第一篇：古詩(shī)十九首之二

古詩(shī)十九首全文注釋和譯文評(píng)析

【《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介】

《古詩(shī)十九首》，組詩(shī)名，最早見(jiàn)于《文選》，為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入，編者把這些亡失主名的五言詩(shī)匯集起來(lái)，冠以此名，列在“雜詩(shī)”類(lèi)之首，后世遂作為組詩(shī)看待。

《古詩(shī)十九首》習(xí)慣上以句首標(biāo)題，依次為：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹(shù)》、《迢迢牽牛星》、《回車(chē)駕言邁》、《東城高且長(zhǎng)》、《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》、《去者日以疏》、《生年不滿(mǎn)百》、《凜凜歲云暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》、《明月何皎皎》。

〖作者和寫(xiě)作年代〗

關(guān)于《古詩(shī)十九首》的作者和時(shí)代有多種說(shuō)法，《昭明文選·雜詩(shī)·古詩(shī)一十九首》題下注曾釋之甚明：“并云古詩(shī)，蓋不知作者”。曾有說(shuō)法認(rèn)為其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創(chuàng)作，例如其中八首《玉臺(tái)新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確。今人綜合考察《古詩(shī)十九首》所表現(xiàn)的情感傾向、所折射的社會(huì)生活情狀以及它純熟的藝術(shù)技巧，一般認(rèn)為它并不是一時(shí)一人之作，它所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在東漢順帝末到獻(xiàn)帝前，即公元140—190年之間。

〖意義〗

《古詩(shī)十九首》是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。漢末文人對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過(guò)去與外在事功相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游樂(lè)乃至都城官室等，曾一度霸踞文學(xué)的題材領(lǐng)域，現(xiàn)在讓位于與詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活患患相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛(ài)情乃至街衢田疇、物候節(jié)氣，文學(xué)的題材、風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。

《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位，在中國(guó)詩(shī)史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)。就古代詩(shī)歌發(fā)展的實(shí)際情況而言，稱(chēng)它為“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不過(guò)分的。詩(shī)史上認(rèn)為《古詩(shī)十九首》為五言古詩(shī)之權(quán)輿的評(píng)論例如，明王世貞稱(chēng)“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖”。陸時(shí)庸則云“（十九首）謂之風(fēng)余，謂之詩(shī)母”。

【《古詩(shī)十九首》評(píng)價(jià)】

“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。??人代冥滅，而清音獨(dú)遠(yuǎn)，悲夫！”——鐘嶸《詩(shī)品》

“觀(guān)其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！薄?jiǎng)③摹段男牡颀垺っ髟?shī)》

“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動(dòng)天地”——胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》

“《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎？志不可得而年命如流，誰(shuí)不感慨？人情于所愛(ài)，莫不欲終身相守，然誰(shuí)不有別離？以我之懷思，猜彼之見(jiàn)棄，亦其常也。失終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂(lè)，咋一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反人人讀之皆若傷我心者，此詩(shī)所以為性情之物。而同有之情，人人各具，則人人本自有詩(shī)也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為至極?！薄迦岁愳衩鳌恫奢奶霉旁?shī)選》 《青青河畔草》之二

青青河畔草,郁郁園中柳.盈盈樓上女,皎皎當(dāng)窗牖.娥娥紅粉妝,纖纖出素手.昔為倡家女,今為蕩子?jì)D.蕩子行不歸,空床難獨(dú)守.【注釋】

〔盈盈〕『盈』，同『嬴』（俗作女贏）?！簭V雅：釋詁』：『嬴嬴，容也。』就是多儀態(tài)的意思。

〔皎皎〕本義是月光的白，這里用以形容在春光照耀下『當(dāng)窗牖』的『樓上女』風(fēng)采的明艷。〔窗牖〕『牖』，窗的一種，用木條橫直制成，又名『交窗』。『窗』和『牖』本義有區(qū)別；在屋上的叫做『窗』。在墻上的叫做『牖』。這里的『窗牖』，就是泛指現(xiàn)在安在墻上的窗子。

〔娥娥紅粉妝〕『娥娥』，形容容貌的美好?！杭t粉』，原為婦女化妝品的一種?！杭t粉粧』，指艷麗的妝飾?！簥y』，一作『粧』、『裝』，義同?！怖w纖出素手〕『纖纖』，細(xì)也，手的形狀?！核亍唬滓?，手的膚色。

〔昔為倡家女二句〕『初學(xué)記』引作『自云倡家女，嫁為蕩子?jì)D?！弧撼唬l(fā)歌也。由此引申，凡是以歌唱為業(yè)的藝人就叫做『倡』。『倡家』，即後世所謂『樂(lè)籍』?！撼遗唬q言『歌妓』。『蕩子』，指長(zhǎng)期浪漫四方不歸鄉(xiāng)土的人，與『游子』義近而有別。說(shuō)明：這首思婦詞，用第三人稱(chēng)寫(xiě)的。在『古詩(shī)十九首』里，這樣寫(xiě)法是唯一的一篇。

【譯文】

河畔萋萋的芳草啊，,園中蔥蔥的高柳.在樓上那位儀態(tài)優(yōu)美的女子站在窗前，潔白的肌膚可比明月.打扮得漂漂亮亮，伸出纖細(xì)的手指.從前她曾是青樓女子，而今成了喜歡在外游蕩的游俠妻子.在外游蕩的丈夫還沒(méi)回來(lái),在這空蕩蕩的屋子里,實(shí)在是難以獨(dú)自忍受一個(gè)人的寂寞,怎堪獨(dú)守!她，獨(dú)立樓頭體態(tài)盈盈，如臨風(fēng)憑虛；她，倚窗當(dāng)軒，容光照人，皎皎有如輕 云中的明月；為什么，她紅妝艷服，打扮得如此用心；為什么，她牙雕般的纖纖雙 手，扶著窗欞，在久久地引頸遠(yuǎn)望：她望見(jiàn)了什么呢？望見(jiàn)了園久河畔，草色青青，綿綿延延，伸向遠(yuǎn)方，“青青河畔草，綿綿思無(wú)道；遠(yuǎn)道欲何之，宿昔夢(mèng)見(jiàn)之”（《古詩(shī)》），原來(lái)她的目光，正隨著草色，追蹤著遠(yuǎn)行人往日的足跡；她望見(jiàn)了 園中那株郁郁蔥蔥的垂柳，她曾經(jīng)從這株樹(shù)上折枝相贈(zèng)，希望柳絲兒，能“留”住 遠(yuǎn)行人的心兒。原來(lái)一年一度的春色，又一次燃起了她重逢的希望，也撩拔著她那 青春的情思。希望，在盼望中又一次歸于失望，情思，在等待中化成了悲怨。她不 禁回想起生活的波弄，她，一個(gè)倡家女，好不容易掙脫了歡場(chǎng)淚歌的羈絆，找到了 愜心的郎君，希望過(guò)上正常的人的生活；然而何以造化如此弄人，她不禁在心中吶 喊：“遠(yuǎn)行的蕩子，為何還不歸來(lái)，這冰涼的空床，叫我如何獨(dú)守！”

本詩(shī)定的就是這樣一個(gè)重演過(guò)無(wú)數(shù)次的平凡的生活片斷，用的也只是即景抒情 的平凡的章法、“秀才說(shuō)家常話(huà)”（謝榛語(yǔ)）式的平凡語(yǔ)言；然而韻味卻不平凡。能于平凡中見(jiàn)出不平凡的境界來(lái)，就是本詩(shī)，也是《古詩(shī)十九首》那后人刻意雕鐫 所不能到的精妙。

詩(shī)的結(jié)構(gòu)看似平直，卻直中有婉，極自然中得虛實(shí)相映、正反相照之妙。詩(shī)境 的中心當(dāng)然是那位樓頭美人，草色柳煙，是她望中所見(jiàn)，但詩(shī)人－－他可能是偶然 望見(jiàn)美人的局外人，也可能就是那位遠(yuǎn)行的蕩子－－代她設(shè)想，則自然由遠(yuǎn)而近，從園外草色，收束到園內(nèi)柳煙，更匯聚到一點(diǎn)，園中心那高高樓頭。自然界的青春，為少婦的青春作陪襯；青草碧柳為艷艷紅妝陪襯，美到了極至。而唯其太美，所以 篇末那突發(fā)的悲聲才分外感人，也只是讀詩(shī)至此，方能進(jìn)一步悟到，開(kāi)首那充滿(mǎn)生 命活力的草樹(shù)，早已抹上了少婦那夢(mèng)思般的哀愁。這也就是前人常說(shuō)的《十九首》 之味外味。如以后代詩(shī)家的詩(shī)法分析，形成前后對(duì)照，首尾相應(yīng)的結(jié)構(gòu)。然而詩(shī)中 那樸茂的情韻，使人不能不感到，詩(shī)人并不一定作如此巧妙營(yíng)構(gòu)，他，只是為她設(shè) 想，以她情思的開(kāi)展起伏為線(xiàn)索，一一寫(xiě)成，感情的自然曲折，形成了詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的 自然曲折。

詩(shī)的語(yǔ)言并不經(jīng)奇，只是用了民歌中常用的疊詞，而且一連用了六個(gè)，但是貼 切而又生動(dòng)。青青與郁郁，同是形容植物的生機(jī)暢茂，但青青重在色調(diào)，郁郁兼重 意態(tài)，且二者互易不得。柳絲堆煙，方有郁郁之感，河邊草色，伸展而去，是難成 郁郁之態(tài)的，而如僅以青青狀柳，亦不足盡其意態(tài)。盈盈、皎皎，都是寫(xiě)美人的風(fēng) 姿，而盈盈重在體態(tài)，皎皎重在風(fēng)采，由盈盈而皎皎，才有如同明月從云層中步出 那般由隱綽到不鮮的感覺(jué)，試先后互易一下，必會(huì)感到輕重失當(dāng)。娥娥與纖纖同是 寫(xiě)其容色，而娥娥是大體的贊美，纖纖是細(xì)部的刻劃，如互易，又必 格不順。六 個(gè)疊字無(wú)一不切，由外圍而中心，由總體而局部，由朦朧而清晰，烘托刻畫(huà)了樓上 女盡善盡美的形象，這里當(dāng)然有一定的提煉選擇，然而又全是依詩(shī)人遠(yuǎn)望或者懸想 的的過(guò)程逐次映現(xiàn)的。也許正是因?yàn)轫樝胂蟮膶哟巫匀徽归_(kāi)，才更幫助了當(dāng)時(shí)尚屬 草創(chuàng)的五言詩(shī)人詞匯用得如此貼切，不見(jiàn)雕琢之痕，如憑空營(yíng)構(gòu)來(lái)位置詞藻，效果 未必會(huì)如此好。這就是所謂“秀才說(shuō)家常話(huà)”。

六個(gè)疊字的音調(diào)也富于自然美，變化美。青青是平聲，郁郁是仄聲，盈盈又是平聲，濁音，皎皎則又為仄聲，清音；娥娥，纖纖同為平聲，而一濁一清，平仄與 清濁之映襯錯(cuò)綜，形成一片宮商，諧和動(dòng)聽(tīng)。當(dāng)時(shí)聲律尚未發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人只是依直覺(jué) 發(fā)出了天籟之音，無(wú)怪乎鐘嶸《詩(shī)品》要說(shuō)“蜂腰鶴膝，閭里已具”了。這種出于 自然的調(diào)聲，使全詩(shī)音節(jié)在流利起伏中仍有一種古樸的韻味，細(xì)辨之，自可見(jiàn)與后 來(lái)律調(diào)的區(qū)別。

六個(gè)疊詞聲、形、兩方面的結(jié)合，在疊詞的單調(diào)中賦予了一種豐富的錯(cuò)落變化。這單調(diào)中的變化，正入神地傳達(dá)出了女主人公孤獨(dú)而耀目的形象，寂寞而煩擾的 心聲。

無(wú)須說(shuō)，這位詩(shī)人不會(huì)懂得個(gè)性化、典型化之類(lèi)的美學(xué)原理，但深情的遠(yuǎn)望或 懸想，情之所鐘，使他恰恰寫(xiě)出了女主人公的個(gè)性與典型意義。這是一位倡女，長(zhǎng) 年的歌笑生涯，對(duì)音樂(lè)的敏感，使她特別易于受到陽(yáng)春美景中色彩與音響的撩拔、激動(dòng)。她不是王昌齡《閨怨》詩(shī)中那位不知愁的天真的貴族少女。她凝妝上樓，一 開(kāi)始就是因?yàn)榕逻t來(lái)的幸福重又失去，而去癡癡地盼望行人，她娥娥紅當(dāng)也不是為 與春色爭(zhēng)美，而只是為了伊人，癡想著他一回來(lái)，就能見(jiàn)到她最美的容姿。因此她 一出場(chǎng)就籠罩在一片草色凄凄，垂柳郁郁的哀怨氣氛中。她受苦太深，希望太切，失望也因而太沉重，心靈的重壓，使她迸發(fā)出“空床難獨(dú)守”這一無(wú)聲卻又是赤裸 裸的情熱的吶喊。這不是“悔教夫婿覓封候”式的精致的委婉，而只是，也只能是 倡家女的坦露。也唯因其幾近無(wú)告的孤苦吶喊，才與其明艷的麗質(zhì)，形成極強(qiáng)烈的 對(duì)比，具有震撼人心的力量。詩(shī)人在自然真率的描摹中，顯示了從良倡家女的個(gè)性，也通過(guò)她使讀者看到在游宦成風(fēng)而希望渺茫的漢末，一代中下層?jì)D女的悲劇命運(yùn) －－雖然這種個(gè)性化的典型性，在詩(shī)人握筆之際，根本不會(huì)想到。

第二篇：古詩(shī)十九首

《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于《昭明文選》，作者為東漢時(shí)期已不可考的一些下層文人。他們或直抒胸臆，或借題發(fā)揮，書(shū)法的大都是個(gè)人的厲害得失，懷才不遇，以及窮困潦倒的各種憂(yōu)憤之情。由于這些作品本無(wú)統(tǒng)一名稱(chēng)，但在內(nèi)容風(fēng)格上相近，蕭統(tǒng)講這些作品編在一起，題名為《古詩(shī)十九首》?！豆旁?shī)十九首》是早期文人五言詩(shī)的重要作品，對(duì)后代具有很大影響，鐘嶸說(shuō)它“幾乎一字千金”，亦被劉勰喻為“五言之冠冕”。

建安風(fēng)骨是前人概括出的建安時(shí)期作品的風(fēng)格特點(diǎn)。建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。

永明體又稱(chēng)新體詩(shī)，最早出現(xiàn)于南朝齊武帝永明年間。此時(shí)，聲律說(shuō)有了突破發(fā)展，詩(shī)人自覺(jué)地把聲律說(shuō)自覺(jué)地運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了面目一新的新體詩(shī)。這些新體詩(shī)自覺(jué)地運(yùn)用“四聲”、避免“八病”，形成了“永明體”。永明體的代表作家有謝朓、沈約、王融。

變文簡(jiǎn)稱(chēng)為“變”，它是在佛教僧侶所謂“唱導(dǎo)”的影響下，繼承漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)、志怪小說(shuō)、雜賦等文學(xué)傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成熟的一種說(shuō)唱體的通俗文學(xué)。變文和后世的“演義”相類(lèi)似，即把古典的故事，重新再演說(shuō)一番，變化一番，使人們?nèi)菀酌靼?。變文以長(zhǎng)篇敘事為主，極善于敷衍故事，充分發(fā)揮了佛教文學(xué)的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場(chǎng)景宏偉的特點(diǎn)。變文在藝術(shù)形式上也有獨(dú)特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫(xiě)生動(dòng)、想象豐富、語(yǔ)言通俗外，體制上韻文與散文相結(jié)合是其重要特點(diǎn)。變文對(duì)唐代文人創(chuàng)作，特別是傳奇的創(chuàng)作，對(duì)后代的諸宮調(diào)、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學(xué)和雜劇、南戲等戲曲文學(xué)，也有積極的影響。

□ 沉郁頓挫

沉郁頓挫是指感情而言，“沉郁”者，“意”也，“沉郁”是指有深摯、沉雄，郁結(jié)，抑塞的感情內(nèi)容；“頓挫”者，“法”也，“頓挫”是指感情的力度，深度，濃度，側(cè)重于意和思想，是指感情表達(dá)的方式。沉郁與作品的內(nèi)容主題有關(guān)；頓挫與作品的謀篇、結(jié)構(gòu)、遣詞造句等表達(dá)方法有關(guān)，而兩者之間又是統(tǒng)一的。縱觀(guān)杜甫的作品，思想內(nèi)容博大精深、韻味深遠(yuǎn)；感情境界凝重深沉、憂(yōu)郁悲壯；表達(dá)方式百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆。

