第一篇：竹字起源（本站推薦）

象兩竹對(duì)立垂葉形，其本義作「冬生艸也」解，（見(jiàn)《說(shuō)文解字》許慎著）饒炯氏謂：「竹為艸類，凌冬不凋，故云冬生艸?！辜此追Q之竹子。其義為： 1.竹，植物名。例如：石竹、苦竹、斑竹。2.八音之一，以竹制成之樂(lè)器。如笛、簫、管、笳、笙、竽等均屬之。例如 《周禮??春官》：「播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！?3.簡(jiǎn)冊(cè)曰竹。蓋古未有紙，大事書(shū)于冊(cè)，小事書(shū)于簡(jiǎn)牘，皆以竹木為之，略 稱之曰竹。例如《后漢書(shū)??和熹鄧皇后紀(jì)》：「『必書(shū)功于竹帛?！蛔ⅲ?竹謂簡(jiǎn)冊(cè)，帛謂縑素?！弧?4.竹使符，漢時(shí)用以征調(diào)之符，略稱竹。例如鮑照《擬古詩(shī)》：「留我一白 羽，將以分虎竹?！?5.姓。孤竹君子伯夷叔齊之后，以孤竹為姓，后又省改為竹氏，望出東莞。又傳漢夜郎侯生竹中，亦以竹為姓。6.形容詞，以竹制成的。例如竹竿、竹籃。又如《后漢書(shū)??郭伋傳》：「兒 童騎竹馬迎拜?！?7.形如竹或色如竹的。例如：竹菜

第二篇：象棋之“象”字起源初探

象棋之“象”字起源初探

楊昌平洪成巨

中國(guó)象棋，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她不僅我國(guó)人民智慧的文明產(chǎn)物，亦是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。關(guān)于她的起源，眾所紛壇，說(shuō)法不一。但有一點(diǎn)可以肯定，就是從她的名字上論敘與溯源，相信可以從中窺探出她的源頭與來(lái)歷。由于筆者水平有限，難免有不正之處，請(qǐng)專家和棋迷朋友們指正。

在我國(guó)古代，據(jù)說(shuō)象棋最早由虞舜為了教他弟弟發(fā)明的，因?yàn)樗牡艿芙邢?，故名象棋。也有人認(rèn)為象棋的名稱來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原弟子的著作《楚辭·招魂》里的“菎蔽象棋，有六博些”之句，或來(lái)源于劉向《說(shuō)苑》中所載孟嘗君“燕則斗象棋而舞鄭女”之說(shuō)。但筆者則比較傾心認(rèn)為，——北周武帝制《象經(jīng)》，有日月星辰的象，象棋名稱由此而來(lái)。從這點(diǎn)認(rèn)可上出發(fā)，又從唐代寶應(yīng)象戲的演變上得以佐證。80年代，蘇聯(lián)東方學(xué)家切列考夫院士也曾著文提出，象棋是由《易經(jīng)》中陰陽(yáng)八卦原理創(chuàng)造發(fā)明的。可見(jiàn)，中國(guó)象棋之“象”字，與中國(guó)古代文化息息相關(guān)。在中國(guó)古代，人們通過(guò)對(duì)自然和宇宙的認(rèn)知探秘，發(fā)展了陰陽(yáng)數(shù)理、五行八卦之學(xué)說(shuō)，曾十分風(fēng)行，且在大眾身上根深蒂固。在這種文化大背景下，象棋得以應(yīng)運(yùn)而生當(dāng)然合乎邏輯。筆者從遺留的古棋盤(pán)石上探秘研究，得以鑄就本文，也讓棋迷朋友們領(lǐng)略一下我國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。

