半圍式；分散式；并列式）（2、座區(qū)劃分與座位排列

3、會(huì)場(chǎng)裝飾（會(huì)標(biāo)會(huì)徽標(biāo)語(yǔ)旗幟植物和花卉燈光）

4、主席臺(tái)布置（座位格局講臺(tái)話筒休息室座次安排）

5、座位標(biāo)識(shí)（座次圖指示牌座位號(hào)標(biāo)識(shí)團(tuán)組標(biāo)識(shí)席卡）

(六）會(huì)前檢查（1、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

2、調(diào)整計(jì)劃）

四、會(huì)議實(shí)施階段

（一）會(huì)議的接站工作

（二）會(huì)議的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)到

（三）特殊人員的接待

（四）危機(jī)和緊急事件處理

（五）會(huì)議的返離工作

五、會(huì)后階段

（一）會(huì)議的善后工作會(huì)場(chǎng)清理（會(huì)議決算會(huì)后宣傳會(huì)議資料的整理和保存向與會(huì)者寄送感謝信和會(huì)議刊物）

（二）會(huì)議評(píng)估（1、會(huì)議評(píng)估的目的：了解會(huì)議目標(biāo)是否得到實(shí)現(xiàn)；與會(huì)者的滿(mǎn)意程度；會(huì)議的成本效益；以后的會(huì)議需要進(jìn)行哪些改進(jìn)。。。。

（三）會(huì)議總結(jié)（撰寫(xiě)會(huì)議工作報(bào)告；召開(kāi)總結(jié)大會(huì)；舉行慶功宴）

第四節(jié)會(huì)議服務(wù)

一、會(huì)場(chǎng)服務(wù)：

（一）會(huì)場(chǎng)布置（禮堂式（上下相對(duì)式）；圍桌式；圍桌式；論壇式；報(bào)告會(huì)式）

（二）報(bào)到與簽到服務(wù)

（三）禮賓禮儀服務(wù)

（四）危機(jī)處理

二、住宿服務(wù)

三、餐飲服務(wù)

四、交通服務(wù)

（一）接站服務(wù)

（二）迎送交通工具與陪車(chē)

（三）返離服務(wù)

第四章 展覽

展覽的定義：展覽是在特定的地點(diǎn)和期限內(nèi)，通過(guò)物品的展示，以達(dá)到商品、服務(wù)和信息交流目的的一種有組織的社會(huì)活動(dòng)。

（一）按展覽的內(nèi)容劃分：

1、綜合展

2、專(zhuān)業(yè)展

（二）按展覽的性質(zhì)劃分：

1、營(yíng)利性展覽

2、非營(yíng)利性展覽

（三）按展覽涉及的地域范圍劃分：

1、國(guó)際展

2、國(guó)家展

3、地方展

4、獨(dú)家展

（四）按展覽舉辦地劃分：

1、國(guó)內(nèi)展

2、出國(guó)展

世界五大車(chē)展：北美底特律車(chē)展 巴黎車(chē)展 日內(nèi)瓦車(chē)展 法蘭克福車(chē)展 東京車(chē)展

第二節(jié) 展覽的運(yùn)作過(guò)程

一、展前準(zhǔn)備階段

（一）展覽項(xiàng)目策劃

（二）展覽的申辦

（三）展覽營(yíng)銷(xiāo)

（四）確定參展商并簽訂合同

（五）展品運(yùn)輸

（六）布展

（七）預(yù)展

二、展期工作階段

（一）開(kāi)幕管理

（二）專(zhuān)業(yè)觀眾登記

（三）展覽期間現(xiàn)場(chǎng)管理與服務(wù)

（三）展覽期間現(xiàn)場(chǎng)管理與服務(wù)

1、人員進(jìn)出管理與人流控制（參展商、觀眾等所有人員原則上須憑證件進(jìn)出展覽場(chǎng)館。證件不得轉(zhuǎn)借、變賣(mài)、涂改和一證多用。證件一經(jīng)制作，不予更換(姓名、單位等)。參展商和組展商工作人員比觀眾早半小時(shí)入館，進(jìn)行接待準(zhǔn)備。展覽工作人員、觀眾必須在規(guī)定的時(shí)間前出館，參觀人員停止人館的時(shí)間應(yīng)比清場(chǎng)時(shí)間早半小時(shí)。展會(huì)還應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)控制展館里的人流量。）

2、展覽秩序和環(huán)境維護(hù)（展位管理：針對(duì)參展商可能將展位轉(zhuǎn)讓或轉(zhuǎn)租(賣(mài))的情況，制定比較嚴(yán)格的規(guī)

定。展品管理：所有進(jìn)館物品需接受保安人員的安全檢查，原則上展覽期間展品一律準(zhǔn)進(jìn)不準(zhǔn)出。未經(jīng)申報(bào)或未通過(guò)組展商審核同意的展品不得參展。展會(huì)開(kāi)始后，未經(jīng)組展商許可，任何展品不可從展臺(tái)或現(xiàn)場(chǎng)撤走。在展會(huì)未結(jié)束前，任何展臺(tái)不準(zhǔn)拆卸。展品的擺設(shè)不得超出參展商展位，不能占用過(guò)道及過(guò)道上方的空間。專(zhuān)業(yè)展通常禁止在展覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)銷(xiāo)售展品。宣傳品管理：參展商只能在自己的展位派發(fā)各種資料，不得在他人展位和通道上派發(fā)，也不得在通道上擺放宣傳品和宣傳資料。噪音控制：為保證一個(gè)相對(duì)安靜、有序的展覽環(huán)境，組展商通常對(duì)展位發(fā)出的音量做出控制，使其不對(duì)觀眾或其他相鄰的參展商構(gòu)成干擾。聲像設(shè)備的音量應(yīng)低于50分貝。現(xiàn)場(chǎng)清潔：組展商要負(fù)責(zé)展

覽場(chǎng)館公共區(qū)域的清潔工作和清運(yùn)垃圾，同時(shí)向參展商提供展位清潔有償服務(wù)。

3、為參展商和觀眾提供現(xiàn)場(chǎng)服務(wù)（展館內(nèi)通常設(shè)有商務(wù)中心，組展商在現(xiàn)場(chǎng)也會(huì)設(shè)置辦公室或總服務(wù)臺(tái)。商務(wù)中心可提供翻譯、出口貿(mào)易咨詢(xún)、酒店住宿咨詢(xún)、會(huì)議旅行安排及電話、傳真、復(fù)印、打字、票務(wù)、外幣兌換等服務(wù)?，F(xiàn)場(chǎng)辦公室則隨時(shí)為參展商和觀眾提供咨詢(xún)服務(wù)?，F(xiàn)場(chǎng)服務(wù)臺(tái)的服務(wù)項(xiàng)目包括：負(fù)責(zé)咨詢(xún)、接待、辦理布展手續(xù)等相關(guān)事項(xiàng)、受理申報(bào)加班、受理水電申報(bào)及設(shè)備租賃和安裝、消防咨詢(xún)、清潔押金及有關(guān)收費(fèi)等。）

