第一篇：理想國第一卷讀書筆記

牛辰郁 16791319

《理想國第一卷》讀書筆記

這本書主要對“什么是正義”進(jìn)行了討論。這本書主要以蘇格拉底為第一人稱用對話體做成。

首先是關(guān)于第一種正義的理解：首先是蘇格拉底和凱帕洛聊天。凱帕洛與蘇格拉底分享老年時后的理解和心得。他認(rèn)為：如果人是正直守矩的，隨和知足的，即使老年也只是略有不便；如果不是正直守矩的，不管是老年還是青年，對于這樣的人都是難堪的。（329d）一個和易明達(dá)的人將不能一貧如洗而履老境如夷平地；對于一個不能明達(dá)的人，雖然富有，也終未必能與他自身和悅相處。（330a）因此他認(rèn)為為：對于一個心智明達(dá)的人來說，財富擁有著最大效用。（331b）。從而引出了對“正義”的討論。凱帕洛認(rèn)為：正義就是償還從一個人拿來的任何一樣?xùn)|西。蘇格拉底對此表示了他的反駁：一個人，如果從另一個人清醒的時候取了一把武器的話，在他瘋掉的時候就不應(yīng)該把這件武器歸還給他自己本人，也不應(yīng)該把一切真情告訴此人，否則就不能算是正義，正確的。（331c）此時波策瑪爾科為他的父親解圍，他認(rèn)同西蒙尼代（一位智者）的說法，即：凡是所該負(fù)于人的，還之于人，是所謂的正義。（331e）

然后就是關(guān)于“正義”的第二種理解：正義是在于有利于朋友加害于敵人。首先蘇格拉底先確認(rèn)了：“該負(fù)于人“的定義：所。因此”正義此時的定義也就推敲成了：凡是所適合和配稱每一個人的，還之于人，是所謂的正義。（332c）蘇格拉底有又對此進(jìn)行了反駁，舉了幾個例子：1.人們所稱之醫(yī)學(xué)的技藝是一種把藥品、食物和飲料還之

1/ 6

牛辰郁 16791319

于軀體的一種技藝。2.烹調(diào)是一種把佐料歸之于菜肴的一種技藝。由于在前面波策瑪爾科認(rèn)為：正義是有利于朋友而有害于敵人。蘇格拉底隨后進(jìn)行了追問：醫(yī)生在朋友生病時是能夠有利于他們的人，同時敵人如果病著的時候，醫(yī)生也是最有能力為害于他們的人；相應(yīng)的，漂洋出海的時候，舵手也是最有能力的人。（332e）那么在何事何作用上，正義的人是最有能力能夠施惠于朋友而加害于敵人的呢？波策瑪爾科回答說：是在進(jìn)行戰(zhàn)爭和共同戰(zhàn)斗中。（332e）蘇格拉底接下來說，那也就是說醫(yī)生在人們不生病就是沒用的；如果不航海的話，舵手也是沒用的，也就是說正義的人在和平中是沒用的。波策瑪爾科表示絕不是這樣，接著他又承認(rèn)了農(nóng)業(yè)和皮匠業(yè)在獲取谷物和制造鞋子上在和平的時候也是有用的，并認(rèn)為正義在和平時期在契約和事務(wù)往來上，也就是同伴合伙關(guān)系上是有用的。（333a）蘇格拉底繼續(xù)舉例推論：在下棋的時候，一個下棋好手是一個有用的，好的同伴，而不是正義的人；同理，泥瓦匠也是這樣。蘇又進(jìn)行推問：那在什么時候一個正義的人是比會彈琴的人更好的同伴呢？波策瑪爾科回答是在涉及金錢的一些伙伴關(guān)系上。蘇接著舉例：在金錢上買進(jìn)或賣出一匹馬時，識馬的人才是有用的；買賣一艘船的時候，造船師或舵手是更好的同伴。（333從c）波策瑪爾科表示同意：在我們徐婭存放和報關(guān)金銀的時候，一個正義的人是比其他一切人有用的人。蘇進(jìn)行總結(jié)：也就是當(dāng)我們對金錢不做任何使用的時候，正義也就因此有用了。（333d）那么這也就是說凡是我們使用它，正義就是無用的，一旦不使用，正義就是有用的。接著蘇格拉底換了一個角度進(jìn)行了下一步的2/ 6