在百歲棋王謝俠遜的故鄉(xiāng)（浙江省溫州市平陽(yáng)縣騰蛟鎮(zhèn)）南面有一名“薛岙”村子，村里有一塊古棋盤(pán)石（圖1），長(zhǎng)寬各五十一公分高十一公分，四邊刻著云頭紋。相傳是宋朝薛昌榮(1076－1131)所有。六十年代，因棋盤(pán)格路不明，有位周氏村民(健在)想改成現(xiàn)制棋盤(pán)，但格路不夠，沿著原線刻了幾條線路后，就沒(méi)有再刻下去了。筆者沿著原有的老線路用粉筆勾劃出原圖，四面各有五公分的余地（圖2），經(jīng)研究應(yīng)是寶應(yīng)象戲（容后再述）。但村民中已沒(méi)人能下這種棋了。在研究棋盤(pán)石時(shí)，發(fā)現(xiàn)村中一種失傳四十多年的棋戲，名曰“旋螺運(yùn)”也叫“連環(huán)”（圖3），借取古棋盤(pán)中間五格，再用木炭四邊畫(huà)圓，外圈叫大運(yùn)，內(nèi)圈叫小運(yùn)，用石子、篾片或木塊作子，有的干脆刻地為棋盤(pán)，泥團(tuán)作子。規(guī)則是：每方棋子十二只，各擺在已方棋盤(pán)最下邊二條線上（圖4）。中間一格為界，每著走一格，依次而下，吃子時(shí)走幾格不限，但必須先豎，再繞大運(yùn)或小運(yùn)一圈以上，并且前方無(wú)子力堵塞。四邊角尖中棋子如沒(méi)有走出則不能吃，反而則可，無(wú)子可動(dòng)時(shí)則必須走出，筆者根據(jù)象棋史料和中國(guó)象棋史（張如安著），發(fā)現(xiàn)這正是北周象戲的遺存。

史傳，北周武帝宇文邕于公元569年制《象經(jīng)》成集百官講解，唐初《象經(jīng)》失傳，僅留王褒《象經(jīng)序》，庚信《象戲賦》和《進(jìn)象經(jīng)賦表》三篇遺文，后人圍繞著北周象戲的真實(shí)形狀從明朝到今難下定論。王褒“象經(jīng)序”如下：一曰天文，以觀其象天，日月星是也；二曰地理，以法其形地，水木金土是也；三曰陰陽(yáng)，以順其本，陽(yáng)數(shù)為先，本于天，陰數(shù)為先，本于地是也；四曰時(shí)令，以正其序，東方之色青，其余三色，例皆如之是也；五曰算數(shù)，以通其變，俯仰則為天地日月星，變通則為水火金木土是也；六曰律呂，以宣其氣，在子取未，在午取丑是也；七曰八卦，以定其位，至震取兌，至離取坎是也。八曰忠孝，以惇其教，出則盡忠，入則盡孝是也；九曰君臣，以事其禮，不可以貴凌賤，直而為曲，不可以卑畏尊，隱而無(wú)犯是也；十曰文武，以成其務(wù)，武論七德，文表四教是也；十一曰禮儀，以制其則，居上不驕，為下盡敬，進(jìn)退有度可法是也；十二曰觀德，以考其行，定而后求，義而后取，時(shí)然后言，樂(lè)然后笑是也?；蛏M(jìn)以報(bào)德，義以遷善；或黜退出貶過(guò)，事在懲惡；或以沉審為貴，正其瞻視；或以徇齊為功，明其糾察。得失表于隆替，在賤必申；怠敬彰于勤沮，處尊思屈；片言崇于拱璧，一德逾于華衰。

我們?cè)僮x東漢邊韶《塞賦》（漢恒帝146－167前后）：“始作塞者，其明哲乎。故其用物也約，其為樂(lè)也大。猶土鼓塊枹，空桑之瑟，質(zhì)樸之化，上古所耽也。然本其規(guī)模，制作有式；四道交正，時(shí)之則也；棋有十二，律呂極也；人操厥半，六爻列也；赤白色者，分陰陽(yáng) 也；乍亡乍存，像日月也；行必正直，合道中也；趨隅方折，禮之容也，迭往迭來(lái)，剛?cè)嵬ㄒ?；周則復(fù)始，乾行健也；局平以正，坤德順也。然則塞之為義，盛矣大矣，廣矣博矣。質(zhì)象于天，陰陽(yáng)在焉；取則于地，剛?cè)岱盅?；施于人，仁義載焉；考之古今，王霸備矣；覽其成敗，為法式焉。”文中的“猶士鼓塊枹”“空桑之瑟”“趨隅方折”正是對(duì)旋螺運(yùn)中大、小運(yùn)的描述，其它文字，結(jié)合前面兩文可以做出相近解釋。北周象戲，正是吸收早期塞戲的特點(diǎn)和格五的點(diǎn)，（后漢書(shū)梁冀傳：至五格即不得行故謂之格五）融入塞賦的陰陽(yáng)、月令、易象、而成的。從而證明，李松福先生在“象棋史話”所講的：讀了漢邊韶的《塞賦》再讀北周王褒《象經(jīng)序》兩者有很相似的地方，說(shuō)明周武帝的象戲源于西漢的塞戲這一觀點(diǎn)是正確的。周武帝對(duì)塞戲進(jìn)行了改造增加了大量的八卦理論和棋子數(shù)量，其真正目的是塞賦里“考之古今，王霸備矣，覽其成敗，為法式焉”增強(qiáng)群臣的軍略修養(yǎng)，才有制象經(jīng)成集百僚講解的盛事。