沉郁頓挫在杜詩(shī)中，有感情和形式兩方面的體現(xiàn)。在感情上，是深厚、悲愴。感傷、郁結(jié)的，體現(xiàn)了杜甫的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情。沉郁頓挫“風(fēng)格形成的原因與杜甫的經(jīng)歷、思想、美學(xué)觀(guān)點(diǎn)有密切的聯(lián)系。

□ 王官采詩(shī)

王官采詩(shī)是漢代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源的一種說(shuō)法。據(jù)漢代人記載，西周時(shí)期，朝廷設(shè)有采詩(shī)的專(zhuān)職人員，定期到民間采詩(shī)。班固說(shuō)：“古有采詩(shī)之官，王者可以觀(guān)風(fēng)俗，知得失，自考正也”，又說(shuō)：“孟春之夜，群居者將散，行人振木鐸，徇路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?。?jù)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的作品就是這樣被收集到朝廷的。

□ 賦、比、興

賦、比、興是前人概括出的《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。朱熹說(shuō)：“賦者，敷陳其事物而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。”所謂“賦”是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘，如《氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”；“比”是帶比喻性質(zhì)的一種手法，如《碩鼠》中用“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”作比；“興”是引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時(shí)甚至能起到比的作用，如《關(guān)雎》用“雎鳥(niǎo)”的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。

《尚書(shū)》是我國(guó)最早的歷史散文集。《尚書(shū)》即上古之書(shū)，是一部上古歷史文獻(xiàn)匯編，記載了從上古到周朝的歷史，包括《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四個(gè)部分?！队輹?shū)》、《夏書(shū)》是春秋戰(zhàn)國(guó)人根據(jù)古史傳說(shuō)編纂而成的；《商書(shū)》、《周書(shū)》主要是商周兩代的官方文獻(xiàn)。《尚書(shū)》以記言為主，其特點(diǎn)是質(zhì)木古樸，讀起來(lái)佶屈聱牙，艱澀難懂。《尚書(shū)》后被儒家奉為經(jīng)典。

《左傳》是先秦時(shí)期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，司馬遷認(rèn)為作者是左丘明，但這一說(shuō)法并不準(zhǔn)確，現(xiàn)在認(rèn)為是儒家一派學(xué)者雜采各國(guó)史料及傳聞編纂而成，其成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初年?！蹲髠鳌酚浭缕鹩隰旊[公元年，止于魯哀公二十七年，此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書(shū)中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類(lèi)人物的活動(dòng)。在思想上，《左傳》基本傾向于儒家。

《春秋》本是周朝各國(guó)史書(shū)的通稱(chēng)，我們今天見(jiàn)到的《春秋》是魯國(guó)的編年史。書(shū)中按年代記載了上起魯隱公元年下至魯哀公二十四年的重大事件。相傳孔子曾對(duì)它加以修訂，后來(lái)被儒家當(dāng)作經(jīng)書(shū)?！洞呵铩酚浭潞?jiǎn)略，不帶有文學(xué)色彩，在記事的用語(yǔ)和行文中，體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。

百家爭(zhēng)鳴是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，知識(shí)分子不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多政治中心并存的現(xiàn)實(shí)，各階級(jí)階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而激烈。代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量的學(xué)者及思想家都企圖按照本階級(jí)、本階層、本集團(tuán)的立場(chǎng)要求，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋或提出主張。他們以?xún)?yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵(lì)不同的學(xué)派自由講學(xué)議論，著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒。高談闊論。他們都思想積極，勇于建功立業(yè)，而且敢想敢說(shuō)，從不隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)，互相辯難。于是出現(xiàn)了歷史上百家爭(zhēng)鳴的局面。

“浩然之氣”是孟子提出的關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的觀(guān)點(diǎn)。孟子十分重視道德修養(yǎng)，《孟子？公孫丑》上說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過(guò)“義”的積累而養(yǎng)成，它“至大至剛”，“充塞于天地之間”，表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。

《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇。逍遙游是莊子追求的人生最高境界。在《莊子》作品《逍遙游》中，對(duì)其有所描述。逍遙游即所謂“乘天地之氣，御六氣之辨，無(wú)所待而游無(wú)窮的人”的絕對(duì)自由的境界。莊子的逍遙游，只是心靈的遨游，帶有某種神秘色彩，但又并非隨心所欲的主觀(guān)冥想。這篇文章想象豐富，帶有很多寓言故事，有濃厚的浪漫色彩。

《九歌》是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》等十一篇作品?！毒鸥琛繁臼枪糯囊皇讟?lè)歌名，據(jù)說(shuō)它是夏啟從天上偷來(lái)的。所以《楚辭》中的《九歌》并非指九篇歌曲，而是沿用了古《九歌》的名稱(chēng)。在形式上，《九歌》是由巫覡扮神分角色演唱的歌曲，保持著原始歌、樂(lè)、舞三者合一的痕跡。

楚歌是中國(guó)古代流行于楚地的一種民歌，一般句式長(zhǎng)短不齊，中間、句尾帶“兮”字，用于歌唱，比較悲涼。戰(zhàn)國(guó)后期，屈原在“楚歌”基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出“楚辭”這一文體。西漢項(xiàng)羽、劉邦等人亦用楚歌進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出《垓下歌》、《大風(fēng)歌》等作品，劉徹也有《秋風(fēng)辭》、《瓠子歌》。東漢用“楚歌”創(chuàng)作的文人有張衡的《四愁詩(shī)》和梁鴻的《五噫歌》。

騷體賦是漢賦中的一類(lèi)，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱(chēng)為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)“懷才不遇”的不平，抒發(fā)一種“不得幫閑的牢騷”。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》、《服鳥(niǎo)賦》等。

散體大賦是漢代辭賦的代表，它師承屈原、宋玉及《詩(shī)經(jīng)》的“雅頌”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)。它的內(nèi)容多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣，思想傾向比較空泛，藝術(shù)形式過(guò)于簡(jiǎn)單僵化。散體大賦普遍采用主客問(wèn)答的形式，作品篇幅巨大，文字排鋪堆砌，對(duì)事物進(jìn)行鋪陳描寫(xiě)。從形式上來(lái)說(shuō)，它更像散文，直接繼承了先秦散文。散體大賦的代表作有枚乘《七發(fā)》，司馬相如《子虛賦》，《上林賦》，揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》、《羽獵賦》，班固《兩都賦》，張衡《兩京賦》等。

“互見(jiàn)法”是《史記》選取，安排材料來(lái)表現(xiàn)人物性格的重要方法?！妒酚洝诽貏e注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，在一個(gè)人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物的主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其基本特點(diǎn)，而其他一些不宜在本傳寫(xiě)的材料安排到別人的傳記中去描述。這就是蘇洵所說(shuō)的“本傳晦之，而他傳發(fā)之”的方法。

樂(lè)府是個(gè)音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱(chēng)，正式成立于西漢漢武帝時(shí)期。樂(lè)府機(jī)關(guān)的只能一是寫(xiě)詞配曲，演習(xí)排練，以供給皇帝和有關(guān)部門(mén)的需要，另一方面，就是組織人到各地去采集民間歌謠。樂(lè)府中的作品后來(lái)又被稱(chēng)為樂(lè)府詩(shī)，其感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀(guān)風(fēng)俗，知厚薄云。樂(lè)府詩(shī)在思想上大體可分為以下幾個(gè)方面：其一，反映勞動(dòng)人民生活的痛苦，如《病婦行》。其二，反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給勞動(dòng)人民造成的災(zāi)難，如《十五從軍征》。其三，反映青年男女婚姻戀愛(ài)方面的問(wèn)題，如《孔雀東南飛》。其四，反映社會(huì)**給文人造成的憂(yōu)懼漂泊之痛，如《西門(mén)行》。流傳至今的大約有六十余篇，主要保存在宋代郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集》中?！?試論《莊子》哲理與詩(shī)意交融的特點(diǎn)。

答：莊子追求的逍遙游的境界，本身就帶有藝術(shù)的特點(diǎn)，富于藝術(shù)魅力，所以說(shuō)逍遙的境界就是藝術(shù)的境界。莊子哲學(xué)的核心就是人生問(wèn)題。

①飽含激情的筆觸，描寫(xiě)體道、得道的情景，形成了詩(shī)意盎然的藝術(shù)境界。注重表現(xiàn)生活理想和內(nèi)心感受，全書(shū)帶著強(qiáng)烈的主觀(guān)性和抒情性，給人以哲理的啟迪，更富于藝術(shù)魅力。②以藝術(shù)的態(tài)度來(lái)體味人生。善于從生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。③強(qiáng)烈的抒情色彩。莊子主張齊物，在他的作品中跳蕩著強(qiáng)烈的激情，不僅表達(dá)了對(duì)生活的理性認(rèn)識(shí)，更包含著深厚的情感體驗(yàn)。

以《離騷》為例，說(shuō)明屈原的藝術(shù)成就。

答：以《離騷》為代表的屈原作品，開(kāi)辟了我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)，通過(guò)此詩(shī)展現(xiàn)出屈原杰出的藝術(shù)成就。

①成功地塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象。這個(gè)形象是對(duì)自我形象的描寫(xiě)。屈原在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中備受打擊，作者在長(zhǎng)期政治上斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度加以升華，運(yùn)用想象進(jìn)行高度的集中概括和大膽的藝術(shù)夸張。他一再克服這痛苦的經(jīng)歷，這是具有偉大心靈和堅(jiān)強(qiáng)意志的人才能夠作到的。這種對(duì)未來(lái)的道路進(jìn)行過(guò)苦苦的探尋的心情在《離騷》中的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”有所體現(xiàn)。這種情懷與偉大的人格，使抒情主人公的形象峻潔、高大。

②具有濃郁的悲劇色彩和強(qiáng)烈的抒情性。他的整個(gè)心靈都被痛苦所充塞，但從未忘記國(guó)事，這種至死也不忘懷祖國(guó)的真情，在那種險(xiǎn)惡的環(huán)境中本身就帶有某種悲劇因素，體現(xiàn)在作品中基調(diào)就是苦，感情核心卻是戀，這種苦戀使屈原在精神上經(jīng)受著巨大的折磨，在作品表現(xiàn)出濃郁的悲劇情調(diào)及無(wú)限的悲憤，在失望夾雜著希望的感情中抒發(fā)著作者強(qiáng)烈的感情，使作品融進(jìn)一種纏綿凄婉的悲劇氣氛，如《離騷》中?惟昔草木之零落兮，恐美人之遲暮?，表達(dá)出了作者的那種危機(jī)感與無(wú)奈的戀之情。

③濃郁的浪漫主義思想。在創(chuàng)作中馳騁想象，采用夸張的手法，使作品充滿(mǎn)著激蕩人心的浪漫色彩。作者運(yùn)用想象，大膽的夸張，使作品奇詭動(dòng)人，在《離騷》中。詩(shī)人把現(xiàn)實(shí)和幻想結(jié)合起來(lái)，用這種方式表達(dá)自己復(fù)雜的思想感情。“乘坐美玉、象牙的寶車(chē)，由飛龍駕駛，騰空而逝，辭國(guó)遠(yuǎn)游”，上天入地的，富有浪漫主義的想象力和感情。屈原善于把神話(huà)傳說(shuō)與自己的思想感情結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用神話(huà)素材抒情寫(xiě)志，擴(kuò)大了詩(shī)歌的境界，使他的詩(shī)歌別具風(fēng)格。

④繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)具特色的“比興”的表現(xiàn)手法?！峨x騷》突破了《詩(shī)經(jīng)》中既有的“比興”手法，開(kāi)辟了香草美人的典范。在屈原筆下，花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸、日月風(fēng)雷、仙靈神鬼、歷史傳說(shuō)、神話(huà)故事，都成了詩(shī)人展示內(nèi)心世界的意象。比喻的多樣性，豐富性和奇特性為詩(shī)人馳騁浪漫主義的奇思妙想開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的天地。

⑤在文學(xué)形式和詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用上，極富開(kāi)創(chuàng)性。汲取楚地民歌的豐富營(yíng)養(yǎng)，又吸取散文的章法和句法，創(chuàng)造出一種句式長(zhǎng)短不齊、音節(jié)抑揚(yáng)頓挫、章法靈活多變的“騷體”詩(shī)。不受形式的拘束，使詩(shī)的結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜變化?！峨x騷》善于運(yùn)用楚國(guó)的民間方言口語(yǔ)來(lái)寫(xiě)，帶有大量的“兮”字，詩(shī)歌語(yǔ)言豐富多彩，顯示出濃郁的地方特色。大量使用雙聲、疊韻和疊音詞，創(chuàng)制對(duì)偶句式，使詩(shī)歌句式整齊、韻律和諧，增強(qiáng)了詩(shī)的音樂(lè)美。此外，《離騷》中含有不少散文化句式，大量運(yùn)用“之”、“乎”、“者”、“也”等語(yǔ)助詞，打破了《詩(shī)經(jīng)》四言為主的句法形式，創(chuàng)造出了舒卷自如的新詩(shī)體。屈原作品極大地豐富了我國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

□ 論述《史記》的人物形象塑造。

答：《史記》中的人物個(gè)性形象鮮明、生動(dòng)，為我們展現(xiàn)了一首豐富多彩的悲劇英雄人物的畫(huà)廊。這些人物形象都具有非凡的感染力，無(wú)一例外的具有一種百折不撓的奮斗精神，它們身上無(wú)一不閃現(xiàn)著司馬遷本人的美學(xué)理想，《史記》中的人物能寫(xiě)得如此成功，有幾個(gè)方面。

①注意刻畫(huà)細(xì)節(jié)，極力描摩人物的神情口吻。在《項(xiàng)羽本記》中，關(guān)于項(xiàng)羽瞋目鎮(zhèn)敵的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，最能表現(xiàn)這位英雄豪杰叱咤風(fēng)云的威勢(shì)和氣概。據(jù)司馬遷說(shuō)，項(xiàng)羽是重瞳子，就是一眼雙眸，顯然“炯炯有神”一詞已不足以形容這雙重瞳之目射出的威嚴(yán)之光。司馬遷緊緊抓住項(xiàng)羽這一容貌特征進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)。項(xiàng)羽威嚴(yán)的目光，竟使慣于騎射的高手目畏手軟，又使久經(jīng)沙場(chǎng)的騎將人馬俱驚?！妒酚洝分羞@樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)比比皆是，這些細(xì)節(jié)看似漫不經(jīng)心，信手拈來(lái)，實(shí)際上卻是作者精心選擇、提煉而得。這些人物的只言片語(yǔ)，一顰一笑，較之千軍萬(wàn)馬的會(huì)戰(zhàn)和攻城掠地的壯舉，更能顯示出人物的性格。

②通過(guò)矛盾沖突集中、尖銳的場(chǎng)面來(lái)表現(xiàn)人物。“鴻門(mén)宴”一節(jié)，是劉邦、項(xiàng)羽較量的關(guān)鍵時(shí)刻。宴前的緊張氣氛，宴會(huì)上的劍拔駑張，使雙方人物的神經(jīng)都處于高度緊張的狀態(tài)。作者通過(guò)這場(chǎng)面對(duì)面的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。在尖銳的矛盾沖突中，不僅寫(xiě)活了項(xiàng)羽，而且也寫(xiě)出了劉邦的老練權(quán)變、善使手段，張良的沉著冷靜、察顏觀(guān)色，樊噲的忠勇無(wú)畏、善于言辯，范增的陰險(xiǎn)狠毒、脾氣暴躁等，顯而易見(jiàn)，這種寫(xiě)法又能在一件事中寫(xiě)許多人物，達(dá)到一石數(shù)鳥(niǎo)的藝術(shù)效果。

③通過(guò)渲染來(lái)烘托人物，增強(qiáng)故事的感染力。項(xiàng)羽打被敗后，四面楚歌，一個(gè)叱咤風(fēng)云的英雄人物竟落到了這步田地，本來(lái)已經(jīng)使人感慨噓唏了。在如此氣氛之下，又寫(xiě)他慷慨悲歌，“美人和之”，“左右皆泣”，更加構(gòu)成了一種無(wú)限的悲涼的氣氛。