牛辰郁 16791319

推論舉例：拳擊手在交手時能予人一擊也就意味著他也是最能保護(hù)自己的；最能善于防范一種疾病的人，也就是最能夠暗中傳播它的人；善于保護(hù)自己陣地的軍隊(duì)同時也是善于偷竊敵人秘密、破壞敵人其他行動的人；也就是意味著一個有能力守護(hù)一件東西的人，也就是關(guān)于這件東西最有能力的賊。（334a）那這是不是就意味著，正義的人善于守護(hù)金錢，同時也善于偷竊金錢。因?yàn)橛纱藖砜凑x沒有什么用，而且正義的人可以看正義或者不正義的事情。這明顯是錯誤的。因此波策瑪爾科沒有能力反駁這個悖論了，因此堅(jiān)持認(rèn)為：正義就是利于我們的朋友，加害我們的朋友。（334c）蘇繼續(xù)追問：那什么是朋友吶？是看起來是正直的，還是實(shí)際是正直的實(shí)際卻不是的呢？波策瑪爾科的想法是我們認(rèn)為是正直的就是朋友。那這樣豈不是會有很多失誤嗎!正樣的話正直和不正直就沒有明確的界限了，正義也就有可能是幫助和有利于那些邪惡的人，傷害那些善良的人。波策瑪爾科表示不贊同，他認(rèn)為傷害不正義的人的做法是正義的，對于正義的人要給予幫助。（334d）他認(rèn)為要在之前所說的‘正義是對朋友行善，對敵人行惡’要在加上一層含義‘正義是對朋友，就踏實(shí)真正的善良的好人來說行善；對敵人，就他是真正的邪惡的壞人來說行惡?！K反駁：正義的人是否應(yīng)該傷害敵人呢？波策瑪爾科同意了。蘇格拉底舉例：如果馬受到了傷害，就馬的品德來說，馬變壞了；如果狗受到了傷害，就狗的品德來說，狗也變壞了。此時應(yīng)該理解為，如果馬的腿受傷了，那么馬就再也不能用于代步工具了，他在日常的生活中的用途也就沒有了；如果狗的嗅覺失去了，那么它作為狗而回捕獵的作用也就沒了，3/ 6

牛辰郁 16791319

因此我們稱為他們的品德也就沒有了。那人也應(yīng)該是一樣的，如果人受到了傷害，那人的品德也就沒有了，同時正義又是人的一種品格，那么這也就意味著人的正義也就不在了。也就是一個正義的人在受到傷害以后，他就變成了一個不正義的人。同時，音樂家不能用他的音樂技術(shù)使人不懂音樂，騎師不能用騎術(shù)造成不會騎馬的人，那這樣也就意味著一個正義的人不能用美德使他人的美德變壞。因此這意味著正義的人是不會傷害任何人的，這與之前的“幫助朋友，傷害敵人是正義的”這個觀點(diǎn)是相悖的。（335e）因此這個關(guān)于“正義”的說法也被推翻了。

第三個關(guān)于“正義”的理解就是正義是強(qiáng)者的利益。在此之前，對于什么是正義并沒有給出明確的定義。

首先柏拉圖在他的文章里大多使用的是辯論法?！鞍乩瓐D的辯論法大體上是指憑借談話，通過分析和綜合以求得真理的方法；并進(jìn)而上升導(dǎo)研究理念?！保ā稄淖匀徽x到城邦正義-----古希臘正義理論研究》萬韓）因此這篇著作也采用的是這個方法。“柏拉圖認(rèn)為辯證法是一種假設(shè)法，即在論證某種東西是否實(shí)在或正確時，先提出若干假設(shè)，特別是互相對立或彼此排斥的假設(shè)；接著，就各種假設(shè)本身，以及各種假設(shè)彼此之間的聯(lián)系進(jìn)行推理，看看他們各自或彼此之間是否矛盾，如果是矛盾的就放棄他們，否則酒作為一種正確的結(jié)論接受下來?！保ā稄淖匀徽x到城邦正義-----古希臘正義理論研究》萬韓）這個例子在本章中及其常見，如：在蘇格拉底否定波策瑪爾科的“幫助朋友，傷害敵人是正義的”時，最后得到的“正義的人是不會傷害任何人的”

4/ 6

牛辰郁 16791319

與之前最開始的結(jié)論是互相矛盾的，也就因此推翻了這個假設(shè)。

下面討論一下關(guān)于第一種關(guān)于什么是正義的看法。凱帕洛在他的早期是做盾牌生意的，那也就是說他富有的原因可以說是一種不義之財---是靠別人的生命換來的錢財，他的財富因此多多少少也是不道義的，他的發(fā)家史并不是太光彩。也許這也正是她有這番感悟的原因，他早期經(jīng)營一些不光彩的生意，年老的時候他也就希望通過祭祀來減少他的這種罪惡感，因此可以說自己“正直”。我認(rèn)為，柏拉圖安排這個角色也是用一定意圖的。而有趣的一個細(xì)節(jié)是，他并不認(rèn)為從他的父輩繼承大量的遺產(chǎn)是不光榮的，他認(rèn)為“很高興，如果我將留給這些孩子以不少于，而是稍稍地略多那么一點(diǎn)于我所繼承來的”，因此他也認(rèn)為自己是和易明達(dá)的，是正直守矩的。我們也可以從另外一個角度理解他的這種看法：他很淡視自己獲得的財產(chǎn)，心平氣和，沒有過分的驕傲，因此在他晚年的時候也可以是很“正直”的，追求內(nèi)心的安寧。我認(rèn)為這也不失為一種可行、能接受的生活態(tài)度。