從北周象戲的格局窺探象棋最初的雛形，其時(shí)代藝術(shù)價(jià)值和群文修養(yǎng)昭然若示。而歷史的車(chē)輪滾滾向前，從北周象戲到唐代寶應(yīng)象戲，象棋始終秉承著中國(guó)古代人民的智慧和力量，始終以陰陽(yáng)數(shù)理和時(shí)代人文精神作其核心，不斷地縱深處發(fā)展，演變??

寶應(yīng)象戲是根據(jù)唐牛僧孺（779－847）撰寫(xiě)的傳奇小說(shuō)“玄怪錄”里的一則故事，大意是：汝南人岑順家貧，住在外族呂氏山宅中，夜間夢(mèng)見(jiàn)天那軍和金象軍交戰(zhàn)，有軍師進(jìn)曰：天馬斜飛度三止，上將橫行擊四方，輜車(chē)直入無(wú)回翔，六甲次第不乖行。”王曰：“善”。于是鼓之，兩軍俱有一馬斜去三尺止，又鼓之，各有一步卒橫行一尺。又鼓之，車(chē)進(jìn)。如是，鼓漸急，而各出物包，矢石亂交。順臾之間，天那軍大敗奔潰，殺傷涂地，王單馬南馳，數(shù)百人投西南隅，僅而免焉。醒后，面色憔悴。后來(lái)家人從床下挖出一座古墓，內(nèi)有甲胄數(shù)百，前有金床戲局，列馬滿枰，皆金銅成形。時(shí)間是寶應(yīng)元年（762年）后人稱寶應(yīng)象戲。

從中我們可以看出該象戲中已有：王、上將、天馬、輜車(chē)、軍師、六甲、（兵卒）六子，結(jié)合圖二薛岙棋盤(pán)石的格路。研究各位棋史專家的多種說(shuō)法，參考國(guó)際象棋和日本將棋的陣法，草擬薛岙象棋（寶應(yīng)象棋）的復(fù)原圖（圖五）。早期象棋作為戰(zhàn)爭(zhēng)模擬應(yīng)有它的規(guī)律：大將橫刀立馬（天馬斜飛度三止即到上將邊）于陣前，步卒嚴(yán)陣以待，王居陣后，左有軍師指揮，右有天馬護(hù)駕，（王單馬南馳）兩邊輜車(chē)直沖，擾亂敵方陣角，這不正是古代戰(zhàn)場(chǎng)的陣形嗎？從北周象戲以教人數(shù)理到寶應(yīng)象戲的模擬戰(zhàn)爭(zhēng)，象棋的發(fā)展，從其精神實(shí)質(zhì)上析釋，可以說(shuō)向前邁出一大步，變?yōu)楦N切大眾的精神產(chǎn)物。從某種意義上說(shuō)，此發(fā)展規(guī)律和時(shí)代變遷乃至人性心理上好博個(gè)性分不開(kāi)，也為以后宋朝象棋真正的定格奠下精神基石。關(guān)于古代博棋，北周象戲，寶應(yīng)象戲，八八象棋之間的(1)棋盤(pán)：塞戲（四道交正）北周象戲（丹局直正）薛岙象棋（51×51公分）八八象棋（宋初織錦）均是正方形。

(2)河界：六博（兩頭當(dāng)中名為水）格五（中間一格）北周象戲（中間一格為界）薛岙象棋（中間一格為界）碧溪村和溪頭村象棋圖

八、圖九（中間一格為界）都是透過(guò)河界。

(3)九宮和將的出現(xiàn)。六博（一梟五散）北周象戲（馬麗千金之馬，符明六甲之符，二只座子和九宮的出現(xiàn)）武則天自創(chuàng)大勝局，后來(lái)夢(mèng)中（局中有子旋被打“將”）寶應(yīng)象棋的（王、將）。