④運(yùn)用互見(jiàn)法寫(xiě)人。在《項(xiàng)羽本記》中，司馬遷基本上如實(shí)記載了項(xiàng)羽一生的功過(guò)是非，作者的態(tài)度和評(píng)價(jià)也基本上是客觀(guān)的，既寫(xiě)了他“氣吞山河、功蓋天下”的一面，也寫(xiě)下了“兇狠殘暴”的一面。但對(duì)于項(xiàng)羽的弱點(diǎn)，司馬遷還是本著本傳略，他傳詳?shù)脑瓌t，用互見(jiàn)法補(bǔ)足人物的全貌?！陡呓M本紀(jì)》載劉邦、項(xiàng)羽形成相持狀態(tài)時(shí)，劉邦出了項(xiàng)羽十大罪。關(guān)于項(xiàng)羽十大罪狀，《項(xiàng)羽本記》也多有涉略，但借劉邦之口集中道出，確有一種觸目驚心之感。

□ 論述《史記》“無(wú)韻之離騷”的含義（《史記》的抒情性）。

答：《史記》有強(qiáng)烈的抒情色彩。魯迅曾贊《史記》為“無(wú)韻之離騷”。

①所寫(xiě)人物融入了自己的感情。文章從始至終都帶有一種強(qiáng)烈的主觀(guān)色彩，充滿(mǎn)了自己的愛(ài)憎感情。司馬遷寫(xiě)《史記》不是為了客觀(guān)地記載歷史，而是要通過(guò)寫(xiě)史來(lái)表達(dá)他的政治理想，達(dá)到他改造或改良現(xiàn)行社會(huì)的目的?！妒酚洝肥且徊匡柡髡呒で榈奈膶W(xué)著作，它是愛(ài)的頌歌、恨的詛曲，是一部充滿(mǎn)血淚的悲憤詩(shī)。在《報(bào)任安書(shū)》中，司馬遷指出自己因?yàn)楸惶幰愿毯?，決定發(fā)憤著書(shū)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和對(duì)現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，讓后人通過(guò)《史記》去理解自己的理想和冤屈。

②有的作品通篇像一首抒情詩(shī)?！肚袀鳌分校抉R遷寫(xiě)屈原在困境下創(chuàng)作《離騷》，表現(xiàn)出屈原不公的待遇，表達(dá)出很深的感慨。又因賈誼寫(xiě)過(guò)《吊屈原賦》，亦為感傷詩(shī)人。司馬遷將屈原、賈誼兩個(gè)懷才不遇的詩(shī)人放在一起同時(shí)寫(xiě)，從形式上更像抒情詩(shī)。

③多處引由歌謠、俚諺，融合在敘事議論之中，揮灑自如。這些歌謠諺語(yǔ)用于刻畫(huà)人物、說(shuō)理記事，妙趣橫生，寓意透辟，使讀者恍睹其容，恍聞其曲，形成《史記》另一道別致而亮麗的風(fēng)景線(xiàn)?！俄?xiàng)羽本記》中，垓下之圍項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”，用《垓下歌》作為項(xiàng)羽英雄末路垓下之圍的序曲，將楚歌原本具有悲涼慷慨之韻，揉以項(xiàng)羽叱咤風(fēng)云、而最終以悲劇作結(jié)的一生，抒寫(xiě)了英雄末路之悲與兒女情長(zhǎng)不免英雄氣短的一面，嗚咽悲慨，凄涼動(dòng)人。

④夾敘夾議。議論帶有強(qiáng)烈的抒情色彩?！读H藺相如列傳》中，對(duì)廉頗失勢(shì)時(shí)與人的對(duì)話(huà)的描寫(xiě)，抒發(fā)了他對(duì)世態(tài)炎涼之感慨，對(duì)廉頗不怕死的精神，給予贊揚(yáng)時(shí)，充分地表達(dá)了作者對(duì)他的景仰之情以及司馬遷本人的生死觀(guān)。

⑤語(yǔ)言的總體風(fēng)格樸拙、渾厚、氣勢(shì)沉雄。在記敘悲劇人物的篇章中（如《項(xiàng)羽本記》），突出了體現(xiàn)了《史記》語(yǔ)言的風(fēng)格。《史記》語(yǔ)言風(fēng)格多樣，隨各篇內(nèi)容的不同表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，使語(yǔ)言與其表達(dá)的內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一、和諧。辛棄疾曾用“雄深雅健”來(lái)形容《史記》的語(yǔ)言。

□ 論述陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)成就。

答：陶淵明是東晉時(shí)期文學(xué)成就最高的詩(shī)人，他的詩(shī)歌在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣。

①內(nèi)容平淡自然，內(nèi)容貼近生活，親切淳真，富于真情實(shí)感。所描繪的場(chǎng)景、敘寫(xiě)的事情，為人們熟知習(xí)見(jiàn)。通過(guò)樸素自然的田園風(fēng)光的描寫(xiě)，善于運(yùn)用白描的手法，樸素的語(yǔ)言，不加雕飾，把生活的情景和作者對(duì)生活的感受原原本本地描述出來(lái)。這就形成了一種清新自然的特點(diǎn)。如《歸園田居》中的“少無(wú)適俗韻”的描寫(xiě)，“方宅十馀畝，草屋八九間”“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”平淡自然，這些生活情景及詩(shī)人的志趣，心情，都是詩(shī)人真實(shí)的感受，寫(xiě)得十分親切。

②渾融完整，意境高遠(yuǎn)。作者善于創(chuàng)造意境，他的田園詩(shī)中多有精彩的景物描寫(xiě)，取與自己心境相合之景入詩(shī)，既有客觀(guān)實(shí)境，又有意中之境。使自然景物都滲透著詩(shī)人的主觀(guān)感情色彩，情景交融，渾然一體，令人回味無(wú)窮。它往往與具體的景物和詩(shī)人的真摯感情有機(jī)結(jié)合在一起，具以情景為主，把人們引向一種更加高遠(yuǎn)而深沉的境界，這種情、景、理的高度融合，即詩(shī)與哲理的結(jié)合，更使陶詩(shī)意境高遠(yuǎn)，清新拔俗。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”悠然“一詞，很樸實(shí)，但又含有一種韻味，是不經(jīng)意的看到了南山，人和自然之間是一種非常親和的關(guān)系，這種關(guān)系 在平淡的語(yǔ)言中得到了表現(xiàn)?！鄙綒馊障?，飛鳥(niǎo)相與還“這是一種客觀(guān)的景物描寫(xiě)，從”飛鳥(niǎo)相與還“可以看出陶淵明對(duì)田園生活充分的肯定和滿(mǎn)足的情感，韻味很深。

③精工而本色的語(yǔ)言。陶詩(shī)的語(yǔ)言樸素、直率，毫無(wú)斧鑿之痕，平淡、本色，簡(jiǎn)練樸素，明白易懂，但絕不是淺薄粗俗。他詩(shī)中那些看似極其普通的“田家語(yǔ)”，實(shí)則是經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉的，是詩(shī)人苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，其中有許多極富形象性和表現(xiàn)力?！稌r(shí)運(yùn)》“有風(fēng)自南，翼彼新苗”中的“翼”字、《飲酒》“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字均能于本色中見(jiàn)精工，于樸素中見(jiàn)華采。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)陶詩(shī)“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”。

□ 分析岑參、高適邊塞詩(shī)的異同。

答：二人都是盛唐邊塞詩(shī)的代表，都創(chuàng)作了許多廣為流傳的邊塞詩(shī)，都在詩(shī)中抒發(fā)了自己從軍報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的雄心壯志、描述了邊塞的風(fēng)俗風(fēng)光。但二人的邊塞詩(shī)又具特色，主要包括以下兩個(gè)方面：

①內(nèi)容方面。岑參的邊塞詩(shī)成就最高的是在邊塞風(fēng)光、邊塞生活的描寫(xiě)?！氨憋L(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽入一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”十分生動(dòng)形象的描繪出一幅邊地雪景。充滿(mǎn)著異域情調(diào)和浪漫色彩。高適的邊塞詩(shī)則以思想深刻見(jiàn)稱(chēng)，現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義比岑參的詩(shī)更強(qiáng)烈?！堆喔栊小罚?shī)中通過(guò)對(duì)比手法，寫(xiě)出了我軍將士浴血奮戰(zhàn)，保衛(wèi)孤城的獻(xiàn)身精神。更更可貴的是同情下層士兵，還通過(guò)對(duì)比，揭露將士之間苦樂(lè)懸殊的不平待遇，指出這是造成邊戰(zhàn)失利的重要原因，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，這就難怪使士兵們“至今猶憶李將軍”。這種前后呼應(yīng)的描寫(xiě)，飽含了作者對(duì)視士兵如草芥的將軍的強(qiáng)烈遣責(zé)。使詩(shī)的思想性更為深刻。

②藝術(shù)方面。岑參的邊塞詩(shī)以壯麗姿肆的浪漫主義為主要特色，形式上用自由的七言歌行體，自己另立新題，善于表達(dá)更豐富思想感情，描寫(xiě)邊塞的奇和麗，采用豐滿(mǎn)的想象，大膽的夸張，多變的節(jié)奏，如“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿(mǎn)地石亂走”。內(nèi)容上除寫(xiě)軍旅生活外，同時(shí)還抒發(fā)報(bào)國(guó)豪情，特別是表現(xiàn)邊塞風(fēng)格、邊地風(fēng)俗方面，風(fēng)格上是浪漫主義。高適的邊塞歌和岑參的熱烈浪漫、想象夸張不同。最大特色和最高成就在于思想深刻，觸及到深層次的社會(huì)內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)意義比岑參詩(shī)更強(qiáng)烈。其詩(shī)作常常是直抒胸臆、直陳其事、直議其理，比興寄托，寓情于景，含蓄委婉的描寫(xiě)較少，顯得更凝重深沉、渾厚蒼老。體裁更習(xí)慣樂(lè)府舊題和整齊的五七言體。如“校慰羽書(shū)飛瀚海，單于獵火照狼山”既寫(xiě)出了軍情的緊急，又通過(guò)“羽書(shū)飛傳”“獵火照山”等進(jìn)行形象的描寫(xiě)，使整首詩(shī)具有高亢悲壯的格調(diào)。

③清朝王士楨說(shuō)：“高悲壯而厚，岑奇逸而峭”大致說(shuō)出了兩人的區(qū)別。

□ 論述李商隱詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

答：李商隱的詩(shī)歌內(nèi)容豐富，師承極廣，繼承了屈原香草美人的寄托手法，阮籍旨趣遙深、難以情測(cè)的風(fēng)格，杜甫的憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的精神和沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)，韓愈的雄奇橫放，李賀的幽冷奇艷，六朝詩(shī)歌的精工秾麗，以及民歌的清新流麗。

①構(gòu)思縝密，情致深蘊(yùn)。較少采用直抒胸臆的方式，力避平直之語(yǔ)，詩(shī)中大量運(yùn)用比興，象征等手法，造成一種纏綿頓挫，縝密深曲的特色。精確的對(duì)偶，工麗深細(xì)的語(yǔ)言，和美婉轉(zhuǎn)的音律，外形特別美麗，意義往往隱晦?！跺\瑟》中，詩(shī)人大量借用莊生夢(mèng)蝶，杜鵑啼血，滄海珠淚、良田生煙等典故，采用比興手法，運(yùn)用聯(lián)想與想象，把聽(tīng)覺(jué)的感受，轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，以片段意象的組合，創(chuàng)造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩(shī)歌形象來(lái)傳達(dá)其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。

②長(zhǎng)于用典，精工貼切，含而不露，可以使人產(chǎn)生更多的聯(lián)想，如《安定城樓》，作者表達(dá)了自己的不得志和失落之情緒，“賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游”，詩(shī)中以這兩位古人自比，顯得既含蓄而又貼切?！安恢蟪勺涛?，猜意鹓雛競(jìng)未休”借用莊子寓言告誡一些人不要妄加猜疑，從而表明自己對(duì)功名利祿的鄙棄。典故的靈活運(yùn)用比直抒胸臆有更好的效果，詩(shī)人通過(guò)典故可以表達(dá)更多的思想內(nèi)容，這是直抒胸臆不能所做到的。

③錘煉字句，工于造語(yǔ)。李商隱的詩(shī)語(yǔ)言凝練而豐富，不但注重錘煉實(shí)詞，選擇虛詞，運(yùn)用疊字，同時(shí)注重對(duì)成語(yǔ)典故、民諺方言的敷色加工，使詩(shī)歌語(yǔ)言造境新穎，蘊(yùn)涵豐富?！断蛲怼贰盎ㄇ樾呙}脈，柳意悵微微”中疊字的運(yùn)用，創(chuàng)造出了聲、色、情俱佳的境界。另外，李商隱的詩(shī)歌中，在后世有大量精美典雅的名句傳世。如“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚使干”等等。

④總之，李商隱詩(shī)秾麗而時(shí)帶沉郁，搖拽而不失厚重。豐富深厚的思想內(nèi)容與曲折見(jiàn)意的表現(xiàn)形式達(dá)到完美和諧的統(tǒng)一，形成“深情綿邈”、典麗精工的獨(dú)特風(fēng)格，以其意蘊(yùn)的深婉、詞采的精美和朦朧的美學(xué)追求，為抒情詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了新的天地，為古典詩(shī)歌以及后世詞、曲的發(fā)展都做出了重要貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三篇：經(jīng)典古詩(shī)——古詩(shī)十九首（精選）

古詩(shī)十九首 《行行重行行》之一 行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯;道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知? 胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩;浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯!

*（也可寫(xiě)作“行行復(fù)行行”）

《青青河畔草》之二 青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。《青青陵上柏》之三 青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。

洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫?！督袢樟佳鐣?huì)》之四 今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守窮賤，坎軻長(zhǎng)苦辛?！段鞅庇懈邩恰分?西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！渡娼绍饺亍分?/p>

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂(yōu)傷以終老?！睹髟吗ㄒ构狻分?明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適。昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益?！度饺焦律瘛分?冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車(chē)來(lái)何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為！

《庭中有奇樹(shù)》之九 庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何足貴，但感別經(jīng)時(shí)?！短鎏鰻颗Ｐ恰分?迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！痘剀?chē)駕言邁》之十一 回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老。盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶?！稏|城高且長(zhǎng)》之十二 東城高且長(zhǎng)，逶迤自相屬?；仫L(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。

四時(shí)更變化，歲暮一何速！晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促。蕩滌放情志，何為自結(jié)束！燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當(dāng)戶(hù)理清曲。音響一何悲！弦急知柱促。馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》之十三 驅(qū)車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！度フ呷找允琛分?去者日以疏，生者日已親。出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。

白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無(wú)因?！渡瓴粷M(mǎn)百》之十五 生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期?！秳C凜歲云暮》之十六 凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見(jiàn)容輝。良人惟古歡，枉駕惠前綏。愿得常巧笑，攜手同車(chē)歸。既來(lái)不須臾，又不處重闈。亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛。眄睞以適意，引領(lǐng)遙相希。徒倚懷感傷，垂涕沾雙扉?！睹隙畾庵痢分?孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。愁多知夜長(zhǎng)，仰觀(guān)眾星列。

三五明月滿(mǎn)，四五蟾兔缺。客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。置書(shū)懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識(shí)察。

農(nóng)歷二十日。消失。區(qū)區(qū)：指相愛(ài)之情?！犊蛷倪h(yuǎn)方來(lái)》之十八 客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能別離此?！睹髟潞勿ā分?明月何皎皎，照我羅床緯。憂(yōu)愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂(lè)，不如早旋歸。出戶(hù)獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)！引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

三年。滅：【注釋】 三五：農(nóng)歷十五日。四五： 三歲：

第四篇：古詩(shī)十九首教案

經(jīng)開(kāi)一中高中語(yǔ)文校本課程

古詩(shī)十九首選講

開(kāi)發(fā)者：劉巍 申容

2011年11月

《古詩(shī)十九首》選講

課程名稱(chēng)：《古詩(shī)十九首》選講

任教教師及課程開(kāi)發(fā)者：劉巍、申容（其中第一、二、三、八課時(shí)為劉巍老師開(kāi)發(fā)并講授，其余課時(shí)內(nèi)容由申容老師開(kāi)發(fā)并講授）內(nèi)容簡(jiǎn)介

《古詩(shī)十九首》，組詩(shī)名，是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門(mén)?！豆旁?shī)十九首》就產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類(lèi)的境遇和感受。這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無(wú)常之感，是《古詩(shī)十九首》基本的情感內(nèi)容。有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂(lè)的思想?！豆旁?shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。藝術(shù)上語(yǔ)言樸素自然，描寫(xiě)生動(dòng)真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，《古詩(shī)十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來(lái)的讀者常讀常新?！豆旁?shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位，在中國(guó)詩(shī)史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)。

考核方式及要求：結(jié)合教師給出的思考題，對(duì)《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式進(jìn)行相關(guān)研究后寫(xiě)出小論文

課程正文

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容 2.明確《古詩(shī)十九首》的價(jià)值及不足

3.能批判性看待《古詩(shī)十九首》的生死觀(guān) 教學(xué)方式:講解、討論相結(jié)合 教學(xué)時(shí)數(shù)：八課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí) 本課教學(xué)要點(diǎn)：《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介

一、導(dǎo)入 生年不滿(mǎn)百， 常懷千歲憂(yōu)； 晝短苦夜長(zhǎng)，

何不秉燭游。

——《古詩(shī)十九首〃生年不滿(mǎn)百》

每當(dāng)吟誦起這樣的詩(shī)句，人們總不免感慨人生短暫，世事無(wú)常。古希臘著名智者普羅泰哥拉也曾說(shuō)過(guò)：?人生是短暫的，問(wèn)題是晦澀的。?活在這個(gè)世界上的人們一方面試圖追求人生的意義與生命的永恒，另一方面又不愿放棄人間的諸般享樂(lè)?？缮K究是有限的，發(fā)出這樣的嘆息似乎就是必然的了。這十九首一千多年前的古詩(shī)，今人讀來(lái)仍深有同感。但這些古詩(shī)的作者今人已無(wú)法確知，這不也表明了世事無(wú)常嗎?

