第一篇：倫理學(xué)試題三名詞解釋與答案

仁指一種高尚的美好品德?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進一步提出了仁政的學(xué)說。道家老莊則主張“絕仁棄義，認為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學(xué)者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級人道主義思想。2．道德是由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，表現(xiàn)為善惡對立的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。3．德治與法制相對立的范疇，其核心不僅是強調(diào)要依靠通過道德治理社會，更在于強調(diào)道德高于法律，在社會實行人們所熟悉的“禮”治。

4．個人主義是“高度重視個人自由、廣泛強調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個人或自我”的一類學(xué)說。

5．中庸的基本規(guī)定，即為據(jù)兩用中，或以中為常道之義。其積極方面，就是要求人們的行為合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，這就是禮。其消極方面，就是防止和反對言行之過分、過度。

6．八條目：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下

7．愛國主義：是人們對自己祖國一種無限忠誠和熱愛的感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)整個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

8．愛國主義就是要正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系，在努力維護集體利益的前提下，把個人利益和集體利益結(jié)合起來，當(dāng)個人利益和集體利益發(fā)生沖突的時候，能夠顧全大局，做出必要的自我節(jié)制和犧牲，以維護集體利益與個人利益的和諧一致的發(fā)展。

9．大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善。

11．無為是道家哲學(xué)思想。老子認為，道生萬物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽任自然而言，是“無為”，而就其生長萬物言，又是“無不為”，所以“道常無為而無不為”。人的行為也應(yīng)該效法天道，順應(yīng)自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無為”治國，才能“無敗”、“無失”，達到“無不為”。老子“無為”論所含的否定人的主觀能動性的消極因素，后來被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為《淮南子》發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。

12．知行合一是明王守仁的重要哲學(xué)思想，王守仁吸收前人思想，針對程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，大力提倡知行合一。對反對知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。

13．致良知是明王守仁提出的認識論和倫理學(xué)思想。認為良知是心之本體，心為萬物之本，故良知亦為萬物之本。王守仁良知實際上是對封建倫理道德綱常的概括。

14．性善論是中國古代人性論的主要觀點之一，戰(zhàn)國時孟子首先提出。性善就是說人的本性具有善的道德價值，每個人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，對后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。15．性惡論是中國古代人性論的重要學(xué)說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。

16．格物致知:中國宋明理學(xué)認識論學(xué)說。原是作為誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學(xué)家程頤開始，把格物致知作為認識論的重要問題。程頤認為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事接物之類。格物致知的過程，就是一個體認人所固有的理的過程。朱熹認為格物致知是連結(jié)認識主體與認識客體的方法。他認為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個方面。陸九淵從“心即理”出發(fā)，認為格物就是體認本心。王守仁認為格為正，物為事，致為至，知為良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之際的王夫之認為，格物就是人們對于外界事物的認識，是以“學(xué)問為主，而思辨輔之”。致知就是人們進行思辨的理性活動，以“思辨為主，而學(xué)問輔之”。他認為，如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使人陷入空想；沒有致知，就會被各種事物的現(xiàn)象所迷惑，因而兩者必須相濟。

17．正名:孔子對于社會的理論。他認為，為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情是實行他所說的正名。就是說，“實”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。在社會關(guān)系中，每個名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子都是這樣的社會關(guān)系的名，負有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)任和義務(wù)。這就是孔子正名學(xué)說的含義。

18．不忍人之心:孟子曰:所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心.非所以內(nèi)交於孺子之父母也,非所以要...所以,所謂的「不忍人之心」,應(yīng)是在「乍見」任何一人之危及生命之際,都能有此純粹,無條件,全無感性欲求的本心...19．道德自律，簡稱自律，與他律相對。是康德最先比較系統(tǒng)地提出來的倫理學(xué)術(shù)語。指的是一種意志自律，即自己為自己立法，也就是將被動的“我應(yīng)當(dāng)如此行為”變?yōu)樽杂X我“我愿意如此行為”，把服從變?yōu)橹鲃?。換句話說，人的自律的意志是指不受外在環(huán)境的約束，不為快樂、幸福、欲望等情感所驅(qū)使，也不受神意、天命所支配，而是根據(jù)自己的“良心”，為追求道德本身的目的而行動的倫理原則?？档抡J為，只有自律意志的行動，才是道德的行為。

20．道德良心，簡稱良心，是一個人對自己行為在道德責(zé)任上的一種認識，是人們行為的內(nèi)在根據(jù)，是人們對自己行為進行道德評價的形式。人們在做某種行為之前，良心對行為的動機給予肯定，對不符合良心的行為給予克服，特別是在行為過程中，發(fā)現(xiàn)了認識上的錯誤，出現(xiàn)了新的情況，良心可以使人改變行為方向。在行為之后，良心對自己的行為給予評價，符合良心，個人就會產(chǎn)生一種自豪，精神達到某種自我滿足，相反，就會產(chǎn)生內(nèi)疚、羞愧。良心是對自己道德行為的自我認識、自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我評價的統(tǒng)一體。21．三綱五常正式提出是在西漢董仲舒提出的?！稘h書。董仲舒》和《白虎通義》都有記載。三綱是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，前者對于后者具有絕對的統(tǒng)治，后者對于前者具有絕對的服從。五常是指仁義禮智信五種道德原則在任何情況下都不可違背的，常指的是不變。董仲舒運用天人合一的思想，賦于三綱五常以神的權(quán)威，從而成為統(tǒng)治階級的封建道德準(zhǔn)繩和不變的道德原則。22．功利主義，亦稱“功利論”或“功用主義”。通常是指以實際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。(西方：德謨克里特、伊壁鳩魯，邊沁(快樂主義)、穆勒。中方：戰(zhàn)國墨子、宋代葉適、陳亮。(唯利無義{利己｝、利人為義{兼相愛、交相利;興天下之利，除天下之害｝、重義輕利{正統(tǒng)道德觀：克己-節(jié)欲-去利滅欲-存天理，滅人欲-從而導(dǎo)入了極端。｝近代康有為、嚴復(fù)、梁啟超{求樂免苦｝。)馬認為，功利主義應(yīng)該有明確的、具體的歷史內(nèi)容和階級內(nèi)容主張以最廣大人民群眾的根本利益為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的無產(chǎn)階級的革命的功利主義。不能一概批判和反對功利主義(簡單地反對“利”或簡單地反對“義”)。

23．道德自由是人們獨立自主地進行道德選擇和決定的能力。亦指道德修養(yǎng)所達到的一種高度完滿的境界。道德選擇和決定的自由，是道德責(zé)任的前提。許多唯心主義思想家把道德自由看作不受客觀必然性制約的絕對意志自由。一些唯物主義思想家片面強調(diào)必然性和社會環(huán)境的制約，否認偶然性和人的主觀能動性，否認人的道德自由和道德責(zé)任，導(dǎo)致了宿命論。

馬克思主義道德學(xué)說認為人有道德選擇的自由，但它收到客觀條件所制約。真正的道德自由是基于對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認識和對反映人類進步的崇高道德的高度自覺的遵守。一定意義上說，道德自由也是人們的一種道德理想，它的實現(xiàn)有賴于人們的社會理想的實現(xiàn)，而只有在社會主義和共產(chǎn)主義社會，才能逐步為全社會的道德自由提供客觀的社會基礎(chǔ)。24．道德境界是人們從一定的道德觀念出發(fā)，在道德修養(yǎng)過程中形成的覺悟水平。它標(biāo)志著人們的覺悟程度和精神情操所達到的界限。是一定的歷史條件和社會實踐的產(chǎn)物。在階級社會中，由于人們所出的階級地位不同，形成不同的世界觀、人生觀和道德觀，他們對道德的要求，對道德原則和道德規(guī)范的接受、理解程度就不可能相同。形成不同層次的道德境界。即使處在同意階級或階層中，由于人們所處的地位和個人道德修養(yǎng)的差異，他們的覺悟水平和精神情操也有程度上的不同，形成道德境界的高低之分。在道德實踐中，人人都可以從不同的起點，通過自覺的，長期的學(xué)習(xí)，鍛煉和修養(yǎng)，由低向高，達到理想的道德境界。25．道德信念是人們對某中道德理想、道德原則和規(guī)范的，以及由此產(chǎn)生的履行相應(yīng)的道德義務(wù)的強烈責(zé)任感。在道德品質(zhì)的構(gòu)建中，道德信念居于基本的和核心的地位，是人們的道德認識、道德情感和道德意志反映在道德實踐基礎(chǔ)上的有機統(tǒng)一，具有穩(wěn)定性和持久性的特點。堅定的共產(chǎn)主義信念，是共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和共產(chǎn)主義劇務(wù)得計中表現(xiàn)，它促使人們自覺地、積極地去履行共產(chǎn)主義的道德要求。

26．制度倫理，制度倫理有兩種含義。一是指人類道德生活中各種人倫關(guān)系中某些道德活動方式的穩(wěn)定形式及規(guī)定規(guī)則，是與政治法律制度并存的一部分具有法律效力的強制性的道德法典。是“倫理制度化”的體現(xiàn)。一是指一定社會制度的倫理價值。制度倫理價值是人們從既定制度的本質(zhì)規(guī)定和運作框架中因出道德價值和道德規(guī)范，或者把倫理道德作為一個尺度和標(biāo)準(zhǔn)，對一定制度做道德評價，實質(zhì)是指制度的合倫理性、合道德性。

27．道德風(fēng)尚是指某種比較穩(wěn)定的社會道德狀況。它是個人和社會的關(guān)系在社會道德生活上的表現(xiàn)。道德風(fēng)尚通常反映出社會中絕大多數(shù)人的道德水平。道德風(fēng)尚是一種社會風(fēng)氣，它既指那些在社會上得到普遍保持的具有道德意義的風(fēng)俗和習(xí)慣；也指那些在社會上出現(xiàn)的不符合道德要求的風(fēng)俗和習(xí)慣。一種良好的道德風(fēng)尚是人們在社會道德實踐中通過道德教育、道德修養(yǎng)逐漸形成發(fā)展起來的。28．道德秩序指一個群體或一個社會中社會行為的價值體系或規(guī)范體系。來源于康德和新康德主義的價值哲學(xué)和規(guī)范哲學(xué)。是人類互動關(guān)系在意識形態(tài)的交往中所表現(xiàn)出來的特征，包括道德價值、道德規(guī)范、法律體系和政治制度等。更廣泛的理解則把宗教所決定的公正觀念，由宗教禮儀引起的社會團結(jié)，人們的義務(wù)感情，以及行善的活動都包括其中。對道德秩序的理解有時推廣為一種社會生活，因為人們的社會生活應(yīng)當(dāng)是道德生活。

29．道德理性是指人們關(guān)于道德的認識水平和評價能力，是屬于人的心理和認識的范疇，包括人們認識道德現(xiàn)象的本質(zhì)。道德發(fā)展規(guī)律和對道德行為的評判時的抽象思維能力和思想形式，它是與道德非理性相對應(yīng)的。一般認為，在道德認識和行為選擇過程中具有內(nèi)在性、自覺性和抽象性、規(guī)律性和邏輯性特征的認識能力和評價態(tài)度就是道德理性。

30．社會公德，簡稱“公德”.人們在社會公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德.主要指遵守公共秩序,愛護公共財務(wù),尊重他人人格,救死扶傷,講究衛(wèi)生,保護環(huán)境,文明禮貌,誠實守信等.公德與私德相對.前者是指同集體,組織,民族,國家有關(guān)的道德,后者是指同私人生活和交往有關(guān)的道德.但兩者的區(qū)分不是絕對的,可相互影響和轉(zhuǎn)化.我國憲法規(guī)定:“國家提倡愛祖國,愛人民,愛勞動,愛科學(xué),愛社會主義的公德”,并把尊重社會主義公德列為公民的義務(wù).。

31．道德人格，就是具體個人的人格的道德性規(guī)定，是個人的脾氣習(xí)性與后天道德實踐活動所形成的道德品質(zhì)和情操的統(tǒng)一。道德人格標(biāo)示著個人的道德性，同時也標(biāo)示著整個人類與其它動物的區(qū)別。道德人格的高低，是衡量一個人人性的標(biāo)志。道德人格是道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣及其過程的集合體。

32．倫理關(guān)系是社會關(guān)系的一個重要方面.通常表示可進行道德評價的社會關(guān)系類型.與“道德關(guān)系”等同.在這個意義上與政治關(guān)系,經(jīng)濟關(guān)系等一樣,都是社會關(guān)系的一個具體方面.但其特殊性在于,存在著相應(yīng)于政治關(guān)系,經(jīng)濟關(guān)系的政治活動,經(jīng)濟活動,卻不存在相應(yīng)于倫理關(guān)系的倫理活動;倫理關(guān)系滲透并存在于諸如政治關(guān)系,經(jīng)濟關(guān)系等一切正在“活動”著的具體社會關(guān)系之中,并使之擁有價值屬性,成為可以進行道德評價的關(guān)系.。

33．道德內(nèi)化就是外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德品質(zhì)的過程；也是個體汲取道德營養(yǎng)，形成符合社會需求的道德認識、道德情感、道德意志和道德行為的必由之路；是將社會道德轉(zhuǎn)化為個人的品德的過程。道德觀念和律令內(nèi)化為人們內(nèi)心的道德原則和規(guī)范,并自覺遵守和維護,表現(xiàn)在自律和良心上.自律,德國康德用語.指不受外界約束和情感支配,據(jù)自己善良意志按自己頒布的道德律令而行事的道德原則.與“他律”相對.他認為每個理性者都有自己頒布律令的能力,這種自己頒布律令的能力即自律.自律的能力表現(xiàn)為道德的良心,并相信別的理性者也可以按照自己的道德目的行事,而不把別人當(dāng)作利用的手段.這種觀點具有人道主義的個性自由與個性解放的特征。

34．意志自由，人們借助于對事物的認識而作出決定并采取行動的能力。最初從道德倫理角度提出來，作為倫理學(xué)范疇，指人在行動時對善與惡、道德或不道德的一種選擇自由。后發(fā)展成對自由與必然、決定論與非決定論的探討。

35．元倫理學(xué) Metaethics，以邏輯和語言學(xué)的方法來分析道德概念、判斷的性質(zhì)和意義，研究倫理詞、句子的功能和用法的理論。與“規(guī)范倫理學(xué)”相對。摩爾的《倫理學(xué)原理》一書的出版，是元倫理學(xué)興起的標(biāo)志。

36．環(huán)境倫理學(xué) Environmental Ethics，又稱“生態(tài)倫理學(xué)”、“大地倫理學(xué)”。應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支。研究人與自然環(huán)境關(guān)系中的道德問題的學(xué)科。37．道德選擇:行為主體（個人或社會集團）在一定目的和道德意識支配下，對某中道德行為所作的自覺抉擇。是道德意識活動的一種重要方式。是產(chǎn)生道德行為的前提，又通過道德行為具體表現(xiàn)出來，對不同道德性質(zhì)和具有道德價值上的差別的可能性在善惡和道德價值程度上的選擇。

38．道德規(guī)范，對人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映和概括。是社會規(guī)范的一種形式。是從一定社會或階級利益出發(fā)，用以調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是判斷、評價人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在人們社會生活的實踐中逐步形成的，是社會發(fā)展的客觀要求和人們的主觀認識相統(tǒng)一的產(chǎn)物。

39．善 Good，是對符合一定社會或階級的道德原則和規(guī)范的行為的肯定評價。在中文里，善具有吉、美、良、好的含義。在希臘語和拉丁文中，“善”從“勇敢”一詞變化而來。在中國倫理學(xué)史上，善的含義與“義”、“利”有密切聯(lián)系，孔子孟子等認為符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)則為善。在西方倫理學(xué)史上，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等從理性思維和靈魂中引申出道德，把知識和哩念作為善。亞里士多德從人們的經(jīng)驗中探索善惡起源，并以合乎最好的和最完全的德的活動最為善。中世紀(jì)的宗教倫理學(xué)通常把善理解為上帝意志的表現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級唯物主義哲學(xué)家，往往把快樂或幸?？醋魇巧?。在通常意義上，善與道德同義。40．行政倫理，又稱“公共行政倫理”。調(diào)控政府及公職人員行政行為的倫理意識和倫理規(guī)則的綜合。由于國家意志的執(zhí)行和國家意志的表達在其內(nèi)在的一致性，行政倫理與本質(zhì)意義上也是一種政治性倫理。就其內(nèi)容構(gòu)成而言，在責(zé)任主體的意義上，行政倫理由政府倫理和公職人員的職業(yè)倫理所構(gòu)成；在倫理性質(zhì)的意義上，行政倫理由制度倫理（即公共政策倫理），行為倫理和美德倫理所構(gòu)成；在表現(xiàn)形式上，行政倫理由主觀倫理意識，習(xí)俗化的倫理規(guī)則和制度化倫理法則（如公務(wù)員道德法）所構(gòu)成。

41．個體道德，相對于社會道德而言的一種道德類型。指具有一定社會身份并起一定社會作用的個人，基于發(fā)展和完善自我的目的，在對社會道德予以認識，選擇及其內(nèi)化的過程中所形成的個體道德素質(zhì)與內(nèi)心道德準(zhǔn)則的總和。通過個人的道德認識、道德情感、道德意志和道德行為表現(xiàn)出來，是個人在社會生活中的行為活動個性化了的道德特質(zhì)。42．職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范。

43．道德教育是道德活動的重要形式之一。指一定的社會、集團或階級依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，有組織、有計劃地對人們施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會、集團或階級的道德要求轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)的重要條件、環(huán)節(jié)和步驟。44．道德風(fēng)尚是指某種比較穩(wěn)定的社會道德狀況。它是個人和社會的關(guān)系在社會道德生活上的表現(xiàn)。道德風(fēng)尚通常反映出社會中絕大多數(shù)人的道德水平。道德風(fēng)尚是一種社會風(fēng)氣，它既指那些在社會上得到普遍保持的具有道德意義的風(fēng)俗和習(xí)慣；也指那些在社會上出現(xiàn)的不符合道德要求的風(fēng)俗和習(xí)慣。

45．道德體系是指道德的各種表現(xiàn)形式即各種道德現(xiàn)象所構(gòu)成的有機整體。在社會生活中，道德作為一種社會意識形態(tài)，其道德現(xiàn)象包括許多方面。就主要內(nèi)容看，可以分為道德活動現(xiàn)象、道德意識現(xiàn)象以及與這兩方面密切相關(guān)的道德規(guī)范現(xiàn)象。這三類道德現(xiàn)象都是客觀存在的，它們之間既相互區(qū)別，又相互滲透、相互影響、相互轉(zhuǎn)化，從而形成一個具有內(nèi)在聯(lián)系的社會道德體系。

46．道德主體，是指具有能動的、獨立的主體，有其主體地位、獨立人格和主體意識。

47．道德心理，按中國的傳統(tǒng)說法即所謂“德心”，指具有社會身份并起社會作用的個人的含有善惡意義的心理活動和心理機制。個性道德心理是個體道德的主觀方面，由兩個曾面或斷面構(gòu)成。其一是個性道德心理的過程結(jié)構(gòu)，包括道德認知過程、道德情感過程和道德意志過程等。其二是個體道德心理的傾向結(jié)構(gòu)，包括道德需要、道德興趣、道德理想和道德信念等。

48．道德秩序指一個群體或一個社會中社會行為的價值體系或規(guī)范體系。來源于康德和新康德主義的價值哲學(xué)和規(guī)范哲學(xué)。是人類互動關(guān)系在意識形態(tài)的交往中所表現(xiàn)出來的特征，包括道德價值、道德規(guī)范、法律體系和政治制度等。

49．企業(yè)倫理，亦稱“公司倫理”.企業(yè)倫理學(xué)的研究對象.指以企業(yè)為行為主體,以企業(yè)經(jīng)營管理的倫理理念為核心,企業(yè)在處理內(nèi)外利益相關(guān)者關(guān)系中的倫理原則,道德規(guī)范及其時間的總和.屬于“經(jīng)濟倫理”的中觀兼及微觀部分.把追求自身利益與承擔(dān)社會責(zé)任結(jié)合起來,確立“以義導(dǎo)利,義利統(tǒng)一”的倫理理念.并要求企業(yè)遵守誠信,平等,正義,互利的倫理原則和各種市場“游戲規(guī)則”,以維護健康的市場秩序.在企業(yè)內(nèi)部,“以人為本”,人性化管理的倫理理念和管理模式,以及如何更合理地處理企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的各種關(guān)系,防止企業(yè)腐敗,增強企業(yè)競爭力和凝聚力,都已成為企業(yè)倫理的重要內(nèi)容。50．理想人格 Ideal Personality，通常指道德上的完美典型。一定社會或階級的道德要求和理想的結(jié)晶。是真、善、美的統(tǒng)一。不同時代和階級有不同的理想人格。在中國古代，儒家把“圣人”作為理想人格。明清之際的思想家黃宗羲等認為以能為國家和民族建工立業(yè)的“豪杰”為理想人格。宗教的理想人格是被虛幻化、神化了的不能達到的上帝。費爾巴哈在批判宗教時指出，理想人格是能達到的，”是有目的的，真實的，全面的，完美的，受過教育的人“。51．生命倫理學(xué)是根據(jù)道德價值和原則對生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)人類行為進行系統(tǒng)研究的一門學(xué)科。它著重探討生殖技術(shù)、安樂死、器官移植、醫(yī)療衛(wèi)生資源(稀有)的分配等方面的倫理難題。

52．道德信仰，是時代的強烈呼喚。道德信仰的本質(zhì)是人在道德人格上的自我超越，它具有高度的主體自覺性、形上性和價值整合性，具有道德境界的提升功能、道德人格的塑造功能、道德行為的動力功能。