(4)格數(shù)：格五（5格×5格）北周象戲（5格×5格）薛岙象棋（6格×7格）八八象棋（8格×8格）據(jù)推測(cè)薛岙象棋融入八卦的六十四卦后，改造成六十四格象棋，（即八八象棋）創(chuàng)造“象”這一子力，后來(lái)由于炮的大量使用又一次面臨變革，先后有“七國(guó)象戲”“廣象戲”“三象戲”“大象戲”現(xiàn)制象棋最終在北宋末南宋初定型。下面是騰蛟鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的另外四塊棋盤(pán)石。

近日，筆者又獲悉從溫州市另一地方泰順縣山區(qū)也發(fā)現(xiàn)類似古棋盤(pán)石，可見(jiàn)甌越之地山區(qū)，自古清幽罕至之著稱，古代隱士逸客之流多隱居于此博弈為樂(lè)，因山區(qū)偏遠(yuǎn)古棋盤(pán)石得以保存下來(lái)，其藝術(shù)及人文價(jià)值期待有關(guān)專家學(xué)者前來(lái)挖掘采擷，讓其不至堙沒(méi)。象棋是從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁，從低級(jí)到高級(jí)，是一代又一代中國(guó)人民根據(jù)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物創(chuàng)造的，是融入八卦的卦象而正式命名的。外國(guó)學(xué)者所謂，中國(guó)無(wú)象而印度有象，所以象棋是印度發(fā)明的這種學(xué)說(shuō)也該壽終正寢了。無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生萬(wàn)物，八卦變化無(wú)窮，象棋變化也無(wú)窮盡！也許這正是象棋的奧秘之所在。

第三篇：孝字起源、結(jié)構(gòu)與含義

孝字是一個(gè)會(huì)意字，上部是一個(gè)不全的“老”字，下部是一個(gè)“子”字。老字不全說(shuō)明老人體衰，需要子女撐持，沒(méi)有子女撐持，老人就要跌倒。

另一說(shuō)法是，孝字頭上是一個(gè)土字加上人字，左邊一撇意味著一個(gè)身體已有一般入土的老人，極度衰弱，急需子女扶持和照顧。因此，孝道實(shí)際上講的是父母與子女、長(zhǎng)輩與晚輩、老年人與年輕人的依存關(guān)系，以及這種依存關(guān)系所形成的社會(huì)行為準(zhǔn)則。孝道也強(qiáng)調(diào)了老年人的未盡事業(yè)需要年輕人去繼承和發(fā)揚(yáng)。

《說(shuō)文解字》對(duì)孝字的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。因此，尊老，敬老，養(yǎng)老，傳承子嗣，養(yǎng)育兒女，光大先業(yè)，是孝字的基本含義，也是孝道的基本精神。

另外，孝字的小篆體很像一個(gè)躬身駝背的老人用手撫摸著他腰下的一個(gè)小孩，而小孩很溫順的接受老人的愛(ài)撫。因此，孝道的另一層含義是上輩人要對(duì)下輩人關(guān)愛(ài)，特別是當(dāng)下輩人未成年的時(shí)候要愛(ài)護(hù)，哺養(yǎng)他們。而下輩人對(duì)上輩人要尊重順從，接受上輩人的哺養(yǎng)，教育和傳承?！案复茸有ⅰ?、“尊老愛(ài)老”是對(duì)孝道精神的經(jīng)典總結(jié)。

第四篇：帶有竹字的四字成語(yǔ)

成語(yǔ)，是我國(guó)漢字語(yǔ)言詞匯中一部分定型的詞組或短句，其形式以四字居多，也有一些三字和多字的。下面是小編為你帶來(lái)的帶有竹字的四字成語(yǔ)大全，歡迎閱讀。

一、“竹”字在第一位置的有8個(gè)

竹苞松茂 苞：茂盛。松竹繁茂。比喻家門(mén)興盛。也用于祝人新屋落成。

竹籃打水 比喻白費(fèi)氣力，勞而無(wú)功。

竹報(bào)平安 比喻平安家信。

竹馬之友 指兒童時(shí)期的朋友。

竹頭木屑 比喻可利用的廢物。

竹柏異心 比喻志向不合或表象不同。

竹籬茅舍 常指鄉(xiāng)村中因陋就簡(jiǎn)的屋舍。

竹馬之交 竹馬：小孩當(dāng)馬騎的竹竿。童年時(shí)代就要好的朋友。

二、“竹”字在第二位置的有18個(gè)