接下來是波策瑪爾科的“正義是有利于朋友而有害于敵人”。我認(rèn)為，在他們的討論中，波策瑪爾科更注重的是集體的利益，因?yàn)樗岬搅送楹匣镪P(guān)系，因此可以認(rèn)為他主張的是集體的利益。而她的父親凱帕洛主要主張的是“欠債還錢”，可以理解為是個人的利益。應(yīng)該是一個思想上的一個不同。蘇格拉底在此辯論中，最常見的一個方法就是類比法，即把一個抽象的，是根據(jù)兩個或兩類對象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理，然后否定后者，從而否定整個結(jié)論。這種方法在此辯論中十分常見。比如：他把正義的5/ 6

牛辰郁 16791319

人類比為音樂家和騎師。音樂家不能用他的音樂技術(shù)使人不懂音樂，騎師不能用騎術(shù)造成不會騎馬的人，那這樣也就意味著一個正義的人不能用美德使他人的美德變壞。因此這意味著正義的人是不會傷害任何人的，從而推翻了前面所說的“幫助朋友，去傷害敵人”的這種說法。

到現(xiàn)在為止，蘇格拉底并沒有給出他自己對正義的理解，只是反駁了別人心中的我們都普遍承認(rèn)的“正義”。希望在后文應(yīng)該會有他自己對正義的定義和理解。牛辰郁

16791319

6/ 6

第二篇：理想國第一卷讀書筆記

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato 公元前427-公元前347年）重要的對話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對話，本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個方面，尤其對他的政治哲學(xué)，認(rèn)識論等有詳細(xì)的討論。

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。

第一卷

首先是蘇格拉底和老人克法洛斯聊天，問他跨進(jìn)“老人之門”之后，晚境是痛苦還是怎么樣的？克法洛斯覺得人在晚年心平氣和、寧靜寡欲，是因?yàn)橛绣X可以讓人不用去作假或者騙人了。欠債還錢，天經(jīng)地義，也因此人內(nèi)心寧靜。

于是由此引起關(guān)于正義的討論。老人退場，其兒子，玻勒馬霍斯介入，他認(rèn)認(rèn)同詩人西蒙尼所說的“欠債還債就是正義”。蘇格拉底舉了一個例子，如果債主頭腦不正常，還要把代管的無論什么東西都給他嗎？玻勒馬霍斯認(rèn)為不一定，如果對債主有害，那就不算還債。蘇格拉底認(rèn)為西蒙尼最終表達(dá)的意思是“正義就是給每個人以恰如其分的報答”（P7)

蘇格拉底繼續(xù)追問，什么是“正義所給的恰如其分的報答呢？給予什么人？”玻勒馬霍斯認(rèn)為“正義就是‘把善給予友人，把惡給予敵人’（P8)。蘇舉例說，醫(yī)生在人生病的時候就是這樣子，當(dāng)船在風(fēng)急浪險的時候，舵手是這樣的，因此自然得出，正義的人在戰(zhàn)爭中聯(lián)友而攻敵。但蘇接下來就說，那看來，醫(yī)生在人不害病的時候毫無用處，舵手在不航海的時候也沒用，不打仗的話，正義的人也沒有用處。但玻勒馬霍斯不同意，他覺得正義在平時也有用，種田有用是為了收獲莊稼，做鞋術(shù)有用是為了做成鞋子，而正義在訂立合同契約這些事情上有用，尤其是指合伙關(guān)系。蘇于是舉例子來繼續(xù)深入，比如下棋的時候，一個好而有用的伙伴是下棋能手，而不是正義者。砌磚蓋瓦的時候，瓦匠比正義者更好，奏樂的時候，琴師比正義者更好。這個時候，又一轉(zhuǎn)，在金錢的關(guān)系上，正義者似乎比其他人更好。當(dāng)你需要為他人保管錢物的時候，正義比較重要，當(dāng)你不用錢，而要存儲錢的時候，正義的人才是一個較好的伙伴。也就是說，當(dāng)金錢沒用的時候，正義才有用。當(dāng)人保管修枝刀的時候，正義更有用，但是當(dāng)你使用修枝刀來修剪枝葉的時候，花匠的技藝就更有用了。同理，當(dāng)人保管盾和琴的時候，正義是有用的，但是利用它們的時候，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。最后得出一個結(jié)論性的疑問——“它們有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了？（P11)，蘇接著說，“如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了?！保≒11)