二、《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介

東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門(mén)。《古詩(shī)十九首》就產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類(lèi)的境遇和感受。這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無(wú)常之感，是《古詩(shī)十九首》基本的情感內(nèi)容。有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂(lè)的思想。

許多人認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌史上是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的一組最重要的作品。因?yàn)?，從《古?shī)十九首》開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)歌就脫離了《詩(shī)經(jīng)》的四言體式，脫離了《楚辭》的騷體和楚歌體，開(kāi)沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國(guó)的舊詩(shī)里，人們寫(xiě)得最多的就是五言詩(shī)和七言詩(shī)。直到今天，寫(xiě)舊詩(shī)的人仍以五言和七言為主。而《古詩(shī)十九首》，就是五言古詩(shī)中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達(dá)意等各方面，都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一組詩(shī)，我們大家卻始終不知道誰(shuí)是它們的作者!晚唐詩(shī)人李商隱曾寫(xiě)過(guò)一組非常美麗的詩(shī)——《燕臺(tái)四首》。有一次，他的一個(gè)叔伯兄弟吟誦他寫(xiě)的這四首詩(shī)，被一個(gè)叫作柳枝的女孩子聽(tīng)到了，就十分驚奇地問(wèn)： ?誰(shuí)人有此?誰(shuí)人為是??這兩句話(huà)里充滿(mǎn)了內(nèi)心受到感動(dòng)之后的驚喜和愛(ài)慕，意思是什么人的內(nèi)心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有這么好的寫(xiě)作才能把它們表現(xiàn)出來(lái)?我之所以提到這個(gè)故事，是因?yàn)槊慨?dāng)我讀古詩(shī)十九首的時(shí)候，內(nèi)心之中也常?？M繞著同樣的感情和同樣的問(wèn)題。這十九首詩(shī)寫(xiě)得真是好，它有非常豐厚的內(nèi)涵，外表卻很平淡。后來(lái)的詩(shī)人也能寫(xiě)很好的詩(shī)，但總是不如十九首這樣溫厚纏綿。比如盧照鄰有兩句詩(shī)說(shuō)：?得成比目何辭死，愿做鴛鴦不羨仙?，寫(xiě)得當(dāng)然也很好，可是你要知道，這兩句太逞才使氣。也就是說(shuō)，他有意地要把話(huà)說(shuō)得漂亮，說(shuō)得有力量，結(jié)果在感情上反而太淺露了。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)講究?詩(shī)眼?，就是一首詩(shī)里邊寫(xiě)得最好的一個(gè)字。例如王安石有一句?春風(fēng)又綠江南岸?，據(jù)說(shuō)他在詩(shī)稿上改過(guò)好幾次，寫(xiě)過(guò)?又到?、?又過(guò)?、?又滿(mǎn)?，最后才改成?又綠?，這個(gè)?綠? 字就是詩(shī)眼。因?yàn)榻系牟荻季G了，其中不但包括了?到?、?過(guò)?和?滿(mǎn)?的意思，而且?綠?字又是那么鮮明和充滿(mǎn)了生命力的顏色，改得確實(shí)是好。但《古詩(shī)十九首》不屬于這一類(lèi)，你不能從中挑出它的哪一句或哪一個(gè)字最好，因?yàn)樽髡叩母星樨炞⒃谌?shī)之中，它整個(gè)是渾成的，全詩(shī)都好，根

本就無(wú)法摘字摘句。更何況，這十九首詩(shī)互相比較，其水準(zhǔn)也不相上下，全都是這么好。

課后作業(yè)：朗誦《古詩(shī)十九首》并試背自己最喜歡的幾首

思考詩(shī)中的思想內(nèi)容，選取其中一種分小組進(jìn)行研究

第二、三課時(shí)

本課教學(xué)要點(diǎn)：《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容

一、教師導(dǎo)入

《古詩(shī)十九首》的作者既非一人，所以它們反映的思想內(nèi)容是很復(fù)雜的。

二、學(xué)生分小組匯報(bào)

《古詩(shī)十九首》展示了游子思婦的復(fù)雜心態(tài)，它所傳達(dá)的思想感情在古代具有代表性和典型意義。同時(shí)，這些作品還透徹地揭示出許多人生哲理，詩(shī)的作者對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟使這些詩(shī)篇具有深邃的意蘊(yùn)，詩(shī)意盎然而又不乏思辨色彩?！豆旁?shī)十九首》涉及以下關(guān)系：

永恒與有限的關(guān)系。人生有限的感慨，自古便已有之?！豆旁?shī)十九首》和以往文學(xué)作品的不同之處，是把人生的短暫寫(xiě)得特別充分，特別突出，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。在表現(xiàn)這一主題時(shí)，詩(shī)人采用兩種手法，一是寫(xiě)物長(zhǎng)人促，人和物的異質(zhì)，以外物的永恒反襯人生的有限。所謂?人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考?（《回車(chē)駕言邁》）就是把人和金石視為異質(zhì)，以金石的堅(jiān)固反襯人的壽命短暫。《青青陵上柏》、《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》都是把永恒之物和有限的人生相對(duì)照?！豆旁?shī)十九首》有時(shí)也寫(xiě)物我同構(gòu)，外物和人的壽命都是有限的。多首詩(shī)篇出現(xiàn)的節(jié)序之感，都是推物及人，點(diǎn)出人生的短暫。

人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系。《行行重行行》和《冉冉孤竹生》皆為女詞，其中都有?思君令人老?之語(yǔ)，前者是思婦的嘆息，后者是待嫁女子的怨艾。這兩位主人公都因婚嫁變故而有遲暮之感，流露出青春易逝的惋惜。她們不是隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀。?思君令人老?是痛苦的人生體驗(yàn)，在它背后隱藏著許多潛臺(tái)詞。《古詩(shī)十九首》中男主人公的羈旅情懷，也不是有早衰、速老的感慨。抑郁、思念使他們的生命周期縮短，衰老的速度加快，詩(shī)人已經(jīng)清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)。

憂(yōu)郁與歡樂(lè)的關(guān)系。人的憂(yōu)和樂(lè)相反相成，經(jīng)常糾纏在一起?！豆旁?shī)十九首》的作者揭示了憂(yōu)與樂(lè)的這種關(guān)系，并提出一種消極地解脫方式。?生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)?，這是嘲笑有些人活得太累，人生有限而憂(yōu)愁無(wú)限，難免如負(fù)重物，壓得喘不過(guò)氣來(lái)。詩(shī)人提出的解脫辦法是及時(shí)行樂(lè)：?為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。?（《生年不滿(mǎn)百》）今朝有酒今朝醉，甚至要秉燭夜游。詩(shī)人是從精神解脫的高度看待及時(shí)行樂(lè)，對(duì)物質(zhì)條件并不十分注重。良宵聚會(huì)，新聲逸響固然?歡樂(lè)難具陳?（《今日良宵會(huì)》），就是斗酒娛樂(lè)，也不覺(jué)得菲薄。即使是?驅(qū)車(chē)策駑馬?，也不妨到洛陽(yáng)、南陽(yáng)這樣繁華的都市游戲一番。（《青青陌上柏》）他們是得樂(lè)且

樂(lè)，化憂(yōu)為樂(lè)，甚至是以憂(yōu)為樂(lè)。

來(lái)去親疏的關(guān)系。?去者日以疏，來(lái)者日以親?（《去者日以疏》），這是詩(shī)人見(jiàn)到古墓犁為田、松柏摧為薪所產(chǎn)生的感觸，也是對(duì)人際關(guān)系富有哲理的概括。詩(shī)人是從去來(lái)相繼、新陳代謝所形成的歷史長(zhǎng)河中看待親疏的推移變化揭示出時(shí)間之流給人帶來(lái)的角色轉(zhuǎn)換。其實(shí)，不僅生者與生者相親，生者與死者疏遠(yuǎn)，就是再生者之間亦有來(lái)去親疏之異，相親而來(lái)，相棄而去，友則相親，棄則相疏，此亦人情世態(tài)之常理?！段鞅庇懈邩恰贰ⅰ睹髟吗ㄒ构狻返仍?shī)篇對(duì)此作了形象的表現(xiàn)。

《古詩(shī)十九首》的作者多為羈旅他鄉(xiāng)的游子，漂泊不定的生活使他們?cè)谥T多方面有自己獨(dú)特的感受：

敏銳的節(jié)序感?！豆旁?shī)十九首》的作者對(duì)季節(jié)的變特別敏感，這些作品中明確標(biāo)示出季節(jié)的有6篇，其他以物候按時(shí)節(jié)序的詩(shī)篇亦為數(shù)不少。上述兩項(xiàng)加在一起，占據(jù)19首詩(shī)的絕大部分。那些或明或暗表示節(jié)序的物象不是孤立地臵于作品中，而是作為激發(fā)詩(shī)人情感的對(duì)象出現(xiàn)，同時(shí)也是表達(dá)情感的載體。詩(shī)人以感傷的情調(diào)回應(yīng)季節(jié)的變化，不同季節(jié)的多種物候都被輕煙薄霧般的愁思所籠罩。蕭瑟的秋風(fēng)固然引起游子的蒼涼之感，就是?東風(fēng)搖百草?的春天，在他們心中產(chǎn)生的也不是歡快喜悅，而是?所遇無(wú)故物?（《回車(chē)駕言邁》）的失落和孤獨(dú)。至于閨房思婦，更因春天的到來(lái)而牽動(dòng)愁腸。

微妙的空間感?！豆旁?shī)十九首》所展開(kāi)的空間方位是多維的，詩(shī)人把自己臵于不同的空間方位，產(chǎn)生許多微妙的感受。?相去萬(wàn)余里，故人心尚爾?（《客從遠(yuǎn)方來(lái)》），這是遠(yuǎn)距離的心靈溝通，是天涯咫尺。?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?（《迢迢牽牛星》），這是近距離的感情交流受阻，是咫尺天涯。詩(shī)的作者多是行旅之人，飽嘗長(zhǎng)途跋涉的艱辛，所謂?回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道?（《回車(chē)駕言邁》），就是通過(guò)展現(xiàn)空間距離的遙遠(yuǎn)，抒發(fā)未能及時(shí)建功立業(yè)的惆悵，道路的漫長(zhǎng)暗示宦游的渺茫前程。詩(shī)人旅居他鄉(xiāng)，四處漂泊，他們本身是離家而去的遠(yuǎn)行客，對(duì)于人生也按照自己的生存方式加以描述：?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。?（《青青陵上柏》）這是以遠(yuǎn)距離的行走比喻人生的歷程，人生短暫感和距離遙遠(yuǎn)感交織在一起，時(shí)空貫通而又背反。

深切的世態(tài)炎涼感?！豆旁?shī)十九首》的許多作者寓居他鄉(xiāng)，飽經(jīng)憂(yōu)患，他們需要同情和幫助，對(duì)人間冷暖的感受特別深切，《西北有高樓》的作者被樓上飄下來(lái)的歌聲所吸引，心有所感：?不惜歌者苦，但傷知音稀。?他把歌者設(shè)想成一個(gè)失意之人，自名為歌者的知音，和對(duì)方同病相憐，實(shí)際是慨嘆知音難遇?！睹髟吗ㄒ构狻肥怯懈杏谂笥验g的友誼不牢固而發(fā)：?昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。?富貴易交，嚴(yán)重傷害了那些仕宦無(wú)門(mén)的游子，他們本已脆弱的神經(jīng)實(shí)在難以承受這樣的打擊，撫今追昔帶來(lái)的只有悲傷和怨憤。

三、師總結(jié)

大體說(shuō)來(lái)，其中有寫(xiě)熱中仕宦的，如?今日良宴會(huì)?、?西北有高樓?、?回車(chē)駕言邁?三首。有寫(xiě)游子思婦的，如?去者日以疏?、?明月何皎皎?及

?行行重行行?、?青青河畔草?、?冉冉孤生竹?、?凜凜歲云暮?、?孟冬寒氣至?、?客從遠(yuǎn)方來(lái)?八首。有寫(xiě)人生無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)的，如?青青陵上柏?、?東城高且長(zhǎng)?、?驅(qū)車(chē)上東門(mén)?、?生年不滿(mǎn)百?四首。有寫(xiě)朋友交情的涼薄的，如?明月皎夜光?一首。此外還有主題不明確的，如?涉江采芙蓉?和?庭中有奇樹(shù)?二首，可能是指夫婦，也可能別有寄托。?迢迢牽牛星?一首，表面上是詠物的詩(shī)，實(shí)際上也是借牛女雙星比男女離別之情。這是由于東漢末年政治黑暗，外戚宦官交相執(zhí)政，結(jié)黨營(yíng)私，排斥異己。文人不僅得不到重用，而且隨時(shí)可能罹禍，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)不敢發(fā)表自己的真實(shí)看法，作品內(nèi)容總是閃爍其詞，或是避重就輕，因而其真實(shí)內(nèi)容較難猜測(cè)?！豆旁?shī)十九首》的思想感情雖然復(fù)雜，但有一個(gè)共同的特征，就是對(duì)人生易逝、節(jié)序如流的感傷，大有汲及皇皇如恐不及的憂(yōu)慮。如?今日良宴會(huì)?云：?人生寄一世，奄忽若飚塵；何不策高足，先據(jù)要路津？??回車(chē)駕言邁?云：?人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。??青青陵上柏?云：?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。??生年不滿(mǎn)百?云：?晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？?所有這些，都是失意士人正當(dāng)社會(huì)大**的前夕，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心要求的矛盾、苦悶的反映。