成竹在胸 成竹：現(xiàn)成完整的竹子。畫(huà)竹前竹的全貌已在胸中。比喻在做事之前已經(jīng)拿定主義。

翠竹黃花 指眼前境物。

品竹彈絲 品：吹弄樂(lè)器；竹：指簫笛之類管樂(lè)器；絲：指琵琶、二胡之類弦樂(lè)器。指吹彈樂(lè)器。

破竹之勢(shì) 比喻節(jié)節(jié)勝利，毫無(wú)阻礙。

敲竹杠 比喻利用別人的弱點(diǎn)或以某事為借口來(lái)訛詐。

磬竹難書(shū) 罄：用盡；竹：竹簡(jiǎn)，用以寫(xiě)字；書(shū)：寫(xiě)。用盡竹子也難寫(xiě)完。形容罪行多得寫(xiě)不完。后泛指事實(shí)多，寫(xiě)不完。

絲竹管弦 絲：指弦樂(lè)器；竹：指管樂(lè)器。琴瑟簫笛等樂(lè)器的總稱。也指音樂(lè)。

尺竹伍符 本指記載軍令、軍功的簿籍和軍士中各伍互相作保的守則。亦借指軍隊(duì)。

吹竹彈絲 吹奏管樂(lè)器，彈撥弦樂(lè)器。

豪竹哀絲 指管弦樂(lè)。

急竹繁絲 形容各種樂(lè)器同時(shí)演奏的熱鬧情景。見(jiàn)“急管繁弦”。

弄竹彈絲 指吹奏管弦樂(lè)器。

品竹調(diào)絲 泛指吹彈管弦樂(lè)器。

品竹調(diào)弦 泛指吹彈管弦樂(lè)器。亦作“品竹調(diào)絲”。

破竹建瓴 勢(shì)如破竹，高屋建瓴。比喻居高臨下，所向無(wú)敵。

青竹丹楓 青竹生南方，丹楓長(zhǎng)北地。借指南北。

罄竹難書(shū) 罄：盡，完；竹：古時(shí)用來(lái)寫(xiě)字的竹簡(jiǎn)。形容罪行多得寫(xiě)不完。

朽竹篙舟 爛竹竿作篙推舟。比喻做事的工具或條件不佳，難能成就。

三、“竹”字在第三位置的有11個(gè)

刀過(guò)竹解 刀一劈下去，竹子立即分開(kāi)。形容事情順利解決。

名垂竹帛 比喻好名聲永遠(yuǎn)流傳。

青梅竹馬 青梅：青的梅子；竹馬：兒童以竹竿當(dāng)馬騎。形容小兒女天真無(wú)邪玩耍游戲的樣子?，F(xiàn)指男女幼年時(shí)親密無(wú)間。

垂名竹帛 垂名：傳名。竹帛：古代供書(shū)寫(xiě)用的竹簡(jiǎn)和白絹，借指典籍、史冊(cè)。名字被載入史冊(cè)，流傳后世。

東南竹箭 比喻優(yōu)秀人才。

鳩車(chē)竹馬 鳩車(chē)、竹馬：兒童玩具。借指童年。

柳門(mén)竹巷 指幽靜儉樸的住宅。柳門(mén)竹巷依依在，野草青苔日日多。

芒鞋竹笠 芒鞋：草鞋。竹笠：用竹子編成的斗笠。穿草鞋，戴斗笠是古人外出漫游的工具。指到處漫游。

松茂竹苞 比喻興盛繁榮。

永垂竹帛 竹帛：竹簡(jiǎn)和絹，古時(shí)用來(lái)寫(xiě)字，因借指典籍。指人的姓名、事跡、功名記載于史書(shū)上，永遠(yuǎn)傳于后世。

著于竹帛 著：寫(xiě)作。竹帛：竹簡(jiǎn)和絹。在竹簡(jiǎn)和絹上寫(xiě)作。指把事物或人的功績(jī)等寫(xiě)入書(shū)中。

四、“竹”字在第四位置的有16個(gè)