于是蘇建議換個路子來討論這個問題，他提問，打架的時候，是不是最善于攻擊的人也最善于防守？答案是肯定的，于是繼續(xù)得出，善于預(yù)防疾病的人也最善于造成疾病，善于防守陣地的人也善于偷襲敵人，那看來，一個正義的人，既善于管錢，也善于偷錢。最后得出，正義的人，可能還是個小偷呢？于是得出的是荒謬的結(jié)論，由此可見，之前的認(rèn)為正義是一種技藝的觀點(diǎn)是錯誤的，或者說是荒謬的。（歸謬法：結(jié)論錯誤，說明前提有問題）

第一層意思是，如果正義是一種技藝的話，那正義也沒有什么用。第二層意思是，技藝是中性的，正義的人可以干不正義的事，好事壞事都干。不管從哪個路子來討論，最后的結(jié)論都是錯誤的。蘇在此打敗了玻，把他弄得暈頭轉(zhuǎn)向。

但玻始終認(rèn)為，幫助朋友，傷害敵人是正義的。蘇繼續(xù)追問，那所謂的朋友是指看上去好的人，還是實(shí)際上真正好的人呢？玻認(rèn)為一個人總是愛他認(rèn)為好的人，蘇于是接著說，也

就是說，人們可能會把真的好人當(dāng)壞人，拿壞人當(dāng)朋友的。這樣一來，正義就成了幫助壞人，為害好人了。這是因?yàn)槲覀冨e把似乎可靠的人當(dāng)朋友了，而應(yīng)該說朋友就是不僅看起來可靠，實(shí)際上也真正可靠的人。即之前關(guān)于正義的定義（“正義就是‘把善給予友人，把惡給予敵人’）還要再做修改，改成朋友是真的好人，當(dāng)待之以善，敵人當(dāng)真是敵人，當(dāng)待之以惡。當(dāng)玻認(rèn)為這個定義應(yīng)該沒問題的時候，蘇阻止了，他接著問：“一個正義的人能傷害敵人嗎？” 玻認(rèn)為在他應(yīng)該傷害那壞的人的時候，可以傷害他人。蘇舉例說受傷的馬是變壞了，是馬之為馬變壞了。而人受到了傷害，或者說人變化了，可以說就是人之為人變壞了，也就是人的德性變壞了。德性即人之為人的品質(zhì)與特征，virtue,namely the specific excellence of something.。人然后受到了傷害，即德性壞了，任燁會變得更不正義了。音樂家不可能用他的音樂技術(shù)使人不懂音樂，旗手也不能用他的騎術(shù)讓人不會騎馬，因此，正義的人也不能讓人變得不正義了，也就是說，好人不能用他的美德使人變壞。因此，傷害朋友或者任何人都不是正義者的功能，而是和正義相反的人的功能。因此，之前的觀點(diǎn)“幫助朋友，傷害敵人是正義的”是不成立的，正義的人是不會傷害任何人的。關(guān)于正義的這個定義也不成立。于是，接下來就開始了對正義的第三個定義“正義是強(qiáng)者的利益”。色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)是，誰強(qiáng)誰就是統(tǒng)治者。蘇認(rèn)為，正義有時候利于強(qiáng)者，有時候并不利于強(qiáng)者，因?yàn)榻y(tǒng)治者有時候也會做出對自己不利的事情來而不自知，因此，在最嚴(yán)格的意義上，當(dāng)一個是統(tǒng)治者的時候，他統(tǒng)治的目的是為了被統(tǒng)治者，因?yàn)槊恳环N技藝都有其特殊的作用和目的，就像醫(yī)術(shù)是為了謀求病人的利益，而不是為了醫(yī)生自己或者掙錢，因此，“正義是強(qiáng)者的利益”此時已經(jīng)被顛倒了，正義是弱者的利益。而色拉敘馬霍斯從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來反駁，他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中，不正義的人總是比正義的人有利，他們得到了快樂、利益、權(quán)勢等等好東西，但是正義的人剛好相反，總是吃虧或者苦惱著。蘇從每一種技藝都需要尋求報酬來說明，一切運(yùn)營部署都是為了對象，求取弱者的利益，而不是強(qiáng)者的利益，要不然他們都不干。然后問題轉(zhuǎn)入“不正義的人生活總要比正義的人過得好。”格勞孔認(rèn)為正義的人生活地比較有益。他認(rèn)為還是像之前那樣討論，自己既是辯護(hù)人又當(dāng)公證人。蘇與色開始辯論，色不認(rèn)為“正義是善，不正義是惡”，他覺得“正義是天性忠厚，天真單純”，“不正義是精明的判斷”。接下來的討論圍繞著“正義者不想勝過同類，而要求勝過異類，但不正義則對同類和異類都要求勝過”（不義者與又聰明又好的人相類，正義者則和又笨又壞的人相類）。蘇從每種技藝的人都會勝過異類來說明，會某種技藝的人是“又聰明又好的”，但是他們都要求勝過異類，比如有知識的人會勝過沒知識的人，但是沒知識的人既想勝過聰明人又想勝過笨人，因此，“又笨又壞的人”是既想勝過同類又想勝過異類，而”正義者不想勝過同類，而要求勝過異類，但不正義則對同類和異類都要求勝過”，由此得出?！罢x的人是又聰明又好的，而不正義的人又笨又壞?！边@個觀點(diǎn)和之前色的觀點(diǎn)是相反的，于是色開始亂了陣腳。蘇接著用城邦的例子來證明，不正義使得城邦內(nèi)部不能一致行動，彼此為敵，并不利于自己的利益。接著又用眼睛有眼睛的功能來說明，每一個事物，凡有功能，并有特定的德性。人的心靈也有，正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。而正義的人生活的好，因此必定快樂幸福，所以正義是快樂的，不正義者是痛苦的。