4、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作（組展商可以安排專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和人員負(fù)責(zé)受理發(fā)生在展覽現(xiàn)場(chǎng)的涉嫌侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的投訴。規(guī)模較大的展會(huì)應(yīng)邀請(qǐng)商標(biāo)、專(zhuān)利、版權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理部門(mén)進(jìn)駐展館處理有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的投訴。如果展品被證明侵犯了知識(shí)產(chǎn)權(quán)，組展商有權(quán)要求參展商撤走侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的展品，由此引發(fā)的后果由參展商承擔(dān)，包括賠償主承辦單位因第三方指控參展單位和主承辦單位侵權(quán)而引起的一切費(fèi)用與損失。）

5、安全保衛(wèi)工作（組展商應(yīng)制定和實(shí)施完善的安全管理制度，并要求參展商指定安全保衛(wèi)具體責(zé)任人，制定安全保衛(wèi)措施，提高安全防范意識(shí)。展覽期間，組展商要對(duì)展會(huì)提供安全保障，展館出入口要安排保安，展品出入館要登記，防止可疑人員進(jìn)入和展品被盜。同時(shí)要做好消防安全工作，保證消防設(shè)施的完好和正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但組展商只負(fù)責(zé)一般性安全保衛(wèi)，通常對(duì)展會(huì)期間具體參展商發(fā)生的意外人身傷害、展品遺失或損毀不承擔(dān)任何責(zé)任。）

6、開(kāi)展參展商和觀眾意見(jiàn)調(diào)查

7、接待重要領(lǐng)導(dǎo)和貴賓參觀和視察

8、安排新聞媒體采訪，舉行新聞發(fā)布會(huì)

9、展覽相關(guān)活動(dòng)（如研討會(huì)、表演、評(píng)比等）的協(xié)調(diào)管理

10、核對(duì)展覽租用面積、參展類(lèi)別和各項(xiàng)服務(wù)收

費(fèi)，為展覽閉幕后的結(jié)算作準(zhǔn)備

11、與有關(guān)方面商談下屆展會(huì)的合作與代理事宜

12、為下屆展會(huì)招展和預(yù)訂展位

三、展后階段

（一）撤展

（二）后續(xù)工作

（三）評(píng)估和總結(jié)

第五章節(jié)事

一、節(jié)事的概念：節(jié)事是面向大眾，根據(jù)特定主題舉行的日常生活體驗(yàn)以外的群體性?shī)蕵?lè)休閑活動(dòng)。（廣義的節(jié)事與我們所說(shuō)的會(huì)展概念相同。狹義的節(jié)事不包括展覽、會(huì)議和獎(jiǎng)勵(lì)旅游，一般使用FSE（Festivals＆Special Events）一詞，即節(jié)慶和特殊事件。）

二、節(jié)事的類(lèi)型

（一）按活動(dòng)的屬性分1傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng) 2現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)3體育賽事4文化娛樂(lè)盛事 5其他團(tuán)體活動(dòng)

（二）按活動(dòng)的影響分類(lèi)：

1、國(guó)際性節(jié)事

2、全國(guó)性節(jié)事

3、地區(qū)性節(jié)事

（三）按節(jié)事的組織者分類(lèi)

1、政府性節(jié)事

2、民間性節(jié)事

3、企業(yè)性節(jié)事

（四）按節(jié)事的主題分1以風(fēng)物特產(chǎn)為主題2以文化為主題3以自然景觀為主題4以民俗為主題5以宗教為主題 6其他

（五）按節(jié)事涉及的內(nèi)容分類(lèi)

1、單一性節(jié)事

2、綜合性節(jié)事

世界三大體育賽事：奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì) 世界杯足球賽 F1(一級(jí)方程式賽車(chē))

四、節(jié)事的特點(diǎn)：大眾參與性 民族性 文化性 傳統(tǒng)性 經(jīng)濟(jì)性 其他

節(jié)事策劃的原則：1大眾化原則 2系統(tǒng)性原則3確定性原則4針對(duì)性原則5參與性原則6 市場(chǎng)化原則

第六章獎(jiǎng)勵(lì)旅游

獎(jiǎng)勵(lì)旅游的本質(zhì)：現(xiàn)代企業(yè)的一種管理手段和激勵(lì)措施。

獎(jiǎng)勵(lì)旅游的形式：既表現(xiàn)為一項(xiàng)特殊的旅游活動(dòng)，又具有會(huì)展活動(dòng)的顯著特征，是旅游與會(huì)展的綜合體。獎(jiǎng)勵(lì)旅游的參與主體：獎(jiǎng)勵(lì)旅游者、獎(jiǎng)勵(lì)旅游主辦者和獎(jiǎng)勵(lì)旅游服務(wù)商。

我們可以通過(guò)以下幾個(gè)角度來(lái)理解獎(jiǎng)勵(lì)旅游的含義：

（一）管理手段

（二）精神獎(jiǎng)勵(lì)和長(zhǎng)效激勵(lì)

（三）績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)

（四）公費(fèi)活動(dòng)

（五）特殊旅游

二、獎(jiǎng)勵(lì)旅游的類(lèi)型

（一）按目的劃分的獎(jiǎng)勵(lì)旅游類(lèi)型：1慰勞型2團(tuán)隊(duì)建設(shè)型3商務(wù)型4培訓(xùn)型

（二）按活動(dòng)模式劃分的獎(jiǎng)勵(lì)旅游類(lèi)型：1傳統(tǒng)型2參與型

三、獎(jiǎng)勵(lì)旅游的特點(diǎn)

（一）高端性1需求檔次高2經(jīng)濟(jì)效益高

（二）獨(dú)特性

（三）創(chuàng)造性

（四）文化性

一、獎(jiǎng)勵(lì)旅游的操作機(jī)構(gòu)

（一）全面服務(wù)型獎(jiǎng)勵(lì)旅游公司

（二）“完成型”獎(jiǎng)勵(lì)旅游公司

（三）設(shè)有獎(jiǎng)勵(lì)旅游部的旅行社和航空公司

二、獎(jiǎng)勵(lì)旅游的操作流程

（一）了解獎(jiǎng)勵(lì)旅游市場(chǎng)需求，開(kāi)展市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)

（二）確定實(shí)現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)旅游的工作目標(biāo)

（三）制定績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)