《古詩(shī)十九首》的作者通過(guò)閨人怨別、游子懷鄉(xiāng)、游宦無(wú)成、追求享樂(lè)等等內(nèi)容的描寫(xiě)，表現(xiàn)了濃厚的感傷情緒。他們和樂(lè)府民歌的作者不同，大都是屬于中小地主階級(jí)的文人，為了尋求出路，不得不遠(yuǎn)離鄉(xiāng)里，奔走權(quán)門(mén)，或游京師，或謁州郡，以博一官半職。這些人就是詩(shī)中所謂?游子?和?蕩子?。他們長(zhǎng)期出外，家屬不能同往，彼此之間就不能沒(méi)有傷離怨別的情緒。這對(duì)思婦來(lái)說(shuō)，就會(huì)有?浮云蔽白日，游子不顧反?、?蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?的嘆息；對(duì)游子自己來(lái)說(shuō)，就會(huì)發(fā)生?思還故里閭，欲歸道無(wú)因?和?客行雖云樂(lè)，不如早旋歸?的感慨。前面提到秦嘉的《留郡贈(zèng)婦詩(shī)》，正好說(shuō)明這種情況。徐干《中論?譴交》篇敘述漢末游宦風(fēng)氣之盛以及公卿大夫、州牧郡守，下及小司，莫不以接待賓客為務(wù)，?冠蓋填門(mén)，儒服塞道，饑不暇餐，倦不獲已?，?送往迎來(lái)，亭傳常滿(mǎn)?。于是士人?乃離其父兄，去其邑里?，?竊選舉，盜榮寵者，不可勝數(shù)?，?桓靈之世，其甚者也?。最后他對(duì)這一社會(huì)病態(tài)提出批評(píng)道：?且夫交游者出也，或身歿于他邦，或長(zhǎng)幼而不歸，父母懷煢獨(dú)之思，思人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門(mén)分離。無(wú)罪無(wú)辜，而亡命是效?！?…非仁人之情也。?由此可見(jiàn)，那時(shí)候?yàn)槭裁?游子?、?蕩子?會(huì)這樣多；《古詩(shī)十九首》中所流露的游子思婦的傷感，正是東漢末年政治社會(huì)的真實(shí)的反映；其中濃厚的消極情緒更是封建統(tǒng)治階級(jí)走向沒(méi)落時(shí)期的反映。至于那些?游子?和?蕩子?或出身于太學(xué)，或起家于征辟，大都是有較好的文學(xué)素養(yǎng)之士。他們的遭際是不同的，其中有遇時(shí)得意的，有不遇時(shí)不得意的，失意的人羨慕得意的人。當(dāng)他們游宦四方，想著策高足，據(jù)要津，卻得不到幫助時(shí)，就不免憤憤不平地感嘆：?昔我同門(mén)友，高舉振六翮，不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛，良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益！?失意者的牢騷就是這樣來(lái)的。試看那時(shí)陳重、雷義互相推薦的友誼被人稱(chēng)為比膠漆

還堅(jiān)固，就可以了解詩(shī)人的心情了。他們既然落拓失意，自然容易感到寂寞、苦悶，所以一當(dāng)聽(tīng)到動(dòng)人的?慷慨有馀哀?的清商曲調(diào)隨風(fēng)傳出樓外時(shí)，不禁觸物興感，自然而然地沉吟：?不惜歌者苦，但傷知音稀。?而由此出發(fā)的消極情緒也會(huì)油然而生，于是?人生非金石?、?人生忽如寄?、?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?等等想法都來(lái)了。加以東漢末年已是大亂將臨的時(shí)候，到處農(nóng)民起義，嚴(yán)重地威脅著剝削階級(jí)的每一個(gè)人。在次危機(jī)四伏、朝不保夕的環(huán)境中，那些感到人生短促、沒(méi)有出路的游子，眼前看到京洛等地的繁華，又不禁發(fā)生一連串的縱情享樂(lè)思想：?蕩滌放情志，何為自結(jié)束?，?不如飲美酒，被服紈與素?，甚至秉燭夜游的想法也都一齊來(lái)了。

課后作業(yè)：細(xì)讀十九首，品析其思想內(nèi)容

第四課時(shí)

本課教學(xué)要點(diǎn)：分小組例析思想內(nèi)容

一、小組匯報(bào)

比如對(duì)人生易逝的感慨的詩(shī)句有：

人生寄一世，奄忽若飆塵。(《今日良宴會(huì)》) 人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。(《回車(chē)駕言邁》) 人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。(《青青陵上柏》) 寫(xiě)游子思婦的有：

憂(yōu)愁不能寐，攬衣起徘徊。 出門(mén)獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)。

行行重行行，與君生別離。

相去萬(wàn)余里，各在天一涯。(《行行重行行》) 寫(xiě)人情淡薄的有：

昔我同門(mén)友，高舉振六翮；

不念攜手好，棄我如遺跡。(《明月皎夜光》) 寫(xiě)及時(shí)行樂(lè)的有：

為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲? 愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。(《生平不滿(mǎn)百》) 服食求神仙，多為藥所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。(《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》)

二、小組代表總結(jié)：這些詩(shī)句雖然包含著豐富的思想情感和復(fù)雜的內(nèi)心世界，但是都反映了當(dāng)時(shí)文人一種普遍的人生遭際。熱衷仕途卻又生不逢時(shí)，空有抱負(fù)卻又屢遭打擊。于是，在前途渺茫之時(shí)，或感時(shí)傷懷，或及時(shí)行樂(lè)。十九首古詩(shī)的整個(gè)情調(diào)都流入消極頹廢中去了。他們做不到陶淵明之寄興山林、忘情于自然，更無(wú)力像農(nóng)民階級(jí)之陳勝、吳廣去反抗那個(gè)時(shí)代。他們是手無(wú)縛雞之力的小知識(shí)分子，只好在這苦悶的人間寄托于煙花柳巷、聲色犬馬以麻木自己的神經(jīng)，但是

有些東西是無(wú)法被麻木的，于是就凝結(jié)成了這些古詩(shī)。在對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀之中，在男女相思的情愛(ài)之中，無(wú)疑已淡化了富貴功名，透出一種質(zhì)樸的生活氣息來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，《十九首》不論正面提出，還是托物寄意，都明顯地繪寫(xiě)當(dāng)日社會(huì)的狀況——生離死別、男女怨思、友情淺薄、乘時(shí)竊位，刻畫(huà)時(shí)人的心態(tài)——慨嘆人生短促、縱情及時(shí)行樂(lè)、祈望服食成仙、追求傳世榮名、逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這就是《古詩(shī)十九首》的全部思想內(nèi)容，也就是東漢末年現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)側(cè)面鏡頭。它們的思想情趣雖不高，卻也有一定的歷史認(rèn)識(shí)意義。沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》說(shuō)：?《古詩(shī)十九首》大率逐臣棄婦、朋友闊絕、游子他鄉(xiāng)、死生新故之感。?他的見(jiàn)解是對(duì)的?？上v代不少箋注家多以君臣關(guān)系、諷諭美刺、比興寄托來(lái)解說(shuō)《十九首》，陷入穿鑿附會(huì)、繁瑣援引、蕪雜寡要的毛病。陳祚明《采菽堂詩(shī)話(huà)》說(shuō)：?《十九首》所以成為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤呼？志不可得，而年命如流，誰(shuí)不感慨？人情于所愛(ài)莫不欲終身相守，然誰(shuí)不有別離？……同有之情，人人各具，則人人本自有詩(shī)，但人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為極致。?這說(shuō)明了《十九首》所以能夠深刻地、廣泛地感動(dòng)讀者，是由于它能夠真實(shí)的、確切地寫(xiě)出一個(gè)時(shí)代人們共有的情感！

三、教師總結(jié)

《古詩(shī)十九首》所出現(xiàn)的游子思婦，徘徊于禮教與世俗之見(jiàn)，他們既有合乎傳統(tǒng)禮教的價(jià)值取向，又有世俗的人生選擇；時(shí)而有違禮之言，但見(jiàn)不到違禮之行，不及與亂。游子即使決心?滌蕩放情志?，一旦真的面對(duì)燕趙佳人，又?沉吟聊躑躅?。（）妙齡女子先是埋怨對(duì)方的迎娶過(guò)遲，但隨即又表白：?君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為。?（《冉冉孤竹生》）如果說(shuō)游子聰立功立名轉(zhuǎn)向佳女美酒體現(xiàn)了古代失路士人的普遍趨勢(shì)，那么徘徊于禮教與世俗之間的做法，則是東漢士林風(fēng)氣的折射。

課后作業(yè)：總結(jié)古詩(shī)十九首的藝術(shù)特點(diǎn)

第五課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：把握《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特點(diǎn)

一、師生討論

《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容，具有時(shí)代性，真實(shí)性，寫(xiě)出人人?同有之情?，故能感染動(dòng)人；它的寫(xiě)作技巧更達(dá)到極高的藝術(shù)成就，替后來(lái)的詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)辟了一條廣闊的道路。

1、融情入景，借物抒情

《古詩(shī)十九首》的主要藝術(shù)特色是長(zhǎng)于抒情，其抒情方法往往是用事物來(lái)烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達(dá)到天衣無(wú)縫、水乳交融的境界。如?迢迢牽牛星?通篇寫(xiě)長(zhǎng)空寂寥、河漢皎潔的秋夜景色，牽牛、織女二星一水相隔不能相聚。這是借景抒情，表現(xiàn)了男女離別相思之苦。又如?驅(qū)車(chē)上東門(mén)?用洛陽(yáng)北邙山墓地的凄涼景色，烘托出一種悲涼死寂的氣氛，從而更適宜于表現(xiàn)詩(shī)

人失望于現(xiàn)實(shí)的頹廢感情。又如?青青河畔草?用河邊青草和園中綠柳構(gòu)成的融融春色，寄托了?蕩子?jì)D?對(duì)久行不歸的丈夫的思念和煩悶。這些都是把人物臵于特定的環(huán)境氣氛之中，用特定的景色以烘托人物的情感。感情是抽象的，要刻畫(huà)離愁、別恨、哀傷、怨思等等，是不容易的，堆砌一連串的形容詞也不會(huì)引起讀者共鳴，《十九首》卻把抽象的感情用具體的事物表達(dá)出來(lái)。如?相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。??思君令人老，歲月忽已晚。?（?行行重行行?）?涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。?（?涉江采芙蓉?）?出戶(hù)獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)？引領(lǐng)還入房，淚下沾衣裳！?（?明月何皎皎?）從身體的消瘦（?衣帶日已緩?）、容顏的衰老（?歲月忽已晚?）和實(shí)際的行動(dòng)（?采芙蓉?、?引領(lǐng)?、?徙倚?、?垂淚?、?出戶(hù)?、?入房?、?淚沾衣?）來(lái)顯示久別愁思的痛苦。又如：?回顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老？?（?回車(chē)駕言邁?）由看見(jiàn)的景物烘托出內(nèi)心的悲傷。

2、抒情中帶有敘事意味 《古詩(shī)十九首》的另一藝術(shù)特點(diǎn)是善于通過(guò)某種生活情節(jié)抒寫(xiě)作者的內(nèi)心活動(dòng)，抒情中帶有敘事意味使詩(shī)中主人公的形象更鮮明突出。如?西北有高樓?寫(xiě)士子失意。它并不抽象地寫(xiě)他如何懷才不遇，失路彷徨，卻通過(guò)高樓聽(tīng)曲這一具體事件的描繪，無(wú)意中流露了對(duì)那位歌者的同情；?不惜歌者苦，但傷知音稀?，從而表明了主人公對(duì)那個(gè)聞聲而未見(jiàn)面的人是一個(gè)曠世知音；也表明了自己生不逢時(shí)的寂寥；最后希望化為雙鴻鵠同她一起奮翅高飛，更表明了主人公是個(gè)如何奮發(fā)有為，而又四顧無(wú)侶的形象。又如?凜凜歲云暮?一首描寫(xiě)一個(gè)思婦懷念良人，夢(mèng)醒后惆悵傷感的情緒。這是一個(gè)螻蛄悲鳴、涼風(fēng)凄厲的冬夜，詩(shī)中的女主人思念著她的丈夫睡不著覺(jué)。她想到天氣已寒，而游子還沒(méi)有寒衣，想到寄錦衾，路途又是如此遙遠(yuǎn)。想來(lái)想去，忽然篤念舊好的良人枉駕來(lái)迎，她喜出望外地想，從此攜手同歸，長(zhǎng)相親愛(ài)，這是多么快樂(lè)?。∝M料那良人?既來(lái)不須臾，又不處重闈?，竟自無(wú)情地走了。心里十分懊惱，原來(lái)卻是一夢(mèng)。她當(dāng)時(shí)恨不得飛到良人那邊。引領(lǐng)遙望，好像良人還走的不遠(yuǎn)。此時(shí)這位女主人似夢(mèng)非夢(mèng)，似醒非醒，只覺(jué)得涼風(fēng)拂面，螻蛄滿(mǎn)耳，潮水般的眼淚直涌出來(lái)，沾濕了雙扉。寫(xiě)道這里，一個(gè)孤獨(dú)無(wú)聊的思婦形象就如在目前。這樣抒情敘事雙管齊下的寫(xiě)法還很多，?孟冬寒氣至?、?客從遠(yuǎn)方來(lái)?等篇都是如此。

3、善用比興，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)

比興是寫(xiě)作詩(shī)文常用的修辭手法。比，可以加深文意；興，可以掀起聯(lián)想，同樣增廣原文的涵義，撇除了穿鑿附會(huì)的解說(shuō)。《古詩(shī)十九首》還有一個(gè)特點(diǎn)，就是繼承和發(fā)展了《風(fēng)》、《騷》的比興手法，襯映烘托，著墨不多，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，用得意境深遠(yuǎn)、貼切自然。如?胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。?（?行行重行行?）李善的《文選》注引用了《韓詩(shī)外傳》：?詩(shī)曰：‘胡馬依北風(fēng)，飛鳥(niǎo)棲故巢?！圆煌局^也。?胡馬、飛鳥(niǎo)皆不忘本，人更應(yīng)當(dāng)不忘本，由此襯托出?游子不顧返?的不是。同時(shí)，?北?、?南?相對(duì)，加強(qiáng)了下文?各在天一涯?的觀(guān)念。又如?南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。?（?明月皎夜光?）南箕、北斗都是星名。《詩(shī)

經(jīng)?大東》：?維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿。?又?睆彼牽牛，不以服箱。?借以比喻有名無(wú)實(shí)的友誼。所以，雖然是?昔我同門(mén)友?，現(xiàn)在卻?棄我如遺跡?。證明?良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益？?又如：?冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。?（?冉冉孤生竹?）用柔弱、孤單、生長(zhǎng)在泰山山坳的竹興起下文顧影自憐、閨中寂寞的新婚少婦——?傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝；過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎?。抒發(fā)了青春不長(zhǎng)，紅顏易老，自傷遲暮的感慨。

4、語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)潔

《古詩(shī)十九首》描寫(xiě)簡(jiǎn)練生動(dòng)。不論抒情還是寫(xiě)景，都著墨不多而含義豐富。鍾嶸稱(chēng)它?一字千金?（《詩(shī)品》），揭示其簡(jiǎn)練處；孫櫎說(shuō)它?宏壯、婉細(xì)、和平、險(xiǎn)急，各極其至?（《文選論注》），道出其生動(dòng)處。如：?洛中何郁郁！冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。?（?青青陵上柏?）浮雕出一幅京城的繁華、熱鬧景象：冠帶往來(lái)，衢巷縱橫，華宅眾多，宮闕壯麗?！妒攀住吩炀渚珜?，寫(xiě)來(lái)自然樸雅，絕無(wú)斧鑿雕飾痕跡，只用極簡(jiǎn)練的文字表達(dá)含義渺邈的情感和景象。陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡》說(shuō)：?《十九首》深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情。??深衷?、?長(zhǎng)情?可說(shuō)是詩(shī)的內(nèi)容豐富；?淺貌?、?短語(yǔ)?可說(shuō)是詩(shī)的文字精簡(jiǎn)?！妒攀住返奈淖郑饷部此破降?，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)咀嚼，就知道這些好像陳年醇酒，其味無(wú)窮。張戒《歲寒堂詩(shī)話(huà)》說(shuō)《十九首》?詞不迫切，而意已獨(dú)至?。以?不迫之詞?，表達(dá)?獨(dú)至之意?，可見(jiàn)造句遣辭之妙。如：?行行重行行，與君生別離。?（?行行重行行?）簡(jiǎn)單的文字，平淺的句子，表面看來(lái)沒(méi)有什么突出的地方，但細(xì)心分析，就覺(jué)得寫(xiě)作技巧不凡。首句?行?字重復(fù)四次，一般詩(shī)作視為毛病，這里卻是特點(diǎn)。?行?表示走路、旅游。?行行?暗示路途漫長(zhǎng)，?行行?、?行行?更表示路途漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)，有走不盡的意思。走不盡的遙遠(yuǎn)道路，僅是從空間上說(shuō)，加一?重?字，又從時(shí)間上說(shuō)。一句中只是由一個(gè)動(dòng)詞（行）和一個(gè)副詞（重）組成，就能表達(dá)復(fù)雜的意思，真是貌淺而意深了。次句?生別離?則通過(guò)典故的暗示把豐富的內(nèi)涵納入最簡(jiǎn)約的語(yǔ)言里。《楚辭?九歌?少司命》：?悲莫悲兮生別離。?生而分離，人之所悲，但環(huán)境所迫，又不能不分離；無(wú)可奈何，只有?行行重行行?，直至不得不分離。此情此景，兩句描寫(xiě)殆盡！