他們的討論到底，但是還沒有拿出定義的定義，于是也就不知道正義是不是一種德性以及它是否會給人帶來痛苦還是快樂。

第三篇：理想國第一卷讀后感

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的著作，蘇格拉底這位偉大的哲學(xué)家，一直思考著人類最根本的問題，一直在關(guān)心著人到底是什么，如何才能建立真正的城邦，如何去建立一個理想的國度。在他與學(xué)生及其他人辯論的過程中，他不斷的追逐著真理，也逐漸找到了答案，最終他的學(xué)生柏拉圖將這些辯論記錄成為了一部《理想國》，也給后人留下了反思和紀(jì)念。

蘇格拉底一生追求真理，在追求的過程中，他得到神諭說他是世界上最聰明的人，這使得他非常不解，自己怎么可能會是最有智慧的人？于是他開始追尋答案，找尋各種有智慧的人進(jìn)行辯論，最終他明白了，他之所以是最智慧的人的原因是因?yàn)樗雷约旱臒o知。于是他開始追求真理，探索更多自己所困惑不得解答的答案。第一卷中蘇格拉底與其他人對于“公正”展開了激烈的辯論。開始他們說：公正就是欠了別人的東西照還。但是馬上又有人提出：公正就是對朋友做好事，對敵人做壞事。其后又有人提出：公正就是有利于強(qiáng)者。但是蘇格拉底認(rèn)為這幾種看法都不是對公正正確的描述，盡管他自己也無法說明公正到底是什么，但是他卻知道公正的人一定是有智慧和極高的品質(zhì)的，他們不是為了自己的利益而是為了百姓的利益而存在的?！肮币辉~是相對于不公正而存在了，在這個社會之中每個人都能夠得到公正的對待、能夠得到平等的權(quán)利、都能得到維護(hù)自己利益的方法，這是一直是困擾著我們?nèi)祟惿鐣浊陙淼膯栴}。一個社會要想發(fā)展大家就必須要想出一定的制度來管理大家，古時候的君主專制，統(tǒng)治者是為了維護(hù)自身的利益；現(xiàn)代的西方國家，通過契約讓大家都犧牲自己的部分利益，而共同遵守契約，從而達(dá)到民主社會，但是不論是資本主義國家還是社會主義國家，作為人民利益的代表，那些領(lǐng)導(dǎo)人所作出的決定還是代表著他們自身階級的利益。這更加印證了“公正是有利于強(qiáng)者的”的這句話。盡管人們不愿意承認(rèn)，但這就是事實(shí)。

在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲业钠瘘c(diǎn)“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

蘇格拉底那所謂的“公正”也許也是這么多年來人們的一個夢想，夢想著建立一個真正的理想國，統(tǒng)治者可以做到真正的公正。但是蘇格拉底卻把希望寄托于一個完美的“人”身上，希望有一天可以出現(xiàn)這樣一個合格的統(tǒng)治者，能夠真正的滿足人民的期望。在我看來，人都是自私的，大家都有著人性必有的弱點(diǎn)，比如說情感和理智之間，一個人要做到真正的公正必然要非常理性，但是一個人怎么可能毫無感情？二者是相互矛盾的。再完美的人都會有瑕疵，唯一能夠達(dá)到公正的應(yīng)該是國家的完美制度。

與蘇格拉底的命運(yùn)相同，一個終身追求公正，追求民主的人，最后的結(jié)局卻是被城邦投票決定賜死，這對于蘇格拉底來說是一個巨大的諷刺，但是他并沒有放棄，當(dāng)可以選擇離開的時候，蘇格拉底拒絕了，因?yàn)樗J(rèn)為他不可以破壞城邦的制度即使這會致他喪命。理想國是他終身的追求，但最后卻被人們看作是烏托邦，一個美好的幻想，不切實(shí)際，不可能實(shí)現(xiàn)。但是能不能實(shí)現(xiàn)是一回事，而去不去追求又是另一回事，如同《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛，無論是今世活在這里還是我們死后得到報酬的時候。我們才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中?！弊屛覀冊陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。在這個越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋！也許有一天人類真的可以建立起一個理想國，也許那只是人類一個美好的夢。