（四）進(jìn)行內(nèi)部溝通與宣傳

（五）精心選擇旅游時(shí)間

（六）嚴(yán)格選擇旅游目的地

（七）提出獎(jiǎng)勵(lì)旅游活動(dòng)方案及具體日程安排

（八）獎(jiǎng)勵(lì)旅游方案和日程的審核與批準(zhǔn)

（九）獎(jiǎng)勵(lì)旅游活動(dòng)計(jì)劃方案的實(shí)施

（十）提供完善的獎(jiǎng)勵(lì)旅游后續(xù)服務(wù)

一、獎(jiǎng)勵(lì)旅游的發(fā)展趨勢(shì)：

（一）文化性增強(qiáng)

（二）獎(jiǎng)勵(lì)旅游與商務(wù)活動(dòng)相結(jié)合（三）參與性獎(jiǎng)勵(lì)旅游崛起

（四）旅游形式多樣化

（五）深度旅游增加

三、我國(guó)獎(jiǎng)勵(lì)旅游的發(fā)展措施

（一）加快獎(jiǎng)勵(lì)旅游市場(chǎng)的培育

（二）設(shè)計(jì)高水準(zhǔn)的獎(jiǎng)勵(lì)旅游產(chǎn)品

（三）加大國(guó)際市場(chǎng)促銷(xiāo)力度

（四）提升獎(jiǎng)勵(lì)旅游企業(yè)的實(shí)力

（五）政府給予一定的政策扶持

第七章 會(huì)展業(yè)

會(huì)展業(yè)的定義：為會(huì)展活動(dòng)提供產(chǎn)品與服務(wù)的一系列相互聯(lián)系，相互作用、相互影響的同類(lèi)企業(yè)的集合。

二、會(huì)展業(yè)的構(gòu)成（一）直接會(huì)展企業(yè)

（二）間接會(huì)展企業(yè)

（三）會(huì)展組織

第二節(jié)會(huì)展業(yè)發(fā)展的條件和SWOT分析

會(huì)展業(yè)發(fā)展的條件

（一）區(qū)位條件

（二）設(shè)施條件

（三）人員條件

（四）科技條件

（五）安全條件

（六）形象條件

（七）外部環(huán)境條件

二、會(huì)展業(yè)發(fā)展的SWOT分析

SWOT分析是一種被廣為應(yīng)用的系統(tǒng)籌劃方法。SWOT為四個(gè)英文單詞的首寫(xiě)字母，分別代表：Stength：優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)項(xiàng)Weakness：劣勢(shì)、弱項(xiàng)；Opportunity：機(jī)遇、機(jī)會(huì)；Threat：威脅、挑戰(zhàn)。

其中SW主要用來(lái)分析內(nèi)部條件，OT主要用來(lái)分析外部條件。

SWOT分析的步驟

1收集、整理和分析會(huì)展舉辦地的有關(guān)會(huì)展發(fā)展的各種內(nèi)外環(huán)境的信息，并根據(jù)這些信息對(duì)環(huán)境的變化趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)

2詳細(xì)的鑒別各種環(huán)境因素，判斷并列出該會(huì)展舉辦地會(huì)展發(fā)展的各種優(yōu)勢(shì)（有利的內(nèi)部條件）、劣勢(shì)（不利的內(nèi)部條件）、機(jī)會(huì)（有利的外部條件）和威脅（不利的外部條件）

3對(duì)各種優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅進(jìn)行綜合分析，確定可以選擇的會(huì)展發(fā)展戰(zhàn)略和對(duì)策

第三節(jié) 會(huì)展業(yè)的管理

一、國(guó)際會(huì)展業(yè)的常見(jiàn)管理模式

（一）政府主導(dǎo)型

（二）市場(chǎng)主導(dǎo)型

（三）政府市場(chǎng)結(jié)合型

第八章會(huì)展市場(chǎng)

（一）對(duì)“市場(chǎng)”的幾種理解

1市場(chǎng)是商品交換的場(chǎng)所

2市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)

3市場(chǎng)是某一產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)購(gòu)買(mǎi)者或潛在購(gòu)買(mǎi)者的總和

會(huì)展市場(chǎng)的定義：廣義——會(huì)展市場(chǎng)，是指在一定社會(huì)條件下，為組織或個(gè)體實(shí)現(xiàn)效益、供給或需求的，一系列集中時(shí)間，空間的交易活動(dòng)及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和。狹義——會(huì)展市場(chǎng)是指會(huì)展需求市場(chǎng)。會(huì)展市場(chǎng)劃分的意義：

1有助于根據(jù)實(shí)際情況選定會(huì)展目標(biāo)市場(chǎng)

2有利于集中人力、物力，對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行會(huì)展產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

3利于針對(duì)會(huì)展目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行促銷(xiāo)4利于開(kāi)發(fā)更廣闊的會(huì)展市場(chǎng)

一、會(huì)展市場(chǎng)的參與主體

（一）供給方面的參與主體1政府2會(huì)展計(jì)劃者3專(zhuān)業(yè)會(huì)議組織者和展覽公司4目的地管理公司

（二）需求方面的參與主體

（三）其他中介組織

會(huì)展業(yè)最早起源于歐美。以歐美主要國(guó)家為主的會(huì)展市場(chǎng)發(fā)達(dá)地區(qū)；以亞洲特別是東亞地區(qū)主要國(guó)家為主的會(huì)展市場(chǎng)發(fā)展地區(qū)；以非洲主要國(guó)家為代表的會(huì)展市場(chǎng)后起地區(qū)

第三篇：法醫(yī)學(xué)概論考試重點(diǎn)

法醫(yī)學(xué)概論（第二版）重點(diǎn)：

第一章：法醫(yī)學(xué)與法科學(xué)

1：法醫(yī)學(xué)（Forensic,legal medicine）概念：是應(yīng)用醫(yī)學(xué)、生物學(xué)及其他自然科學(xué)的理論與技術(shù)，研究并解決法律實(shí)踐中有關(guān)醫(yī)學(xué)問(wèn)題的一門(mén)醫(yī)學(xué)科學(xué)

2：法醫(yī)學(xué)的任務(wù)：法醫(yī)學(xué)是為社會(huì)主義法制服務(wù)的，因此提供科學(xué)證據(jù)和依據(jù)，是法醫(yī)學(xué)在為法律解決與醫(yī)學(xué)相關(guān)的問(wèn)題時(shí)的基本任務(wù)。①為揭露犯罪事實(shí)真相提供科學(xué)證據(jù)和依據(jù)②為正確處理民事糾紛提供科學(xué)證據(jù)③為衛(wèi)生行政機(jī)關(guān)處理醫(yī)療糾紛提供科學(xué)證據(jù)④為處理重大事故提供科學(xué)依據(jù)⑤為衛(wèi)生防疫部門(mén)處理傳染病、職業(yè)中毒提供科學(xué)依據(jù)⑥為保險(xiǎn)部門(mén)的有關(guān)人員傷亡賠償提供科學(xué)依據(jù)⑦對(duì)立法提供建設(shè)性意見(jiàn)