53．道德環(huán)境是一種人文環(huán)境。是由道德行為主體一定的觀念、心理和響應(yīng)的行為以及輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等形成、體現(xiàn)并予以推廣的。因此，道德行為主體的素質(zhì)是建立道德環(huán)境的關(guān)鍵因素。一般而言，道德環(huán)境可氛圍道德的硬環(huán)境和軟環(huán)境兩個方面。道德軟環(huán)境就是一種人文道德價值的精神性實體，而道德硬環(huán)境就是這種精神性實體所附著的物質(zhì)性載體。一方面，道德的硬環(huán)境是物質(zhì)的，它的可塑性依賴于人在實踐活動中的本質(zhì)力量和理性精神；另一方面，作為一種環(huán)境的道德實體，精神性的軟環(huán)境需要以硬環(huán)境來表現(xiàn)自身。兩者相互存，不可分割。此外，道德軟環(huán)境還有其自身的獨立性，它表現(xiàn)在一些非物質(zhì)性的載體上。54．道德權(quán)利，現(xiàn)代西方倫理學(xué)和經(jīng)濟倫理學(xué)術(shù)語。與法律權(quán)利不同，通常指由道德體系所賦予的，由相應(yīng)的義務(wù)所保障的主體應(yīng)得的正當(dāng)權(quán)利。它獨立于法律權(quán)利而存在。形成批判或確證法律權(quán)利的基礎(chǔ)。

55．道德沖突是行為主體在進行道德選擇和決定時面臨的矛盾狀況.人們在選擇行為和作出決定時，由于彼此相互排斥的各種行為造成不同道德觀念、道德信念、行為動機的沖突，從而要求人們在相互沖突的道德價值之間選取一個，并通過解決這一毛段實現(xiàn)自己的道德目的。這種沖突是社會矛盾在道德領(lǐng)域的特殊表現(xiàn).有兩種類型:一種是不同道德體系要求之間的沖突.一種是同一道德體系不同道德要求之間的沖突.在面臨前一種沖突時,表現(xiàn)出道德主體依據(jù)何種道德觀來選擇行為;在面臨后一種沖突時,則要求按其內(nèi)部的道德價值等級(如社會義務(wù)高于私人義務(wù))合理地進行選擇。

一、名詞解釋（3*8=24）1.絕對命令

德國哲學(xué)家康德用以表達普遍道德規(guī)律和最高行為原則的術(shù)語。又譯定言命令。“命令”即支配行為的理性觀念﹐其表述形式有假言和定言兩種。假言命令是有條件的﹐認為善行是達到偏好和利益的手段。定言命令則把善行本身看作目的和應(yīng)該做的﹐它出自先驗的純粹理性﹐只體現(xiàn)為善良意志﹐與任何利益打算無關(guān)﹐因而它是無條件的﹑絕對的?？档掳呀^對命令表述為:“不論做什么﹐總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理”(《實踐理性批判》﹐第30頁)?？档逻€推出一條實踐原則﹕你的行動﹐要把你人格中的人性和其他人人格中的人性﹐在任何時候都同樣看作是目的﹐永遠不能只看作是手段。康德的“絕對命令”﹐在于強調(diào)意志自律和道德原則的普遍有效性﹐它體現(xiàn)了康德倫理學(xué)的實質(zhì)。2.自然法

關(guān)于自然法的含義，在人類認識史上出現(xiàn)過多種不同的認識。但通常是指宇宙秩序本身中作為一切指定法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。它萌發(fā)于古希臘哲學(xué)，其中智者學(xué)派將“自然”和“法”區(qū)分開來，認為“自然”是明智的，永恒的，而法則是專斷的，僅出于權(quán)宜之計。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德則斷定能夠發(fā)現(xiàn)永恒不便的標(biāo)準(zhǔn)，以作為評價成文法優(yōu)劣的參照。3.倫理學(xué)

二、簡答題（2*15=30）1.簡述關(guān)懷倫理學(xué)

關(guān)懷倫理學(xué)實際上是建構(gòu)在女性視角基礎(chǔ)上的,肯定女性的獨特道德體驗,強調(diào)關(guān)懷、情感和關(guān)系的一種倫理學(xué)理論。2.功利主義道德倫理評述

功利主義道德觀，19世紀(jì)上半葉誕生在英國，被歐美主要資本主義國家接受，因為該理論的核心是效用原則，講求功用和效益，功利主義被視為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的最佳理論。

功利主義的代表任務(wù)是邊沁和穆勒，他們認為應(yīng)從行為的后果入手評價一個人行為正當(dāng)與否，區(qū)辨行為后果的好壞、是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)是看這個后果對行為者的利害如何，后果增進了行為者的利益和幸福就是好的、善的，反之則是壞的、惡的。功利主義效用原則具有明顯的個人主義、個人私利的傾向。那么當(dāng)個人利益與他人利益、社會利益發(fā)生沖突時怎么辦呢，功利主義提出了一種所謂“最大多數(shù)人的最大幸?！钡挠^點，認為社會利益是個人利益的綜合，每個人都追求“最大多數(shù)人的最大幸?！保亲钅軡M足個人幸福的途徑。

實際上，這種觀點是非常矛盾的，如果每個人都追求自己的利益，必然不會使他人或社會的利益得到滿足。另外，人與人之間由于各有自己的利益目標(biāo)，也會相互發(fā)生沖突，最終影響全體社會成員間的和睦相處。所以不放棄個人利益，根本無法實現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！薄?/p>

第二篇：倫理學(xué)試題及答案

一．名詞解釋 1.人生

人生是個人認識和改造世界的整個生命歷程，是一個人一生全部實踐活動的綜合。2.拜金主義

是一種金錢至上的思想道德或觀念，它認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。3.人生目的

指生活在一定歷史條件下的人生主體，在人生實踐中提出的關(guān)于自身行為的基本指向，是人生命歷程的根本追求，是對“人為什么而活”這個問題的總體回答，它體現(xiàn)了人的最高社會需求。4.人生價值

指人的生命、生活的價值。從人本身的主觀性上講，人是價值主體；從人能創(chuàng)造價值上講，人又是價值客體。5.道德行為

所謂道德行為就是人們在一定道德意識支配下，表現(xiàn)為有利或有害于社會和他人的行為。6.倫理學(xué)

1.倫理學(xué)是一門古老的科學(xué) 倫理學(xué)也是一門萬古常新的，有著廣闊前途的科學(xué) 7.行為

所謂行為是在改造周圍環(huán)境的社會實踐中，通過一定社會關(guān)系表現(xiàn)出來的有目的有計劃的創(chuàng)造性活動。8.道德品質(zhì)

所謂道德品質(zhì)，是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一系列行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。9.道德修養(yǎng)

道德修養(yǎng)是在道德實踐過程中，為提高自己道德品質(zhì)的自我鍛煉和自我改造的活動。10.環(huán)境倫理

指的是人們對自然環(huán)境應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任，或者說人們在對待自然環(huán)境時應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。11.生命倫理學(xué)

它是對涉及人的生命和健康的行為實踐中的道德問題進行綜合研究的一門應(yīng)用倫理學(xué)。12.人工受精

人工受精是用人工技術(shù)將精子注入母體以達到受孕目的的一種方法。13.代理母親

代理母親，又稱“代孕母親”，指按照委托協(xié)議代替別人妊娠分娩的婦女。14.克隆人

它是指用無性繁殖手段制造出與供體細胞遺傳上完全相同的人。15.網(wǎng)絡(luò)倫理

網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。16.道德規(guī)范

道德規(guī)范指反映一定社會關(guān)系，體現(xiàn)一定社會，一定階段原則的行為準(zhǔn)則 17.公正

公正指為社會成員所認可，保障他們彼此間形成的權(quán)利及利益的關(guān)系的合理性原則 18.幸福

幸福指個人在實踐中由于目標(biāo)和理想的實現(xiàn)而感到的精神上的滿足 19.享樂主義

是把物質(zhì)上無止境的個人滿足作為享受的全部內(nèi)容和生活的唯一目的。20.榮譽

榮譽是指社會或行為當(dāng)事人對于一定義務(wù)和相應(yīng)行為具有的道德價值給予的肯定性和贊美性的態(tài)度 二．簡答

1.享樂主義人生觀的危害：

享樂主義給人的危害，小到個人，它會導(dǎo)致一個人貪圖安逸，意志消沉，缺乏進取精神，一事無成。大到國家，它會導(dǎo)致社會停滯不前、腐敗沒落。2.拜金主義的實質(zhì)：

為了金錢可以不擇手段 把金錢作為生活的惟一目標(biāo) 把擁有金錢當(dāng)作人生的最大幸福

把金錢作為評判人生價值的惟一標(biāo)準(zhǔn)

3.道德行為的特征

第一，道德行為一定出于對他人和社會利益的某種自覺的態(tài)度。第二，道德行為必須是行為主體自主選擇的結(jié)果。4.道德行為與非道德行為的聯(lián)系

第一，在特定意義上為非道德行為，在廣泛的范圍內(nèi)往往具有道德意義。第二，道德行為往往是同其他社會行為相伴發(fā)生并相互結(jié)合的。5.道德的本質(zhì)

1·道德是一種社會意識形態(tài)

2·道德是一種特殊的社會規(guī)范調(diào)節(jié)方式 3·道德是一種把握世界的特殊方式

6.為什么說我國還處在社會主義初級階段？

1、總結(jié)歷史經(jīng)驗，對社會主義進行再認識的科學(xué)成果

2、對我國基本國情的正確估計

3、對社會主義長期性的認識

7.鄧小平社會主義的本質(zhì)和根本任務(wù)

本質(zhì)：“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”

根本任務(wù):社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力

8.為人民服務(wù)倫理思想的內(nèi)容

第一，把人民的利益、民族利益放在高于一切的位置上； 第二，發(fā)揚 ”毫不利己、專門利人“的精神； 第三，做到革命第一、工作第一、他人第一； 第四、發(fā)揚革命熱情和拼命精神。9.道德的社會作用 1·道德能夠推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展

2·道德對社會意思形態(tài)的存在和發(fā)展有著重要的影響

3·道德在維護社會生活的相對穩(wěn)定，保證人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M行中有重要作用

10.“我國還處于社會主義初級階段”論斷的涵義

涵義：一指我國已經(jīng)進入了社會主義社會，必須堅持而不能離開社會主義方向； 二指我國的社會主義還處在初級階段，尚未從根本上擺脫貧窮落后的不發(fā)達狀態(tài) 網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)

一、加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)人們的網(wǎng)絡(luò)道德意識。

二、建立和健全對網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)督、管理機制。

三、加強對網(wǎng)絡(luò)的立法和執(zhí)法工作。

四、提高人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的自我保護意識。

五、加強網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)方面的國際合作。國家、集體和個人利益三兼顧

（1）三兼顧原則是在正確理解社會主義建設(shè)的目的的基礎(chǔ)上提出來的；（2）三兼顧原則中，個人利益要兼顧。

（3）三兼顧原則中，長遠利益高于眼前利益，整體利益高于局部利益，集體利益高于個人利益。

（4）為貫徹三兼顧原則，應(yīng)當(dāng)對群眾進行集體利益和個人利益相結(jié)合的社會主義精神教育。

為什么必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心 ？

（1）只有堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，才能增強國力，接受時代的挑戰(zhàn)。（2）才能促成社會主初級階段各種社會矛盾的解決

（3）才能保證社會主義的民主政治建設(shè)和精神文明建設(shè)的順利發(fā)展 社會主義道德的核心和此核心的基本內(nèi)涵

核心：為人民服務(wù) 基本內(nèi)涵：1.一切從人民利益出發(fā)，站在人民的立場上立身處世

2.要把為人民服務(wù)作為處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則 3.要把為人民服務(wù)作為應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù) 作為大學(xué)生黨員的我們應(yīng)怎樣去實踐黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨?

一、大學(xué)生黨員履行全心全意為人民服務(wù)宗旨首要的一條，就是完成好自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)多方面的能力，掌握過硬的為人民服務(wù)本領(lǐng)。

二、明確服務(wù)的對象

學(xué)校里因其特殊的環(huán)境，所以我們接觸到的都是學(xué)生多一些，所以要將全心全意為人民服務(wù)的宗旨應(yīng)用到全心全意為同學(xué)們服務(wù)，為老師服務(wù)上。

三、具體如何做

（一）主動關(guān)心幫助身邊有困難的同學(xué)，盡自己所能熱心幫助同學(xué)排憂解難，真心實意地為同學(xué)服務(wù)；

（二）在利益面前，先人后己，先公后私，凡事不可斤斤計較；

（三）身邊小事做起，凡有利于社會的都可以做，堅決抵制大事做不來，小事又不做的態(tài)度。從點滴小事做起，不因善小而不為，不因惡小而為之。

1、論規(guī)范的他律性與自律性的內(nèi)在關(guān)系

道德規(guī)范的直接內(nèi)涵就是指人或道德主體賴以行動的道德標(biāo)準(zhǔn)活動機。首先受制于外力，受外在的根據(jù)的支配和節(jié)制。道德規(guī)范的他律性就是指這種外在的對于行為動機的力量與作用，是超出道德主體和道德主體之外的。他律階段的道德規(guī)范是外在于道德主體的，只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品格，道德規(guī)范才從他律階段轉(zhuǎn)化至自律階段。道德規(guī)范如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自己的自律，那么，對道德主體是無道德意義可言的。

道德規(guī)范他律性表明，人在道德領(lǐng)域沒有絕對的行為自由，總要受制于某種外在的必然性，在這種必然性的前提下來行動。因此，道德的自由也在于對道德領(lǐng)域里必然性的認識。

只有在自我立法的意義上，我們才可說規(guī)范成為了自己需要的內(nèi)在準(zhǔn)則。因此，他律性的道德規(guī)范，都必經(jīng)轉(zhuǎn)換成自律的道德規(guī)范，成為道德主體自己的行為準(zhǔn)則，成為道德主體內(nèi)在的品格、內(nèi)在的德性，才具有內(nèi)化為道德主體的行為的意義和塑造道德主體的心靈的意義。

2、論道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系。

道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系，不簡單的等同于法律義務(wù)與法律權(quán)利的關(guān)系。法律義務(wù)是法律權(quán)利相對應(yīng)的，履行了相應(yīng)的義務(wù)，也就享有相應(yīng)的權(quán)利。但道德義務(wù)與道德權(quán)利并不是簡單的相對應(yīng)的。從結(jié)果上看，道德主義在履行了一定的道德義務(wù)之后，通常也應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)的道德權(quán)利。因而，道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系，從動機上看，道德主體履行道德義務(wù)確實不以獲某種權(quán)利為前提，權(quán)利并不是履行道德義務(wù)的誘因。

強調(diào)道德義務(wù)的無償性，強調(diào)道德義務(wù)的非權(quán)利動機性，并不意味著有德的人無幸?？裳?，并不意味著盡義務(wù)的人沒有權(quán)利可言。只是從主體內(nèi)在動機而言，并不應(yīng)以此為條件，在一個公正合理的社會，道德義務(wù)的無償性和非權(quán)利動機性，恰恰應(yīng)該用道德主體的幸福歡樂來作為最起碼的酬報。因為這才意味著有德的人才有福，無德的人將無福。

此外，“道德義務(wù)”與“道德權(quán)利”在語言用意上具有同一性，這種道德義務(wù)與道德權(quán)利的直接同一，可以看作是道德義務(wù)本身的表現(xiàn)形式。這種權(quán)利只是要求盡義務(wù)，而不是索取。

3、試述道德良心的功能

道德良心首先是一種能力，一種當(dāng)下道德判斷的能力。如果不聽從良心的指導(dǎo)，人們在事后會出現(xiàn)良好的譴責(zé)，即自己感到痛心和內(nèi)疚。

良心能夠進行判斷，表明良心具有這樣的能力。當(dāng)我們作出一個判斷時，我們總應(yīng)根據(jù)已有的信息來分析某些具體情景，從而作出我們的判斷，在這種意義上講，良心也具有一種認知能力，是一種發(fā)現(xiàn)道德真理的能力。我們不應(yīng)否認道德判斷中包含著對事實的認知。但對道德判斷進行分析，不應(yīng)忽略了其情感的成分。在這個意義上，良心既具有認知成分，也有情感成分。

通過良心進行的道德判斷，其主要功能是對道德主體的行為進行調(diào)節(jié)作用。良心的調(diào)節(jié)作用主要在這們?nèi)齻€階段上表現(xiàn)出來。在第一階段，即在道德行為前，良心對道德主體起到鼓勵或禁止的作用。在第二階段，即在道德行為中，良心對道德主體起到監(jiān)督作用。第三階段，即在行動后，對道德主體的行為進行“法庭審理”。

4、實質(zhì)義務(wù)論倫理學(xué)與形式義務(wù)論倫理學(xué)的區(qū)別？

實質(zhì)性義務(wù)論倫理學(xué)認為，行為正當(dāng)性或責(zé)任性的標(biāo)準(zhǔn)在于行為本身或行為發(fā)生的背景條件。如遵守諾言，不殺人等，其本身就是正當(dāng)?shù)模男兴褪橇x務(wù)。而在一種責(zé)任，規(guī)定條件下的行為，也是一種義務(wù)行為，如上帝的命令，這是人權(quán)等，其行為的正當(dāng)性來自于一定的背景條件而不是履行這個行為的后果。

形式義務(wù)論的倫理學(xué)強調(diào)行為正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)在于，履行行為時所依托的準(zhǔn)則規(guī)范之間的邏輯關(guān)系以及不同道德判斷之間的必然聯(lián)系，例如一個人的前后行為在價值立場上不同，因而必然表現(xiàn)出一個人在道判斷的邏輯上前后矛盾，這樣的行為，也就難說是正當(dāng)。

5、社會主義人道主義的基本要求是什么？

社會主義人道主義是社會主義社會處理人與人之間的某些特定關(guān)系時應(yīng)遵守的最一般、最具體的道德規(guī)范，其基本要求是：

（1）尊重人的價值與尊嚴，任何一個社會成員作為成員而言，其價值都是平等的，都是值得尊重的，對于那些在社會處境中處于不幸境地中的社會成員，社會有責(zé)任關(guān)心幫助他們。社會主義人道主義的精神堅決反對以人的出身、地位、職業(yè)來評價人的價值的錯誤的價值觀。

（2）目的與手段統(tǒng)一，社會主義人道主義強調(diào)人作為目的與手段的統(tǒng)一。廣大勞動者既是手段，又是目的。作為手段，人人需要勞動，作為目的，勞動者享有社會財富。在這里，手段價值與目的價值是統(tǒng)一的。

6、義務(wù)論倫理學(xué)與目的論倫理學(xué)的區(qū)別？

義務(wù)論倫理學(xué)與目的論倫理學(xué)的主要區(qū)別在于：義務(wù)論的倫理學(xué)訴諸其本身為義務(wù)性的道德概念，而目的論倫理學(xué)訴諸價值方面的考慮，其不同可作如下進一步區(qū)分；第一，義務(wù)論的倫理學(xué)主張人們應(yīng)該依據(jù)道德原則或義務(wù)規(guī)范來履行某些行為，把道德行為的正確性看作是因為合乎一定的準(zhǔn)則規(guī)范，而目的論的倫理學(xué)則主張人們的行為正當(dāng)與否應(yīng)主要從后果來考慮，而不是考慮行為過程的合規(guī)范性。第二；議務(wù)論的倫理學(xué)總是提出絕對責(zé)任，而且目的論倫理學(xué)則提出有條件的責(zé)任。第三，義務(wù)論的倫理學(xué)理論提出形式的或關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，而目論的倫理學(xué)則提出實質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)。

7、行動功利主義與規(guī)則功利主義的區(qū)別。功利主義可以分為行為功利主義與規(guī)則功利主義。

行為功利主義根據(jù)具體情況下的具體行為所產(chǎn)生的效果來確證一個行為是否正當(dāng)，而規(guī)范功利定義則是根據(jù)某類規(guī)則來加以確證的，當(dāng)然這些規(guī)則本身又需要經(jīng)過功利原則來加以確證。對于行為功利主義者而言，正確的行為是在該情況下能夠產(chǎn)生最大功利的行為。但是行為功利主義沒有將各種情況的不確定性和社會事情的復(fù)雜加以充分的考慮，對于許多行為的結(jié)果，特別是間接后果是我們難以判斷的，因此根據(jù)行為功利主義一是容易產(chǎn)生差錯，其次是計算在某些情況下，將變得非常困難。

規(guī)則功利主義者強調(diào)規(guī)則在道德中占有核心地位，規(guī)則不能因為特殊情況的需要而被放棄，它認為，這些規(guī)則之中的每一條之所以被人們所接受，正是因為普遍地遵守這些規(guī)則會比遵守任何可以替換的規(guī)則能產(chǎn)生更大的功利。功利主義經(jīng)常要受到如何比較。計算和確定的問題的困擾，它也不能為如何防止不正義的分配提供有力的防范，但它確實又具有單純明晰的特點，在一般情況下是足敷應(yīng)用。（《倫理學(xué)是什么》何懷宏，P72）

8、試述元倫理學(xué)的特征。

元倫理學(xué)是一門以語言學(xué)和邏輯學(xué)為依托來研究道德現(xiàn)象的邏輯分析科學(xué)。元倫理學(xué)在諸種道德現(xiàn)象中僅僅抓住道德特有的術(shù)語和判斷，從而把道德的語言與邏輯問題當(dāng)作自己全部或主要的研究對象，并借助于邏輯和語言學(xué)的方法對道德進行純形式的分析研究。其基本特征如下：

（1）以邏輯分析為道德研究的方法。元倫理學(xué)家認為，道德問題和道德危機的根源在于倫理學(xué)在邏輯和語言方面的混亂，倫理學(xué)要擺脫危機，只有向語言學(xué)和邏輯學(xué)求得方法論的幫助，以邏輯分析為倫理學(xué)的研究方法。這是一種純粹邏輯的分析方法，不涉及這些概念，判斷及道德本身所反映的社會歷史內(nèi)容。