偉大的哲人偉大之處在于獨(dú)立思考，是一個不斷思考著的人，并且一直在做有價值的思考！不要忽視我們生活點(diǎn)滴中的智慧，不要自以為是，不要忽視別人的表達(dá)！真理是不怕討論和檢驗(yàn)的，有時的夸夸其談可能是廢話連篇！尊重自己的自由，同時也尊重別人的自由，不去強(qiáng)迫任何人相信你是對的！堅(jiān)持自己，不要被別人牽著自己走，要學(xué)會自己走自己應(yīng)該走的路！

第四篇：理想國 讀書筆記

理想國

——讀書筆記

勞動關(guān)系專業(yè) XXX

理想國一書中，在我看來，帶有一種啟蒙意義。對于國家的建立，國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。全文以一種對話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時候，著實(shí)有一種流水賬的意識流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)劯邢搿?/p>

一 從克法洛斯到當(dāng)下的青年

在蘇格拉底開始討論關(guān)于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。克法洛斯說“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時候，這境界真像索?？死账顾f的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。”而所謂奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責(zé)任和欲望吧。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對死亡，對未知的恐懼。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對不起他人，也沒有對不起自己，那么那份對死亡，對未知的恐懼，也會相應(yīng)減輕很多吧。

克法洛斯的晚年，卻讓我想到了國考，想到了現(xiàn)在的年輕人。為什么那么多人喜歡去考公務(wù)員？原因之一就是公務(wù)員是一份收入還算不錯的穩(wěn)定工作。對于年輕人來說，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個年輕的狀態(tài)。再說現(xiàn)在的大學(xué)生。大學(xué)生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。在大學(xué)里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課。過著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧靜寡欲了。但我想說，我們是年輕人啊。我們還可以拼搏，還可以為了一個夢想，為了一個目標(biāo)去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時候回首過去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費(fèi)了那么一段可以揮灑熱血的時光。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應(yīng)該綻放光彩?。?/p>

克法洛斯還說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對他們稱不上是太大的痛苦。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。就像樂觀開朗的人，永遠(yuǎn)看到事物積極的一面，永遠(yuǎn)熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠(yuǎn)看到事物消極的一面，擔(dān)心這，擔(dān)心那，總是嚴(yán)肅甚至哀傷抱怨著。而性格塑造，分為先天和后天。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會在后天的環(huán)境中繼續(xù)塑造。環(huán)境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實(shí)現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對性格形成“善”的東西。

二 理想國的教育到現(xiàn)實(shí)中的教育

在一個理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。首先，一個國家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導(dǎo)成一個正義的好人，一個既勇敢又智慧的人，對于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個大清掃。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。所以，關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個城邦之外。在小孩子的教育里，就不能出現(xiàn)那些關(guān)于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學(xué)習(xí)那些不正義的品質(zhì)。

教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。針對現(xiàn)在小孩子的教育，其實(shí)課本已經(jīng)不是他們唯一學(xué)習(xí)的途徑。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會成為他們模仿學(xué)習(xí)的對象。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價值觀不正確的作品存在。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動物和人類和諧共處才是一個正確的價值觀，動畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對，甚至有的時候，熊還會主動去找人的麻煩，只因?yàn)橛X得日子過得太無趣了。這樣的動畫片，首先是中國動畫市場的缺失，再一個，就是國家對于兒童教育問題的疏忽。小孩子的興趣點(diǎn)就在動畫片，而我們國家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。誠然，我們不可能做到像理想國中那樣，覺得什么是不對的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。

一個守衛(wèi)者，必須是勇者。對于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對死亡的恐懼。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。當(dāng)一個人對死亡都無所畏懼的時候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。這突然就讓我想到了老子。我們語文老師曾經(jīng)講過這樣一個關(guān)于老子的故事：老子的妻子死的時候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因?yàn)樗X得人活著一口氣，而死了，不過是變成了一團(tuán)氣。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國家守衛(wèi)者，是一個理想國需要的。但就以老子的舉止為例，如果真實(shí)出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無論是古代還是現(xiàn)在，都無法叫人理解吧。因?yàn)槟鞘菍扔杏^點(diǎn)的一種挑戰(zhàn)。在現(xiàn)在這樣一個有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實(shí)現(xiàn)的理想了。

三從音樂到文化侵略

關(guān)于守衛(wèi)者的教育，分成兩個部分，身體的教育和音樂的教育。身體的教育，教會他們勇敢，音樂的教育，則教會他們在親人朋友面前柔情。由此就引來了關(guān)于音樂的凈化問題。文中認(rèn)為曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。樂器也應(yīng)該只留下七弦琴和短笛。