3：法醫(yī)學(xué)的分科：法醫(yī)病理學(xué)，臨床法醫(yī)學(xué)，法醫(yī)毒物分析，法醫(yī)毒理學(xué)，法醫(yī)物證學(xué)，法醫(yī)血液遺傳學(xué)，法醫(yī)人類(lèi)學(xué)，法醫(yī)牙科學(xué)，法醫(yī)精神病學(xué)

4:法科學(xué)的任務(wù)：為揭露犯罪和證實(shí)犯罪，對(duì)物證進(jìn)行檢驗(yàn)和鑒定。

刑事技術(shù)研究的則是揭露犯罪的手段。

5：現(xiàn)場(chǎng)：凡發(fā)現(xiàn)尸體的場(chǎng)所、遺留犯罪或時(shí)間痕跡的地點(diǎn)

現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)：為了弄清犯罪事實(shí)和揭露犯罪嫌疑人，在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行的一系列偵查活動(dòng)。它是偵破刑事案件的首要環(huán)節(jié)。

現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)的任務(wù)：發(fā)現(xiàn)和收集犯罪的痕跡、物證，研究分析案情，判斷案件性質(zhì)，確定偵查方向和范圍，為破案提供線索和證據(jù)。

《公安部刑事案件現(xiàn)場(chǎng)勘查規(guī)則》第7條規(guī)定：“勘驗(yàn)有尸體的現(xiàn)場(chǎng)，必須有法醫(yī)參加”6：個(gè)人識(shí)別：是指辨別尸體或活體該個(gè)體為誰(shuí)，或是否與某個(gè)體為同一人。

7：尸體解剖：盡量在48小時(shí)內(nèi)。凡符合下列條件之一的應(yīng)進(jìn)行法醫(yī)解剖：①涉及刑事案件，必須經(jīng)過(guò)尸體解剖判明死因的尸體和無(wú)名尸體需要查明死因及性質(zhì)者②急死或突然死亡，有他殺或自殺嫌疑③因工、農(nóng)業(yè)中毒或劇烈傳染病死亡涉及法律問(wèn)題的8：尸體解剖目的：①確定死亡原因②判定致死方式③推定死亡時(shí)間④推定損傷時(shí)間⑤推定致傷物體

9：尸體檢驗(yàn)中注意問(wèn)題：①尸檢不全面②觀察不細(xì)致③迷信儀器分析結(jié)果④檢材采取不當(dāng)⑤尸體檢驗(yàn)記錄欠詳實(shí)⑥誤認(rèn)病變或不認(rèn)識(shí)病變⑦結(jié)論憑主觀臆想而無(wú)客觀依據(jù)⑧攝影缺陷⑨不保留必要的物證

10：法醫(yī)活體診察：是為了確定被害人、被告人的傷殘狀況、生理病理狀態(tài)及各器官功能狀態(tài)而進(jìn)行的人身檢查。

法醫(yī)活體診察的內(nèi)容（活檢）：①損傷鑒定②傷殘程度與勞動(dòng)能力鑒定③疾病的診察④性問(wèn)題的檢驗(yàn)⑤詐病、造作傷、造作病的診察⑥虐待的診察

活體損傷診察注意問(wèn)題：①選擇適宜的鑒定時(shí)機(jī)②診察要全面，方法要得當(dāng)③要區(qū)別對(duì)待法醫(yī)學(xué)診斷與臨床診斷④要注意審查臨床資料是否真實(shí)⑤要正確區(qū)分損傷與疾病⑥正確運(yùn)用損傷程度的鑒定標(biāo)準(zhǔn)⑦傷殘程度鑒定的特殊性

11：證據(jù)：凡能證明案件真實(shí)情況的一切事實(shí)都是證據(jù)。證據(jù)有7種：物證、書(shū)證，證人證言，被害人陳訴，被告人供訴和辯解，鑒定結(jié)論，勘驗(yàn)、檢查筆錄，視聽(tīng)資料。物證：是據(jù)以查明案件真實(shí)情況的一切物品和痕跡。（物體物證和痕跡物證）

法醫(yī)物證：由生物體而來(lái)的涉及刑事案件或民事糾紛的各種痕跡和物體。

第四篇：藝術(shù)概論考試重點(diǎn)

概念解釋

1書(shū)法：是文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。2.藝術(shù)典型：高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)現(xiàn)象。

3、藝術(shù)心理定勢(shì)：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。4藝術(shù)語(yǔ)言：各種藝術(shù)體裁用以塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感時(shí)所使用的材料和工具。5曲藝：中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱表演藝術(shù)的總稱(chēng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，形成了品種及其繁多的一個(gè)龐大的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。6藝術(shù)作品的風(fēng)格：藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。7藝術(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問(wèn)題突然因一某事物的觸發(fā)而在無(wú)意中產(chǎn)生一種頓悟。

簡(jiǎn)答題

1簡(jiǎn)述舞蹈的主要特征答：○動(dòng)作性，1.舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性。2.有內(nèi)涵。3.要講究形式美。4.注重風(fēng)格 抒情性，與音樂(lè)的密切聯(lián)系，1.舞蹈與音樂(lè)之間存在共同點(diǎn)2.舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)和強(qiáng)化3.2簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)答：舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行?！?/p>

1.進(jìn)步的世界觀和深刻的見(jiàn)解。2.廣博的文化素養(yǎng)3.豐富的生活積累4.3簡(jiǎn)述藝術(shù)超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能 ○

思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。特征：

4、簡(jiǎn)述藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特征答：美術(shù)，1.新的藝術(shù)思想。2.群體性潮流○

1.造型性2.靜止性 音樂(lè)，1.音響的藝術(shù)2.抒情的藝術(shù)舞蹈，1.動(dòng)作性2.抒情性3.與音樂(lè)的密切聯(lián) 戲劇，1.戲劇行動(dòng)2.戲劇沖突 攝影，1.紀(jì)實(shí)性2.光與影的藝術(shù)電視與電影，1.運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言2.聲畫(huà)結(jié)合3.時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性4.追求逼真文學(xué)，1.形象塑造的間接性2.藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性建筑與園林，1.空間與實(shí)體統(tǒng)一2.藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合3.風(fēng)格性與象征性

5、簡(jiǎn)述什么是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)答：把造型藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，○

6、簡(jiǎn)述藝術(shù)也就是使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，也稱(chēng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)?！?/p>

批評(píng)的性質(zhì)與特征答：藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性：藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，并作出判斷與評(píng)價(jià)。藝術(shù)性：作為一門(mén)特殊的科學(xué)，需要冷靜的頭腦，需要強(qiáng)烈的感情，離不開(kāi)分析，更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。特征：創(chuàng)造性，接受性，中介性 論述題