（2）“科學(xué)主義”的“中立性”和“超規(guī)范性”。元倫理學(xué)最根本的宗旨和任務(wù)就是，打破傳統(tǒng)倫理學(xué)的束縛，建立一種所謂的“中立的”，“超規(guī)范”的“科學(xué)的”倫理學(xué)。在元倫理學(xué)那里，科學(xué)的倫理學(xué)只能是反對道德進行語言邏輯分析，不制訂任何道德規(guī)范，也不提倡任何價值，而且對任何道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)都采取寬容、容忍的態(tài)度，保持所謂“中立”的立場。

（3）理論與實踐的脫節(jié)。元倫理學(xué)僅僅關(guān)心道德語言本身，過分熱衷于探索道德概念最恰當(dāng)?shù)亩x和道德判斷的科學(xué)性問題，但避而不談道德與人們實際生活的關(guān)系之類更為重要的問題，不僅不提供而且反對提供給人們行為以正確指導(dǎo)的道德原則和規(guī)范。使道德和倫理學(xué)喪失了其實際的價值，喪失了它所特有的約束作用和導(dǎo)向工能。（《新倫理學(xué)教程》魏英敏，北京大學(xué)出版社P23）

9、論規(guī)范倫理學(xué)的三個基本問題。

規(guī)范倫理學(xué)基本上都是圍繞著以下三個方面的問題展開其理論形式：⑴關(guān)于道德上的善和惡的問題即道德價值問題；⑵關(guān)于道德上的應(yīng)當(dāng)問題即道德義務(wù)問題；⑶關(guān)于做人的標(biāo)準(zhǔn)即道德品德問題，據(jù)此可以把規(guī)范倫理學(xué)分成價值論、義務(wù)論和德性論。

⑴價值論主要探討的是道德善惡即道德價值及其標(biāo)準(zhǔn)問題，義務(wù)論著力研究的是道德義務(wù)或道德規(guī)范問題，德性論重點闡發(fā)的是人應(yīng)該具有的秉性，品質(zhì)或品格即道德品德問題。

⑵在同一規(guī)范倫理學(xué)體系內(nèi)部，三者是有機聯(lián)系的。如果說價值論和義務(wù)論側(cè)重于行為或原則的善惡，那么德性論則更為重視那些具有動機的，遵循原則的行為者本身；如果說道德義務(wù)是道德善惡一般標(biāo)準(zhǔn)的具體化，那么道德品質(zhì)則是道德價值標(biāo)準(zhǔn)和義務(wù)規(guī)范在行為個體身上的內(nèi)化和凝結(jié)。（《新倫理學(xué)教程》魏英敏，P29）

10、試述元倫理學(xué)的三個發(fā)展階段。

元倫理學(xué)自產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了直覺主義、情感主義以及情感主義衰退后，以規(guī)定主義為代表的語言分析階段。

⑴直覺主義的一般意義是指這樣一種倫理學(xué)理論觀點：它認為道德的價值不能靠經(jīng)驗或理性的方法來把握，而只能憑直覺（intuition）來把握。一般認為，是摩爾開創(chuàng)了語言分析哲學(xué)的直覺主義流派，而西季威克則是摩爾及追隨摩爾的傳統(tǒng)的先行者。摩爾認為，近代功利主義把“滿足欲望的東西”或“快樂”這樣具有自然屬性的事物看成是善，從而犯了自然主義的謬誤，這是因為他們力圖以自然屬性的事物事給善下定義。摩爾批駁“自然主義的謬誤”，從而提出他的直覺主義的觀點。在摩爾之后，普里查德、羅斯等人發(fā)展了摩爾的直覺主義觀點。

（2）情感主義是元倫理學(xué)發(fā)展的一個重要階段。情感主義是這樣一種倫理學(xué)理論，它認為道德命題是不蘊含知識真假意義的命題，道德語言和道德命題的功能只在于表達情感態(tài)度或喚起情感而刺激行動。在情感主義的倫理學(xué)家中，艾耶爾和史蒂文森是兩位最著名的代表人物。艾耶爾的基本哲學(xué)立場是邏輯實證主義。史蒂文森是情感主義倫理學(xué)的最主要的代表人物，也是情感主義理論的總結(jié)。如同所有元倫理學(xué)共同關(guān)心的問題一樣，倫理學(xué)的語言分析，是史蒂文森的倫理學(xué)共同關(guān)心的問題。

（3）普遍規(guī)定主義。黑爾是元倫理學(xué)發(fā)展史上重要的倫理學(xué)家之一。一般認為，黑爾的規(guī)定代表著倫理學(xué)發(fā)展的一個新階段，也就是最后階段。黑爾以他獨特的分析方法深入探討了道德語言、道德判斷、價值詞語、道德思維等重要的元倫理學(xué)的理論問題，提出了他的普遍規(guī)定主義的道德理論。黑爾的普遍規(guī)定主義，表明了元倫理學(xué)的質(zhì)的突破。它從元倫理學(xué)的路徑，得出了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的普遍性命令的結(jié)論，從而使得他的倫理學(xué)具有向傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)回歸的特征。（大綱P503）

11、試述史蒂文森的情感主義倫理學(xué)。

史蒂文森是情感主義倫理學(xué)的最主要的代表人物，也是情感主義理論的總結(jié)。如同所有元倫理學(xué)共同關(guān)心的問題一樣，倫理學(xué)的語言分析，是史蒂文森的倫理學(xué)的中心內(nèi)容和探討的主題之一。他認為，語言在日常生活中的使用，主要有兩種用法，一是描述性的，主要用來記錄、澄清或交流信息；二是能動的用法，其目的在于發(fā)泄情感、產(chǎn)生情緒。在史蒂文森看來，道德語言的主要功能是情感性功能。道德概念的主要意義是情感性意義。那么，當(dāng)我們用這些術(shù)語、概念構(gòu)成某種道德判斷時,就絕不是僅僅在用它們來描述,記錄或揭示事物的現(xiàn)象或其本質(zhì)性規(guī)定，而主要是通過運用它們來表達我們的情感和態(tài)度。

史蒂文森認為，道德判斷的主要用途，不是指出事實，而是創(chuàng)造影響。道德判斷不僅具有表達判斷者的情感的功能，而且具有引起、改變、接受判斷者的情感、態(tài)度的功能。也就是說，通過判斷來影響他人的道德態(tài)度與情感，使之改變或增強。（大綱P505）

12、論道德行為與道德品質(zhì)

（1）道德行為是基于自覺意識而做出的行為，道德行為是自愿、自擇的行為，、道德行為不是孤立的個人意志表現(xiàn)，而是與他人意志有著聯(lián)系的行為。

（2）道德品質(zhì)是一個綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質(zhì)是一個內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。道德品質(zhì)與道德行為是道德人格內(nèi)外兩個方面的體現(xiàn)。成熟的道德人格具有相對穩(wěn)定性，這種相對穩(wěn)定性表現(xiàn)為道德品質(zhì)的定性化與道德行為的習(xí)慣化。道德品質(zhì)不是人的個體生理特性，而是體現(xiàn)一定社會或某種理論所要求的道德的個人意識和行為總體的特征。

（3）道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系是密切的。在人們的道德生活中，一定的道德行為總是以一定的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的，而人們的道德品質(zhì)又總是由一系列的道德行為所鑄成。一般而言，道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系表現(xiàn)為以下三個方面：第一，道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，沒有一定的道德行為積累，也就不可能形成一定的道德品質(zhì)。第二，道德品質(zhì)與道德行為在道德主體那里，是內(nèi)外統(tǒng)一的。第三，道德主體的道德品質(zhì)更突出地體現(xiàn)在道德行為的選擇之中。

（4）一般而言，善良的道德品質(zhì)會表現(xiàn)出善的行為，而惡劣的道德品質(zhì)會表現(xiàn)出惡劣的道德行為。但是，在實際道德生活中，往往存在著矛盾的情況。一個人具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，也可能出現(xiàn)偶然性的不良的道德行為。在這種情況下，并不能因為道德主體的某個行為，一時的表現(xiàn)就否定了他的整個的道德素養(yǎng)或道德品質(zhì)。因為一時的表現(xiàn)并不能代表他的整個的人格，他的道德品質(zhì)的本質(zhì)。明確這種偶然性的道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系，對于正確進行道德評價具有重要意義。（大綱P563）

13、如何認識道德行為中的知行關(guān)系。

（1）“知”的兩種涵義。理智與行的關(guān)系，也就是知與行的關(guān)系。這里的“知”，一是指關(guān)于對象、事物、關(guān)系的知識。但是還有另一種“知”，這就是作為道德行為的“知”。道德行為的知，主要是社會規(guī)范、道德價值的知識。

（2）應(yīng)當(dāng)之知與行為。道德的行為就是出于“應(yīng)當(dāng)”的行為，所謂出于“應(yīng)當(dāng)”，就是按照普遍性的道德原則和規(guī)范，指導(dǎo)和約束自己的特殊行為，把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來。對應(yīng)當(dāng)?shù)恼J知，是道德行為的主觀條件，沒有對“應(yīng)當(dāng)如何”的認知，對自己應(yīng)當(dāng)如何行為無知或半無知，就不可能產(chǎn)生真正自覺的道德行為。但是，有了知，也不一定會產(chǎn)生行。從認知到行為是一個由內(nèi)到外、由知到行的過程，實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)化的中介、動力就是行為者自己的選擇。知和行的關(guān)系就是志與行的關(guān)系。

（3）知行的辨證統(tǒng)一 道德之注重自覺、認知、僅僅是因為它能指導(dǎo)行動。如果有了正確的認知，只是在內(nèi)心自賞而不實行，那么這種認知再正確，也沒有實際意義。道德行為中的知與行，是在行為實踐的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

14、論道德品質(zhì)的形成。

道德品質(zhì)是一個綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質(zhì)是一個人內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。

首先，道德認識是社會的道德要求轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是整個道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。一般而言，人們在社會化的過程中，在自己的道德成長過程中，總是自覺或不自覺吸取自己的道德觀念，積累一定的道德知識。

其次，道德品質(zhì)的形成又不僅是與認識過程有關(guān)，而且與道德意志有關(guān)。道德主體的道德意志對于道德行為的選擇、控制與持續(xù)起著關(guān)鍵的作用，它使道德行為堅持不懈，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

再次，道德行為作為道德品質(zhì)的外部狀態(tài)，表現(xiàn)為語言和行為習(xí)慣。在道德品質(zhì)的構(gòu)成中，道德認識、道德情感、道德意志和道德信念，都是不可缺少的因素，然而，它們都屬于意識領(lǐng)域。如果離開了實踐，道德品質(zhì)就失去了存在的客觀基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式。只有在道德實踐中，道德品質(zhì)才能真正形成，并得以鞏固下去。道德品質(zhì)得到鞏固、成熟、從而成為人生整體行為的一貫傾向和穩(wěn)定特征。

15、論道德沖突。

（1）道德主體的內(nèi)在沖突的特征。所謂道德沖突就是行為主體身上所具有的不同的社會義務(wù)、職責(zé)、使命之間的沖突，是社會的不同的道德要求在主體身上的矛盾沖突的體現(xiàn)，是不同的道德價值體系的不同要求之間的沖突，這種道德價值沖突把行為主體推向兩難境地，強迫人作出非此即彼的道德選擇。

任何一個具體的社會道德主體，都扮演著不同的社會道德角色，承擔(dān)著不同的道德義務(wù)。在一定條件下，它總得要犧牲某種它所承擔(dān)的道德義務(wù)和道德責(zé)任。

（2）主體內(nèi)道德沖突的形式。道德沖突表現(xiàn)在個體行為主體身上，有以下幾種形式：一，由于社會或他人對同一角色的期待和要求不一致時，所引起的該角色內(nèi)心的矛盾。二，由于個人改變角色而形成的新舊角色所承擔(dān)的義務(wù)之間的沖突。三，多種責(zé)任義務(wù)在一個主體身上的沖突。當(dāng)然，要作出選擇，不僅取決于一定的社會條件，而且取決于個人的道德境界。（3）同一價值體系內(nèi)的道德沖突。社會價值沖突還表現(xiàn)在一個價值體系內(nèi)部，不同道德要求之間的沖突。

（4）不同價值體系之間的道德沖突。如對立階級之間的道德價值沖突。

16、論道德選擇中的意志自由。

（1）意志自由從消極意義看，就是先天的不正確性，從積極意義上看就是主體自主自覺的能力，是主體具體的，現(xiàn)實的自由。

（2）意志自由是特殊性普遍性的統(tǒng)一，又是主觀與客觀的統(tǒng)一。前者指意志是個人的意志，是特殊性；自由代表著意志中的普遍規(guī)定性，反映著普遍的規(guī)范。道德自由就是主體行為體現(xiàn)著普遍性的成分。而后者是指：意志作為主體個人的意志，意志活動在揚棄主觀性與客觀性的矛盾，使其目的由主觀性變?yōu)榭陀^性，把主體內(nèi)要求變?yōu)榭陀^要求而使之統(tǒng)一起來。

（3）意志自由的上述特性充分表現(xiàn)在人在面臨道德沖突時，出于責(zé)任、義務(wù)、和良心而作出自由選擇的活動上。

在這種活動中，意志自由首先表現(xiàn)為主體的認識能力。道德生活必然存在著個人與他人、個人與社會的利益關(guān)系。正確認識這種關(guān)系，深刻理解這種利益關(guān)系中包含的客觀必然性，就為道德選擇的自由打下了基礎(chǔ)。在這種活動中，意志自由又表現(xiàn)為主體的選擇和決定能力，主體不僅能夠分辨善惡是非，而且能夠以自己的行動來擇善與惡。

然而，道德認識只是意志選擇的前提，意志是現(xiàn)實中的意志，它是受現(xiàn)實利益影響的，要通過意志自由實現(xiàn)道德自由，使知行統(tǒng)一，還必須提高道德主體自身的道德境界。

17、黑爾的普遍規(guī)定主義。

普遍的規(guī)定主義用黑爾的話說，就是一種普遍主義（它認為道德判斷是普遍的）與規(guī)定主義（它認為道德判斷在任何典型的情況下都是規(guī)定性的）結(jié)合。黑爾認為，道德語言是一種特殊的語言，其特殊性就在于它的實際使用功能和意義的差異性，而“道德語言是最重要的用法之一便在于道德教導(dǎo)之中。”這一特征決定道德語言有一種特殊的“規(guī)定性”，屬于規(guī)定性語言一類。道德判斷應(yīng)具有規(guī)定性和描述性的雙重意義。其主要功能是調(diào)節(jié)行為，只有當(dāng)它具有規(guī)定性或命令力量時才能履行這一功能。同時，道德判斷要完成自身的調(diào)節(jié)功能，還必須使自身具有普遍化的特征。一種道德判斷表達著一種普遍的道德原則，它必須兼?zhèn)淦毡楸厝恍院蛧栏竦囊?guī)定性的雙重品格，才能實施其實際的功能?！翱善毡榛浴奔词侵冈诶硇裕ㄟ壿嬕?guī)則）的基礎(chǔ)上可以使道德判斷達到普遍化的實現(xiàn)。

18、論道德的社會評價與自我評價及其統(tǒng)一

社會評價與自我表現(xiàn)評價是道德評價的兩種形式。作為道德評價的內(nèi)外兩方面，兩者是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）自我評價 指個體或群體對自己行為所作的一種善惡上的自我認識，是依據(jù)自身的價值取向，對自身行為所作的道德判斷。它的最主要特點，就是行為當(dāng)事人既是評價的客體，又是評價的主體。由于道德評價是一種價值評價，它總是同評價者的道德認識、道德情感、道德意志有著重要關(guān)系。道德上自我評價的目的，主要是要正確地認識自己和了解自己的道德品質(zhì)和道德行為。

由于人們對自己的道德行為的評價，總要受自己的利益、感情等影響。因此，在道德的自我評價中，要使“我”能夠站在他人、整體或社會這個立場上，從他人、社會或整體的利益出發(fā)，來對自己的行為進行客觀分析。因而，道德上的自我評價，主要就是主體把自己的某些道德行為同一定的道德原則規(guī)范進行對照。

在道德的自我評價中，“良心“扮著特別重要的角色?！绷夹摹笆菍ψ约旱赖滦袨榈淖晕艺J識、自我控制、自我調(diào)節(jié)和自我評價的統(tǒng)一體，“良心”在對自己的行為進行評價的過程中，總伴隨著一種對自己行為的價值導(dǎo)向。因而，提高“良心：在自我評價中的作用，就可以使人們在善惡選擇、行為指向、境遇取舍、自我控制等方面，為人們指明正確的方向。

（2）社會評價主要是指社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗等形式。

社會輿論是指在日常生活中，社會和個人總是要對現(xiàn)實生活中的事物、人的行為和品質(zhì)發(fā)表各種議論、看法和意見，表明自己的傾向態(tài)度和褒貶情感。社會輿論具有大眾化、普遍化的特征，因而，社會輿論對于形成某種社會道德氣氛，無形地影響社會成員的言行舉止等方面，具有不可替代的作用。

一定社會群體的傳統(tǒng)習(xí)俗往往揭示出這個社會群體中的人們認為值得尊重的、比較穩(wěn)定的道德信念和道德態(tài)度。對于傳統(tǒng)和習(xí)俗的遵從，已被人們視為不言而喻的常規(guī)，它對人們的行為活動起著有力的約束作用和評價作用。社會評價是一種外在于于個人的評價力量，對人的行為有著巨大的影響。凡是有人的地方，任何人都要不同程度地受到輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的支配和制約，都會不同程度地受到它們的約束和激勵，同時，作為社會的一個成員，他也會自覺或不自覺的參與各種評價活動中去

（3）社會評價與自我評價的統(tǒng)一關(guān)系

①兩者是道德評價的不同形式，各具特點，各有所長。社會評價主要是借助于社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，對行為主體者來說，是一種外在的力量；而自我評價主要借助于內(nèi)心信念或良心的作用，來認識、評價和調(diào)節(jié)自身的行為，因而是一種內(nèi)在的力量。因此，強有力的良心較之社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗，更具有道德評價的威力。就其可能達到的深度，自我評價可以深入到人的內(nèi)心深處，考察人的欲望、動機、意圖、觀念等等，并對此作出評價。誠然，社會評價也能考察和評價人的動機，但卻沒有內(nèi)在評價這樣直接。在廣度方面，自我評價優(yōu)越于社會評價的地方，就在于當(dāng)個體獨處，無人在場時，也能發(fā)生作用。這是社會評價所不能比擬的。

②兩者又是一種統(tǒng)一的關(guān)系。自我評價的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)不是天生的而是社會的道德原則規(guī)范的內(nèi)化，這種內(nèi)化正是借助于社會評價的形式得以實現(xiàn)。據(jù)此也可認為，個體對自身的內(nèi)在評價也反映著社會的評價。

19、論道德評價標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性的統(tǒng)一。

善與惡是人們進行道德評價時所運用的最基本的范疇。一個行為或事件的道德價值是借助于善惡范疇來表達的，所以善與惡是道德評價的一般標(biāo)準(zhǔn)。分析善惡的絕對性與相對性的統(tǒng)一，也就是分析道德評價的統(tǒng)一問題。

（1）善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對性 善與惡這對范疇所表明的是道德與不道德的分野，或者說，善的即是道德的，惡的即是不道德的。也就是說，善的是合乎道德規(guī)范的，而惡的，也就是違反道德規(guī)范的。合乎道德規(guī)范的行為，也就是具有一定的普遍性意義的行為，而行為具有普遍性意義，也就是自我的利益合乎道德的要求或超出了自我的利益，從而體現(xiàn)了社會利益或整體利益的要求。從主體的立場來看，凡是有利于自己或社會的行為，都稱之善；反之，則稱之為惡。因而，善惡是具有一般性內(nèi)涵的概念。在這一點上是絕對的。（2）善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對性 ①善惡不僅具有一般性的內(nèi)涵，同時也具有歷史性的內(nèi)涵。善和惡是一對歷史范疇，其內(nèi)涵隨著社會的政治、經(jīng)濟和文化的變化而變化，隨著社會中人與人關(guān)系的變化而變化。②善惡的相對性還表現(xiàn)為評價善惡的標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。如階級標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等便有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。

這種評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性并不必然否定確定性的標(biāo)準(zhǔn)。相對性是與絕對性相聯(lián)系而存在的，具體性總是和一般性相對而言的。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于人類社會的生活實踐。

20、論歷史合理性與道德合理性的關(guān)系。

歷史合理性與道德合理性是關(guān)于社會歷史事件評價的歷史評價和道德評價的問題。就一般而言，兩者是一個相互補充，又相互區(qū)別的關(guān)系。

（1）從總體上看，兩者都是人類認識世界、把握世界的基本方式，是人類的實踐精神的體現(xiàn)。兩者所依據(jù)的，是人類主體的生存與發(fā)展的內(nèi)在需要這一內(nèi)在價值尺度，通過這樣兩種評價，使人類的實踐活動趨向價值理想態(tài)（善或至善）的作用。因此，對于兩類評價共同指向的對社會歷史領(lǐng)域的評價本身，從人類的生存與發(fā)展的終極意義上看，應(yīng)當(dāng)是一致的，是沒有根本沖突的。

（2）就具體的社會歷史時期而言，兩者卻呈現(xiàn)出背反的情況。恩格斯經(jīng)典地論述了歷史合理性與道德合理性的背反，認為：第一，惡是是社會發(fā)展的辯證否定環(huán)節(jié)，從陳舊的、日漸衰亡的社會秩序與道德體系立場上，把社會進步看成是“惡”的。第二，惡是道德生活內(nèi)部的否定性要素，就它作為惡而言，它既可能與一定時期的被壓迫階級的道德標(biāo)準(zhǔn)不相符合，也與千百年來所形成的人類共同生活的起碼準(zhǔn)則不相符合。

（3）另一方面，即或以惡為動因的社會進步，在當(dāng)時的社會條件下，也應(yīng)當(dāng)具有善的成分。道德合理性與歷史合理性雖然在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)出背反性，但在深層次上卻是內(nèi)在的統(tǒng)一的。所以二者的沖突、差異、矛盾、對抗、背反都是暫時的、局部的、階段性的，其統(tǒng)一、一致才是歷史發(fā)展的必然。