哀絲豪竹 絲、竹：弦樂(lè)、管樂(lè)的通稱；豪竹：粗大的竹管制成的樂(lè)器。形容管弦樂(lè)聲的悲壯動(dòng)人。

金石絲竹 金：指金屬制的樂(lè)器；石：指石制的磬；絲：指弦類樂(lè)器；竹：指管類樂(lè)器。泛指各種樂(lè)器。也形容各種聲音。

茂林修竹 修：長(zhǎng)。茂密高大的樹(shù)林竹林。

鲇魚(yú)上竹 比喻本想前進(jìn)反而后退。

勢(shì)如破竹 勢(shì)：氣勢(shì)，威力。形勢(shì)就象劈竹子，頭上幾節(jié)破開(kāi)以后，下面各節(jié)順著刀勢(shì)就分開(kāi)了。比喻節(jié)節(jié)勝利，毫無(wú)阻礙。

胸有成竹 原指畫(huà)竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。曝書(shū)見(jiàn)竹 指睹物思人。

彈絲品竹 吹彈樂(lè)器，諳熟音樂(lè)。

調(diào)弦品竹 吹奏樂(lè)器。同“調(diào)絲品竹”。

調(diào)絲品竹 指吹彈樂(lè)器。

鲇魚(yú)上竹竿 俗說(shuō)鲇魚(yú)能上竹竿，但鲇魚(yú)黏滑無(wú)鱗，爬竿畢竟困難。后以之比喻上升艱難。

鲇魚(yú)緣竹竿 比喻上升艱難。同“鮎魚(yú)上竹竿”。

勢(shì)如劈竹 比喻節(jié)節(jié)勝利，毫無(wú)阻礙。見(jiàn)“勢(shì)如破竹”。

武昌剩竹 比喻尚可備用的材料。

胸?zé)o成竹 指心中沒(méi)有完整的謀劃打算。

易如破竹 像劈竹子那樣容易。形容辦事順利，毫無(wú)阻礙。

第五篇：漢字起源演變過(guò)程及構(gòu)字法

【知識(shí)鏈接】

1、世界上最古老的文字：①古埃及圣書(shū)字；②兩河流域的楔形文字；③中美洲的瑪雅文；④印度的梵文；④漢字。

2、漢字知多少：

漢字在其最初的殷商甲骨文時(shí)期，就已約有4500個(gè)單字；

具有二千余年生命的希臘字母只有24個(gè)大寫(xiě)字母；具有1500年歷史的瑪雅文的符號(hào)約有270個(gè)；巴比倫楔形文字有640個(gè)基本字；埃及圣書(shū)字早期有700多個(gè)符號(hào)，而后增至2000多個(gè)。

漢字到了小篆時(shí)期，東漢許慎《說(shuō)文解字》共收篆文字9353字；隋代陸法言《切韻》收12158字；宋代陳彭年、邱雍等編《廣韻》收26194字；宋代丁度等編《集韻》收53525字；清代張玉書(shū)等編《康熙字典》收47035字；近年出版的《漢語(yǔ)大字典》收錄53768字?！对?shī)經(jīng)》使用單字2939個(gè)；《論語(yǔ)》使用單字1512個(gè)；《左傳》使用單字3906個(gè)；《孟子》使用單字1959個(gè)；《杜甫詩(shī)集》使用單字4372個(gè)；《紅樓夢(mèng)》使用單字4462個(gè)。【綜合評(píng)價(jià)】

一、通讀文章，回答下列問(wèn)題：

1、漢字起源有哪些假說(shuō)？（1）結(jié)繩記事說(shuō)

《周易正義》引《虞鄭九家易》說(shuō)：“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！保?）八卦說(shuō)

孔安國(guó)《尚書(shū)》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”

《易緯?乾?鑿度》認(rèn)為：乾卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮 卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。（3）刻契說(shuō)（書(shū)契說(shuō)）

“契”是在木條上或竹條上刻有鋸齒，用來(lái)記數(shù)?！夺屆氛f(shuō)：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！编嵭ⅰ断缔o》說(shuō)：“書(shū)之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考合?！?2

《周禮質(zhì)人》注里說(shuō)：“書(shū)契取予市物之券也。其券之象書(shū)兩札，刻其側(cè)?！?《列子說(shuō)符篇》 說(shuō)：“宋人游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。”所說(shuō)的 “齒”，就是質(zhì)契上所刻的齒痕。（4）倉(cāng)頡造字說(shuō)

《呂氏春秋·君守篇》：“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作，當(dāng)矣?！?/p>

《荀子.解蔽篇》中說(shuō)：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也?！?淮南子?本經(jīng)》說(shuō)：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！?/p>

倉(cāng)頡，傳說(shuō)他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各聯(lián)盟共用的交際符號(hào)，于是搜集及整理共用文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。（5）圖畫(huà)說(shuō)