1聯(lián)系實(shí)例論述不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的吸收與鑒賞，配合與結(jié)合現(xiàn)象?！?/p>

答：一種藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)在其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如電影或電視劇即使在內(nèi)容上基本吸收了某部位小說(shuō)的情節(jié)，人物和主題，也并不改變電影和電視劇固有的性質(zhì)。如果一位音樂(lè)家從一幅風(fēng)景畫(huà)中受到了啟示，獲得了靈感，創(chuàng)作出一部樂(lè)曲，它也仍然是音樂(lè)作品。配合是兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。在中國(guó)畫(huà)中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫(huà)相得益彰，但是詩(shī)畫(huà)仍保持著各自原有的性質(zhì)，并沒(méi)用變成第三種藝術(shù)。結(jié)合是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體，不可分離，也沒(méi)有各自獨(dú)立的價(jià)值。例如原始藝術(shù)中詩(shī)、歌、舞的“三位一體”，就是這

2試論述審美教育的任務(wù)是什么？藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)有哪種情況?！?/p>

些？答：培養(yǎng)人們的正確而又深刻的美的觀念是審美教育的首要任務(wù)。特點(diǎn)：1.寓教于樂(lè)，即勸諭讀者，又使他愛(ài)讀者，才能符合眾望。2.潛移默化，是人們?cè)诓恢挥X(jué)中既得到美的享受，又在精神方面得到

3、根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)，談?wù)勊囆g(shù)與美的關(guān)系。凈化?！?/p>

答：藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)有力的根據(jù)或根源，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。比如：法國(guó)農(nóng)民畫(huà)家米勒在他的名作《晚鐘》為我們描繪這樣衣服生活情景，在暮色蒼茫的天空下，有一對(duì)衣著樸素，身體健康的農(nóng)民夫婦，在田野斜斜地相對(duì)地站著，都低了頭，把手放在胸前，身邊倒著一輛手推車(chē)和一個(gè)盛馬鈴薯的籃子，正當(dāng)他們辛勤勞動(dòng)了一天準(zhǔn)備回家的時(shí)候，遠(yuǎn)處傳來(lái)教堂的鐘聲，于是他們臉上出現(xiàn)了虔誠(chéng)肅穆的神色，雙雙心情平和地做起了晚禱。這幅生活景象中，我們看到了勞動(dòng)人民那種淳樸善良的性格美和人與人的和諧誠(chéng)摯關(guān)系美。

概念解釋

1書(shū)法：是文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。2.藝術(shù)典型：高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)現(xiàn)象。

3、藝術(shù)心理定勢(shì)：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。4藝術(shù)語(yǔ)言：各種藝術(shù)體裁用以塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感時(shí)所使用的材料和工具。5曲藝：中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱表演藝術(shù)的總稱(chēng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，形成了品種及其繁多的一個(gè)龐大的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。6藝術(shù)作品的風(fēng)格：藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。7藝術(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問(wèn)題突然因一某事物的觸發(fā)而在無(wú)意中產(chǎn)生一種頓悟。

概念解釋

1書(shū)法：是文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。2.藝術(shù)典型：高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)現(xiàn)象。

3、藝術(shù)心理定勢(shì)：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。4藝術(shù)語(yǔ)言：各種藝術(shù)體裁用以塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感時(shí)所使用的材料和工具。5曲藝：中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱表演藝術(shù)的總稱(chēng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，形成了品種及其繁多的一個(gè)龐大的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。6藝術(shù)作品的風(fēng)格：藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。7藝術(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問(wèn)題突然因一某事物的觸發(fā)而在無(wú)意中產(chǎn)生一種頓悟。

簡(jiǎn)答題

1簡(jiǎn)述舞蹈的主要特征答：○動(dòng)作性，1.舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性。2.有內(nèi)涵。3.要講究形式美。4.注重風(fēng)格 抒情性，與音樂(lè)的密切聯(lián)系，1.舞蹈與音樂(lè)之間存在共同點(diǎn)2.舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)和強(qiáng)化3.2簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)答：舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行?！?/p>

1.進(jìn)步的世界觀和深刻的見(jiàn)解。2.廣博的文化素養(yǎng)3.豐富的生活積累4.3簡(jiǎn)述藝術(shù)超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能 ○

思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。特征：

4、簡(jiǎn)述藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特征答：美術(shù)，1.新的藝術(shù)思想。2.群體性潮流○

1.造型性2.靜止性 音樂(lè)，1.音響的藝術(shù)2.抒情的藝術(shù)舞蹈，1.動(dòng)作性2.抒情性3.與音樂(lè)的密切聯(lián) 戲劇，1.戲劇行動(dòng)2.戲劇沖突 攝影，1.紀(jì)實(shí)性2.光與影的藝術(shù)電視與電影，1.運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言2.聲畫(huà)結(jié)合3.時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性4.追求逼真文學(xué)，1.形象塑造的間接性2.藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性建筑與園林，1.空間與實(shí)體統(tǒng)一2.藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合3.風(fēng)格性與象征性

5、簡(jiǎn)述什么是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)答：把造型藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，○

6、簡(jiǎn)述藝術(shù)也就是使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，也稱(chēng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)?！?/p>

批評(píng)的性質(zhì)與特征答：藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性：藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，并作出判斷與評(píng)價(jià)。藝術(shù)性：作為一門(mén)特殊的科學(xué)，需要冷靜的頭腦，需要強(qiáng)烈的感情，離不開(kāi)分析，更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。特征：創(chuàng)造性，接受性，中介性 簡(jiǎn)答題

1簡(jiǎn)述舞蹈的主要特征答：○動(dòng)作性，1.舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性。2.有內(nèi)涵。3.要講究形式美。4.注重風(fēng)格 抒情性，與音樂(lè)的密切聯(lián)系，1.舞蹈與音樂(lè)之間存在共同點(diǎn)2.舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)和強(qiáng)化3.2簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)答：舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行。○

1.進(jìn)步的世界觀和深刻的見(jiàn)解。2.廣博的文化素養(yǎng)3.豐富的生活積累4.3簡(jiǎn)述藝術(shù)超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能 ○

思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。特征：

4、簡(jiǎn)述藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特征答：美術(shù)，1.新的藝術(shù)思想。2.群體性潮流○

1.造型性2.靜止性 音樂(lè)，1.音響的藝術(shù)2.抒情的藝術(shù)舞蹈，1.動(dòng)作性2.抒情性3.與音樂(lè)的密切聯(lián) 戲劇，1.戲劇行動(dòng)2.戲劇沖突 攝影，1.紀(jì)實(shí)性2.光與影的藝術(shù)電視與電影，1.運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言2.聲畫(huà)結(jié)合3.時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性4.追求逼真文學(xué)，1.形象塑造的間接性2.藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性建筑與園林，1.空間與實(shí)體統(tǒng)一2.藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合3.風(fēng)格性與象征性