21、康德動機論及其評價。

（1）康德的動機論 在西方倫理學(xué)史上，康德是最著名的動機論代表。在動機與效果的問題上，他明確主張，對一個行為的評價依據(jù)，只能是他的“善良意志”。他認為，一個行為，只要是從善良一直出發(fā)的，無論其是否能夠達到目的，也不論其是否產(chǎn)生效果，都不能使它的道德價值因之而受到任何影響。康德所說的善良意志，是出于尊重道德規(guī)律的一種必然性

（2）對康德動機論的評價 康德強調(diào)要把出于責(zé)任的“善良意志”作為道德評價的根據(jù)，確實看到了道德價值的特殊本質(zhì)，認識到了道德評價與一般評價的區(qū)別，基本上彌補了以往歷史上動機論的許多缺陷，把動機論提高到一個新的高度?？档聞訖C論最深刻的地方，就在于他既強調(diào)“善良意志”是出于責(zé)任的，又強調(diào)為實現(xiàn)這種動機的一連串行為。善良意志的因其主觀性而導(dǎo)致的不能證實性，是康德的“善良意志”在道德評價上的致命弱點。

康德的動機論，在道德評價上還有另一方面的意義。這就是一切不是從“善良意志”出發(fā)的行為，不論其效果如何，都不能認為是善的?？档绿貏e憎惡并反對那些從利己主義出發(fā)的把個人幸福作為判斷善惡標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。康德并不一般地反對幸福，但他把幸福從屬于“善良意志”，并認為，只有從“善良意志”出發(fā)和盡了自己的應(yīng)盡的責(zé)任后，人們感到的那種欣慰才是真正的幸福。

22、論動機與效果的辨證統(tǒng)一觀。

（1）動機與效果的概念。動機和效果是道德評價的根據(jù)。所謂動機，就是指行為主體在同社會和他人的關(guān)系中，自覺追求一定目的的自覺愿望或意圖。所謂效果，則是指行為主體的個別的或一系列的行動，給社會或他人所帶來的實際后果。

（2）動機論和效果論的錯誤。以康德為代表的動機論者強調(diào)，評價行為善惡的根據(jù)是或主要是行為的動機，而不管行為的效果如何。以功利主義為代表的效果論者認為只有行為的后果才是評價行為善惡的唯一根據(jù)。以上兩種說法都把過于復(fù)雜的善惡問題簡單化，因而是錯誤的。

（3）在實踐基礎(chǔ)上動機和效果的辨證統(tǒng)一。馬克思主義倫理學(xué)認為，要正確解決道德評價的根據(jù)問題，必須了解動機和效果的善惡在行為過程中，是怎樣通過復(fù)雜曲折的關(guān)系，而達到對立統(tǒng)一。對于這個問題，可以從三個互相聯(lián)系的方面來認識。

首先，在道德行為總體上，動機和效果的善惡是相互貫通或相一致的。任何動機都包含對某一種效果的預(yù)測和追求，而任何效果都是受某種動機的支配所造成的。某種動機引出某種后果以后，這種后果又會強化人們原來的動機，或激起人們的新的動機。

其次，動機和效果的統(tǒng)一是充滿著復(fù)雜差異和矛盾的統(tǒng)一。這就是說，從每一個具體行動，或某一行為過程的某一階段來看，動機和效果的相互關(guān)系，呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的情形。有動機和效果一致；動機和效果不一致等幾種情況。所以，我們在總體上承認動機和效果統(tǒng)一的同時，又應(yīng)當(dāng)看到這種統(tǒng)一是包含各種差異和矛盾的。

再次，動機和效果的統(tǒng)一是以實踐為基礎(chǔ)的曲折過程。動機和效果相統(tǒng)一的這種過程性，是與社會和個人的實踐相關(guān)聯(lián)的，或者說，是由社會和個人實踐的過程性所引起的。實踐是動機和效果由此及彼的橋梁。因而，動機和效果之間任何性質(zhì)的統(tǒng)一，也必然有一個或長或短的過程。

總之，在動機和效果的相互關(guān)系上，馬克思主義倫理學(xué)的上述基本觀點，不僅同一切非馬克思主義的“動機論”和“效果論”相區(qū)別，同時，也為人們處理道德行為種的動機和效果的關(guān)系，提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。（答案來源：羅國杰《倫理學(xué)教程》P389—391）

23、什么是應(yīng)用倫理學(xué)？

應(yīng)用倫理學(xué)（Applied Ethics）是自20世紀(jì)70年代以來興起的倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域。有人把應(yīng)用倫理學(xué)定義為分析一些具體的、有爭議的道德問題的倫理學(xué)分支。有人則把它定義為是研究如何運用普遍道德原則和道德規(guī)范去解決具體道德問題的學(xué)問，是一種使倫理智慧通過社會整體的行為規(guī)則與行為程序得以實現(xiàn)的智慧，還有人強調(diào)應(yīng)把應(yīng)用倫理學(xué)定義為研究如何運用道德原則規(guī)范去分析解決具體的、有爭議的道德問題的學(xué)問。還有人認為，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)有它自己的學(xué)科特性，有自己的基本原則、規(guī)范，而不是簡單地“應(yīng)用”某種成熟的理論觀點。總的說來，應(yīng)用倫理學(xué)是應(yīng)對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下所面臨的社會問題，人生問題對倫理學(xué)所提出的挑戰(zhàn)，它是二次大戰(zhàn)后民主社會的社會背景下興起的新型倫理學(xué)的研究類型。應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)在于面對現(xiàn)代科技發(fā)展和社會生活的深刻變化涌現(xiàn)的緊迫倫理道德問題，從現(xiàn)存的各自立場出發(fā)，通過理論性的話語或交談，以期達到一種理論的共識或最終無可爭辯的基本原則。應(yīng)用倫理學(xué)就是這樣一種話語交往平臺。應(yīng)用倫理學(xué)主要涉及到整個社會的行為關(guān)聯(lián)，如國際關(guān)系倫理、政治倫理、經(jīng)濟倫理、科技倫理、性別倫理、生命倫理、生態(tài)倫理等。（《同等學(xué)歷人員申請碩士學(xué)位全國統(tǒng)一考試大綱及指南（哲學(xué)學(xué)科）》，高等教育出版社，2005年版）

24、什么是人類中心主義？

人類中心主義是人類最初擺脫因生產(chǎn)力低下而受到大自然困擾后逐漸產(chǎn)生的以自我為中心的觀點。根據(jù)《韋伯斯特第三次新編國際詞典》記載，人類中心主義的概念曾在三個意義上使用：①人是宇宙的中心；②人是一切事物的尺度；③根據(jù)人類價值和經(jīng)驗解釋或認識世界。人類中心主義是以人的利益和需要為基礎(chǔ)的，人類中心主義立場堅持人類是一切價值的焦點，一切價值例證都可歸結(jié)為對人類價值的貢獻，自然界的一切組成部分，充其量只有滿足人類利益的工具價值，人類中心主義又可分為強化的人類中心主義和弱化的人類中心主義兩種。強化的人類中心主義是以個人感情意愿決定價值，以感性的意愿為價值參照體系，關(guān)心人的需要價值，人們能夠根據(jù)某一客體有人類需要的價值，來評價這種人類偏好的客體，并檢驗該客體是否能為人們感性的意愿提供滿足。他們的利益表明，他們利用自然界，只能采取索取的方式。在其價值體系中，不存在對個人感性的意愿的檢查。弱化的人類中心主義其價值的確定取決于理性的意愿的活動結(jié)果，理性的意愿有兩個要素：一是感性的意愿；二是對感性的意愿過濾的評價體系。這種對感性意愿的評價有兩個倫理根據(jù)：①選擇某種世界觀或某種哲學(xué)觀念并創(chuàng)造一種相應(yīng)的價值判例，并以此作為評價的基礎(chǔ)。②人類的經(jīng)驗是建構(gòu)價值的基礎(chǔ)。因為弱化的人類中心主義，不僅認為感性的意愿有價值，而且也認為用更合理的意向評價和取替感性的意愿的價值形成過程也有價值。無論是強化的人類中心主義，還是弱化的人類中心主義，其共性在于都是人類中心主義的表現(xiàn)形式，都否定把內(nèi)在價值賦予非人類自然，都只承認自然的工具價值，其差異性在于這種工具在類型上的不同。（葉平著，《回歸自然——新世紀(jì)的生態(tài)倫理》，福建人民出版社，2004年版，第157-164頁）。

25、試述道德與法律的關(guān)系。

（1）道德和法律都是作為一種人類社會生活的規(guī)范對人們的行為起著調(diào)節(jié)作用，二者是既相互聯(lián)系，又彼此區(qū)別。首先，道德與法律在內(nèi)容上相互吸收，在各個階級社會中，統(tǒng)治階級的法律體系和道德規(guī)范體系，有許多內(nèi)容是互相通用的。法律規(guī)范的實質(zhì)合理性應(yīng)從其道德規(guī)范的權(quán)威性中去尋找。一般來說，凡是法律所禁止的行為，也就是道德規(guī)范所譴責(zé)的。第二，在社會功能上相互補充。在階級社會里，同一統(tǒng)治階級的法律和道德，歸根到底，都旨在把人們的行為納入一定的秩序范圍。某些行為不能夠和不便于進行法律制裁時，便采用道德手段來加以理解。道德不能加以調(diào)節(jié)，就需要進行法律裁決。第三，在實施過程中相互憑借。法律規(guī)范要求人們必須遵守，它的實施是強制性的，而道德規(guī)范倡導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)遵守，它的實施是不帶強制性的。不論哪一個統(tǒng)治階級，都總是一方面借助本階級的道德來為他們的法律規(guī)范及其實施進行辯護。另一方面，又借助本階級的法律維護和推行他們的道德規(guī)范。

（2）在認識功能上，兩者有區(qū)別，法律是從被奉為國家統(tǒng)一意志的統(tǒng)治階級的愿望出發(fā)，來反映社會的經(jīng)濟關(guān)系和其他社會關(guān)系的，道德并不都是作為統(tǒng)治階級意志。法律對經(jīng)濟關(guān)系的反映必須經(jīng)過國家機關(guān)的批準(zhǔn)，道德則可以自發(fā)地做出相應(yīng)的反映。另外，法律主要是確認和維護現(xiàn)存的社會關(guān)系和社會秩序，而道德對于現(xiàn)存的社會關(guān)系和秩序，既可能表示認可和贊許，也可能表示鄙夷和譴責(zé)。道德還往往表現(xiàn)對過去時代的某些社會關(guān)系和社會秩序的依戀和尊重，以及對未來某種社會秩序的向往和追求。

（3）道德和法律在調(diào)節(jié)功能上有不同特點：

首先，它們憑借不同的力量來實現(xiàn)，法律所憑借的是有組織的懲罰機關(guān)和系統(tǒng)的懲罰措施；道德則訴諸于社會輿論和個人覺悟、良心。其次，二者調(diào)節(jié)的社會生活范圍不一樣。法律只能在它所規(guī)定的范圍內(nèi)對危及統(tǒng)治階級的社會秩序的行為進行干預(yù)。道德不僅要干預(yù)法律范圍的行為，而且干預(yù)法律不能觸及到的行為，一切與他人、社會有關(guān)的行為。第三，二者對同一行為的態(tài)度可能一致，也可能不一致。法律所要懲罰的行為，道德上既可予以譴責(zé)，也可能予以認可或贊許。最后調(diào)節(jié)的形式上各有特點，法律調(diào)節(jié)一定要專門的機構(gòu)來實行，而道德調(diào)節(jié)則由每個社會組織、每個人來實現(xiàn)。（羅國杰，馬博宣《倫理學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，1985版）

26、試述道德與政治的關(guān)系。道德與政治的關(guān)系聯(lián)系緊密。（1）政治變革和道德發(fā)展相互促進。道德領(lǐng)域內(nèi)的重大沖突常常是政治變革的前奏，而重大的政治變革運動又是道德發(fā)展的強大推動力。

（2）政治制度和道德體系相互影響。政治關(guān)系制約著各種道德體系的社會地位及其某些行為規(guī)范，而不同道德體系對當(dāng)時政治制度或政治秩序的鞏固和發(fā)展，也起著積極的或消極的影響。

（3）政治路線，政策是否正確，與社會道德風(fēng)尚的好壞相互影響。政治路線，政策是否正確，對社會的道德狀況有很大的影響，而社會道德風(fēng)尚的好壞，對于一定的政治任務(wù)的完成，以及為此而制定的路線和政策的實施也有相當(dāng)?shù)挠绊?。?）個人的政治覺悟和道德品質(zhì)相輔相成，政治覺悟高的人，道德境界往往也比較高，道德境界高的人，政治覺悟往往也比較高。

道德與政治想比較而言，它們反映的角度和范圍不同。政治主要反映社會各階級在國家生活中的關(guān)系，道德則不僅反映對立階級或勢力之間的關(guān)系，它還反映個人對他人，特別是從個人對整體的義務(wù)和責(zé)任這個角度加以反映。它們反映的途徑和程度不同。政治是經(jīng)濟關(guān)系最直接最集中的反映，并建立國家制度和各種政治設(shè)施，保障新經(jīng)濟關(guān)系的鞏固和發(fā)展。而道德則只能通過對當(dāng)時生產(chǎn)關(guān)系所造成的各種社會現(xiàn)象的譴責(zé)或贊許，來間接表明當(dāng)時生產(chǎn)關(guān)系的狀況。政治干預(yù)社會經(jīng)濟關(guān)系，總是直接運用國家機器，或以國家機器為后盾，往往是強制性的。相反，道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的干預(yù)，則主要憑借輿論、教育和示范等，不是強制性的。政治的干預(yù)往往是直接而迅速的，道德的干預(yù)則往往是緩慢的。（羅國杰，馬博宣《倫理學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，1985版）

1、下列哪些關(guān)于道德起源論觀點是錯誤的（ABC）。

A、道德來源于天 B、道德是根源于人類固有的“純粹理性” C、道德根源于上帝的啟示 D、物質(zhì)利益是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ) E、追求個人利益和幸福，是一切道德根源的企圖。

2、下列否定到的社會作用的代表人物有（BC）

A、孔子B、老子 C、莊子 D、孟子 E、墨子

3、道德教育的過程是（ABCDE）。

A、提高大的認識的過程 B、陶冶道德情感的過程 C、鍛煉道德意志的過程

D、確立道德信念的過程 E、養(yǎng)成良好習(xí)慣的過程

4、一般可以把道德境界劃分為以下幾個境界（ABDE）。

A、自私自利的道德境界 B、公私兼顧的道德境界 C、悲觀虛無的道德境界 D、先公后私的道德境界 E、大公無私的道德境界

5、歷史上人們對道德本質(zhì)的認識始終爭論不休，下列觀點哪些是正確的（ACE）

A、道德是一種社會意識 B、道德是一種善良意志 C、道德是一種特殊的調(diào)解體系

D、道德是一種絕對理念 E、道德是一種實踐精神

6、下列哪些觀點符合道義論（CDE）。

A、立足于道德他律 B、強調(diào)道德評價的根據(jù)在效果

C、立足于道德自律 D具有理性主義特點 E、強調(diào)道德評價的根據(jù)在動機

7、道德評價有（ACDE）的作用。

A、評判作用 B、強制作用 C、教育作用 D、調(diào)節(jié)作用 E、導(dǎo)向作用

8、邊沁功利主義學(xué)說的主要觀點是（ABDE）。

Ａ、個人是唯一現(xiàn)實的利益

Ｂ、利益在社會生活中起支配作用 Ｃ、注重人的快樂質(zhì)量

Ｄ、快樂就是最大的善 Ｅ、增進個人利益和幸福就是增進了社會的利益和幸福。

9、道德規(guī)范的實施主要是靠（ABCDE）來實現(xiàn)的，不是靠強制的手段。A、社會輿論 B、內(nèi)心信念 C、宣傳教育 D、新聞媒體 E、傳統(tǒng)習(xí)慣

10、道德是調(diào)整人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的（ACE）的總和。A、原則規(guī)范 B、價值觀念 C、行為活動 D、理論體系 E、心理意識

11、人道主義的基本內(nèi)涵有（ABCDE）。

A、一切價值均以人為中心 B、肯定人的“自由”、“平等”的權(quán)利-C、肯定人的價值與尊嚴 D、重視與促進人的自由自覺的全面發(fā)展 E、倡導(dǎo)“博愛”、“公正”的義務(wù)

12、美德論主要代表人物有（AC）

A、亞里士多德 B、培根 C、麥金太爾 D、普里查德 E、盧梭

13、道德評價的方式方法主要有（ACE）

A、社會輿論 B、社會的政治制度 C、內(nèi)心信念 D、法律法規(guī) E、傳統(tǒng)習(xí)慣

14、當(dāng)代中國對人生價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)是（BE）。

A、社會地的高低 B、自身發(fā)展和完善的程度 C、人際關(guān)系的好壞 D、擁有財富的多少 E、對社會的貢獻大小

15、馬克思主義的義利觀認為（BCD）

A、義利是絕對對立的 B、義利是統(tǒng)一的 C、利益是道德的基礎(chǔ) D、見利思義 E、復(fù)雜性

16、道德沖突可以分為以下幾種類型（ACE）。

A、同一道德體系內(nèi)不同道德原則、道德要求之間的沖突。

B、不同層次的人之間的矛盾和沖突 C、個體道德心理上的沖突。D、不同國家和民族道德體系之間的沖突 E、不同道德體系之間、原則規(guī)范之間的沖突

17、動機一般可以劃分為（ABDE）

A、利他的動機

B、一般利己的動機 C、不損人也不利人的動機 D、損人也不利己的動機 E、損人的動機

18、道德選擇必須遵循以下幾個原則（BCD）。

A、量化原則 B、權(quán)重原則 C、等級原則 D、優(yōu)選原則 E、價值原則

19、元倫理學(xué)可以分為（ACD）三大派別。

A、價值論直覺主義 B、存在主義 C、情感主義 D、語言分析 E、功利主義 20、道德建設(shè)對市場經(jīng)濟的理論支持主要表現(xiàn)在（ABD）

A、對經(jīng)濟動機的論證 B、對經(jīng)濟技術(shù)的論證 C、對經(jīng)濟規(guī)范的論證

D、對經(jīng)濟制度的論證 E、對經(jīng)濟形勢的論證

二、簡答題 人生價值觀及其含義

所謂人生價值觀是人們在對人生目的和行為進行認識和評價時所持的基本觀點和觀念，反映了客體的人的社會行為與主體的人的物質(zhì)或精神生活西藥的肯定與否定關(guān)系。如果客體的人的行為能滿足主體的人的物質(zhì)或精神生活需要，那就是有價值的，值得肯定的，否則就是無價值的或負價值的，應(yīng)該否定的。人生價值觀在價值觀念體系中居于深層次的、核心的地位，對主體的行為有根本的導(dǎo)向作用。在現(xiàn)實生活中，要成為一個有道德的人，必須樹立正確的人生價值觀。馬克思人道主義思想的基本特征

高度重視個人自由，廣泛強調(diào)自我支配、自我控制，不受外來約束的個人或自我2、在價值體系上主張一切價值均以人為中心，個人本身就是目的，具有最高價值，社會只是達到個人目的的手段。

3、反對權(quán)威和對個人的各種各樣的支配。這一概論不是比較確切的。個人主義以個人為最核心的價值標(biāo)尺定點，從實質(zhì)上看，它與利已主義具有不可忽視的親緣關(guān)系。個人主義概述

馬克思主義的人道主義具有以下特征：首先，它以對人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定為理論基石。世上不存在先驗的、抽象的人性，人性是具體的、歷史的。社會性是人性最基本的特征。其次，它以唯物史觀所揭示的社會發(fā)展的基本規(guī)律為指南，科學(xué)揭示了人性的本質(zhì)及其發(fā)展機制,實踐性和社會性是現(xiàn)實的人的真正本質(zhì)。再次，它以每個人的自由而全面的發(fā)展為其實踐目標(biāo)。簡述社會主義市場經(jīng)濟下社會公正的含義和主要原則。

社會公正本質(zhì)含義是指在處理人與人之間各種關(guān)系時，遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個社會成員以均衡的條件和機會，從而實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。主要原則：基本權(quán)利的保證，亦即保證的原則；機會平等，亦即事前的原則；按照貢獻進行分配，亦即事后的原則；進行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則 效果論。

與“動機論”相對，是一種片面強調(diào)效果的道德評價理論。該理論學(xué)說認為，人的行為善惡取決于效果，判斷和評價行為的善惡，無需考察動機，只要看它的效果。效果論者重視在道德評價中考察行為的結(jié)果，有一定的合理之處，但否定了動機的考察，把原先只有在主客觀的相互聯(lián)系中才能確定的品行善惡，分割為簡單的只注重結(jié)果而忽視了動機，陷入了把行為效果直接與品行善惡相等同的歧途。

愛國主義的基本內(nèi)涵。

愛國主義是民族精神的主要內(nèi)容，愛國主義又是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的具體內(nèi)容。一般來說，愛國主義基本要求就是熱愛祖國的大好山河，熱愛祖國悠久的歷史和文化，熱愛自己的國家。義：愛國主義是一種對民族和祖國的深厚感情，是一種具有巨大凝聚力、感召力的民族精神，是調(diào)整個人與民族和國家之間的道德規(guī)范。羅爾斯的正義論。

羅爾斯在完善傳統(tǒng)社會契約論的基礎(chǔ)上，建立了以社會基本結(jié)構(gòu)的正義為最高理想、以正義的合理性為基本視角的義務(wù)論倫理學(xué)。他提出了兩個原則：一是平等自由的原則。二是機會的公正平等原則和差別原則的結(jié)合。第一個原則優(yōu)于第二個原則，第二個原則中的機會公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個原則的要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時盡量地分配社會合作所產(chǎn)生的利益和負擔(dān)。