5、文字清新自然

《古詩(shī)十九首》不管是文人創(chuàng)作，還是文人改自民間歌謠的作品，都無(wú)疑地吸收了民間歌謠的語(yǔ)言特色，呈現(xiàn)出一種生動(dòng)、流暢、自然的風(fēng)格。謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》說(shuō)：?《古詩(shī)十九首》，句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過(guò)人。?又說(shuō)：?《古詩(shī)十九首》，平平道出，且無(wú)用工字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話(huà)，略不作意。?胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：?《古詩(shī)十九首》及諸雜詩(shī)，隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣；詞藻氣骨，略無(wú)可尋。?潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》說(shuō)：?漢樂(lè)府古歌辭及《十九首》，氣質(zhì)古質(zhì)淡泊，皆與《三百篇》為近。?幾位詩(shī)論家都認(rèn)為?自然?是《十九首》的語(yǔ)言特色。自然的語(yǔ)言，給予人們親切、明朗、純樸的感覺(jué)。如：?客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合歡被。?（?客從遠(yuǎn)方來(lái)?）

?客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。臵書(shū)懷袖中，三歲字不滅。?（?孟冬寒氣至?）這些句子，簡(jiǎn)直是口語(yǔ)化，好像詩(shī)人跟讀者面對(duì)面談話(huà)。而且，詩(shī)人的感情表露的那么坦率、單純、明朗，完全沒(méi)有裝模作樣，藏頭露尾的形貌。

6、善用疊詞，音調(diào)和諧，節(jié)奏鮮明

《古詩(shī)十九首》在語(yǔ)言上的另一特色是疊詞的運(yùn)用。顧炎武說(shuō)?詩(shī)用疊字最難?，但《古詩(shī)十九首》中有十三首用疊字三十一處，共用了二十一個(gè)疊字。特別是?青青河畔草?十句中連用了六個(gè)疊字：?青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手。?生動(dòng)地描繪了欣欣向榮的環(huán)境，刻畫(huà)了少婦的風(fēng)姿神態(tài)。?迢迢牽牛星?也是十句中用了六個(gè)疊字：?迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機(jī)杼?！凰g，脈脈不得語(yǔ)。?疊字的運(yùn)用使感情表達(dá)得更真切、深刻。而且疊詞富有音樂(lè)美，可使作品音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明

二、教師總結(jié)《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就

《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的重大影響更重要的是在于它高度的藝術(shù)成就上。評(píng)論家歷來(lái)都對(duì)它有很高的評(píng)價(jià)

?余謂《十九首》，五言之《詩(shī)經(jīng)》也。?(明)王世懋《秋圃擷余》

?《古詩(shī)十九首》格古調(diào)高，句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過(guò)人矣。?(明)謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》 更有鐘嶸《詩(shī)品》：?文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?。 提問(wèn)：為何后世文人對(duì)《古詩(shī)十九首》推崇備至呢?

明確：從詩(shī)歌發(fā)展史上來(lái)講，漢代樂(lè)府上接《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，下開(kāi)建安詩(shī)風(fēng)?！豆旁?shī)十九首》代表著樂(lè)府抒情詩(shī)的最高成就，標(biāo)志著文人五言詩(shī)達(dá)到成熟階段。

課后作業(yè)：品讀《行行重行行》與《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》。

第六、七課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)《古詩(shī)十九首》選讀

下面，我們?cè)賮?lái)具體地研讀十九首中的兩首《行行重行行》與《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》。

行行重行行

行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。

道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知?胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。 相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

學(xué)生講，教師補(bǔ)充：首詩(shī)十六句，八句一韻，分為兩段。前一段寫(xiě)離別之苦，后一段寫(xiě)相思之怨。一句?行行重行行?已刻畫(huà)出游子漂泊已久矣。所以會(huì)?相

去萬(wàn)余里，各在天一涯?。所謂?生別離?幾近?生離死別?才有下面?會(huì)面安可知?。?道路阻且長(zhǎng)?一句是用典?！对?shī)經(jīng)〃蒹葭》有?溯回從之，道阻且長(zhǎng)?。用典的好處在于語(yǔ)短意長(zhǎng)，增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力。朱自清先生認(rèn)為這里就暗示了?從之不得?之意。開(kāi)始這幾句意蘊(yùn)層層遞進(jìn)，都是訴說(shuō)別離的。

?胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝?是典型的比興手法。胡馬出于北地，越鳥(niǎo)來(lái)于南方，所以會(huì)?依北風(fēng)?而立，?巢南枝?而宿，皆因思念故土。禽獸尚且如此，何況人呢?但是君?相去日久遠(yuǎn)?，我?衣帶日已緩?，君卻?游子不顧反?。(?反?同?返?)為何?不顧反?呢?是為?浮云蔽白日?。這一句歷來(lái)有諸多分歧。?浮云蔽白日?一般是指?邪臣之蔽賢?。(陸賈《新語(yǔ)》)這里或是指游子在外另有新歡；或是指游子在鄉(xiāng)里被讒邪所害，所以遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，不顧返家。即便如此，我仍然不能不?思君?，只是歲月易逝，人生易老。但臨了還不忘叮囑?努力加餐飯?。?棄捐?是丟下的意思，可能是指被拋棄或指相思無(wú)益。這一句就是說(shuō)什么都不用再去說(shuō)了，只希望君在外好好保重身體吧!《古樂(lè)府〃飲馬長(zhǎng)城窟行》中有：?長(zhǎng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如?上言‘加餐飯?，下言‘長(zhǎng)相思’。?語(yǔ)言這般質(zhì)樸，竟如家常話(huà)了。

這無(wú)疑是一首描寫(xiě)思婦之詩(shī)。內(nèi)容非常淺顯，語(yǔ)言近乎白話(huà)。但詩(shī)人寫(xiě)來(lái)卻是回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆。辛酸的離愁別緒與悲怨之情躍然紙上。寫(xiě)的是思念，感慨的卻是人生。

驅(qū)車(chē)上東門(mén)

驅(qū)車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。 下有陳死人，沓沓即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。 浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。 萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。

師生共同討論：?上東門(mén)?指的是洛陽(yáng)東城三門(mén)中最北的一座城門(mén)。?郭北墓?是指洛陽(yáng)城北北邙山的墓群，王侯卿相多葬于此。?陳死人?即死了很久的人。?沓沓?是幽暗的意思。人死后葬于幽暗的墓中，就如同在漫漫長(zhǎng)夜中不醒。?潛寐?意為沉睡，?寤?為醒。?陰陽(yáng)移?是指一年四季的遠(yuǎn)行?！肚f子〃知北游》中有：?陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行?。歲月無(wú)涯而?命如朝露?，短暫的生命又如何經(jīng)得起歲月的流逝呢!所以人活在世上，只不過(guò)是暫時(shí)的寄居于這個(gè)世界，絕無(wú)金石那樣長(zhǎng)久。寓居曰?寄?，就是指人生于天地之間。?萬(wàn)歲?是自古以來(lái)之意。?更相送?是說(shuō)生死更迭，年代更替。圣賢也無(wú)法超越這種規(guī)律。?度?同?渡?是越過(guò)的意思。?服食?：服也是食，一般是指道家服食長(zhǎng)生之藥。求仙、服食，皆是尋求生長(zhǎng)不老，結(jié)果長(zhǎng)生不得，反為藥誤。?被?披也，?被服?就是?穿著?的意思。?紈與素?都是白色的絲織品絹。

這首古詩(shī)顯然表達(dá)了對(duì)人生的一種消極情緒。人生無(wú)常，須及時(shí)行樂(lè)，《古

詩(shī)十九首》處處體現(xiàn)了這一思想。這首詩(shī)以墓地為場(chǎng)景，呈現(xiàn)在人們面前的是肅殺蕭瑟的墳?zāi)?，再?lián)想到人生短暫?命如朝露?，即使穿絹衣，飲美酒，人生境遇之凄慘、悲涼也絲毫不得減輕。這是詩(shī)人真正的生命體驗(yàn)和內(nèi)心世界的表白。王國(guó)維在《人間詞語(yǔ)》中說(shuō)：?寫(xiě)情如此，方為不隔?。

在藝術(shù)造詣上，這首詩(shī)可謂是真情流露，一氣呵成，語(yǔ)言不假雕琢，精煉通達(dá)。清人方東樹(shù)言：?此詩(shī)意激于內(nèi)，而氣奮于外，豪宕悲壯，一氣噴薄而下。前八句夾敘，夾寫(xiě)，夾議，言死者?！坪啤韵率洌越裆?。凡四轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)愈妙，結(jié)出歸宿。?

說(shuō)的是及時(shí)行樂(lè)，實(shí)際上是詩(shī)人勘破了生死這一人生大問(wèn)題。正如《紅樓夢(mèng)》中空空道人的《好了歌》。今人也有徐志摩那首著名的詩(shī)《歌》。所謂文章千古，感情也是千古不變的。

課后作業(yè)：背誦《行行重行行》與《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》。

第八課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：《古詩(shī)十九首》的不足及總結(jié)

一、討論：如何看待詩(shī)中的及時(shí)行樂(lè)思想？

如何理解詩(shī)中缺少個(gè)性？

二、交流

《古詩(shī)十九首》是漢代文人五言詩(shī)中最成熟的作品。最早載于《文選》，因作者佚名，時(shí)代莫辨，又風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為?古詩(shī)?。這十九首詩(shī)的作者大約是東漢末年的桓帝、靈帝之時(shí)的中下層文人。其詩(shī)不外乎抒寫(xiě)男子宦游之感，女子空守之情，大抵是有道德的人在無(wú)道德的社會(huì)游走所產(chǎn)生的種種悲愁郁悶以及對(duì)新人生的思索。

《生年不滿(mǎn)百》曰：?生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？?因?yàn)橛械赖拢瑑?nèi)心本不以此為人生應(yīng)有之境界，所以感傷怨恨、痛苦迷茫。《去者日已疏》所謂：?古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。?若無(wú)道德，何能言之若是？儒家的一切本來(lái)是圍繞人格的完善展開(kāi)的，可是在漢末是非顛倒的日子里，真正恪守儒學(xué)自我修養(yǎng)的人卻是命運(yùn)坎坷，這就使得士人們開(kāi)始思考新的生命價(jià)值觀(guān)。《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》曰：?浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金不固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。?既否定了做圣賢，又否定了做神仙，剩下的就是在有生之年追求個(gè)人的歡樂(lè)，這個(gè)思想若進(jìn)一步向前發(fā)展，也就是魏晉玄學(xué)的倡導(dǎo)自然了。魏晉風(fēng)流講究飲酒和男色之美，也從此已開(kāi)風(fēng)氣。

《古詩(shī)十九首》自產(chǎn)生以來(lái)，總是受到很高的評(píng)價(jià)。尤其它思想的平易，使得一般人都能產(chǎn)生共鳴；而語(yǔ)言的渾樸，適應(yīng)了道家的自然之旨，格調(diào)的溫柔，也實(shí)踐了儒家的詩(shī)教，所以無(wú)論站在哪個(gè)立場(chǎng)的詩(shī)論家都不會(huì)吝惜他們對(duì)十九首的贊美?？墒牵瑩Q個(gè)角度想，十九首的詩(shī)人有他們屬于自己的藝術(shù)個(gè)性嗎？明明是不同人所寫(xiě)，但看起來(lái)卻恍惚一人所作。如果藝術(shù)的生命是個(gè)性，十九首可以

說(shuō)是有生命的詩(shī)篇嗎？說(shuō)十九首沒(méi)有生命，可能會(huì)令人難以接受。但我們可以換個(gè)說(shuō)法：十九首缺乏藝術(shù)家個(gè)人的生命。如果說(shuō)我們讀李白的詩(shī)是欣賞李白，那么我們讀十九首一類(lèi)詩(shī)篇，所憐惜的恐怕就是一群人，而不是一個(gè)人了。

其實(shí)缺乏鮮明個(gè)性的也不單是十九首，而是東漢文學(xué)的一個(gè)最主要的特征。無(wú)論我們是比較史傳，還是比較辭賦和詩(shī)歌，東漢總似乎比西漢缺少一些個(gè)性，班固的《漢書(shū)》與司馬遷的《史記》相比，就是很好的例子。這其中的原因當(dāng)然是復(fù)雜的，不過(guò)漢代的察舉制度也許可以看作是個(gè)主因。

漢代的察舉制度主要是漢武帝時(shí)期確立的，以后具體形制有些變化。察舉有不定期的，如新皇帝登基，或者遇到荒年，朝廷會(huì)令地方舉薦?賢良方正、能直言極諫?的人才到朝廷，簡(jiǎn)稱(chēng)?賢良?，然后咨以國(guó)事，是謂策問(wèn)，賢良之回答謂之對(duì)策，董仲舒的《天人三策》就是漢代最有名的對(duì)策。賢良們對(duì)策得體有識(shí)見(jiàn)，朝廷便量材委任，不拘一格。察舉也有定期的，定期的察舉主要是各郡國(guó)向中央舉薦孝子廉吏，簡(jiǎn)稱(chēng)孝廉。舉孝廉作為制度始于武帝元光元年，發(fā)展到東漢初，形成一年一舉的慣例，到和帝時(shí)又規(guī)定各?郡國(guó)率二十萬(wàn)口歲舉孝廉一人?。這些孝廉舉薦到中央后，一般做幾年侍衛(wèi)或郎官，再分派到各郡國(guó)為官。西漢的察舉花樣比較多，而且很重視?賢良?，東漢則漸漸惟重舉薦?孝廉?。在某種程度上，西漢可稱(chēng)為賢良的時(shí)代，東漢可以稱(chēng)為孝廉的時(shí)代。賢良與孝廉性格不同。賢良被舉薦主要在于真有才干、識(shí)見(jiàn)而且敢于直言極諫。孝子廉吏則未必一定有才干、有識(shí)見(jiàn)、有膽量，因?yàn)榕e孝子重在他能順從父母，舉廉吏重在他能忠誠(chéng)職守。西漢重舉賢良，東漢重舉孝廉，孝廉忠順的性格與賢良張揚(yáng)的意氣自然不能比，所以東漢的士風(fēng)不及西漢活潑自由，文風(fēng)不及西漢有個(gè)性?！豆旁?shī)十九首》的溫柔，《漢書(shū)》的敦厚，班固辭賦的專(zhuān)事模擬，這些正都可以說(shuō)是孝廉主順從主規(guī)規(guī)矩矩的性格在文學(xué)上的反映。

 結(jié)束語(yǔ)：在一般選本中，對(duì)《古詩(shī)十九首》往往只選其中的幾首，但如果你要想真正了解《古詩(shī)十九首》，真正得到詩(shī)中那種溫厚纏綿的感受，只讀幾首是不夠的，必須把它們?nèi)孔x下來(lái)。因?yàn)檫@十九首詩(shī)在風(fēng)格和內(nèi)容上雖然有一致性，實(shí)際上又各有各的特點(diǎn)。如果你會(huì)吟誦的方法，那就更好。吟誦，是中國(guó)舊詩(shī)傳統(tǒng)中的一個(gè)特色。我以為，它是深入了解舊詩(shī)語(yǔ)言的一個(gè)很好的方法，因?yàn)樗軌蚺囵B(yǎng)出在感發(fā)和聯(lián)想中辨析精微的能力。當(dāng)你用吟誦的調(diào)子來(lái)反復(fù)讀這十九首詩(shī)的時(shí)候，你就會(huì)?涵泳其間?，也就是說(shuō)，你會(huì)像魚(yú)游在水里一樣，被它的那種情調(diào)氣氛整個(gè)兒地包圍起來(lái)，從而就會(huì)有更深的理解和體會(huì)。

思考題：

1、談?wù)劇豆旁?shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的地位。

2、《古詩(shī)十九首》向我們傳遞了怎樣的一種人生態(tài)度?