5、簡(jiǎn)述什么是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)答：把造型藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，○

6、簡(jiǎn)述藝術(shù)也就是使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，也稱(chēng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)?！?/p>

批評(píng)的性質(zhì)與特征答：藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性：藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，并作出判斷與評(píng)價(jià)。藝術(shù)性：作為一門(mén)特殊的科學(xué)，需要冷靜的頭腦，需要強(qiáng)烈的感情，離不開(kāi)分析，更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。特征：創(chuàng)造性，接受性，中介性 論述題

1聯(lián)系實(shí)例論述不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的吸收與鑒賞，配合與結(jié)合現(xiàn)象?！?/p>

答：一種藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)在其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如電影或電視劇即使在內(nèi)容上基本吸收了某部位小說(shuō)的情節(jié)，人物和主題，也并不改變電影和電視劇固有的性質(zhì)。如果一位音樂(lè)家從一幅風(fēng)景畫(huà)中受到了啟示，獲得了靈感，創(chuàng)作出一部樂(lè)曲，它也仍然是音樂(lè)作品。配合是兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。在中國(guó)畫(huà)中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫(huà)相得益彰，但是詩(shī)畫(huà)仍保持著各自原有的性質(zhì)，并沒(méi)用變成第三種藝術(shù)。結(jié)合是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體，不可分離，也沒(méi)有各自獨(dú)立的價(jià)值。例如原始藝術(shù)中詩(shī)、歌、舞的“三位一體”，就是這

2試論述審美教育的任務(wù)是什么？藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)有哪種情況。○

些？答：培養(yǎng)人們的正確而又深刻的美的觀念是審美教育的首要任務(wù)。特點(diǎn)：1.寓教于樂(lè)，即勸諭讀者，又使他愛(ài)讀者，才能符合眾望。2.潛移默化，是人們?cè)诓恢挥X(jué)中既得到美的享受，又在精神方面得到

3、根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)，談?wù)勊囆g(shù)與美的關(guān)系。凈化?！?/p>

答：藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)有力的根據(jù)或根源，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。比如：法國(guó)農(nóng)民畫(huà)家米勒在他的名作《晚鐘》為我們描繪這樣衣服生活情景，在暮色蒼茫的天空下，有一對(duì)衣著樸素，身體健康的農(nóng)民夫婦，在田野斜斜地相對(duì)地站著，都低了頭，把手放在胸前，身邊倒著一輛手推車(chē)和一個(gè)盛馬鈴薯的籃子，正當(dāng)他們辛勤勞動(dòng)了一天準(zhǔn)備回家的時(shí)候，遠(yuǎn)處傳來(lái)教堂的鐘聲，于是他們臉上出現(xiàn)了虔誠(chéng)肅穆的神色，雙雙心情平和地做起了晚禱。這幅生活景象中，我們看到了勞動(dòng)人民那種淳樸善良的性格美和人與人的和諧誠(chéng)摯關(guān)系美。論述題

1聯(lián)系實(shí)例論述不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的吸收與鑒賞，配合與結(jié)合現(xiàn)象。○

答：一種藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)在其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如電影或電視劇即使在內(nèi)容上基本吸收了某部位小說(shuō)的情節(jié)，人物和主題，也并不改變電影和電視劇固有的性質(zhì)。如果一位音樂(lè)家從一幅風(fēng)景畫(huà)中受到了啟示，獲得了靈感，創(chuàng)作出一部樂(lè)曲，它也仍然是音樂(lè)作品。配合是兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。在中國(guó)畫(huà)中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫(huà)相得益彰，但是詩(shī)畫(huà)仍保持著各自原有的性質(zhì)，并沒(méi)用變成第三種藝術(shù)。結(jié)合是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體，不可分離，也沒(méi)有各自獨(dú)立的價(jià)值。例如原始藝術(shù)中詩(shī)、歌、舞的“三位一體”，就是這

2試論述審美教育的任務(wù)是什么？藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)有哪種情況。○

些？答：培養(yǎng)人們的正確而又深刻的美的觀念是審美教育的首要任務(wù)。特點(diǎn)：1.寓教于樂(lè)，即勸諭讀者，又使他愛(ài)讀者，才能符合眾望。2.潛移默化，是人們?cè)诓恢挥X(jué)中既得到美的享受，又在精神方面得到

3、根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)，談?wù)勊囆g(shù)與美的關(guān)系。凈化?！?/p>

答：藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)有力的根據(jù)或根源，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。比如：法國(guó)農(nóng)民畫(huà)家米勒在他的名作《晚鐘》為我們描繪這樣衣服生活情景，在暮色蒼茫的天空下，有一對(duì)衣著樸素，身體健康的農(nóng)民夫婦，在田野斜斜地相對(duì)地站著，都低了頭，把手放在胸前，身邊倒著一輛手推車(chē)和一個(gè)盛馬鈴薯的籃子，正當(dāng)他們辛勤勞動(dòng)了一天準(zhǔn)備回家的時(shí)候，遠(yuǎn)處傳來(lái)教堂的鐘聲，于是他們臉上出現(xiàn)了虔誠(chéng)肅穆的神色，雙雙心情平和地做起了晚禱。這幅生活景象中，我們看到了勞動(dòng)人民那種淳樸善良的性格美和人與人的和諧誠(chéng)摯關(guān)系美。

第五篇：社區(qū)概論考試重點(diǎn)

社區(qū)概論

題型：?jiǎn)芜x1*

10、名詞解釋4*

5、簡(jiǎn)答題5*

6、論述題10*

2、觀后感20

一、名詞解釋

1、社區(qū)

我們可以把社區(qū)定義為，由一定數(shù)量居民組成的、具有內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系和文化維系力的地域性的生活共同體，地域、人口、組織結(jié)構(gòu)和文化是社區(qū)構(gòu)成的基本要素。

2、行為區(qū)位學(xué)分析方法

以社區(qū)的環(huán)境區(qū)位為基礎(chǔ)，分析環(huán)境區(qū)位對(duì)社區(qū)中的人們行為的制約與影響的研究方法，具體表現(xiàn)為研究人們的行為空間或活動(dòng)空間，并由此進(jìn)一步分析社區(qū)中人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

3、人口

人口是指社區(qū)內(nèi)按一定生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系聚居的人口群體。

4、社區(qū)中介組織

以社區(qū)居民為成員，以社區(qū)地域?yàn)榛顒?dòng)范圍，以滿(mǎn)足社區(qū)居民的不同需求為目的、由居民自主成立或參加的，介于社區(qū)主體組織和居民個(gè)體之間的組織。