確立道德標(biāo)準(zhǔn)的基本原則。

道德標(biāo)準(zhǔn)是道德選擇的依據(jù)，是道德行為的原則，是道德評價的基本原則: 第一，主體性原則。其一，道德標(biāo)準(zhǔn)要確立主體為道德價值存在的目的的尺度?！捌涠?，道德標(biāo)準(zhǔn)的主體性原則要求以人的能動性和創(chuàng)造性需要的發(fā)展為目的。第二，科學(xué)化原則。合理的道德必須是符合人的身心發(fā)展規(guī)律以及適合特定時代經(jīng)濟、社會整體發(fā)展需要與趨勢。第三，普遍化原則。其一，道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容上的普遍性。其二，道德標(biāo)準(zhǔn)對對象的要求和規(guī)范的普遍性。內(nèi)心信念及其作用。內(nèi)心信念是人們的一種道德自覺表現(xiàn)，倫理學(xué)意義上的內(nèi)心信念，主要是指道德信念；它決定和制約著人們在社會實踐中對自身行為在善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)之間作出選擇，在評價上進行判斷。個體內(nèi)心信念的道德評價，是一種自我反省，是自我道德認識的深化，也是行為個體最重要的道德評價。

內(nèi)心信念以內(nèi)在法則、內(nèi)在權(quán)威的方式來”裁決“自身言行的對錯，從而阻止人去有意作惡或勸導(dǎo)人積極為善，而且促使人對自己過去的所作所為進行深刻檢討，強化自己的責(zé)任意識、道德意識或悔改意愿。

道德修養(yǎng)及其基本含義

道德修養(yǎng)是指個人在道德品質(zhì)上的自我鍛煉,自我改造以及再此達到的道德水平和境界,是道德活動的形式之一,是個人自覺將一定的社會要求和規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在道德品質(zhì)的過程,是完善自己道德人格的道德實踐.一 人們道德培養(yǎng)是一個漸進的動態(tài)的過程是依照一定的道德原則規(guī)范所進行的學(xué)習(xí)體驗 對照完善等一系列的道德實踐過程.二 經(jīng)過長期的道德培養(yǎng)后所達到的道德水平和境界是一個較為穩(wěn)定的境態(tài).道德選擇的涵義

答案、評分標(biāo)準(zhǔn)：所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場合時，根據(jù)對某種道德原則和規(guī)范體系的認識，選擇某種方案的行動，是道德行為發(fā)生之前的思維過程，是人們在一定道德意識支配之下，在不同的道德價值之間進行取舍的一種特殊的道德活動。從根本上說，道德行為選擇是人類對利益的一種自我讓度，是精神自律的表現(xiàn)。在人類道德領(lǐng)域中，沒有選擇就沒有道德活動。慎獨

所謂”慎獨“，就是指一個人獨自在無人監(jiān)督自己言行的時候，也能夠謹慎地、自覺地注意自己內(nèi)心活動和行為舉止，防止有違背道德的思念或不符合道德要求的行為。慎獨，體現(xiàn)了高度的道德自律意識，既是道德自我評價的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界。

三、辨析題

1、慎獨為入德之方。

只有在集體中才可能有個人自由。

說明個人與集體是辯證統(tǒng)一的雙向關(guān)系。馬克思主義認為，個人總是集體中的個人，集體總是由個人組成的集體。不能離開集體利益來談個人利益，也不能離開個人利益來談集體利益。真實的集體把社會普遍利益與個人利益真實地統(tǒng)一于自身，它是一種人的“自由聯(lián)合體”，真實的集體絕不是個人發(fā)展的桎梏，而是個人全面自由發(fā)展的前提條件。

2、一個有德行的靈魂是幸福的。

說明人的幸福是與道德相關(guān)聯(lián)的。

1、對一個道德境界比較高尚的人，德性雖在物質(zhì)上、肉體上沒給自己帶來什么直接的利益、好處，卻使他獲得了道德愉悅，這是一種崇高的精神上的滿足和幸福感。

2、如果一個人能夠樹立畢生為實現(xiàn)人類的道德理想，就能夠在為之而奮斗的過程中感受到幸福。

3、一個有德行的人，它會受到社會和他人的贊譽而建立起長久穩(wěn)固、和諧、親密的人際關(guān)系，從而使他的才能有更多的機會得以施展、獲得成功和幸福。

3、眾口所毀，雖金石猶可銷也。

社會輿論是一定社會中占主導(dǎo)地位的群體對某一客觀對象的帶有主導(dǎo)性或傾向性的評判或議論。在現(xiàn)代社會生活中，尤其是借助于先進的媒體，社會輿論在道德評價的意義將越來越顯著。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，對有利于社會進步，符合基本道德原則和要求的行為，進行鑒賞；第二，對違背社會基本道德規(guī)范和損害群體利益的行為，則進行譴責(zé)，進而在社會上形成上抑惡揚善、激濁揚清的良好風(fēng)氣。

4、在現(xiàn)代社會，“商人追求金錢和財富不再是罪惡，而是上帝賦予的天職”。答案、評分標(biāo)準(zhǔn)：正確。說明在市場經(jīng)濟條件下，人們的經(jīng)濟動機建立在求利的基礎(chǔ)上是合理的。伴隨社會變革，人們在經(jīng)濟動機評價的道德觀念將經(jīng)一步解放，計劃經(jīng)濟時代被視為“不道德的、不正常的”經(jīng)濟動機以逐步轉(zhuǎn)為正當(dāng)?shù)?。市場?jīng)濟時代，個人的經(jīng)濟動機的合法性被得到了肯定，人們通過誠實勞動和合法經(jīng)營對金錢和財富的追求在事實上已得到了可定和鼓勵。

5、“慎獨為入德之方”

“慎獨”是人們進行道德修養(yǎng)的重要方法；所謂“慎獨”，就是指一個人獨自在無人監(jiān)督自己言行的時候，也能夠謹慎地、自覺地注意自己內(nèi)心活動和行為舉止，防止有違背道德的觀念或不符合道德要求 的行為。慎獨，體現(xiàn)了高度的道德自律意識，既是道德自我評價的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界。

6、人擁有了金錢和財富就擁有了幸福

這個觀點的是錯誤的。它對幸福真正的含義缺乏正確的了解，在倫理學(xué)看來幸福是人們內(nèi)心渴望的人生境界的極限，是人追求終極目標(biāo)的實現(xiàn)，是人生價值得到肯定時的滿足或是創(chuàng)造力得以實現(xiàn)而獲得的一種心里體驗。幸福是由健康 長壽 財富 心靈的寧靜 愛好 美德 思辨活動等不同時代 不同文化背景 不同人生觀和價值觀 不同生活環(huán)境中的人對幸福的感受不一樣,但金錢和財富卻不能代表幸福的全部.幸福的價值標(biāo)準(zhǔn)有六個維度.感性的 理性的 物質(zhì)的 精神的 個人的 社會的 四，論述題

１、論述道德教育及其特征。

所謂道德教育，就是一定社會或階級為人們接受和遵循其合乎自己需要的道德規(guī)范的要求，自覺履行相應(yīng)的道德義務(wù)，有目的、有計劃、有組織地對人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動。道德教育可以使一定社會或階級的道德原則轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在道德品質(zhì)，使道德的原則規(guī)范成為人們內(nèi)心的個體準(zhǔn)則。（1）.道德教育內(nèi)容的廣融性。在內(nèi)容上包含各種道德關(guān)系的要求。（2）.道德教育環(huán)節(jié)的同時性。在實際的道德教育過程中，各個環(huán)節(jié)總是相互聯(lián)系、相互影響的。

（3）.道德教育起點的多端性。進行道德教育可以因人因時選擇最亟需解決又最能奏效的環(huán)節(jié)作為道德教育的起點。

（4）.道德教育進程的重復(fù)性。要使一個人形成完美的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不是一次性勞動就可以奏效的，必須迸行長期、反復(fù)地教育。（5）.道德教育效果的漸進性。受教育者形成一定的道德品質(zhì)是一個日積月累、循序漸進的過程。（6）.道德教育具有強烈的實踐性。

2、闡述社會公正的內(nèi)容

社會公正是指社會所有的人在人格上的平等，每個人在生存權(quán)和發(fā)展權(quán)上的平等。公正的基本涵義——均衡與合理。均衡與合理，即在處理人與人只見各種關(guān)系時，遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個社會成員以均衡的條件和機會，從而實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。

（1）.基本權(quán)利的保證，亦即保證的原則。切實保證社會成員的基本權(quán)利，以人為本位發(fā)展的基本理念。

（2）.機會平等，亦即事前的原則。從總體上來說每個社會成員都應(yīng)有大致相同的基本發(fā)展機會；社會成員之間的發(fā)展機會不可能完全相等的，應(yīng)有著程度不同的差別。

（3）.按照貢獻進行分配，亦即事后的原則。根據(jù)每個社會成員的具體貢獻進行有所差別的分配，也符合市場經(jīng)濟的現(xiàn)實原則。

（4）.進行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則（或稱校正原則）。立足于社會的整體利益，對于一次分配后的利益格局進行一些必要的調(diào)整，使社會全體成員普遍的不斷得到由發(fā)展所帶來的收益，從而使整個社會最大限度的降低事故率，實現(xiàn)一種相對穩(wěn)定的正常運轉(zhuǎn)。

3、運用道德選擇理論論述

人們在進行道德選擇時，不僅需要在多種可能性之間進行，而且又在道德沖突中進行。有時需要為國家利益而做出必要的犧牲。

道德是外在于人、內(nèi)在于心的人類社會普遍存在的一種規(guī)范，因此，在道德行為選擇過程中，道德主體對道德規(guī)范的選擇和遵循經(jīng)歷著由他律——外在于人到自律——內(nèi)在于心的階段，體現(xiàn)了道德行為的主體意志自由由消極走向積極的過程。相應(yīng)地，道德行為選擇自由也有“被動性自由”和“主動性自由”兩個方面。被動性的道德自由——通常表現(xiàn)為個體在做符合自己的愿望和興趣的事情時，遇到外來的、體現(xiàn)社會群體意志的道德規(guī)范的阻礙，個體迫于群體的壓力而放棄或改變自身愿望和興趣，從而按照道德規(guī)范要求行動。從這個意義上說，個體的行動似乎是“被迫的”，因而也是“不自由”的。行為主體不管是否自愿，最終能夠自覺地放棄自身的某些利益，按照社會的要求進行行為選擇，從而服從社會整體利益。主動性的道德自由——通常表現(xiàn)為行為主體主動克服各種力量對自身行為的牽制，主動積極地進行道德選擇。因此，主體在社會道德面前不是被動地順應(yīng)、服從，而是主動地按照社會道德的要求進行自由的選擇和采取自由的行動。行為主體能夠憑借高度自覺的道德認識、道德責(zé)任感、道德意志和道德信念戰(zhàn)勝來自內(nèi)部和外部的重重障礙，最終進行正確的選擇。從這個意義上說，這才是真正的道德自由——積極主動的道德自由。

4、運用所學(xué)的倫理學(xué)知識分析下面材料：

材料1：在南北戰(zhàn)爭期間，有一位姑娘請求林肯總統(tǒng)為他開一張去南方探親的通行證。林肯說：“那你準(zhǔn)是個北方派,可以去那里勸說你的親友?！惫媚镎f：“不，我是南方派，我將去鼓勵他們堅持與你戰(zhàn)斗，不要悲觀失望?！绷挚喜粣?。姑娘鎮(zhèn)靜地說：“總統(tǒng)先生，我在學(xué)校讀書時，老師就給我們講誠實的林肯的故事，從此我下定決心要學(xué)林肯，一輩子不說謊。我當(dāng)然不能為了要獲得一張通行證而改變自己說話做事都要誠實的習(xí)慣?！绷挚嫌X得姑娘言之有理，不僅答應(yīng)給她開通行證，還在一張卡片上寫道：“請讓持本卡片的姑娘通行，因為她是一個信得過的姑娘?！?/p>

材料2：陜西咸陽藍馬啤酒廠是2000年成立的，因為當(dāng)時生產(chǎn)的啤酒口感不適合陜西人口味，工廠一直虧損。2002年底，多數(shù)藍馬啤酒經(jīng)銷點出現(xiàn)產(chǎn)品積壓、啤酒過期的問題。當(dāng)時廠里的賬面只剩下30萬元，職工工資可能發(fā)不出來，買原材料都有困難，在鎮(zhèn)種情況下，工廠還是下決心，先給經(jīng)銷商退貨，銷毀了30多萬元的過期啤酒。廠里的損失很大，但也維護了工廠在經(jīng)銷商中間的信譽，為下一步的銷售打開了局面。渡過難關(guān)之后的藍馬啤酒，充分考慮到陜西人的口味特點，生產(chǎn)的啤酒很快得到消費者的認可，更得到了廣大經(jīng)銷商的鼎立支持，2004年銷售收入達到1.4個多億，企業(yè)開始贏利

誠信就是誠實守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠，既真誠、誠實；信，既守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺。誠信是一種規(guī)范，它是人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求；誠信是一種制度?！罢\信”作為一種價值觀念，具有公正、不偏的特性，他要求每個社會成員樹立起公正、公平處事態(tài)度和大公務(wù)實的道德觀念。誠信制度化才能持久，才有力量；誠信是一種品格。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制和法治社會條件下，“誠信”所內(nèi)涵的人文精神，要求人們自覺守法，真誠守信，樹立起適應(yīng)市場經(jīng)濟體制和法治社會的價值觀和道德觀念。對于每個社會成員而言，誠信是立身之本。誠信是保證自己獲得真正利益的根本。誠實守信不僅是做人的準(zhǔn)則，也是做事的基本準(zhǔn)則。對于一個企業(yè)而言，誠信可以說是立業(yè)之本。市場經(jīng)濟是建立在誠實守信的基礎(chǔ)上的。因此，企業(yè)擁有良好信用，能提高客戶和消費者對企業(yè)的信任程度，給企業(yè)以豐厚的利潤回報。對于一個國家，誠信是立國之本；對社會而言，守信則能夠使社會人際風(fēng)貌得到改善，提高辦事效率，是社會交往成本下降。誠信首先是避免各種矛盾、保證社會穩(wěn)定、促進神會發(fā)展的一種道德資源。

5、道德選擇及其特征。

所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場合時，根據(jù)對某種道德原則和規(guī)范體系的認識，選擇某種方案的行動，是道德行為發(fā)生之前的思維過程，是人們在一定道德意識支配之下，在不同的道德價值之間進行取舍的一種特殊的道德活動。在道德行為具有以下特征:（1）、自知性。所謂自知性，是指行為者知道自己行為的目的、意義和價值，也指行為者在行為之前就有對人我、己群關(guān)系有所認識，明白其行為對他人、社會將產(chǎn)生的影響及后果。行為者的動機和目的是非常明確的，并且能夠為其行為承擔(dān)一切道德責(zé)任。

（2）、自主性。自主性是指行為者在自知基礎(chǔ)上所進行的自覺自愿的行為，是發(fā)自內(nèi)心并非出于強制的行為。因此，道德行為是行為者主體精神的自律，是自己對自己立法，是意志自由的行為。這種自主性不僅表現(xiàn)在行為者本人為其所為，非其所非，而且還表現(xiàn)在”知其不可為而為之“。如果行為主體不是根據(jù)內(nèi)在的道德動機和個人意志而自覺自主地行為，他的行為則不屬于道德行為。

（3）、自擇性。道德行為是經(jīng)過行為者比較鑒別、思考反省而自覺選定和擇取的，因而自擇性是自主性的重要表現(xiàn)。在同一道德環(huán)境下，人們行為的發(fā)生不只是一種可能，而是有多種可能，起碼有”做“或”不做"的兩種可能，但究竟如何取舍是行為者自己所決定的，來不得半點勉強和強迫。

（4）、相關(guān)性。凡是道德行為都是有利于他人、有利于社會集體的行為，反之就是不道德的行為?？傊?，道德行為是出于明確的目的和本人的主觀意志的，是指自知、自主、自擇地并有利于他人和社會集體的行為

6、述社會公德基本內(nèi)涵和特點。

所謂公德，是指人們在履行社會義務(wù)或涉及社會公共利益的活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德行為規(guī)則。社會公德是人類在社會生活中根據(jù)共同生活的客觀需要和歷史的優(yōu)良道德積累而形成的，為社會中每個成員所應(yīng)當(dāng)遵循。

公德包括兩個方面的含義：（1）由國家以法律形式立法并要求全體國民或公民遵守的行為規(guī)范，如“五愛”。（2）為社會的公共生活所必須，并為社會大多數(shù)成員所公認的公共生活準(zhǔn)則。

公德就其本意而言，有別于私人道德，是社會公共道德，公共性公德最基本的特征。公德的公共性則又可以從四個方面去理解：第一、道德發(fā)生場所的公共性。在公共領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的涉及人們利益關(guān)系的道德行為屬于公德范圍。所謂公共領(lǐng)域要有正確的理解，不能局限在傳統(tǒng)的理解范圍。凡是對公眾開放的場所和空間均屬公共領(lǐng)域。這些公共領(lǐng)域即滿足了人們各種社會活動的需要，同時也提出了維護公共場所秩序性的道德要求。第二，道德對象公共性。在公共場所發(fā)生道德關(guān)系的主體不局限于私人范圍或熟識的人，而是進入公共場所的任何一個人，因而道德對象十分廣泛并具有不可選擇性和偶然性。第三，道德要求的公共性，這是現(xiàn)代公德最重要之一。一是公德要求普及所有的社會公眾一視同仁，不允許特權(quán)身份的存在，體現(xiàn)了公德面前人人平等的現(xiàn)代意識：二是公德要求源自民意，是市民共同的道德意愿，這是現(xiàn)代公德建立的基礎(chǔ)。第四，公德評價的公共性。公德評價的方式是公眾輿論和公共良心（公德心），而公德評價標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)于社會共同的道德要求。

第三篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)試題及答案

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是運用倫理學(xué)的理論、方法研究醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的道德問題的一門學(xué)問。以下是小編帶來醫(yī)學(xué)倫理學(xué)試題及答案的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)試題及答案

1一、A1型題

1．高科技在醫(yī)學(xué)中應(yīng)用所產(chǎn)生的倫理正效應(yīng)集中體現(xiàn)在A．使臨床診斷質(zhì)量不斷提高

B．使醫(yī)學(xué)目的及其道德本質(zhì)得到了越來越充分的實現(xiàn)

C．使臨床醫(yī)療質(zhì)量不斷提高

D．對醫(yī)療人員的醫(yī)德素質(zhì)提出了許多新的要求

E．使醫(yī)務(wù)人員必須面對許多新的醫(yī)德問題

2．下列表述最能全面反映倫理學(xué)概念內(nèi)涵的是

A．研究職業(yè)道德現(xiàn)象的科學(xué)

B．研究政治道德現(xiàn)象的科學(xué)

C．研究道德現(xiàn)象的科學(xué)

D．研究婚姻家庭道德現(xiàn)象的科學(xué)

E．研究社會公德的科學(xué)

3．下列關(guān)于醫(yī)學(xué)模式的說法，哪一項是錯誤的A.生物醫(yī)學(xué)模式是建立在近代生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)和社會實踐基礎(chǔ)之上的醫(yī)學(xué)模式

B．生物醫(yī)學(xué)模式認為任何一種疾病都可在器官、細胞或生物大分子上找到可測量的、形態(tài)的或化學(xué)的改變

C．醫(yī)學(xué)模式向生物——心理——社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變在本質(zhì)上反映了醫(yī)學(xué)道德的進步

D．生物醫(yī)學(xué)模式對人類健康、疾病的認識是片面的，沒有對醫(yī)學(xué)起推動作用

E．20世紀(jì)下半葉開始，醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯铩睦怼鐣t(yī)學(xué)模式

4．下列哪一項不屬于醫(yī)德意識現(xiàn)象

A．醫(yī)德觀念

B．醫(yī)德情感

C．醫(yī)德信念

D．醫(yī)德意志

E．醫(yī)德評價

5．醫(yī)德實踐的具體內(nèi)容不包括

A．醫(yī)德評價

B．醫(yī)德規(guī)范體系

C．醫(yī)德教育

D．醫(yī)德修養(yǎng)

E．以上都不是

6．下列哪一項不是生命神圣論的局限性

A.有階級性

B．有歷史性

C．影響衛(wèi)生資源的分配

D．只偏重于人口的數(shù)量

E．不能把人的自然素質(zhì)同生命存在的價值相統(tǒng)一

7．義務(wù)論的局限性表現(xiàn)不包括

A．忽視了動機與效果的統(tǒng)一

B．忽視了對病人應(yīng)盡義務(wù)與對他人、社會應(yīng)盡義務(wù)的統(tǒng)一

C．忽視了醫(yī)患義務(wù)的雙向性

D．忽視了公正，合理地分配衛(wèi)生資源

E．以上都不是

8．當(dāng)妊娠危及胎兒母親的生命時，可允許行人工流產(chǎn)或引產(chǎn)，這符合A．行善原則

B．不傷害原則

C．公正原則

D．尊重原則

E．自主原則

9．醫(yī)患關(guān)系要做到真誠相處，最主要的是

A．關(guān)系和諧

B．盡職盡責(zé)

C．平等相待

D．互相尊重

E．互相信任

10．體現(xiàn)醫(yī)患之間契約關(guān)系的有下列做法，但不包括

A．患者掛號看病

B．醫(yī)生向患者作出應(yīng)有承諾

C．先收費用然后給予檢查處理

D．先簽寫手術(shù)協(xié)議然后實施手術(shù)