而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個國家的風(fēng)貌。文中有句話“國家若非根本大法有所變動，音樂風(fēng)貌是無論如何也不會改變的?！币魳反碇环N文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變?nèi)说奈幕部梢允且环N由于不同時代不同社會背景，所產(chǎn)生的折射社會的文化。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個民族的侵略方式。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。應(yīng)該在文化交流中，切實(shí)的做到取其精華去其糟粕。

以日本的動畫為例，中國喜歡日本動漫的人不在少數(shù)。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動畫作品吧。但它的內(nèi)容，有些卻不免低俗了些。動畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會不會潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？

文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復(fù)興中華文化這個時代任務(wù)。

四所謂國家

國家是一個復(fù)數(shù)形式的名詞，因?yàn)樗刹煌娜私M成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。而想要一個國家強(qiáng)大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團(tuán)結(jié)的國家，才是最強(qiáng)大的國家。這是理論上的強(qiáng)國，也是我們努力的方向。

文中又說到，有兩個原因能讓技藝退化，即貧與富。貧窮會使一個工人沒有好的生產(chǎn)工具，富有，卻會催生這個工人的懶惰心理。由小及大，貧與富也是一個理想社會的阻礙。太窮了，這個國家無法維持，太富有了，這個國家會沒有前進(jìn)的動力，甚至死于安樂。而一個既有貧窮又有富裕的國家，則容易因?yàn)樯鐣牟还浆F(xiàn)象，出現(xiàn)更多的矛盾，造成社會的不穩(wěn)定。對于一個理想的國家，這種危險的情況是不允許存在的，但我們中國，卻恰巧處在這樣一個環(huán)境中，一個兩極分化很嚴(yán)重的階段。之所以稱之為階段，是因?yàn)槲蚁嘈牛瑑蓸O分化的弊端，誰都看得到，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面。在中國發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國人民一體化的道路上走的更遠(yuǎn)，讓中國更強(qiáng)大。

以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實(shí)他們在系統(tǒng)內(nèi)部還是有所聯(lián)系的。所有的這些想法，都是為了構(gòu)建一個理想的國家而服務(wù)的，都是為了讓我們的國家可以建設(shè)得更好。

第五篇：理想國讀書筆記

《理想國》摘錄

第一卷：

蘇格拉底和格勞孔來到雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時觀看賽會。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。一系列的對話就此展開……

蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財……像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財。

克法洛斯：錢財?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財他就不用存心作假或不得已而騙人了。

蘇：他（西蒙尼）實(shí)在的意思是說，正義就是給每個人以適如其份的報答。

玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！?蘇：傷害任何人無論如何總是不正義的。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。

色：每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。……正義就是當(dāng)時政府的利益。蘇：在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧?！畈徽x的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人。……一般人之所以譴責(zé)不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧?！x是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對一個人自己有好處、有利益。

蘇：正義者是快樂的，不正義者是痛苦的?！徽x絕對不會比正義更有利了。

第二卷：

格勞孔：人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭?！切┎荒軐L甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時候起，他們中間才開始定法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質(zhì)與起源。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷?！硕际窃诜傻膹?qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來的?！粋€人只要能干壞事，他總會去干的。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個人能得到更多的利益。……不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。

阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。蘇：之所以要建立一個城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€人不能單靠自己達(dá)到自足，我么需要許多東西。

蘇：個人性格不同，適合于不同的工作。

第三卷： 蘇：還有什么快樂比色欲更大更強(qiáng)烈的嗎？

第四卷：

蘇；我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。

蘇：他們像我剛才說過的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個辦法來杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實(shí)等于在砍九頭蛇的腦袋。

蘇：真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。

蘇：人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說較壞的部分受天性較好的部分的控制。

蘇認(rèn)為，使國家具有美德的四種性質(zhì)是，勇敢、智慧、節(jié)制和正義。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。

蘇：國家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。

蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。

蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。第五卷：

蘇認(rèn)為，國家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達(dá)和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子氣；我怕的是迷失真理，……失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。

蘇：每個人應(yīng)該做天然適宜于自己的工作。

蘇：他們以為是在辯論，實(shí)際上不過在吵架而已。因?yàn)樗麄儾欢迷谘芯恳痪湓挼臅r候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。

蘇：兩性之間，唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別，……我們不能據(jù)此就得出結(jié)論說，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。格：情欲的必然比幾何學(xué)的必然有更大的強(qiáng)制力與說服力。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時不得不使用一些假話和欺騙。蘇：給國家丟下一個私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇：對于一個國家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團(tuán)結(jié)化多為一更善的嗎？