推薦閱讀書(shū)目：

1、《文選〃古詩(shī)十九首》，［梁］蕭統(tǒng)編，上海古籍出版社1986年版

2、《古詩(shī)十九首探索》，馬茂元著，作家出版社1957年版

3、《中國(guó)人的心靈》，鮑鵬山著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年版

4、《漢魏六朝詩(shī)講錄》，葉嘉瑩著，河北教育出版社，2000年版

第五篇：《古詩(shī)十九首》思婦形象

河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文

《古詩(shī)十九首》思婦形象

羅丹

（河南教育學(xué)院中文系 鄭州 450046）

【摘要】《古詩(shī)十九首》代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就，詩(shī)中出現(xiàn)的眾多思婦形象體現(xiàn)了東漢末年文人的生命哲學(xué)、價(jià)值追求、思想意識(shí)等，這些思婦形象成為當(dāng)時(shí)文人的生活渴望和精神寄托。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)十九首；思婦；相思；哀怨。

The Missing Women Image of Nineteen Ancient Poems

LuoDan(Chinese Department of Henan Institution of Education Zheng Zhou 450046)Abstract:Nineteen Ancient Poems represents the highest achievements of the Han dynasty literati cource of poetry,poetry in many missing women image shows the Eastern Han dynasty literati’s philosophy of life,the pursuit of value,ideology,the image ofyearning women became the lierati life desire and spirit.Keaword: Nineteen Ancient Poems,Missing Women,Acacia,sad.《古詩(shī)十九首》最早著錄于梁蕭統(tǒng)編著的《文選》卷二十九，題目為“古詩(shī)”，共有十九首五言詩(shī)。目前學(xué)者一般認(rèn)為《古詩(shī)十九首》是東漢末年中下層文人所作，不是作于一時(shí)一地，而是不同時(shí)代不同作者所作作品的集合。自問(wèn)世以來(lái)，受到歷代評(píng)論家的推崇和高評(píng)，如劉勰在《文心雕龍》中評(píng)價(jià)道：“觀(guān)其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)其為：“文溫以麗，意悲以遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！”?魯迅先生評(píng)《古詩(shī)十九首》說(shuō)道：“或近楚騷，體式實(shí)為獨(dú)造，誠(chéng)所謂蓄神奇與溫厚，寓感愴于和平，意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)者也?！?由此可見(jiàn)《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)地位之高。

《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容豐富而復(fù)雜，學(xué)者對(duì)它的分析歷來(lái)是眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。馬茂元先生和袁行霈先生都認(rèn)為游子和思婦是《古詩(shī)十九首》的基本內(nèi)容，是表現(xiàn)共同的時(shí)代主題的兩個(gè)方面，以游子和思婦為題材，從不同角度反映了生活在漢末中下層社會(huì)的 ?? 劉勰.文心雕龍{M}范文瀾注.北京:人民文學(xué)出版社，1958,P77.鐘嶸.詩(shī)品{M}曹旭箋注.北京:人民文學(xué)出版社，2009.P36.? 李澤厚.美學(xué)三書(shū){M}.合肥:安徽文藝出版社，1999,P231.河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文

無(wú)名文人士子雖有建功立業(yè)，揚(yáng)名后世的理想，但是生不逢時(shí)，志不得展的苦悶，抒發(fā)了他們相思離別的感傷、人生苦短的惆悵、知音難遇的悲哀和世態(tài)炎涼的憤慨等世俗情懷?！豆旁?shī)十九首》所表現(xiàn)的游子和思婦的各種復(fù)雜的思想情感在中國(guó)古代具有普遍性和典型意義，千百年來(lái)引起讀者的廣泛共鳴，這也是其得以流傳千年的魅力所在。

《古詩(shī)十九首》中思婦主題的古詩(shī)共有十一首，分別為《行行重行行》《青青河畔草》《西北有高樓》《涉江采芙蓉》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹(shù)》《迢迢牽牛星》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來(lái)》《明月何皎皎》。細(xì)細(xì)品味這些作品中的思婦形象，可以發(fā)現(xiàn)她們所表現(xiàn)的不僅是相思，還有哀怨和追求知音的感悟。

姑且不去深究《古詩(shī)十九首》中的敘述者是男子，還是女子，只看詩(shī)歌本身，單純地從作品中的字里行間發(fā)掘《古詩(shī)十九首》中的人物形象，思婦形象是詩(shī)中女性形象之一。思婦形象是思念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子的婦人形象，在不同的場(chǎng)景通過(guò)不同的方式表達(dá)思念之情，由此可以將思婦形象分為以下幾類(lèi)：

一、哀嘆年華虛度,渴望夫妻團(tuán)圓的思婦形象

《古詩(shī)十九首》中明顯表現(xiàn)這類(lèi)思婦形象的作品有《青青河畔草》《冉冉孤生竹》《涉江采芙蓉》。以《青青河畔草》為例：

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉撲，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

《古詩(shī)十九首》善用比興，這首詩(shī)就是比較典型的例子。首句“青青河畔草，郁郁園中柳”，草和柳既是柔弱植物的代表，更是大自然中微不足道的而又具有頑強(qiáng)生命力的象征，草和柳的體態(tài)妖嬈隨風(fēng)飄逸也好似女性嬌好的身段，表現(xiàn)出春天生機(jī)勃勃的狀態(tài)。這兩句詩(shī)起興，如同《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，?也是由大自然的生命與人類(lèi)生命的相似之處引起共鳴，因而產(chǎn)生了由物及心的聯(lián)想。春天是花草樹(shù)木一生中最美好的季節(jié)，看到這些美好的生命如此欣欣向榮，就會(huì)在內(nèi)心深處產(chǎn)生一種對(duì)美好事物的向往之情。唐朝王昌齡有一首《閨怨》“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”?《青青河畔草》中的這位思婦也是如此，因春意引發(fā)游子的思念，渴望夫妻團(tuán)圓。

“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”，當(dāng)時(shí)的婦女化妝時(shí)“傅白粉使面部顯得更加白皙的習(xí)俗流傳已久，傅紅粉以使面色紅潤(rùn)則起源較晚，不過(guò)至少在東漢時(shí)期已開(kāi)始使用?！?紅粉妝和素手恰是當(dāng)時(shí)女性只能對(duì)外展示的兩個(gè)身體部位，以極少的語(yǔ)言表現(xiàn)最大的力量，展 ?? 王秀梅譯注.詩(shī)經(jīng)[M]北京:中華書(shū)局，2006.P9.朱東潤(rùn).歷代文學(xué)作品選[M]上海：上海古籍出版社，2010.4,P57.? 朱大渭.魏晉南北朝社會(huì)生活史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1998.8 ,P100.河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文

現(xiàn)了女子的容貌風(fēng)采，光亮照人。然而，這些描寫(xiě)并不僅僅是展示美麗的姿態(tài)，還有更多暗示。中國(guó)古代有一句成語(yǔ)叫做“士為知己者死，女為悅己者容”。一個(gè)人的一生，總要實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值和意義。中國(guó)傳統(tǒng)中，男子生命的價(jià)值在于得到別人的知賞和重用，而女人的價(jià)值則在于得到一個(gè)男子的賞愛(ài)，所以女子的化妝修飾都是為了欣賞自己的人而做。這位女子把自己打扮得如此光鮮照人也暗示了她心中有一種對(duì)感情的追求。

從詩(shī)人對(duì)女主人公身世的揭示，可以看出這位思婦的所作所為、所思所想便與一般幽居懷人的思婦不同。一般傳統(tǒng)的幽居思婦品性溫柔敦厚，性格內(nèi)斂婉約，如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》、《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》中所塑造的女性。而《青青河畔草》中的女子則與之截然不同。由于女主人公曾為歌妓，長(zhǎng)期生活在燈紅酒綠的歡場(chǎng)，是個(gè)率直大膽、個(gè)性張揚(yáng)、情感外泄的人。再則從詩(shī)人對(duì)女主人公身世的揭示中，我們知道詩(shī)中這位女主人公所思的丈夫也有些與眾不同。別的女子思念的是“游子”式的丈夫，而女主人公思念的卻是“蕩子”式的丈夫。游子一般是為了生計(jì)，為了光耀門(mén)庭，為了今后與妻子家人有更美好的生活才不得不外出游歷；而蕩子則不同，這些人往往不愁生計(jì)，經(jīng)常出入歡場(chǎng)，四出游蕩行蹤不定，出家不念家。這樣的丈夫給女人的安全感是很低的。詩(shī)中的女主人公脫離歡場(chǎng)，嫁作他人婦，說(shuō)明她追求的是能一種男女同居共歡的世俗生活，她希望后半生能夫妻恩愛(ài)相守白頭，但不幸的是她卻嫁給了一個(gè)行蹤不定四海為家的“蕩子”。這位蕩子丈夫把一個(gè)如花似玉而又不甘寂寞的她孤零零地拋在家里，白白虛度年華，作為一個(gè)過(guò)慣了燈紅酒綠歡場(chǎng)生活的女子，往往是忍受不了這份寂寞的，所以當(dāng)她面對(duì)眼前的一片無(wú)邊春色，不禁發(fā)出“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”的呼喊。這一直抒心靈的呼喊，充分表現(xiàn)出她內(nèi)心正在進(jìn)行著“守”與“不守”的矛盾掙扎，表現(xiàn)出獨(dú)守空閨的思婦的痛苦之情，這是一個(gè)女性的自我覺(jué)醒，是女性對(duì)本體的關(guān)注、對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“‘昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守’、‘何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，憾軻長(zhǎng)苦辛’，可謂淫鄙之尤。然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代、北宋之大詞人亦然。非無(wú)淫詞，讀之者但覺(jué)其親切動(dòng)人。非無(wú)鄙詞，但覺(jué)其精力彌滿(mǎn)。可知淫詞與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞之病也?！M不爾思，是室遠(yuǎn)而?！釉唬骸粗家?，夫何遠(yuǎn)之有？’惡其游也?！?

中國(guó)傳統(tǒng)的女性，涉及兩性之間的相思離別之情，總是遮遮掩掩，她們的心理狀態(tài)是曲折而微妙的。而《青青河畔草》等作品一改以往思婦形象，其所刻畫(huà)的哀嘆年華虛度，渴望夫妻團(tuán)圓的思婦形象，直言不諱地表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)禮教的否定，大膽直白地抒發(fā)了對(duì)游子的思念之情以及由此產(chǎn)生的苦悶憂(yōu)愁，她們的心理狀態(tài)比較單純直率。詩(shī)人的寫(xiě)作視角 ? 王國(guó)維.人間詞話(huà)[M].上海：上海古籍出版社，2002,12,P54.河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文

由外部景物轉(zhuǎn)入女性的內(nèi)心深處，將其深層心理表露無(wú)遺，突顯自我意識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)思婦形象的大膽創(chuàng)造。

二、相思苦悶,忠貞不渝的思婦形象

《古詩(shī)十九首》中表現(xiàn)這類(lèi)思婦形象的作品有《庭中有奇樹(shù)》《迢迢牽牛星》《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來(lái)》《明月何皎皎》。以《客從遠(yuǎn)方來(lái)》為例：

客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。相去萬(wàn)馀里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能別離此？

在日常生活中，有客來(lái)訪(fǎng)，帶送禮物應(yīng)當(dāng)是一件平常的事，但在思婦眼中卻是一件十分驚喜的事情。因?yàn)檫@位客人非比尋常，一是因?yàn)榭腿藖?lái)自于“故人”所在的萬(wàn)里之遙的地方；二是因?yàn)榭腿藥?lái)了久別家鄉(xiāng)、身處萬(wàn)里之遙的“故人”寄給她的一件禮物。這一切又充分說(shuō)明思婦日夜思念的“故人”并沒(méi)有因?yàn)榫脛e、因?yàn)樯硖幦f(wàn)里之遙而變心遺忘自已。在封建社會(huì)，由于社會(huì)**，再加上交通、通訊的不發(fā)達(dá)，“故人”長(zhǎng)期滯流異地他鄉(xiāng)，音訊不通、會(huì)合難期?！肮嗜恕睍?huì)不會(huì)另有新歡，這對(duì)孤居舊鄉(xiāng)的思婦來(lái)說(shuō)難免是內(nèi)心的一大憂(yōu)患。但今天“故人”托人從遠(yuǎn)方帶來(lái)了禮物，可見(jiàn)“故人”對(duì)自己還是那樣情深意濃，一下便掃除了她心頭的疑慮，其驚喜之情溢于言表。因此，此時(shí)的思婦便情不自禁地發(fā)出了“故人心尚爾”的感慨。從另一個(gè)方面反襯了思婦的相思苦悶。這一句可以說(shuō)是全詩(shī)的核心，波瀾曲折由此展開(kāi)，抒情亦由此得以深化。

“故人”從萬(wàn)里之遙托人帶來(lái)“一端綺”已是十分值得珍貴的了，而且綺的上面又織有“雙鴛鴦”的文彩，其中自然寓有浪跡天涯的“故人”熱切期盼夫妻團(tuán)聚的心愿。睹物生情，思婦長(zhǎng)久孤寂的心靈得到了極大的慰藉，也由此激發(fā)了她胸中愛(ài)情的火焰。于是她手撫“一端綺”，展開(kāi)了一番豐富的聯(lián)想：要將這“一端綺”裁為象征夫妻團(tuán)聚、同床共眠的“合歡被”，而且在被子里要裝進(jìn)象征“長(zhǎng)相思”的絲綿，在被子外要綴上象征永不分離的“結(jié)不解”絲縷。這一系列的聯(lián)想，充分表現(xiàn)了思婦對(duì)夫妻歡聚的強(qiáng)烈期盼之情。“以膠投漆中，誰(shuí)能別離此”。最后兩句，以比喻作結(jié)，點(diǎn)出主題，表達(dá)了思婦對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定誓言。膠和漆混合在一起，黏粘度就更加地堅(jiān)牢，讓人根本無(wú)法分解，這里用以比喻夫妻間感情的融洽無(wú)間?！皠e離此”，語(yǔ)意雙關(guān)，從比喻本身來(lái)說(shuō)，“此”指“膠”、“漆”相投，不可分解。從詩(shī)的意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，則指夫妻感情如膠似漆，不可分離?！敖z綿”再長(zhǎng)，終究有窮盡之時(shí)；“緣結(jié)”不解，終究有松散之日。這世上惟有“膠”與“漆”粘合固結(jié)，再難分離。那么，就讓我與夫君像膠、漆一樣投合、固結(jié)吧，看誰(shuí)還能將我們分隔！思婦對(duì)游子的忠貞不渝的愛(ài)情可見(jiàn)一斑。今天，當(dāng)我們?cè)俅巫x到這首寫(xiě)于一千七百多年前的詩(shī)時(shí)，不禁從內(nèi)心深處生發(fā)出對(duì)這位身處深閨、孤寂癡情的少婦一種無(wú)限的同情，在殘酷的

河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文

現(xiàn)實(shí)生活中，不知她的期盼可否實(shí)現(xiàn)？

《客從遠(yuǎn)方來(lái)》等作品所表現(xiàn)的這類(lèi)相思苦悶、忠貞不渝的思婦形象細(xì)膩真切，栩栩如生。面對(duì)久別難逢的游子，她們沒(méi)有掙扎，沒(méi)有抱怨，只是一味的等待，將內(nèi)心的孤獨(dú)與苦悶寄托于物：客人從遠(yuǎn)方帶來(lái)的“一端綺”，經(jīng)過(guò)她精心裁制而成的“合歡被”，蓋在身上如同游子睡在身邊；客人捎回的“一書(shū)札”日日懷揣在袖中，精心呵護(hù)，幾年過(guò)去字跡一點(diǎn)沒(méi)有磨損，見(jiàn)字如見(jiàn)人；庭院中的樹(shù)木、夜空中的星星、皎潔的月亮這些都成為她們的情感寄托，陪伴著她們思念、等待，其忠貞不渝之志可歌可泣，動(dòng)人心魄。

三、因游子不歸心生埋怨,努力勸慰自己的思婦形象

還有一些思婦形象敢于抒發(fā)自己內(nèi)心的真實(shí)想法，敢于表達(dá)離別相思對(duì)自己的折磨，敢于袒露對(duì)夫君的埋怨。她們更重視自己的生命本體，更自覺(jué)追求生命價(jià)值，甚至可以稱(chēng)得上是怨婦了。《古詩(shī)十九首》中的《行行重行行》是這一形象的典范之作：

行行重行行，與君生離別。相去萬(wàn)馀里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

首句“行行重行行”，是抒寫(xiě)思婦在別離時(shí)眼中所見(jiàn)之景，給人一種隨著游子不停地行走，時(shí)間在不斷地過(guò)去，路程在不斷地延長(zhǎng)，似乎游子從此一去便不再?gòu)?fù)還的沉重而又壓抑的感覺(jué)，一時(shí)間仿佛有種痛苦傷感的氛圍，立即籠罩著全詩(shī)?！芭c君生別離”是抒寫(xiě)婦人別離時(shí)的內(nèi)心感受，兩個(gè)相愛(ài)的人因生存的需要，而不得不分開(kāi)，從此天各一方，表現(xiàn)出思婦對(duì)此的無(wú)奈與不甘和難舍難離之情?！跋嗳トf(wàn)余里，各在天一涯”是思婦的想象之詞。與游子分別已久，由于音訊杳無(wú)，不知游子已去了何方，在婦人看來(lái)她與游子之間的距離恐怕有萬(wàn)里之遙，故以君之行處為“天涯”，思婦的期望被時(shí)空的距離一點(diǎn)點(diǎn)消磨近乎絕望。