E．患者被迫送紅包時保證不給醫(yī)生宣揚

11．醫(yī)患關(guān)系出現(xiàn)物化趨勢的最主要原因

A．醫(yī)生對物理、化學(xué)等檢測診斷手段的依賴性

B．醫(yī)院分科越來越細，醫(yī)生日益?？苹?/p>

C．醫(yī)患雙方相互交流的機會減少

D．醫(yī)生降低了對患者的重視

E．醫(yī)患交流中出現(xiàn)了屏障

12．不包含在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)有利原則之內(nèi)的是

A．努力使病人受益

B．努力預(yù)防和減少難以避免的傷害

C．對利害得失全面權(quán)衡

D．造成有益?zhèn)r主動積極賠償

E．關(guān)心病人的客觀利益和主觀利益

13．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的有利原則不包括

A.努力使患者受益

B．關(guān)于患者的客觀利益和主觀利益

C．選擇受益最大，傷害最小的行動方案

D．努力預(yù)防或減少難以避免的傷害

E．把患者的利益看得高于一切

14．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)原則不包括

A．公正原則

B．有利原則

C．不傷害原則

D．生命價值原則

E．尊重原則

15．從總的方面來說，患者享有的保密權(quán)有兩大內(nèi)容

A．為自己保密和向自己保密

B．疾病情況和治療決策

C．軀體缺陷和心理活動

D．個人隱私和家庭隱私

E．不良診斷和不良預(yù)后

16．下面關(guān)于醫(yī)務(wù)人員泄露醫(yī)療秘密，將會產(chǎn)生不良后果的表述，不包括

A．會引起社會某些人對患者的歧視

B．會使患者對醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生不信任和恐懼感

C．會引起醫(yī)患矛盾、家庭糾紛

D．會造成思者沉重心理負擔(dān)，甚至引發(fā)自殺的嚴重后果

E．會釀成醫(yī)療差錯事故

17．對醫(yī)師有合理的個人利益的正確理解是

A．醫(yī)師的個人利益都是天然合理的B．醫(yī)師的正當(dāng)利益都應(yīng)得到實現(xiàn)

C．醫(yī)師的正當(dāng)利益能夠得醫(yī)德的支持

D．醫(yī)師的正當(dāng)利益必須無條件服從患者利益

E．醫(yī)師的個人利益在倫理上是成問題的18．關(guān)于臨床科研實施中的道德要求的說法，不正確的是

A．臨床科研設(shè)計要建立在堅實的業(yè)務(wù)知識和統(tǒng)計學(xué)知識的基礎(chǔ)上

B．要堅持科學(xué)的方法為指導(dǎo)，使之具有嚴格性，合理性和可行性

C．要嚴格按照設(shè)計要求，實驗步驟和操作規(guī)程進行實驗，切實完成實驗的數(shù)量和質(zhì)量

D．客觀分析綜合實驗所得的各種數(shù)據(jù)，既不能主觀臆造，也不可任意去除實驗中的任何陰性反應(yīng)

E．有些科研課題的設(shè)計可以缺少對照組，可以不必遵循隨機的原則

二、Bl型題

A.任何一種疾病都可找到形態(tài)的或化學(xué)的改變

B．從生物和社會結(jié)合上理解人的疾病和健康

C．不僅關(guān)心病人的軀體，而且關(guān)心病人的心理

D．實現(xiàn)了對病人的尊重

E．對健康、疾病的認識是片面的19．生物一心理一社會醫(yī)學(xué)模式的基本觀點是

20．由生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變到生物一心理一社會醫(yī)學(xué)模式，要求臨床醫(yī)生

21．生物醫(yī)學(xué)模式的基本點是

A．防病治病，救死扶傷，實行醫(yī)學(xué)人道主義，全心全意為人民健康服務(wù)

B．全心全意為人民健康服務(wù)

C．救死扶傷，忠于職守；鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精；一視同仁，平等對待；語言文明，平等待人；廉潔奉公，遵紀(jì)守法；互尊互學(xué)，團結(jié)協(xié)作

D．一視同仁，平等待人

E．不傷害，有利，公正，自主

22．我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則是

23．我國醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的基本內(nèi)容

24．我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的具體原則是

三、A2型題

25．某年輕女患者，自訴左側(cè)乳房有硬結(jié)，到某醫(yī)院外科診治。經(jīng)活體組織檢查證實為乳腺癌。經(jīng)患者及其家屬同意后，收住院行乳腺癌根治術(shù)。在術(shù)中右側(cè)乳房也作了活體組織切片，檢查結(jié)果為“乳腺瘤性腫瘤，伴有腺體增生”。雖然目前不是癌組織，但是將來有癌變的可能性，醫(yī)生決定將右側(cè)乳房切除。術(shù)后患者及其家屬認為，醫(yī)生未經(jīng)患者或其家屬同意切除右側(cè)乳房，要求追究醫(yī)生的責(zé)任并要求賠償。上述病例從倫理學(xué)上分析，哪一個說法是正確的A.該醫(yī)生未經(jīng)患者及其家屬同意，自行切除患者右側(cè)乳房，損害了患者的知情同意權(quán)

B．該醫(yī)生為了防止右側(cè)乳房癌變，切除右側(cè)乳房的做法是正確的C．該醫(yī)生未經(jīng)患者及其家屬同意，自行切除患者右側(cè)乳房，是對患者的傷害，不符合無傷原則

D．患者及其家屬的賠償要求是無理的E．以上說法都不對

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)試題及答案

2一、A1型題

1．社會主義市場經(jīng)濟條件下加強醫(yī)學(xué)倫理教育的必要性主要取決于

A．公正分配醫(yī)藥衛(wèi)生資源的要求

B．實現(xiàn)醫(yī)療活動道德價值的要求

C．協(xié)調(diào)醫(yī)際關(guān)系的要求

D．合理解決衛(wèi)生勞務(wù)分配問題的要求

E．正確處理市場經(jīng)濟對醫(yī)學(xué)服務(wù)正負雙重效應(yīng)的要求

2．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)法學(xué)調(diào)節(jié)人仍行為的共同形式是

A．社會輿論

B．內(nèi)心信念

C．傳統(tǒng)習(xí)俗

D．行為規(guī)范

E．道德約束

3．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的精髓是

A．醫(yī)德理論

B.醫(yī)德規(guī)范

C．醫(yī)德實踐

D．醫(yī)德關(guān)系

E．以上都不是

4．不屬于醫(yī)德關(guān)系的是

A．醫(yī)患關(guān)系

B．醫(yī)學(xué)科研中的道德觀念

C．醫(yī)社關(guān)系

D．醫(yī)醫(yī)關(guān)系

E．患者之間的關(guān)系

5．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的核心問題是

A.醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系

B．醫(yī)務(wù)人員與患者的關(guān)系

C．醫(yī)務(wù)人員與社會之間的關(guān)系

D．醫(yī)務(wù)人員與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系

E．以上都不是

6．醫(yī)學(xué)人道主義的核心內(nèi)容是

A．尊重病人

B．同情病人

C．醫(yī)生對病人盡義務(wù)

D．病人的自主權(quán)利

E．以上都不是

7．違背了不傷害原則的做法是

A.妊娠危及胎兒母親的生命時，行人流產(chǎn)

B．有證據(jù)證明，生物學(xué)死亡即將來臨而且病人痛苦時，允許病人死亡

C．糖尿病人足部有嚴重潰瘍，有發(fā)生敗血癥的危險，予以截肢

D．強迫病人進行某項檢查

E．以上都不是

8．不會造成對病人的傷害的情況是

A．強迫病人接受某種治療

B．醫(yī)務(wù)人員專業(yè)知識低下

C．拖拉或拒絕對病人的搶救

D．病人不可逆昏迷用呼吸機維持，這時允許病人死亡

E．對病人置之不理

9．現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員既要維護患者的利益，又要兼顧社會公益。下列幾點中，錯誤的是

A.尊重病人的知情同意的權(quán)利

B．尊重病人知情選擇的權(quán)利

C．尊重醫(yī)生的行醫(yī)權(quán)利

D．堅持一視同仁的原則

E．保護患者無損害的權(quán)利

10．下列醫(yī)患關(guān)系中，屬于技術(shù)關(guān)系的是

A．醫(yī)務(wù)人員對患者良好的服務(wù)態(tài)度

B．醫(yī)務(wù)人員對患者高度的責(zé)任心

C．醫(yī)務(wù)人員對患者的同情和尊重

D．醫(yī)務(wù)人員以精湛醫(yī)術(shù)為患者服務(wù)

E．患者對醫(yī)務(wù)人員的尊重

11．不屬于醫(yī)務(wù)人員之間關(guān)系的是

A．醫(yī)生與護士

B．醫(yī)務(wù)人員與社會

C．醫(yī)務(wù)人員與后勤人員

D．醫(yī)技與醫(yī)技

E．醫(yī)務(wù)人員與行政管理人員

12．尊重病人自主權(quán)或決定，在病人堅持己見時，可能要求醫(yī)生

A．放棄自己的責(zé)任

B．聽命于患者

C．無需具體分析

D．必要時限制病人自主性

E．不傷害患者

13．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則是

A．調(diào)節(jié)職業(yè)生活中各種關(guān)系所遵循的根本原則

B．調(diào)節(jié)職業(yè)生活中人與人、人與社會關(guān)系所遵循的根本原則

C．調(diào)節(jié)醫(yī)學(xué)職業(yè)生活中醫(yī)德關(guān)系所應(yīng)遵循的根本原則

D．調(diào)節(jié)醫(yī)學(xué)職業(yè)生活中各種醫(yī)德關(guān)系所應(yīng)遵循的原則

E．調(diào)節(jié)醫(yī)學(xué)職業(yè)生活中各種醫(yī)德關(guān)系所應(yīng)遵循的根本原則

14．在公正的內(nèi)容原則中，進行公正分配的根據(jù)不包括

A．根據(jù)個人能力

B．根據(jù)對社會的貢獻

C．根據(jù)個人的地位

D．根據(jù)科研價值

E．根據(jù)個人需要

15．對患者享有知情同意權(quán)的正確理解是

A.完全知情，只需簽字同意

B．不一定知情，只需簽字同意

C．完全知情，無需簽字同意

D．患者與家屬具有同等行使權(quán)力

E．無法知情同意時只好耐心等待

16．醫(yī)生在治療中確診一名肝癌思者，他妥當(dāng)?shù)淖龇☉?yīng)是

A．對患者絕對保密

B．同時向患者本人及家屬宣布病情危重程度

C．征求家屬意見，尊重患者意愿，向患者家屬如實交代病情

D．將診斷書直接交給患者本人

E．將假診斷書交給患者，隱瞞病情和預(yù)后

17．體現(xiàn)醫(yī)師克己美德的做法是

A．風(fēng)險大的治療盡量推給別人

B．點名手術(shù)無論大小能做多少就做多少

C．只要是對病人有利的要求有求必應(yīng)

D．只要是病人的要求有求必應(yīng)

E．對病人有利而又無損自我利益的才去做

18．《希波克拉底誓言》的精髓是

A．救人，至少不傷害

B．愛人與愛藝術(shù)平行

C．格守職業(yè)道德

D．尊重病人

E．對病人要有同情心

二、Bl型題

A．對有危險或傷害的診治措施，通過評價，選擇利益大于危險或利益大于傷害的行動

B．將有關(guān)的類似個案以同樣的準(zhǔn)則加以處理，而將不同的個案以不同的準(zhǔn)則加以處理

C．人在患病后，有權(quán)選擇意愿接受或拒絕醫(yī)生制定的診治方案

D．杜絕對病人的有益?zhèn)?/p>

E．醫(yī)生在診斷時考慮病人的各方面因素

19．體現(xiàn)有利原則的是

20．體現(xiàn)公正原則的是

21．體現(xiàn)不傷害原則的是

A．描述倫理學(xué)

B．元倫理學(xué)

C．規(guī)范倫理學(xué)

D．醫(yī)德學(xué)

E．生命倫理學(xué)

22．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的初始階段，也就是傳統(tǒng)意義上的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)稱為

23．根據(jù)道德價值和原則對生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)的人類行為進行系統(tǒng)研究的科學(xué)是

24．對道德語言即道德概念和判斷研究的科學(xué)叫

三、A2型題

25．某大醫(yī)院眼科醫(yī)生第二天要為一位病人做角膜移植手術(shù)，當(dāng)天晚上發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)備的角膜不見了，若病人第二天做不了手術(shù)，將有完全失明的危險，于是該醫(yī)生到醫(yī)院太平間偷偷摘取了一位剛剛死亡的病人的角膜。第二天，手術(shù)很成功。但不久，死亡病人的家屬發(fā)現(xiàn)角膜不見了，狀告了該醫(yī)生。關(guān)于這起案件，下列哪些說法是錯誤的A．該醫(yī)生沒有征得死亡病人家屬同意，自行摘走角膜，違反了知情同意權(quán)

B．該醫(yī)生為了搶救病人才摘走角膜，他的做法沒有錯誤

C．該病人已死亡，不用征求家屬的同意

D．醫(yī)生有自主權(quán)摘走角膜，但最好跟家屬商量一下

E．該醫(yī)生沒有請示上級同意，但不用和家屬商量

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)試題及答案1答案

1．B 2．C 3．D 4．E 5．B 6．E 7．D

8．B 9．E 10．E 11．A 12．D 13．E 14．D 15．A 16．E 17．C 18．E 19．B 20．C 21．A 22．A 23．C 24．E 25．A

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)試題及答案2答案

1．E 2．D 3．A 4．E 5．B 6．A 7．D

8．D 9．E 10．D 11．B 12．D 13．B 14．C 15．A 16．C 17．C 18．A 19．A 20．B 21．D 22．D 23．E 24．B 25．A

第四篇：行政倫理學(xué)試題和答案

一、名詞解釋（每題5分，共25分)1．行政道德——行政道德是一種權(quán)力道德，它既表現(xiàn)為社會對國家行政機關(guān)及行政人員在權(quán)力運用過程中提出的道德要求，又體現(xiàn)著行政機關(guān)及行政人員在權(quán)力行使過程中應(yīng)追求的價值目標(biāo)。

2．行政作風(fēng)——行政作風(fēng)本質(zhì)上就是行政人員的工作作風(fēng)，指的是行政人員在行政管理活動中所表現(xiàn)出來的體現(xiàn)了行政管理活動的特征、行政道德要求和行政文化理念的一貫態(tài)度和行為風(fēng)格。

3.行政良心——行政良心是國家行政機關(guān)及其公職人員的良心，實際上也就是指行政人員在履行其行政管理這一特殊職業(yè)活動中的責(zé)任和義務(wù)的過程中所形成的深刻的道德責(zé)任意識以及對自我的行政行為進行自我道德評價的能力。

4.行政良能——行政良能實質(zhì)上是指行政人員運用行政道德的技能，是行政人員把自己的道德良心和道德良知運用到行政管理活動之中使其發(fā)揮作用的技能，屬于道德能力的范疇。

5.行政責(zé)任——行政責(zé)任有兩層含義：第一，指行政人員在一定的崗位和職務(wù)上開展行政管理活動時所應(yīng)承擔(dān)的角色義務(wù)，即職責(zé)；第二，指由于行政人員在沒有積極有效地履行職責(zé)而受到的追究，往往表現(xiàn)為受到否定性的批評、懲罰和制裁。完整的行政責(zé)任是上述兩個方面的統(tǒng)一或總和。

6．行政榮譽——行政榮譽是社會輿論對行政組織及其行政人員的行為做出的肯定性的道德評價以及行政人員的全體或個人對這種肯定評價的自我意識。按照榮譽主體來劃分，可以分為團體榮譽和個人榮譽，按照內(nèi)容和產(chǎn)生的原因來分，又可以分為職業(yè)榮譽、道德榮譽和行為榮譽。

7.政府信任關(guān)系——政府信任關(guān)系是指行政相對人對政府及其行政人員的行政管理活動的合理期待，在更廣泛的意義上，也包括政府及其行政人員在對社會和公眾要求作出回應(yīng)基礎(chǔ)上的合作互動期待。也就是說，政府信任關(guān)系包含著雙向期待。除此之外，政府信任關(guān)系還包含著政府機構(gòu)的不同部門、不同的層級之間的相互信任。

8.行政道德評價——行政道德評價是由特定的行政機構(gòu)、部門或社會公眾根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范，并通過相應(yīng)的形式對行政人員這一特定職業(yè)活動人群的倫理關(guān)系和行為作出的是非功過的評估和總結(jié)分析。

9．公共行政的倫理觀：公共行政的倫理觀是行政人員的世界觀、價值觀和人生觀在行政管理活動中的體現(xiàn)，也是貫穿于行政體系中的實質(zhì)性價值理念。

二、簡答題（每題7分，共35分）

1.為什么說現(xiàn)代行政權(quán)力是一種公共權(quán)力？

現(xiàn)代行政權(quán)力是一種公共權(quán)力，其公共性主要體現(xiàn)在三個方面：第一，行政權(quán)力是公共利益得以實現(xiàn)的工具。屬于一個國家中的全社會的權(quán)力，是一種公共權(quán)力；第二，行政權(quán)力具有超然性。致力于實現(xiàn)以國家利益形式表現(xiàn)的公共利益，是凌駕于社會之上的權(quán)力；第三，行政權(quán)力具有全局性。應(yīng)著眼于社會中全局性的事務(wù)，或關(guān)系到整個社會秩序的基本問題。

2．簡述社會主義的公共行政中廉政與勤政的關(guān)系。

廉政是勤政的前提，而勤政則是廉政目標(biāo)或結(jié)果。

社會主義的公共行政首先應(yīng)當(dāng)是廉潔的，只有在廉潔的前提下，勤政才有意義，否則，勤政就會失去正確的方向。廉潔可以保證公共行政及其行政人員的行政行為無私無偏，以維護和促進公共利益作為行政管理的唯一追求。但是，僅有廉潔是不夠的，特別是在對行政人員的考察中，僅僅做到了廉潔還不是一個合格的公務(wù)員，他必須在廉潔的同時也積極自覺地做到勤政。所以，廉政需要得到勤政的補充和支持。

3．行政態(tài)度具有哪些屬性？

行政態(tài)度是行政人員人生觀的組成部分，它具有三方面屬性：其一，行政態(tài)度不是先天就有的，而是在后天社會生活環(huán)境的作用下形成的，社會生活環(huán)境對行政態(tài)度起著決定性作用；其二，行政態(tài)度總是針對一定對象的，具有相對穩(wěn)定性，態(tài)度一經(jīng)形成，便比較持久、穩(wěn)固、較難改變；其三，行政態(tài)度是一種內(nèi)在傾向，一個人對某一對象持何態(tài)度，人們只能從他外顯的行為舉止與表現(xiàn)來間接分析、推測。

4.為什么說行政責(zé)任既是制度的又是倫理的?

首先，行政責(zé)任是制度化的責(zé)任，不僅法律責(zé)任會以制度化的形式存在，而且道德責(zé)任也會受到職業(yè)道德規(guī)范等制度化的道德因素來規(guī)范。其次，行政責(zé)任的倫理性特征突出表現(xiàn)在行政組織和行政人員對公共性的遵從，對社會公眾的服務(wù)要求。在某種意義上，在行政管理活動中，行政組織特別是行政人員所承擔(dān)的一切責(zé)任，都是通過轉(zhuǎn)化為道德責(zé)任的形式才會使行政責(zé)任成為一種具有現(xiàn)實意義的責(zé)任，才會使行政責(zé)任得到有效的實現(xiàn)。對行政人員來說，這無疑既是制度上的規(guī)范，又是道德上的要求。

5.有限目標(biāo)管理責(zé)任制的含義是什么？

一是在行政組織層級中，把工作層級進行細化、分解，保證下級政府對上級政府負責(zé)；二是在一個行政組織內(nèi)部，把本層級、本部門或機構(gòu)的工作目標(biāo)分解落實到具體的崗位、具體的人；三是在具體工作中，要求行政人員就工作狀況進行期中匯報并說明原因，在工作期結(jié)束后，確定工作業(yè)績并予以相應(yīng)的獎懲。

6.在爭取行政榮譽過程中要避免出現(xiàn)哪些心理？

行政人員應(yīng)避免對行政榮譽的漠然與畏難。或者輕視榮譽，對榮譽獲得與否無動于衷；或者認為榮譽獲得難度較大，缺乏自信，沒有克服困難、迎難而上、趕超先進的信心和勇氣。這些都是爭取榮譽所必須克服的心理缺陷。

行政人員應(yīng)避免雖然一度有著爭取行政榮譽的熱情，但隨著時間的推移，思想松懈、工作力度減弱，道德行為難以堅持下去的情況。

行政人員應(yīng)避免由于沒有獲得肯定與榮譽而出現(xiàn)心理失衡，工作熱情下降，甚至埋怨委屈自卑的心理。

行政人員應(yīng)避免一旦獲得了行政榮譽就沾沾自喜、不思進取的心理。

7.獨立人格生成過程中，人生修養(yǎng)的基本途徑和方法有哪些？

行政人員人生修養(yǎng)有以下幾種途徑和方法：（1）學(xué)習(xí)。主要是政治理論、政策法規(guī)、行政技能以及學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)；（2）內(nèi)省。包括自我認識、自我批評以及開展思想斗爭等；（3）踐行。這是是學(xué)習(xí)和內(nèi)省的最終體現(xiàn)；（4）慎獨。這既是一種人生修養(yǎng)途徑，也是修養(yǎng)所達到的一種極高境界。

8.政府信任關(guān)系中，在權(quán)力道德方面政府應(yīng)如何作為？

應(yīng)做到以德用權(quán)。所謂以德用權(quán)，就是要求行政人員在行使公共權(quán)力時，首先考慮的是人民的利益而不是一己私利，按照民意，遵循官德，把政府的方針政策不折不扣地告訴人民群眾，把政府的關(guān)懷送給人民群眾，當(dāng)好信任的橋梁。由此，以德用權(quán)必須強化權(quán)力道德意識。第一，強化個體權(quán)力道德意識；第二，強化群體權(quán)力道德意識；第三，強化整體權(quán)力道德意識。

三、論述題（每題20分，共40分）

1．試述行政倫理民主觀的基本內(nèi)涵，聯(lián)系實際說明堅持行政倫理民主觀對改進行政管理工作的意義。（p55，53-54）答題要點：

（1）行政倫理民主觀的基本內(nèi)涵。行政倫理的民主原則要求行政行為以國家和社會的公共利益為出發(fā)點。它要求行政人員要充分認識到： 第一，一切涉入行政管理活動中的人在人格上都是平等的，每個人的政治權(quán)利都應(yīng)該得到尊重；