蘇：當(dāng)一個國家最最像一個人的時候，它是管理得最好的國家。蘇；權(quán)力應(yīng)該賦予年長者，讓他們?nèi)ス芾砗投浇趟斜容^年輕的人。蘇：結(jié)婚的機(jī)會對于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。

蘇：除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；……除了這個辦法之外，其他的辦法是不可能給個人給公眾以幸福的。

蘇：（真正的哲學(xué)家是）那些眼睛盯著真理的人。

第六卷：

蘇：誰看來最能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣，就確定讓誰做城邦的護(hù)衛(wèi)者。蘇：一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。

蘇：最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。蘇：當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰，過了政治軍事服務(wù)年齡時，應(yīng)當(dāng)讓他們自在逍遙，一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作，只從事哲學(xué)研究。蘇：完全絕對的真理會引起忌恨并且很難實(shí)現(xiàn)。蘇：必須確定哲學(xué)家為最完善的護(hù)衛(wèi)者。

蘇：這個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認(rèn)識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和認(rèn)識中的真理的原因。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美。格：善是知識和真理的源泉。

蘇認(rèn)為，有四種靈魂?duì)顟B(tài)，理性，理智，信念，想象。

第七卷：

在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。

蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔恕５沁€有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹λ麄儾荒茏鞒隹煽康呐袛嗔Α?/p>

蘇：有志于哲學(xué)者對待勞苦一定不能持瘸子走路時的態(tài)度。

第八卷；

蘇：一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。不論戰(zhàn)時平時，各種事情男的女的一樣干。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。

蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財產(chǎn)資格的制度。政治權(quán)力在富人手里，不在窮人手里。

蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權(quán)及做官的機(jī)會——官職通常抽簽決定。

蘇：（寡頭政治）失敗的原因在于過分貪求財富，為了賺錢發(fā)財，其它一切不管。

蘇：不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。

蘇：極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。蘇；人民領(lǐng)袖的所作所為，亦是如此。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或?qū)⑷肆鞣庞蛲?，或判人死刑；或取消債款，或分人土地。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個僭主。

第九卷：

蘇：關(guān)于最惡的人讓我們一言以蔽之。他們是醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。

蘇：沒有一個城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。

蘇：人的基本類型有三：哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者。蘇：（哲學(xué)家）是唯一有知識和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。蘇：推理最是哲學(xué)家的工具。

蘇：僭主暴君離真正的固有的快樂最遠(yuǎn)，王者離它最近。蘇：心靈比身體可貴得多。

蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個原型。

蘇：我們一定不能把對個人的尊敬看得高于真理。蘇：荷馬確是最高明的詩人和第一個悲劇家。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：（正義者）的每個行動、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎品的。蘇：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。

讀《理想國》心得

在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對正義提出了多種解釋。克法洛斯認(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。另一智者格勞孔對正義作另一解釋：人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時，卻非常精彩。

柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。

柏拉圖認(rèn)為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時候，同外界的戰(zhàn)爭不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。三種人的分工如下，城邦統(tǒng)治者，因具有知識，考慮整個國家大事，對國家事務(wù)進(jìn)行謀劃安排；城邦護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者，他們是被選拔出來的專門從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作，農(nóng)夫種地，商人貿(mào)易。

在柏拉圖看來，要通過一些特定的制度安排，對城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。這些制度包括：進(jìn)行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者；護(hù)衛(wèi)者專職化，專門從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗，不得學(xué)習(xí)其它工藝；以良好的音樂來陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神；以嚴(yán)格的體育來鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體；護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個人的房屋、土地、金錢，也不得有個體的家庭；婦女、子女一律公有。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴(yán)格地區(qū)別開來，不至于品性混雜。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。當(dāng)三種人在國家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時，城邦就是正義的。

柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，進(jìn)而論述個人正義。在他看來，個人與城邦相似，在個人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。柏拉圖認(rèn)為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個城邦的利益而謀劃的，所以它在個人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會使人感到快樂，但欲望過大過強(qiáng)會使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望受到節(jié)制。通過教養(yǎng)、教育，通過訓(xùn)練，人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。個人正義就在于，他心靈的各個部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。具備個人正義的人，或正義的人，不會監(jiān)守自盜，不會瀆神、偷竊、不會出賣朋友，出賣祖國，不會違反誓言或協(xié)約，不會犯其它種種別人可能犯的罪惡。

真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”?！斑@就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善?！薄安徽x應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……?！?《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。

圍繞著國家正義的制度設(shè)計，柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關(guān)于公有制的論述，不是對原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當(dāng)程度的發(fā)展的基礎(chǔ)上，對一定國家和地區(qū)實(shí)行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過理論加工的公有制。這種關(guān)于公有制的理想，對后來的空想社會主義理論發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。由于科學(xué)社會主義是在空想社會主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，就這個意義上來說，柏拉圖思想對科學(xué)社會主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。