6、社區(qū)文化（狹義）

指社區(qū)居民在特定領(lǐng)域內(nèi)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐逐步形成和發(fā)展起來(lái)的具有地方特色的價(jià)值觀念、生活方式、行為模式等文化現(xiàn)象的集合。

二、簡(jiǎn)答題

1、西方社會(huì)學(xué)家的早期社區(qū)研究經(jīng)歷的幾次方向性的變化 l 第一階段：1800年前后到1915年。

研究主要集中在對(duì)城市社區(qū)貧民的生活狀態(tài)和社會(huì)問(wèn)題上 l 第二階段：以1915年帕克發(fā)表《城市》一書(shū)為開(kāi)端 它是社區(qū)研究進(jìn)入分析階段的標(biāo)志

社會(huì)學(xué)家研究的重點(diǎn)從如何改善貧民的社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)向城市社區(qū)生活的分析

l 第三階段：以1929年羅伯特·德林夫婦發(fā)表的有關(guān)美國(guó)中西部城市研究的著作《米德?tīng)栴D》為標(biāo)志

研究轉(zhuǎn)向以理論為基礎(chǔ)的科學(xué)分析

2、城市社區(qū)的社群和組織特征（1）社會(huì)群體的特征 l 主要以地緣和利益為基礎(chǔ)

l 以利益或興趣愛(ài)好為紐帶的社會(huì)群體種類(lèi)、形式愈趨多樣化 l 不排斥相互之間的感情交流

l 解決矛盾、糾紛以理性契約和法律為主（2）社會(huì)組織的特征 l 組織數(shù)量眾多、類(lèi)型復(fù)雜 l 組織功能的專(zhuān)業(yè)化 l 組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的科層制

3、小城鎮(zhèn)社區(qū)的功能

（1）小城鎮(zhèn)是農(nóng)村工業(yè)化、城市化的基礎(chǔ)

（2）小城鎮(zhèn)是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)交流的樞紐（3）小城鎮(zhèn)是調(diào)節(jié)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的“蓄水池”（4）小城鎮(zhèn)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的服務(wù)中心

4、簡(jiǎn)述街道社區(qū)的特色

（1）就行政職能的角度來(lái)說(shuō)，街道辦事處的管理工作具有較強(qiáng)的綜合性和復(fù)雜性（2）就社會(huì)職能的角度，街道社區(qū)是我國(guó)基層社會(huì)的重要載體

（3）就社區(qū)自治來(lái)說(shuō)，通過(guò)居民委員會(huì)來(lái)加強(qiáng)和完善社區(qū)居民的自治體制（4）就社區(qū)建設(shè)來(lái)說(shuō)，提倡轄區(qū)內(nèi)各類(lèi)企業(yè)、事業(yè)法人參與社區(qū)共建（5）就政治核心的角度來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨在社區(qū)建設(shè)與管理中的領(lǐng)導(dǎo)地位

5、社區(qū)理論和社會(huì)學(xué)理論的關(guān)系(1)聯(lián)系：

l 研究社區(qū)理論屬于社會(huì)學(xué)理論范疇

l 運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論研究社區(qū)，是社會(huì)學(xué)的一般和相關(guān)學(xué)科的理論在社區(qū)研究領(lǐng)域中的應(yīng)用(2)區(qū)別 l 社區(qū)理論是研究區(qū)域社會(huì)的理論，它屬于社會(huì)學(xué)范疇，但它不一定運(yùn)用于研究整個(gè)社會(huì) l 并不是所有的社會(huì)學(xué)理論都能被用來(lái)研究社區(qū)

6、簡(jiǎn)述制約社區(qū)人口結(jié)構(gòu)發(fā)展的因素

1、生物學(xué)因素

出生性別比、年齡增長(zhǎng)、性別死亡差異

2、生態(tài)環(huán)境因素

氣候、地形、土壤、水源等生態(tài)環(huán)境的影響

3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素

生產(chǎn)力、技術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度、文化、宗教等

7、簡(jiǎn)述影響社區(qū)人口分布的因素

（1）人類(lèi)所處自然環(huán)境狀況決定人口分布的基本輪廓（2）任何一種人口分布都是歷史積淀的結(jié)果（3）生產(chǎn)力的發(fā)展水平影響人口分布（4）人口過(guò)程的方方面面影響人口分布（5）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響人口分布

10、簡(jiǎn)述正式組織的特征

（1）保持相對(duì)的穩(wěn)定性，存在穩(wěn)定的秩序，人員流動(dòng)性小，權(quán)責(zé)結(jié)構(gòu)清晰。（2）專(zhuān)業(yè)化分工。

（3）對(duì)不同觀念層次的協(xié)調(diào)。（4）擁有法定的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。

（5）建立了相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)章制度體系。（6）職位的可取代性。

11、簡(jiǎn)述社區(qū)文化的特點(diǎn)

（1）從本質(zhì)上看，具有鮮明的公益性（2）從結(jié)構(gòu)上看，具有明顯的地域性（3）從服務(wù)途徑上看，具有多元性（4）從活動(dòng)人員上看，具有廣泛性（5）從活動(dòng)方式上看，具有全面的開(kāi)放性（6）從實(shí)現(xiàn)方式上看，具有強(qiáng)烈的歸屬性

三、論述題

2、選取一個(gè)有代表性的社區(qū)建設(shè)模式，詳細(xì)闡述其發(fā)展階段、主要做法及特色。上海模式：兩級(jí)政府、三級(jí)管理、四級(jí)網(wǎng)絡(luò)（1）發(fā)展階段：

? ? ? ? 1986～1991，以開(kāi)展社區(qū)服務(wù)為主要舉措:1986年上海市召開(kāi)首次街道工作會(huì)議，拉開(kāi)新時(shí)期城市社區(qū)工作的序幕

1991～1995，以創(chuàng)文明小區(qū)為主要舉措

1995～2000，以理順社區(qū)的組織體制為主

2000年至今，以建立健全社區(qū)民主自治制度為主

（2）基本做法：

? ? ? ? ? ? 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，將加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)與改善黨的領(lǐng)導(dǎo)相結(jié)合完善政府支持

發(fā)展基層民主政治建設(shè)

廣泛動(dòng)員社會(huì)參與

拓展專(zhuān)業(yè)服務(wù)

統(tǒng)一思想，形成合力，有序推進(jìn)社會(huì)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展

（3）特色

? ? ? 以街道辦事處轄區(qū)界定為“社區(qū)”的社區(qū)建設(shè)體制

社區(qū)建設(shè)以社區(qū)黨建為核心

社區(qū)建設(shè)與城市管理高度統(tǒng)一

三、社區(qū)的基本要素

1、地域

2、人口

3、組織結(jié)構(gòu)要素

4、文化要素 社區(qū)要素的相互關(guān)系

地域、人口、社區(qū)組織、文化構(gòu)成了一個(gè)社區(qū)的基本要素，它們相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)整體，缺少了某個(gè)要素或者各要素之間不協(xié)調(diào)，社區(qū)都會(huì)出問(wèn)題。