第二，行政人員由于社會分工而被定為在行政管理者的位置上，但管理者與被管理者是相對的，作為被管理者的公眾有權(quán)參與和監(jiān)督行政管理；

第三，行政管理活動程序化和公開化是公眾參與和監(jiān)督的必要條件；

第四，作為社會公仆，擯除行政職位等級和行政經(jīng)驗資歷的偏見、對來自各個方面的意見兼容并蓄才是科學(xué)的態(tài)度和作風(fēng)。

（2）聯(lián)系實際說明堅持行政倫理民主觀對改進行政管理工作的意義。

第一，民主可以成為一種激勵機制。在社會生活中發(fā)揚民主，就能夠調(diào)動起公眾的積極性，群策群力，朝著共同的目標(biāo)奮進。

第二，民主可以成為一種凝聚機制。民主是通過管理活動的公開性來接納廣泛的參與的，而管理活動的公開又可以使管理者與被管理者以及公眾之間形成統(tǒng)一認識，這種統(tǒng)一認識將整個社會凝聚為一個總體，形成整體的合力，個人在整體中有著強烈的歸屬感。

第三，民主可以成為一種防錯和糾錯機制。決策的民主化意味著廣泛征求意見，集中集體智慧，形成決定。與個人決策相比，無疑是更為正確和有效的。當(dāng)然，有時真理也會掌握在少數(shù)人手里，而民主又是服從多數(shù)的原則，這就可能出現(xiàn)集體犯錯誤的情況。但是，在這種情況下，民主具有及時發(fā)現(xiàn)錯誤和順利糾正錯誤的優(yōu)勢。

第四，民主可以成為一種有效的監(jiān)督機制。民主賦予了公眾對管理者實行監(jiān)督和提出批評、建議的權(quán)利，這種權(quán)利是防止管理者官僚主義化的重要保障。

第五，民主可以成為一種宣泄機制。正常的民主生活、暢通的民主渠道可以使公眾充分發(fā)表意見。

第六，民主可以成為人們自我實現(xiàn)的機制。民主的宗旨就在于：讓公眾自己管理自己，實行社會自治；同時，通過代表制，實現(xiàn)對國家事務(wù)管理的參與。個人在這兩個方面的積極實踐中都可以確認和實現(xiàn)自身的價值。（請結(jié)合實際適當(dāng)展開）

2.結(jié)合實際，論述你對我國當(dāng)前政府信任關(guān)系的評價及其對策。

答題要點：

（1）我國當(dāng)前政府信任關(guān)系評價。主要結(jié)合實際說明：我國目前正處于轉(zhuǎn)軌變型的特定歷史時期，政府的社會管理和社會服務(wù)的水平、質(zhì)量和意識與社會和公眾的價值期待存在著一定的差距，導(dǎo)致政府的合法性基礎(chǔ)在一定程度上受到了挑戰(zhàn)，并影響到現(xiàn)代化建設(shè)的質(zhì)量和速度。

（2）引發(fā)公眾對政府信任度下降的原因。主要有五個方面：第一，行政人治色彩濃重；第二，行政權(quán)力缺乏制約；第三，政府行政效能與社會和經(jīng)濟發(fā)展要求之間存在一定差距；第四，行政機關(guān)和行政人員固守舊的行為習(xí)慣；第五，公共行政缺乏績效評價體系，責(zé)任機制薄弱。而行政道德的匱乏是引發(fā)政府信任危機的直接原因。

（3）我國當(dāng)前政府信任關(guān)系對策。主要說明：解決信任危機問題或重塑信任關(guān)系是各級政府的當(dāng)務(wù)之急。要從根本上克服信任危機現(xiàn)象并建立起普遍的信任關(guān)系，一方面需要社會成員個體道德素質(zhì)的提高，另一方面，是要確立起一種能為社會成員普遍信任的制度性安排與制度性承諾。政府信任關(guān)系作為普遍信任關(guān)系中的重要部分，對于普遍信任關(guān)系的建立起著率先垂范的作用。而在更廣泛的意義上說，社會制度性安排和制度性承諾也是政府責(zé)無旁貸的職責(zé)。3.聯(lián)系我國現(xiàn)行行政道德評價和行政倫理監(jiān)督方面的問題，說明倫理監(jiān)督與評價機制的建設(shè)方向。

答題要點:

（1）我國現(xiàn)行行政道德評價和行政倫理監(jiān)督方面存在的問題。我國現(xiàn)行行政道德評價和行政倫理監(jiān)督存在缺位、滯后以及力度欠缺等問題，主要反映在：第一，行政道德評價、監(jiān)督機制的多元和無序；第二，評價、監(jiān)督主體與客體關(guān)系錯綜復(fù)雜；第三，行政道德評價和行政倫理監(jiān)督的法治化程度較低，存在著“因人而異”、“對人不對事”等問題。

（2）行政倫理監(jiān)督機制建設(shè)的方向。應(yīng)從理論和實踐兩個層面加以改革和完善，主要是：第一，應(yīng)加強總體協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮整體監(jiān)督效能；第二，有效的監(jiān)督、評價必須以監(jiān)督、評價客體切實處于被監(jiān)督、評價之下為前提，并且監(jiān)督、評價主體的活動不應(yīng)受到客體的直接制約和干擾，以保證監(jiān)督主體能充分行使監(jiān)督評價的權(quán)利，保證監(jiān)督評價的獨立性與權(quán)威性；第三，加強行政倫理監(jiān)督與道德評價的法治化，盡快制定相關(guān)法律和規(guī)范性文件，使各類行政監(jiān)督評價具有明確具體的主體權(quán)限、法律依據(jù)、程序和手段。

二、填空題

1.行政倫理學(xué)作為一門新興的邊緣性學(xué)科，是關(guān)于（行政道德的本質(zhì)）和（發(fā)展規(guī)律）的科學(xué)。

2.從主體性來看，行政倫理包含兩個層次，即（行政人員個體層次）和（行政組織層次）。

3.行政倫理屬于一種行政權(quán)力的（自律）機制，是行政權(quán)力（內(nèi)在的）一種約束機制。

4.行政態(tài)度的轉(zhuǎn)變方法包括：（輸送新知識）和（傳遞新信息）。

5.優(yōu)良行政作風(fēng)的養(yǎng)成過程一般包括（認知）階段、（認同）階段和（踐行）階段。

6.行政良知是形成（行政良心）的途徑；（行政良心）是行政良知的根據(jù)。

7.（廉潔奉公）是行政人員必備的最基本的行政道德，是行政人員行為的（道德底線）。

8.公共行政主體的行政管理活動，是建立在（行政責(zé)任）的基礎(chǔ)上的，這是確保整個社會有效約束（公共權(quán)力）、確保社會進入良性運行狀態(tài)的（可靠工具）。

13.在我國，行政責(zé)任制度包括四個方面的內(nèi)容，即（憲政責(zé)任制）、（政黨責(zé)任制）、（有限目標(biāo)管理制）和（公仆責(zé)任制）。

9.行政紀(jì)律的作用和目的是行政組織為了維護（公共利益）和（組織整體利益）。

10.行政榮譽是（社會輿論）對行政組織及其行政人員的行為做出的肯定性的道德評價以及行政人員的全體或個人對這種肯定評價的（自我意識）。

11.行政榮譽對社會的作用主要表現(xiàn)在：第一，（導(dǎo)向與示范）；第二，（惠及社會）。

12.行政榮譽是行政人員的行政責(zé)任、法律責(zé)任轉(zhuǎn)化為（道德責(zé)任）的有效途徑；行政榮譽機制能彌補現(xiàn)實（責(zé)任機制）的缺陷。

13.（行政道德）的匱乏是引發(fā)政府信任危機的直接原因。

14.行政人格在行政行為中生成，其本質(zhì)就是行政人員持續(xù)的（自我塑造）和（自我完善）過程。

15.政府信任關(guān)系的特性是：（內(nèi)隱性）和（穩(wěn)定性）。

16．獨立人格的構(gòu)成要素包括：完整的（人格意識）、獨立的（行為能力）和自由的（社會關(guān)系）。

三、單項選擇題

1．認識階級社會中的倫理現(xiàn)象和倫理問題的最基本的方法是（C）。

A．歷史分析法

B．比較分析法

C．階級分析法

D．心理分析法

2.認為“理想國”就是“公道或正義之國”的思想家是（B）。

A．希羅多德

B．柏拉圖

C．亞里士多德

D．蘇格拉底

3．中國古代認為為官從政的基礎(chǔ)性道德是（B）。

A．公忠

B．廉政

C．誠信

D．愛民

4.行政倫理的主要的和基本的功能體現(xiàn)為（B）。

A．行政權(quán)力的他律機制

B．行政權(quán)力的自律機制

C．行政權(quán)力的監(jiān)督機制

D．行政權(quán)力的制衡機制

5.公共行政中的最基本和最重要的原則性理念是（A）。A．行政效率觀

B．行政法治觀

C．行政倫理觀

D．行政權(quán)力觀

6.市場經(jīng)濟和商品交換關(guān)系是民主的（D）。

A．制度保障

B．必然產(chǎn)物

C．物質(zhì)前提

D．客觀基礎(chǔ)

7.在社會主義國家，行政道德的基本要求是（B）。

A．遵紀(jì)守法

B．為人民服務(wù)

C．廉潔奉公

D．盡職盡責(zé)

8.行政良知的全部內(nèi)容是（A）。

A．誠信和忠恕

B．愛國和愛民

C．勤政和廉政

D．遵紀(jì)和守法

9.下面關(guān)于行政良心和行政良知的關(guān)系的表述中，錯誤的是（A）。

A.行政良知是發(fā)現(xiàn)行政良心的過程

B.行政良知是形成行政良心的途徑

C.行政良心是行政良知的根據(jù)

D.行政良知是認識行政良心的過程

10.從行政倫理學(xué)的角度看，行政良能的基礎(chǔ)性構(gòu)成因素是（D）。

A．行政能力

B．行政效能

C．行政智能

D．行政技能

11.關(guān)于行政人員職業(yè)意識的仁愛，以下哪種說法是正確的（C）。

A.仁愛僅僅是根源于行政人員自愛的德性

B.仁愛只是由行政人員的職業(yè)本性決定的

C.仁愛既來源于行政人員的意識自覺，又是其應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任

D.以上說法都不對。12.目前，世界上各國普遍采用的行政責(zé)任制度是（C）。

A.無責(zé)任制

B.無限責(zé)任制

C.有限責(zé)任制

D.憲政責(zé)任制

13.我國行政責(zé)任制度中，具有精神內(nèi)核意義的是（D）。

A.憲政責(zé)任制

B.政黨責(zé)任制

C.有限目標(biāo)管理制

D.公仆責(zé)任制

14.下列表述不正確的是（A）。

A．獲得榮譽稱號的行政組織與個人，則大眾對其必有肯定性的評價

B．行政榮譽具有道德激勵作用和利益激勵作用。

C．行政榮譽的獲得能給行政人員帶來物質(zhì)利益。

D．行政榮譽的獲得能給行政人員帶來精神利益。

15.行政榮譽是行政人員的（C）的有效途徑。

A.法律責(zé)任、道德責(zé)任轉(zhuǎn)化為行政責(zé)任

B.行政責(zé)任、道德責(zé)任轉(zhuǎn)化為法律責(zé)任

C.行政責(zé)任、法律責(zé)任轉(zhuǎn)化為道德責(zé)任

D.行政責(zé)任轉(zhuǎn)化為法律責(zé)任和道德責(zé)任

16.行政人格是行政人員的個體人格，對此，下面說法中正確的是（BC）。

A．行政人格是行政人員個體性的體現(xiàn)，不反映行政管理職業(yè)群體的內(nèi)在規(guī)定性

B．行政人格反映了行政管理職業(yè)群體的內(nèi)在規(guī)定性，與行政人員個體無關(guān)

C．行政人格既是行政人員個體性的體現(xiàn)，也反映了行政管理職業(yè)群體內(nèi)在規(guī)定性

D．以上說法都不對

17.通常來說，倫理規(guī)范以（A）為主。

A．應(yīng)為模式

B．勿為模式

C．能為模式

D．可為模式

18.現(xiàn)階段，我國行政人員最基本的行政倫理要求是（B）。.A．勤政為民

B．廉潔奉公

C．求真務(wù)實

D．實事求是

19.在政府治理模式走向德治的過程中，治理工具主要表現(xiàn)為（B）。

A.法律制度

B.行政倫理規(guī)范

C.政策法規(guī)

D.行政法規(guī)

20.政府與公眾信任關(guān)系的表現(xiàn)形式是（A）。

A． 政府形象

B． 公眾滿意度

C． 民意調(diào)查結(jié)果

D． 社會輿論

21．從行政道德評價標(biāo)準(zhǔn)的類型來看，“三個有利于”的評價標(biāo)準(zhǔn)屬于以下哪種類型標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)（C）。

A．生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

B．行政組織標(biāo)準(zhǔn)

C．階級性和歷史特征標(biāo)準(zhǔn)

D．政治制度標(biāo)準(zhǔn)

22.行政道德評價標(biāo)準(zhǔn)的理想性與現(xiàn)實性統(tǒng)一表現(xiàn)為（B）。

A．道德標(biāo)準(zhǔn)理論完備，而實際執(zhí)行不必苛求嚴格

B．兼顧道德標(biāo)準(zhǔn)要求“應(yīng)然”向“實然”的轉(zhuǎn)化趨勢

C．標(biāo)準(zhǔn)問題的具體性和靈活性

D．道德標(biāo)準(zhǔn)要反映社會經(jīng)濟發(fā)展實際

23.行政道德評價標(biāo)準(zhǔn)的基本特性是（B）。

A．主觀靈活性

B．客觀性

C．社會通用性

D．強制執(zhí)行性

24.上下級之間以工作報告、工作指導(dǎo)與工作督促方式所進行的行政倫理監(jiān)督通常屬于（A）。

A.自我監(jiān)督

B.行政監(jiān)察

C.審計監(jiān)察

D.輿論監(jiān)督

四、多項選擇題

1．中國近代行政倫理思想的內(nèi)容有（ABC）。

A．維護國家的獨立和主權(quán)

B．由改良到共和

C．提倡民權(quán)

D．強調(diào)對權(quán)力的制約和監(jiān)督

E．堅持人民的利益高于一切

2.行政倫理的基本特征包括（ABCD）。

A．整體性與系統(tǒng)性

B．政治性與社會性

C．非功利性和非交換性

D．高尚性與廣泛性

E．操作性與技術(shù)性

3．公共行政的科學(xué)觀包括（ACD）。

A．效率觀

B．正義觀

C．法治觀

D．權(quán)力觀

E．民主觀

4．.現(xiàn)代行政權(quán)力的公共性體現(xiàn)為（BCE）。

A．政治性

B．超然性

C．全局性

D．契約性

E．公共利益得以實現(xiàn)的工具 5．正義的作用概括起來就是（ABC）。

A．社會的“平衡器”

B．人的行為的“校正器”

C．社會歷史發(fā)展的“推進器”

D．政治腐敗的“鎮(zhèn)壓器”

E．人際關(guān)系的“調(diào)節(jié)器”

6..在社會主義初級階段，影響人們的職業(yè)選擇和職業(yè)追求的因素有（ACD）。

A．個人生活的需要

B．維護社會正義的需要

C．發(fā)展個性的需要

D．承擔(dān)社會義務(wù)的需要

E．掌握權(quán)力的需要

7.理想與信念的關(guān)系體現(xiàn)為（.ABCDE）。

A．理想是理性化了的信念

B．理想與信念聯(lián)系在一起

C．理想生成信念

D．信念強化著理想

E．信念是經(jīng)驗性的理想

8.行政態(tài)度中的障礙包括（ADE）。

A．偏執(zhí)己見

B．絕對公平觀念

C．等級觀念

D．輕視而塞責(zé)

E．?dāng)骋暥粷M

9.行政良心的特點有（ABCDE）。

A．階級性

B．集團性

C．民族性

D．自覺性

E．相對獨立性

10.廣義的行政良心包括（BC）。

A．行政人格

B．行政良知

C．行政良能

D．行政效能

E．行政榮譽

11.行政責(zé)任的特點包括（ACDE）。

A.行政責(zé)任具有政治性

B.行政責(zé)任具有經(jīng)濟性

C.行政責(zé)任具有具體性和義務(wù)性

D.行政責(zé)任既是制度的又是倫理的E.行政責(zé)任是一種監(jiān)督、控制和制裁的統(tǒng)一

12.行政人員沒有履行行政責(zé)任義務(wù)時，要承擔(dān)（ABCDE）的責(zé)任。

A.身份處分

B.行政處分

C.法律責(zé)任

D.政治責(zé)任

E.道德責(zé)任

13.行政責(zé)任制度設(shè)計的原則有（BCD）。

A.懲罰原則

B.效率原則

C.公正原則

D.服務(wù)原則

E.獎勵原則

14.榮譽權(quán)具體包含（ABCD）。

A.榮譽保持權(quán)

B.精神利益支配權(quán)

C.物質(zhì)利益獲得權(quán)

D.受到侵害獲得維護權(quán)

E.榮譽授予權(quán)

15.行政榮譽的特點是（ABCD）。

A．共性與個性相統(tǒng)一

B．客觀性與主觀性相統(tǒng)一

C．權(quán)威化和大眾化相統(tǒng)一

D.職業(yè)榮譽、道德榮譽和行為榮譽相統(tǒng)一

E．理想性和現(xiàn)實性相統(tǒng)一

16.構(gòu)成行政人格的具體要素包括（ABCDE）。

A.行政理性

B.行政情感

C.行政意志

D.行政信念

E.行政習(xí)慣

17.行政倫理規(guī)范是（ABCDE）。

A.自律與他律的統(tǒng)一

B.主觀與客觀的統(tǒng)一

C.形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

D.階級性與社會性的統(tǒng)一

E.約束性與導(dǎo)向性的統(tǒng)一

18.行政倫理規(guī)范對行政人員的行為有（ABC）。

A.導(dǎo)向作用

B.規(guī)范作用

C.調(diào)整作用

D.消極作用

19.真抓實干，必須做到：（ABC）

A．實事求是，尊重客觀規(guī)律

B．以效率為本

C．以創(chuàng)新為動力

D．秉公執(zhí)法

E．勤政廉政

20.在政府信任關(guān)系中，可能進入主客體關(guān)系范圍的有（ABCDE）。

A.公眾

B． 行政相對人

C．政府

D． 行政人員

E．政府機構(gòu)的不同部門和層級

21.政治疏離感包括（ABCDE）。

A.政治無力感

B． 政治無意義感

C．政治無規(guī)范感

D． 政治孤立感

E．政治疏遠感

22.中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，對國家行政機關(guān)及其工作人員所進行的政治監(jiān)督的主要方式有（ABD）。

A．專門監(jiān)督

B.信訪監(jiān)督

C.輿論監(jiān)督

D.日常監(jiān)督

E．人大監(jiān)督

23.通常而言，外部行政倫理監(jiān)督體系包括（ABC）。

A．權(quán)力監(jiān)督

B．政黨監(jiān)督

C．社會團體和群眾輿論監(jiān)督

D．主管組織監(jiān)督

E．下級部門監(jiān)督

五、簡答題

1．為什么說現(xiàn)代行政權(quán)力是一種公共權(quán)力？

現(xiàn)代行政權(quán)力是一種公共權(quán)力，其公共性主要體現(xiàn)在三個方面：第一，行政權(quán)力是公共利益得以實現(xiàn)的工具。屬于一個國家中的全社會的權(quán)力，是一種公共權(quán)力；第二，行政權(quán)力具有超然性。致力于實現(xiàn)以國家利益形式表現(xiàn)的公共利益，是凌駕于社會之上的權(quán)力；第三，行政權(quán)力具有全局性。應(yīng)著眼于社會中全局性的事務(wù)，或關(guān)系到整個社會秩序的基本問題。

2.行政態(tài)度具有哪些屬性？

行政態(tài)度是行政人員人生觀的組成部分，它具有三方面屬性：其一，行政態(tài)度不是先天就有的，而是在后天社會生活環(huán)境的作用下形成的，社會生活環(huán)境對行政態(tài)度起著決定性作用；其二，行政態(tài)度總是針對一定對象的，具有相對穩(wěn)定性，態(tài)度一經(jīng)形成，便比較持久、穩(wěn)固、較難改變；其三，行政態(tài)度是一種內(nèi)在傾向，一個人對某一對象持何態(tài)度，人們只能從他外顯的行為舉止與表現(xiàn)來間接分析、推測。

3.簡述社會主義的公共行政中廉政與勤政的關(guān)系。

廉政是勤政的前提，而勤政則是廉政目標(biāo)或結(jié)果。

社會主義的公共行政首先應(yīng)當(dāng)是廉潔的，只有在廉潔的前提下，勤政才有意義，否則，勤政就會失去正確的方向。廉潔可以保證公共行政及其行政人員的行政行為無私無偏，以維護和促進公共利益作為行政管理的唯一追求。但是，僅有廉潔是不夠的，特別是在對行政人員的考察中，僅僅做到了廉潔還不是一個合格的公務(wù)員，他必須在廉潔的同時也積極自覺地做到勤政。所以，廉政需要得到勤政的補充和支持。

4.為什么說行政責(zé)任既是制度的又是倫理的?