“道路阻且長(zhǎng)”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)?！?游子去鄉(xiāng)萬(wàn)里，與婦人各在天一涯，其間路途之遙，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中在水一方的伊人間的距離是不可比的；而且其間的障礙“阻”擋也不僅僅只是一水相隔，婦人與游子相距萬(wàn)里，其中不知有多少高山大河障礙阻擋其間，再加上當(dāng)時(shí)東漢末年社會(huì)**，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，更增加了路途之艱險(xiǎn)。因此對(duì)婦人而言，此生可以說(shuō)已經(jīng)不存在什么見(jiàn)面的希望了。所以婦人在此自然地發(fā)出“會(huì)面安可知”這一充滿(mǎn)相思之苦和絕望之悲的哀吟和嘆息?！昂R依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”是古代詩(shī)歌中常用的比喻。它主要有兩種含義，一種是“不忘本”，如李善 ? 朱東潤(rùn).歷代文學(xué)作品選[M].上海:上海古籍出版社,2010.4,P18.河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文

《文選注》引《韓詩(shī)外傳》“詩(shī)曰‘代馬依北風(fēng)，飛鳥(niǎo)棲故里’皆不忘本之謂也”。?另一種是如《吳越春秋》所述：“胡馬依北風(fēng)而立，越燕望海日而熙，同類(lèi)相親之義也?！?無(wú)論是“不忘本”，還是“同類(lèi)相親”，都是用來(lái)比喻人不忘鄉(xiāng)土的情感。用比興的手法，連用兩個(gè)表面上看來(lái)似乎與上下文不相連貫的比喻來(lái)說(shuō)明動(dòng)物尚且有不忘故土的本能，作為離鄉(xiāng)的游子，難道你不思念故土嗎？用對(duì)比和反問(wèn)表現(xiàn)出對(duì)游子的埋怨之情。

“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”從時(shí)間和空間角度寫(xiě)出別離的無(wú)窮無(wú)盡。思婦思念游子，隨著時(shí)間的流逝，其思念之情愈加濃烈，以至于茶飯無(wú)思，人一天一天地消瘦下去，身上穿的衣服也覺(jué)得愈來(lái)愈寬松。這兩句表面上是寫(xiě)思婦對(duì)自已衣著形體的感受變化，實(shí)則表現(xiàn)了自已對(duì)游子的相思之深苦。“浮云蔽白日，游子不顧返”，張玉谷在《古詩(shī)賞析》中說(shuō)：“浮云蔽日，喻有所惑，游不顧返，點(diǎn)出負(fù)心?！?這兩句是寫(xiě)思婦的想象。游子外出久久未歸，是不是在外結(jié)識(shí)了新歡,而不顧我在家的思念和哀痛,不想返回故土。這是思婦獨(dú)自在家，于久久的思念哀怨之中難免產(chǎn)生的懷疑和憂(yōu)慮。“思君令人老，歲月忽已晚。”思婦在長(zhǎng)期的思念憂(yōu)慮哀傷之中,深深地感受到身心疲憊，恍惚之間，似乎容顏已老，紅顏不在。此句慨嘆人生歲月匆匆，年華易逝。平常而樸實(shí)的語(yǔ)言，卻帶著強(qiáng)烈的震動(dòng)人心的力量。

“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！蹦銙仐壛宋遥刮胰绱藗?，從此我再也不提這件事了。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》結(jié)尾的幾句是“長(zhǎng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如。上言加餐飯，下言長(zhǎng)相憶?！?寫(xiě)思婦從相思的哀怨感傷中回到現(xiàn)實(shí)后的自我寬慰和勉勵(lì)。既然一味地痛苦相思于人了無(wú)裨益,反而只會(huì)使人身心憔悴，不如把相思離愁暫置一邊,你和我都各自努力加餐，保重好身體，以待來(lái)日相會(huì)吧！這是思婦勸慰自己的方式。加餐飯?jiān)谌粘Ｉ钪袘?yīng)當(dāng)是一件很平常的事，但由于思婦終日相思、憂(yōu)慮不止到了茶飯不思的地步，要想加餐飯又何嘗容易，只有努力為之才行。這兩個(gè)字看是簡(jiǎn)單，實(shí)則“充滿(mǎn)了對(duì)于絕望的不甘與在絕望中強(qiáng)自?huà)暝С值目嘈摹薄?一個(gè)人為了堅(jiān)持某種希望而在無(wú)限的苦難中強(qiáng)自支撐，甚至想要用人力的加餐去戰(zhàn)勝天命的無(wú)常，這已經(jīng)不僅僅是一種男女之間的相思之情，而是一種極度高貴堅(jiān)貞的德操了。

《行行重行行》將這位苦等不歸、獨(dú)自努力支撐、勸慰自己的思婦形象刻畫(huà)得深入人心，在千百年前的古代這一形象震撼人心，在千百年后的現(xiàn)在依舊令人觸動(dòng)，這是多么頑強(qiáng)的女性，苦苦等待依然不歸而心生埋怨，大膽直呼內(nèi)心的不滿(mǎn)，表現(xiàn)出對(duì)自我的關(guān)注與 ?（梁）蕭統(tǒng)編.李善注.文選[M].北京：中華書(shū)局，1977,P34.?（漢）趙曄.吳越春秋[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1999.8,P67.?（清）張玉谷.古詩(shī)賞析[M].上海：上海古籍出版社，2002,P43.? 朱東潤(rùn).歷代文學(xué)作品選[M].上海：上海古籍出版社，2010.4,P368.? 葉嘉瑩.葉嘉瑩說(shuō)漢魏六朝詩(shī)[M]北京:中華書(shū)局,2007.1,P85.河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文

覺(jué)醒，對(duì)生命價(jià)值的追求與實(shí)踐。

《凜凜歲云暮》中的思婦，也有哀怨，她的哀怨表現(xiàn)出更多的是質(zhì)疑：

凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見(jiàn)容輝。良人惟古歡，枉駕惠前綏。愿得常巧笑，攜手同車(chē)歸。既來(lái)不須臾，又不處重闈。亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛？眄睞以適意，引領(lǐng)遙相睎。徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉。

“凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲”首起兩句描寫(xiě)歲未景象。年近歲末，天氣寒冷，草蟲(chóng)不勝酷寒即將凍餒而亡，故其聲悲凄。三四句緊承首起兩句寫(xiě)女主人公由歲末凜冽的寒氣所引發(fā)的聯(lián)想，她心中思念的游子所居之地大概也是北風(fēng)凜冽，寒冷異常，但此時(shí)的他可能還無(wú)冬衣可以御寒吧，顯現(xiàn)出女主人公對(duì)游子的一片關(guān)愛(ài)之情。

“洛浦”即洛水位于河南省西部。傳說(shuō)伏羲之女宓妃溺死于洛水之中，遂成洛水之神。古代很多人神相戀的傳說(shuō)便發(fā)生在她身上。因而在古代詩(shī)詞中洛水往往成為宓妃的化身?！巴邸保涸x指戰(zhàn)友，這里借用為指夫妻間的關(guān)系。這兩句是詩(shī)中理解的難點(diǎn)。歷來(lái)的注評(píng)家注解不一，但都主要傾向于認(rèn)為這兩句是女主人公猜想之辭，認(rèn)為游子負(fù)心，在外被美色所惑，另有所愛(ài)，將她拋棄。其中的代表尤推清代的吳淇，他在其《選詩(shī)定論》中說(shuō)：“‘錦衾’句引古以下，言洛浦二女與交甫素昧平生者也，尚有錦衾之遺；何況與我同袍者，反遺我而去也？”?表現(xiàn)出思婦內(nèi)心對(duì)游子另結(jié)新歡的一種擔(dān)憂(yōu)，一種質(zhì)疑。

“獨(dú)宿”已覺(jué)難堪，更何況憂(yōu)思累積，所以更感冬夜之漫長(zhǎng)。因此，女主人公為消磨長(zhǎng)夜，滿(mǎn)足自已對(duì)游子的思念，故寄希望于“夢(mèng)”，雖然現(xiàn)實(shí)中不能相見(jiàn)，但想憑諸于夢(mèng)以便可以在夢(mèng)中看見(jiàn)自已日夜思念的丈夫，由此可見(jiàn)女主人公與游子相別之久而又相愛(ài)之深。果然，在恍惚之中思婦進(jìn)入了夢(mèng)境，她夢(mèng)見(jiàn)了與游子新婚那天的情景。由此可以看出在空閨獨(dú)宿百無(wú)聊賴(lài)的日子里，思婦曾無(wú)數(shù)次回味新婚當(dāng)天甜蜜歡樂(lè)的情景。但遺憾的是，這不過(guò)是南柯一夢(mèng)，徒增傷感。于是以無(wú)可奈何的語(yǔ)氣慨嘆道：“只恨自己沒(méi)有晨風(fēng)一樣的雙翼，因此不能凌風(fēng)飛去，追尋良人的蹤跡?！焙笏木湓?shī)人從思婦的眼神著筆，寫(xiě)其始而“眄睞”，繼而倚門(mén)“遙睎”，以至于“垂涕”而濡濕門(mén)扉，短短四句，思婦的感情變化便躍然紙上，由思念到哀怨，又懷念到質(zhì)疑，其內(nèi)心的波瀾令人唏噓不已。

《凜凜歲云暮》塑造了這樣一位因新婚不久便與丈夫離別的少婦，她苦苦思念久別未歸的丈夫，無(wú)數(shù)次回到夢(mèng)中懷念新婚時(shí)候兩人的恩愛(ài)情景，又擔(dān)心和質(zhì)疑丈夫?qū)ⅰ巴邸辟?zèng)予新歡，反復(fù)猜測(cè)丈夫所受到的誘惑，產(chǎn)生怨憤之意。這一思婦形象深入人心，讓人覺(jué)得她可憐又可悲。? 吳淇撰.汪俊、黃進(jìn)德較.六朝選詩(shī)定論[M].揚(yáng)州：廣陵書(shū)社.2009,P110.河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文

《古詩(shī)十九首》中還有一種女性不能簡(jiǎn)單地列入思婦形象，她不止有相思、哀怨的情感，還有與男子一樣尋求知己、傾訴內(nèi)心的要求?！段鞅庇懈邩恰分芯陀羞@樣一位女子：

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

詩(shī)的前四句點(diǎn)明“歌者”住在西北一座建筑考究、裝飾華美的宮殿式的高樓中，歌聲悲苦哀傷，令聽(tīng)歌人不禁深思這是怎樣的一位歌者，莫非是那位內(nèi)心深處蘊(yùn)藏著無(wú)限悲哀的杞梁之妻？“杞梁妻”的典故意在說(shuō)明聽(tīng)者以為這首悲哀的曲子是一個(gè)“上則無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子”的孤獨(dú)寂寞之人彈奏出的。然而居住在這樣的高樓里應(yīng)該快樂(lè)和幸福才對(duì)，為何會(huì)彈唱出如此哀傷的曲調(diào)，引發(fā)聽(tīng)者和讀者無(wú)限的想象。

“清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊?！币魳?lè)傳達(dá)人的內(nèi)心，曲子的徘徊也是人內(nèi)心的徘徊。樓中的“弦歌”女子，每彈一個(gè)音符都傳達(dá)出那么多的哀嘆，但盡管如此辛苦投入地歌唱，能夠真正聽(tīng)懂她的歌、體會(huì)她的情的人太少了?！叭松靡恢核蓝鵁o(wú)憾”，“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！痹?shī)人便是那極少數(shù)人中的一個(gè)，愿意成為她的知音，和她比翼高飛。其實(shí)這是一種虛擬之筆，是一種想象，知音不遇的悲苦慰藉。

這位女子是矜持的、是高貴的，不同于一般的世俗女子，她所追求的不是一位“悅己者”，而是一位懂她的知音，這是一種理想，而不是一種感情。在封建社會(huì)中，很少有人去關(guān)注女性的內(nèi)心，更不會(huì)去傾聽(tīng)一個(gè)女子的心聲，而《西北有高樓》所描述的女性形象則打破這種封閉，追求生命本體的自覺(jué)，尋覓知音，這是一個(gè)獨(dú)特的女性形象，也是《古詩(shī)十九首》的獨(dú)特創(chuàng)造。

《古詩(shī)十九首》中這些思婦形象的產(chǎn)生，一方面是因?yàn)闈h代的社會(huì)政治與取士制度。關(guān)于《古詩(shī)十九首》的年代是眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有定論，但是從作品中的地名方位和時(shí)間表征基本可以判定是東漢末年。當(dāng)初漢武帝推行明經(jīng)取士這一選舉制度，對(duì)于當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種改變命運(yùn)的捷徑，給他們帶來(lái)了希望的同時(shí)也鼓勵(lì)了游學(xué)之風(fēng)。在這種取士制度下，士人紛紛背井離鄉(xiāng)、四處漂泊，他們的目標(biāo)很明確，就是想通過(guò)讀書(shū)、游學(xué)獲得舉薦、征辟，以求功名顯達(dá)。東漢末年，讀書(shū)游學(xué)和游宦風(fēng)氣之盛，大大超過(guò)了以往任何時(shí)代?；傅?、靈帝時(shí)期，宦官外戚勾結(jié)專(zhuān)權(quán)，官僚集團(tuán)壟斷仕途。在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下，中下層士人為了謀求前程不得不奔走交游。士人們?yōu)榱酥\求功名必須長(zhǎng)期宦游在外，家人不能前往，年輕的夫妻被迫分離，時(shí)間空間的阻隔使感情難以溝通和慰藉，彼此之間不可避免的產(chǎn)生了傷離怨別的情緒，于是產(chǎn)生了“不平則鳴”之音的情緒醞釀。另一方面與婦女道德教化的進(jìn)一步加強(qiáng)有關(guān)。漢武帝以后，實(shí)行董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文 的統(tǒng)治思想，施行思想專(zhuān)制主義的文化教育政策和選士制度，大力倡導(dǎo)封建禮教對(duì)婦女的約束，家庭生活中主從關(guān)系確立，夫權(quán)在婚姻關(guān)系中占絕對(duì)地位?！叭龔乃牡隆焙汀叭V五?！钡姆饨ɑ枷朐跂|漢時(shí)期進(jìn)一步加強(qiáng)。班昭所作《女誡》一書(shū)，是對(duì)婦女的道德教化的具體表現(xiàn)，使男女有別、夫尊妻卑的倫理觀(guān)念深入人心。漢代婦教和婦德的進(jìn)一步加深，一方面使得當(dāng)時(shí)的女性不斷從內(nèi)心到行為自覺(jué)地規(guī)范和約束自己；另一方面，現(xiàn)實(shí)的離別、徹骨的相思又讓婦人難以紓解。于是，詩(shī)人將寫(xiě)作視角轉(zhuǎn)向女性情感的抒發(fā)。他們手執(zhí)毛筆，毫無(wú)矯飾、大膽直白地表現(xiàn)內(nèi)心世界，借作品抒發(fā)內(nèi)心的痛苦的呼號(hào)、熱烈的向往，自然真切，動(dòng)人心魄，以至于使讀者分不出作品中的人物是女子，是游子，還是詩(shī)人，“人人讀之皆若傷我心者”。?

文學(xué)作品是生活的寫(xiě)照、心靈的聲音，《古詩(shī)十九首》也不例外。千百年來(lái)不同階層的人對(duì)它稱(chēng)贊不已，是因?yàn)槿藗冊(cè)谠?shī)中能夠看到自己的身影，聽(tīng)到自己的心聲，證實(shí)自己的疑惑，憐惜自己的處境，從而讓心靈得到片刻的慰藉。它引發(fā)人最深處的共鳴，超越了時(shí)空和各種局限，牢牢俘獲了每個(gè)讀者的心。本文單純從作品分析著手，挖掘《古詩(shī)十九首》中展現(xiàn)出的思婦形象。這些思婦形象在后來(lái)的文學(xué)作品中得到無(wú)限的延伸和拓展，傳遞著文學(xué)作品的動(dòng)人力量。

? 陳祚明.《采菽堂古詩(shī)選》[M].上海:上海古籍出版社,2008.12,P46.河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文

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