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。

2、漢字的造字方法有哪些？

（1）象形：象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘。日、月是也。（文字描摹實(shí)物的形狀）（2）指事：指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意。上、下是也。（文字由指示性的符號(hào)構(gòu)成）

（3）會(huì)意：會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝。武、信是也。（匯合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字構(gòu)成一個(gè)新字）（4）形聲：形聲者，以事為名，取譬相成。江、河是也。

3、完成下列“漢字的演變過(guò)程”表格。

形成時(shí)代 代表性文字 主要載體 商周 甲骨文 龜甲、獸骨 春秋、戰(zhàn)國(guó) 籀文（即大篆）青銅器、石 秦 小 篆 石 漢 隸 書(shū) 竹簡(jiǎn)、帛 漢、唐 楷 書(shū) 帛、紙 行 草

二、精讀研討，討論下列問(wèn)題。

1、你能認(rèn)識(shí)課本第39頁(yè)圖片上所展示的古文字嗎？

所列古文字對(duì)應(yīng)今天的漢字分別是：“舟、車(chē)、冊(cè)、又、其（“簸箕”的“箕”的本字）、月、川、刀；門(mén)、鳳、魚(yú)、鹿、羊、牛、犬、豕；下、亦（“腋”的本字）、龍；貝、翼、射、立；女、婦、乳、毓（同“生育”的“育”）；書(shū)、從、莫（“暮”的本字）、明”。

2、有趣的“拆字”

一日，康熙聽(tīng)說(shuō)有一位和尚很有學(xué)問(wèn)，便請(qǐng)他來(lái)宮中下棋?？滴踹B輸三盤(pán)，便出上聯(lián)試和尚“山石巖下古木枯，此木為柴?！焙蜕忻摽诙觥鞍姿吪雍?，少女更妙?！蹦隳懿鲁鱿旅娴淖謫幔?/p>

⑴野徑無(wú)人草叢生（莖）⑵一口咬去多半截（名）⑶大火燒到耳朵邊（耿）⑷牛角上邊來(lái)一刀（解）⑸東南西北無(wú)彎路（置）⑹雨余山色渾如睡（雪）⑺空山之中一畝田（畫(huà)）⑻千里之行始于足下（踵）⑼無(wú)角牛登上沒(méi)峰山（擊）

四、趣味文字，積累下列材料

1、“六書(shū)”和《說(shuō)文解字》

四、“六書(shū)”分析

1．象形

“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也?！本褪前凑湛陀^事物的形體，隨其圓轉(zhuǎn)曲直描繪出一種具有形象感的代表符號(hào)。可以分為整體象形和附體象形兩類。

①整體象形

所謂“整體象形”，即描摹出事物的整體形象。如：

“日”，《說(shuō)文》：“，實(shí)也。太陽(yáng)之精不虧。從囗一。象形。”

既曰“從囗一”，便是會(huì)意字，不得又謂“象形”。許慎因不明“日”字形體的變化，誤將字形析作“從囗一”。早期金文作，象太陽(yáng)之形；或于中間加點(diǎn)作飾筆，如、。甲骨文作、、，與金文一致。小篆作，圓形訛成橢圓。隸書(shū)進(jìn)一步將圓轉(zhuǎn)的筆道改成方折的筆劃，如“日”。

“月”，《說(shuō)文》：“，闕也。太陰之精。象形?！?/p>

甲、金文作、，象彎月之形；或于其中加飾筆，如“月”。

“自”，《說(shuō)文》：“，鼻也。象鼻形?！?/p>

甲骨文作、，象人鼻之形。金文或稍訛，作

“隹”，《說(shuō)文》：“，鳥(niǎo)之短尾總名也。象形。”、、。小篆作，隸書(shū)作

。、。飾筆引長(zhǎng)則作，小篆作正由此而來(lái)。隸書(shū)作金文作、，甲骨文作失去象形意味。

、，象短尾鳥(niǎo)之形。小篆作，猶存古意；隸書(shū)解散篆體，作、、，完全“魚(yú)”，《說(shuō)文》：“，水蟲(chóng)也。象形。魚(yú)尾與燕尾相似。”

早期金文作、，甲骨文作、；后來(lái)于左右各增飾筆作、。小篆作，省去了兩邊的鰭形。隸書(shū)作“魚(yú)”，只是將圓轉(zhuǎn)的筆道改成方折的筆劃而已。