首先，行政責(zé)任是制度化的責(zé)任，不僅法律責(zé)任會以制度化的形式存在，而且道德責(zé)任也會受到職業(yè)道德規(guī)范等制度化的道德因素來規(guī)范。其次，行政責(zé)任的倫理性特征突出表現(xiàn)在行政組織和行政人員對公共性的遵從，對社會公眾的服務(wù)要求。在某種意義上，在行政管理活動中，行政組織特別是行政人員所承擔(dān)的一切責(zé)任，都是通過轉(zhuǎn)化為道德責(zé)任的形式才會使行政責(zé)任成為一種具有現(xiàn)實意義的責(zé)任，才會使行政責(zé)任得到有效的實現(xiàn)。對行政人員來說，這無疑既是制度上的規(guī)范，又是道德上的要求。

5.在爭取行政榮譽過程中要避免出現(xiàn)哪些心理？

行政人員應(yīng)避免對行政榮譽的漠然與畏難?；蛘咻p視榮譽，對榮譽獲得與否無動于衷；或者認為榮譽獲得難度較大，缺乏自信，沒有克服困難、迎難而上、趕超先進的信心和勇氣。這些都是爭取榮譽所必須克服的心理缺陷。

行政人員應(yīng)避免雖然一度有著爭取行政榮譽的熱情，但隨著時間的推移，思想松懈、工作力度減弱，道德行為難以堅持下去的情況。

行政人員應(yīng)避免由于沒有獲得肯定與榮譽而出現(xiàn)心理失衡，工作熱情下降，甚至埋怨委屈自卑的心理。

行政人員應(yīng)避免一旦獲得了行政榮譽就沾沾自喜、不思進取的心理。

6.獨立人格生成過程中，人生修養(yǎng)的基本途徑和方法有哪些？

行政人員人生修養(yǎng)有以下幾種途徑和方法：（1）學(xué)習(xí)。主要是政治理論、政策法規(guī)、行政技能以及學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)；（2）內(nèi)省。包括自我認識、自我批評以及開展思想斗爭等；（3）踐行。這是是學(xué)習(xí)和內(nèi)省的最終體現(xiàn)；（4）慎獨。這既是一種人生修養(yǎng)途徑，也是修養(yǎng)所達到的一種極高境界。

7.有限目標(biāo)管理責(zé)任制的含義是什么？

一是在行政組織層級中，把工作層級進行細化、分解，保證下級政府對上級政府負責(zé)；二是在一個行政組織內(nèi)部，把本層級、本部門或機構(gòu)的工作目標(biāo)分解落實到具體的崗位、具體的人；三是在具體工作中，要求行政人員就工作狀況進行期中匯報并說明原因，在工作期結(jié)束后，確定工作業(yè)績并予以相應(yīng)的獎懲。

8.要做到勤政為民，必須樹立哪幾種意識？

要做到勤政為民，必須要樹立三種意識：一要樹立責(zé)任意識，就是要有強烈的事業(yè)心和責(zé)任感；二要樹立學(xué)習(xí)意識，要把學(xué)習(xí)作為一種政治責(zé)任、一種精神追求、一種思想境界來認識、來對待；三要樹立宗旨意識，只有牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識，始終代表最廣大人民的根本利益，才能真正做好行政管理工作。

第五篇：警察倫理學(xué)名詞解釋

倫理學(xué)是一門專門研究社會道德現(xiàn)象、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它從總體上和聯(lián)系上考察各類道德現(xiàn)象，是道德問題的系統(tǒng)化和理論。

道德是一種社會意識形態(tài)，它是由社會存在和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的，以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)的意識、規(guī)范和實踐活動的總和。

職業(yè)倫理學(xué)又稱職業(yè)道德學(xué)，是研究各種職業(yè)道德的科學(xué)，是既從總體方面，又從部門方面研究職業(yè)道德發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

警察倫理學(xué)是關(guān)于警察道德問題的學(xué)說，它以警察的全部道德現(xiàn)象為其研究對象，并從中揭示警察道德的產(chǎn)生、本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)，它是警察道德的理論化和系統(tǒng)化。

中國舊警察，泛指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民警察產(chǎn)生之前的所有剝削階級的警察，包括中國古代兼有警察職能的官吏和近代的專職警察。

警察道德的本質(zhì)是指警察道德區(qū)別于其他社會現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，是警察道德基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和警察道德內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的總和。

警察權(quán)力（廣）指體現(xiàn)國家警察行為的權(quán)力，它屬于國家的權(quán)力，是國家基本權(quán)力的重要組成部分。具體包括國家關(guān)于警察工作的立法決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)，是保衛(wèi)國家安全，維護社會穩(wěn)定和秩序，保障公眾安全的重要工具。（俠）即警察職權(quán)，是指國家法律、法規(guī)賦予警察在職責(zé)范圍內(nèi)可運用的一定手段和采取的必要措施。人權(quán)是指社會根據(jù)當(dāng)時的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展水平，經(jīng)過法律和道德承認并保障其成員獲得正常生存和發(fā)展所必需的權(quán)利。

集體主義道德原則是社會主義道德調(diào)整個人與整體利益的根本指導(dǎo)原則，是社會主義道德衡量個人行為和品質(zhì)的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。

個人主義是一種崇尚個人自由、個人價值、個人利益至上的社會哲學(xué)和道德原則，它強調(diào)自我支配、自我控制、不受外界約束的個人或自我，在西方社會有著較長的歷史發(fā)展過程，有其特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會歷史背景。

警察道德人格是指警察做人的尊嚴、價值和品質(zhì)的總稱。它是警察的道德性規(guī)定，是警察個人的脾氣習(xí)性與參與道德實踐活動所形成的道德品質(zhì)和情操的統(tǒng)一。

警察道德規(guī)范，是指人民警察在警務(wù)活動中，應(yīng)遵循的道德行為準(zhǔn)則和評判其職業(yè)行為是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。它是警察道德基本原則、基本觀念的具體體現(xiàn)，是對警察道德關(guān)系的概括和警察道德行為的總結(jié)。范疇是人在思維過程中，用以把握事物、現(xiàn)象及其特性、方面和關(guān)系等普遍本質(zhì)的基本概念。

警察道德范疇是指那些能概括和反映警察道德關(guān)系的主要方面，體現(xiàn)警察道德的根本要求，并須成為警察的信念而其行為發(fā)生影響的基本概念。社會公德是指全體公民為維護社會公共生活秩序，所必須遵守的最簡單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則。它以風(fēng)俗、習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來。

家庭道德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。

警察個體道德，是指警察個人在警務(wù)活動實踐中，遵照一定警察組織提出的具有普遍約束力的警察道德準(zhǔn)則要求，所開展的道德活動以及所形成的用以自我約束的內(nèi)化道德準(zhǔn)則和道德品質(zhì)。

警察個體道德活動是指警察個體在道德意識支配下，為了完善自我，培養(yǎng)道德情操，通過自覺、自由地選擇而進行的活動。

警察道德的他律調(diào)控機制是指警察組織和社會各界為了使廣大人民警察遵從警察道德原則和規(guī)范，更好地履行警察職責(zé)，對于警察行為所實施的制約。主要包括評價、教育、制度約束及利益激勵手段等各要素之間相互作用的過程和方式。警察道德評價是指人民警察直接依據(jù)社會主義道德要求和警察道德規(guī)范，通過社會輿論、職業(yè)傳統(tǒng)習(xí)慣和個人心理活動形式，對警察在職業(yè)活動中表現(xiàn)出來的道德行為，進行善惡判斷，表明褒貶態(tài)度。警察道德教育的內(nèi)容是指用什么樣的思想理論、人生觀和價值觀以及道德規(guī)范去教育培養(yǎng)警察的問題。

警察道德修養(yǎng)是指警察個人在職業(yè)活動實踐中依照警察道德的原則和規(guī)范，自覺地進行的自我教育、自我鍛煉、自我改造，以形成高尚的警德和達到更高的道德境界的活動過程。人民警察道德基本原則是指人民警察在警務(wù)活動中處理各種職業(yè)道德關(guān)系時應(yīng)遵循的根本準(zhǔn)則，是衡量人民警察道德品質(zhì)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

道德基本原則是能夠集中反應(yīng)一定社會或階級的根本要求，從總體上直接回答個人和社會整體利益關(guān)系。作為整個道德規(guī)范體系的精髓和總綱在道德規(guī)范體系中居于主導(dǎo)地位，具有廣泛的指導(dǎo)性和約束力的，不同道德類型相區(qū)別的最根本和最顯著的重要標(biāo)志 職業(yè)道德的特征1內(nèi)容上的穩(wěn)定性2范圍上的特殊性3形式上的適用性

警察道德現(xiàn)象包括1警察道德意識現(xiàn)象2~規(guī)范~3~活動~ 警察倫理學(xué)的任務(wù)1探討警察道德的形成，本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律2概括和闡述警察道德和基本原則和主要規(guī)范3研究警察道德實踐的途徑和方法4分析警察道德中的精華和糟粕，完成批判，吸收借鑒和扶植等任務(wù)

警察倫理學(xué)的研究方法1理論聯(lián)系實際的方法2歷史分析~3比較~4系統(tǒng)分析~（整體性原則，有機關(guān)聯(lián)性~，動態(tài)性~，有序性~）

近代專職警察道德的幾個階段1晚清時期2北洋軍閥~3國民黨統(tǒng)治~

中國舊警察道德特點1忠于統(tǒng)治者2官德與警德合一3理論與實踐脫節(jié)

人民警察道德發(fā)展階段1萌芽與初創(chuàng)時期（1921-1949）2形成發(fā)展~（1949-1976）3系統(tǒng)和完善~（1976-現(xiàn)在）中國警察道德發(fā)展規(guī)律1警察道德的發(fā)展直接受到國家機器狀況的制約2~在新與舊善與惡的斗爭中不斷發(fā)展3~是一個曲折上升的過程

警察道德本質(zhì)的理解1警察道德是一種受社會經(jīng)濟關(guān)系決定的社會意識2~是調(diào)節(jié)警察行為的特殊規(guī)范3~是警察職業(yè)精神的集中體現(xiàn)

警察道德的特征1政治性2自覺性3示范性4導(dǎo)向性 警察道德的功能1調(diào)節(jié)功能2教育~3認識~

警察道德作用1人民警察道德的提升有助于實現(xiàn)依法治國方略2~有助于社會主義市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展3~有助于維護黨和國家在人民群眾心目中的形象4~有助于提高警察隊伍素質(zhì)5~有助于警察更好地履行職責(zé)6~有助于警察實現(xiàn)自我完善和自我價值

警察權(quán)力的理解1警察權(quán)力是特定的國家行政權(quán)力2~是一種法定的權(quán)力3~的主體是公安機關(guān)和人民警察4~的目標(biāo)是實現(xiàn)國家意志

警察權(quán)力的構(gòu)成要素1權(quán)力的執(zhí)行者2權(quán)力設(shè)施與裝備3權(quán)力規(guī)范4權(quán)力信息

警察權(quán)力特征1法定性2約束與強制性3公共性4單向性5工具性6時效性

樹立正確權(quán)力觀的途徑1加強人民警察進行警察權(quán)力觀的教育2強化警察權(quán)力的道德制度保障

警察權(quán)力內(nèi)容1治安行政管理權(quán)（治安行政處理權(quán)，治安行政處罰權(quán)，治安監(jiān)督檢查權(quán)，勞動教養(yǎng)審批權(quán)，治安行政強制權(quán)）2刑事執(zhí)法權(quán)3警械武器使用權(quán)4緊急狀態(tài)處置權(quán) 為什么要加強警察權(quán)力制約1加強警察權(quán)力制約是警察權(quán)的特點決定的2~是由人民警察職業(yè)價值的雙重性決定的3對反對警察權(quán)力腐敗有著特別重要的現(xiàn)實意義

警察道德對警察權(quán)力的制約作用有哪些1警察道德是制約警察權(quán)力的自律機制2~能提高警察權(quán)力的影響力3~是實現(xiàn)警察權(quán)力正效應(yīng)的重要條件 警察權(quán)力觀的內(nèi)容1警察權(quán)力價值觀2~代理觀3~責(zé)任觀 樹立正確權(quán)力觀應(yīng)樹立的觀念1牢固樹立公仆意識2確立正確的利益觀3自覺接受監(jiān)督的觀念

人權(quán)的本質(zhì)特性1自然性與社會性2個體性與集體性3普遍性與特殊性4現(xiàn)實性與理想性 人權(quán)的基本內(nèi)容1人身2人格3經(jīng)濟4社會5文化6政治 人權(quán)發(fā)展階段1十七八世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者提出人權(quán)理論時期2美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命時期3第一次世界大戰(zhàn)之后的時期4第二次世界大戰(zhàn)至今

為什么保障人權(quán)是警察職責(zé)1警察權(quán)力的特殊性決定警察必須尊重和保障人權(quán)2警察社會角色的特殊性~

警察保障人權(quán)意義1人民警察尊重和保障人權(quán)有助于我國依法治國目標(biāo)的實現(xiàn)2~有助于樹立黨和政府的良好形象3~有助于公安工作的順利完成 警察道德在促進保障人權(quán)起的作用1警察道德是一種價值觀念和價值取向，對警察尊重和保障人權(quán)的行為具有重要的行為定向作用2~著重于對警察責(zé)任感和職業(yè)良知的培養(yǎng)，使警察對人權(quán)的尊重和保護成為一種自覺和自律行為3~能使警察從更寬泛的意義上理解對人權(quán)保護的價值，更好地盡到保護人權(quán)的職責(zé)

怎樣提高保障人權(quán)的意識1適應(yīng)我國政治文明建設(shè)的需要，樹立正確的人權(quán)觀念2注重對警察進行尊重和保障人權(quán)方面的教育3建立建全警察尊重和保障人權(quán)的各項執(zhí)法制度4提高警察尊重和保障人權(quán)的人文素養(yǎng)

清正廉明的要求1保持和發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)2不以權(quán)謀私3自覺抵制腐蝕警察道德概括為對黨忠誠、服務(wù)人民、秉公執(zhí)法、清正廉明、團結(jié)協(xié)作、勇于獻身、嚴守紀(jì)律和文明執(zhí)勤

集體主義道德原則的基本要求1集體主義道德原則所追求的最高價值目標(biāo)是實現(xiàn)個人利益和集體利益的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展2~堅持集體利益高于個人利益，提倡在集體利益和個人利益發(fā)生矛盾時，個人要顧全大局，要以集體利益為重，在必要的條件下，為了集體利益、他人利益而主動放棄個人利益3~在強調(diào)集體利益高于個人利益的前提下，同時強調(diào)集體必須充分尊重個人的正當(dāng)利益，力求使個人的個性和才能得到充分的發(fā)揮和發(fā)展

在概括和表述人民警察道德基本原則中應(yīng)注意的問題1不能把社會主義道德基本原則或各行各業(yè)都適用的道德原則，原封不動的套用到警察道德原則上去，而忽視警察道德基本原則的相對獨立性和特殊性2要抓住人民警察職業(yè)的本質(zhì)和核心內(nèi)容，防止在表述效果上出現(xiàn)與其他職業(yè)的道德原則，特別是司法工作者的職業(yè)道德原則相混淆的現(xiàn)象3要充分考慮公安工作的特殊性，但要避免以人民警察某個警種的個別性來代替人民警察職業(yè)的整體性，忽視公安工作的共性和普遍性

立警為公執(zhí)法為民的內(nèi)涵1立警為公回答了公安機關(guān)和人民警察的執(zhí)法權(quán)力從哪里來，這一執(zhí)法主體產(chǎn)生的根源和權(quán)力屬性問題2執(zhí)法為民回答了我們?yōu)榱苏l執(zhí)法這一執(zhí)法目的和價值取向問題3公安機關(guān)和人民警察的執(zhí)法活動是手段，為民則是最終的目的，目的對手段具有指導(dǎo)和制約作用，執(zhí)法活動的手段只有與為公為民的目的聯(lián)系起來才有意義，其正當(dāng)合理性才能得到檢驗 立警為公執(zhí)法為民的依據(jù)1堅持立警為公、執(zhí)法為民，是貫徹'三個代表"重要思想的根本要求2~是由公安機關(guān)的性質(zhì)決定的3~是由公安機關(guān)和人民警察承擔(dān)的任務(wù)決定的4~是人民警察全心全意為人民服務(wù)宗旨的具體體現(xiàn)

立警為公執(zhí)法為民的具體要求一轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念1四種觀念（法律至上觀念，嚴格依法履行職責(zé)觀念，法律面前人人平等觀念尊重和保障人權(quán)觀念）2四種意識（證據(jù)意識，程序意識，權(quán)限意識，監(jiān)督意識）3五個一致性（堅持對法律負責(zé)與對黨負責(zé)、對人民負責(zé)的一致性，堅持嚴格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法的一致性，堅持打擊犯罪與保護人權(quán)的一致性，追求效率與實現(xiàn)公正的一致性，執(zhí)法形式與執(zhí)法目的一致性）二堅決維護人民群眾的合法權(quán)益三嚴格依法履行職責(zé)四切實提高執(zhí)法水平五進一步加強和改進公安行政管理工作 對黨忠誠內(nèi)容，堅定信念、聽黨指揮、維護憲法、忠于祖國 對黨忠誠的依據(jù)1是由黨在中國革命和建設(shè)中的地位和作用決定的2是公安機關(guān)的性質(zhì)和職能的客觀要求3是保證公安工作置于黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)之下的客觀需要

對黨忠誠的要求1加強政治理論修養(yǎng)2堅決貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策3自覺接受黨委領(lǐng)導(dǎo)

服務(wù)人民內(nèi)容，熱愛人民、甘當(dāng)公仆、愛憎分明、除害安良 服務(wù)人民依據(jù)1是由人民在國家和公安工作中的地位決定的2是由人民警察的根本宗旨決定的3是貫徹執(zhí)行公安工作路線和方針的客觀要求 服務(wù)人民的要求1全心全意為人民服務(wù)2保持同人民的密切聯(lián)系3傾聽人民的意見和建議4接受人民的監(jiān)督5維護人民的利益6依靠人民的支持 秉公執(zhí)法內(nèi)容，不徇私情、不畏權(quán)勢、嚴禁逼供、不枉不縱 秉公執(zhí)法依據(jù)1是實現(xiàn)黨和國家依法治國基本方略的要求2是人民警察的職業(yè)責(zé)任3是維護公安機關(guān)執(zhí)法權(quán)威的要求4是人民警察履行國際義務(wù)的要求

秉公執(zhí)法的要求1增強法治觀念2模范遵守國家法律3正確運用法律4排除一切干擾5自學(xué)接受執(zhí)法監(jiān)督

清正廉明內(nèi)容，艱苦奮斗、克已奉公、防腐挋賄、不沾不染 清正廉明的依據(jù)1~關(guān)系到黨的廉政建設(shè)2~是保持人民警察政治本色的基本要求

警察道德意識、警察道德規(guī)范、警察道德的示范性指警察遵守警察道德活動三者間的關(guān)系警察道德在社會上所起的表率（1）警察道德意識和警察道德作用，以及對其他行業(yè)和群眾規(guī)范是在警察道德活動的基礎(chǔ)的影響感染作用

上形成的，又是在警察道德實踐中豐富和發(fā)展起來的。（2）警察他律調(diào)控機制指警察組織警察道德活動是在警察道德意和社會各界為了使廣大人民警識支配下，遵循警察道德原則察遵從警察道德原則和規(guī)范，和規(guī)范進行的。（3）警察道德更好地履行警察職責(zé)，對干警規(guī)范是在一事實上的警察道德察行為所實施的制約 活動和警察道德意識的基礎(chǔ)上形成的，它是對警察道德意識人民警察道德理想就是人民警的概括，指導(dǎo)和制約著警察的察依據(jù)共產(chǎn)主義理想。從人民道德意識和警察的行為選擇，公安職業(yè)的特點和職業(yè)要求出成為警察道德現(xiàn)象的核心。發(fā)，所向往、追求的理想人格

職業(yè)倫理學(xué)根據(jù)其研究內(nèi)容的不同，可以分為哪兩類一類是指導(dǎo)各種職業(yè)道德作為一個整體，也就是把各種職業(yè)活動作為道德調(diào)解的一個特殊行為領(lǐng)域，從總體上研究或探討各種職業(yè)道德的共同特征、形成和發(fā)展的歷史及其規(guī)律、以及職業(yè)道德在社會道德系統(tǒng)中的特殊地位和作用等。另一類是具體研究某一種職業(yè)道德，特別注重研究某一種職業(yè)道德的原則、規(guī)范等內(nèi)容。

職業(yè)倫理學(xué)與職業(yè)道德的關(guān)系職業(yè)倫理學(xué)把各種職業(yè)道德作為一個整體，從總體上探討職業(yè)道德的各個方面，它以職業(yè)道德作為其專門研究的對象，使職業(yè)道德更加理論化和系統(tǒng)。

職業(yè)道德是社會道德的一個重要組成部分，是一種普遍的社會現(xiàn)象，它在特事實上的職業(yè)生活中形成，并隨著職業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，它是一種具有職業(yè)特征的道德規(guī)范的總和。倫理學(xué)與道德的關(guān)系倫理學(xué)與道德既相聯(lián)系又相區(qū)別倫理學(xué)是人類進入文明社會以后才出現(xiàn)的一種歷史現(xiàn)象，它是專門研究道德現(xiàn)象的科學(xué)，沒有道德現(xiàn)象的存在，倫理學(xué)就推動了研究的客體，這門學(xué)科也就不存在，它是以抽象思維形式所構(gòu)成的理論形態(tài)。道德是人燈社會、人類生活同生共死的一種永恒現(xiàn)象，它是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的一種社會思想關(guān)系，較多地用來調(diào)整人們之間實際存在的道德關(guān)系，它是以形象思維形式所構(gòu)成的復(fù)雜的社會現(xiàn)象。

約束權(quán)是指公安機關(guān)的人民警察對嚴重危害公共安全或其他人人身安全的精神病人的行為加以控制的活動，是一種保護性的約束

人生價值表示個人行為與社會需要之間的一種關(guān)系，是指個人所從事的活動對社會所具有的意義，也就是人在一生中多大程度上滿足社會的需要 警察道德品質(zhì)是指人民警察道德原則和規(guī)范在人民警察個體思想和行為中相對穩(wěn)定的體現(xiàn)