四、農(nóng)村社區(qū)的特點(diǎn)

1、地域特征：土地，地理位置，地域范圍

2、人口特征

數(shù)量和密度要遠(yuǎn)低于城市社區(qū)

3、組織特征

社會(huì)群體和組織在數(shù)量和質(zhì)量上簡(jiǎn)單化 家庭是社區(qū)群體和組織的最基本單位

4、文化特征 維護(hù)和延續(xù)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)

九、社會(huì)體系理論：

又成為社會(huì)系統(tǒng)理論，它把社區(qū)作為一個(gè)社會(huì)體系（社會(huì)系統(tǒng)）來(lái)分析，將社區(qū)視為集中于某一地方而又比較持久的體系，許多個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)相互交往，相互作用的網(wǎng)絡(luò)來(lái)加以分析。

十、社區(qū)體系理論類(lèi)型

1、交往場(chǎng)地理論

2、社區(qū)副體系

3、社區(qū)縱向格局和橫向格局

十四、什么是觀察法

觀察法是指研究者運(yùn)用自己的感官或憑借某些工具，對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀察，從而收集研究資料的調(diào)查方法。

十一、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的質(zhì)量

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的質(zhì)量涉及網(wǎng)絡(luò)連接線（關(guān)系）的作用問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)連接線中流動(dòng)的信息對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體來(lái)說(shuō)價(jià)值越高表明網(wǎng)絡(luò)的質(zhì)量越高

十五、什么是行為區(qū)位學(xué)分析方法

就是以社區(qū)的環(huán)境區(qū)位為基礎(chǔ)，分析環(huán)境區(qū)位對(duì)社區(qū)中的人們行為的制約與影響的研究方法，具體表現(xiàn)為研究人們的行為空間或活動(dòng)空間，并由此進(jìn)一步分析社區(qū)中人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

十二、社區(qū)行為區(qū)位分析的內(nèi)容

1、工作行為空間分析

工作行為又成為職業(yè)行為，是人類(lèi)最為普遍，同時(shí)也是最重要的行為

工作行為空間分析通?？梢詮膬蓚€(gè)方面進(jìn)行：不同社區(qū)人們工作行為空間的比較；社區(qū)內(nèi)人們工作行為空間的變化研究

2、消費(fèi)行為空間分析 人們消費(fèi)行為空間不斷擴(kuò)大

3、休閑行為空間分析

可供人們選擇的休閑方式的空間擴(kuò)大

人們遠(yuǎn)距離休閑的機(jī)會(huì)增多，大大擴(kuò)大了人們休閑行為空間

4、交往行為空間分析

人們交往行為空間的增大是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要特征

十三、結(jié)構(gòu)式訪談

結(jié)構(gòu)式訪談，也稱(chēng)標(biāo)準(zhǔn)化訪談，它是一種調(diào)查者使用預(yù)先設(shè)計(jì)好的調(diào)查提綱，按一定的步驟和程序?qū)φ{(diào)查者進(jìn)行訪談式調(diào)查的方法

十七、人口質(zhì)量

或稱(chēng)人口素質(zhì)，是指一定時(shí)間，一定地域和一定社會(huì)制度下，人口群體所具有的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的條件和能力

二十、提高社區(qū)人口質(zhì)量的途徑

1、大力發(fā)展社區(qū)經(jīng)濟(jì)是提高人口質(zhì)量的基礎(chǔ)

2、大力發(fā)展社區(qū)教育事業(yè)

提高人口質(zhì)量的核心是提高人口的科學(xué)文化素質(zhì)，而提高科學(xué)文化素質(zhì)的關(guān)鍵在教育

3、加強(qiáng)社區(qū)精神文明建設(shè)

4、加強(qiáng)優(yōu)生科學(xué)研究，發(fā)展社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)，重視環(huán)境保護(hù) 二

十一、社區(qū)人口的社會(huì)結(jié)構(gòu)

1、民族結(jié)構(gòu)

是指按不同的民族標(biāo)志來(lái)劃分的民族人口結(jié)構(gòu)，它是社區(qū)人口結(jié)構(gòu)的重要組成部分

2、宗教結(jié)構(gòu)

是指社區(qū)中各種宗教信仰人口在總?cè)丝谥兴嫉谋戎?/p>

3、教育程度結(jié)構(gòu)

指一個(gè)社區(qū)內(nèi)具有各種不同文化程度的人口占社區(qū)總?cè)丝诘谋戎?。衡量文化教育結(jié)構(gòu)的指標(biāo)主要有三個(gè)：文盲率、就學(xué)率、大學(xué)教育普及率

4、家庭結(jié)構(gòu)

指社區(qū)內(nèi)不同類(lèi)型家庭比重的變化

5、在業(yè)人口的行業(yè)和職業(yè)結(jié)構(gòu)

在業(yè)人口的行業(yè)結(jié)構(gòu)指在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不同行業(yè)的人口占全部在業(yè)人口的比重。二

十三、組織的定義

組織就是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的人組成的有特定目標(biāo)和一定資源并保持某種權(quán)責(zé)結(jié)構(gòu)的群體 二

十五、居民委員會(huì)的定義

居民委員會(huì)是指按照有關(guān)法律規(guī)定，由全體居民或者代表選舉產(chǎn)生的具體承擔(dān)社區(qū)公共事務(wù)管理、監(jiān)督、運(yùn)行的群眾性自治組織。二

十七、社區(qū)管理

所謂社區(qū)管理，是指政府和社區(qū)組織依據(jù)相關(guān)的法律對(duì)社區(qū)居民的公共行為和社區(qū)中的公共事務(wù)實(shí)施管理。

廣義的社區(qū)管理是整個(gè)社會(huì)公共管理體系的一部分，既包括社區(qū)組織和居民對(duì)自身事務(wù)的管理，也包括政府對(duì)社區(qū)的管理

狹義的社區(qū)管理是指社區(qū)組織對(duì)其社區(qū)居民的公共行為和社區(qū)內(nèi)部公共事務(wù)的管理 二

十九、農(nóng)村社區(qū)文化體系的走向

改革開(kāi)放的深化使農(nóng)民獲得了思想解放和自主發(fā)展的空間 市場(chǎng)大潮給農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)了極大的沖擊 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展增強(qiáng)了農(nóng)村文化的異質(zhì)性 城市文化的滲透促進(jìn)了農(nóng)民文化的更新

科技發(fā)展和農(nóng)村教育的普及改變了農(nóng)民原有的生活方式。