“犬”，《說(shuō)文》：“

早期金文作，甲骨文作、、。金文后來(lái)作、、；春秋時(shí)作。，戰(zhàn)國(guó)時(shí)或訛變作

；小篆作，狗之有縣蹄者也。象形?？鬃釉唬骸暼?，如畫(huà)狗也?！?/p>

則是其進(jìn)一步訛變。隸書(shū)作

②附體象形

有些事物單獨(dú)畫(huà)出不易辨識(shí)，所以要把它所依附的事物一起畫(huà)出。如：

“眉”，《說(shuō)文》：“

甲骨文作、，或作骨文，如、、、，因?yàn)槿绻划?huà)出“目”形，便難以使人明了是眉毛。金文或同甲、、。小篆是其進(jìn)一步訛變。許慎據(jù)已訛之小篆，目上毛也。從目，象眉之形。上象頟理也?！?/p>

；或字形稍訛，毛與“目”離析為二，如將本象毛形的“”當(dāng)作頟理，誤甚?！抖巫ⅰ犯綍?huì)許說(shuō)，謂“”“象眉之形”，謂“在兩眉上”“象頟理”，與古文字不合。

隸書(shū)作

“齒”，《說(shuō)文》：“

甲骨文作、、、，或作、，象口中有齒之形。戰(zhàn)國(guó)時(shí)作、，下半很明顯是由，口龂骨也。象口齒之形。止聲。，古文齒字。”，只是將改用方折的筆劃而已。

甲骨文后二形演變而來(lái)，《說(shuō)文》古文“”即源于此。因?yàn)樽中斡炞兒笈c“、。

（臼）”字難以分辨，于是在上面加“止”作聲符以區(qū)別之。小篆字形是其進(jìn)一步變化。隸變作

“州”，《說(shuō)文》：“，水中可居曰州。周遶其旁，從重川。??，古文州。”

商代金文作，甲骨文作、，旁象川流，中央象土地。西周金文同甲文，如、，《說(shuō)文》古文稍訛。小篆字形當(dāng)是兩邊筆形受中間同化的結(jié)果。許慎不明，析成“重川”，不確。

隸變作、、。

2．指事

“指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)（段玉裁《說(shuō)文解字注》據(jù)《漢書(shū)·藝文志》顏師古注改為“察而見(jiàn)意”），上下是也?！?/p>

許慎對(duì)“指事”的定義過(guò)于籠統(tǒng)，并與象形、會(huì)意的界線含混不清：說(shuō)“視而可識(shí)”，則很似“象形”；說(shuō)“察而可見(jiàn)”，又似“會(huì)意”。所以，后來(lái)學(xué)者對(duì)“指事”的理解存在分歧。就所見(jiàn)的指事字來(lái)看，實(shí)際包含兩類情況：一類指事字，“實(shí)際上是在象形的方法難以表示事物的特點(diǎn)的時(shí)候，利用標(biāo)注記號(hào)的方法指出事物的要點(diǎn)，即在兩個(gè)符號(hào)中，一個(gè)是字，另一個(gè)不是字，只是個(gè)符號(hào)?！保ǜ呙鳎┮簿褪钦f(shuō)，有些事物本身不能獨(dú)立存在，必須依附于它所賴以存在的整個(gè)事物，于是便在象整個(gè)事物之形的象形字上加指事符號(hào)（跟附體象形不同：附體象形字所要表示的事物與它所依附的事物是可以獨(dú)立存在的，如眉毛和目本是兩件事物；而“刃”字所表示的事物，即刀刃，與刀是分不開(kāi)的）；另一類指事字，表示的是純粹抽象的概念，這類字雖然看起來(lái)字形與某些具體事物類似，但它表示的意思并不是這類具體事物，而是另一種抽象的意義，因而不得視為象形字。

下面分別舉例來(lái)說(shuō)明這兩類指事字。

①象形字加指事符號(hào)構(gòu)成的“指事”字

大多數(shù)的指事字都有兩個(gè)構(gòu)成成分，其中一個(gè)構(gòu)成成分是可以獨(dú)立成字的象形字，另一個(gè)則是不能獨(dú)立成字的指事符號(hào)。之所以要將指事符號(hào)加在象形字上，就是因?yàn)樗硎镜囊饬x與這個(gè)象形字所表示的意義有關(guān)。如：

“刀”，《說(shuō)文》：“，兵也。象形?！?/p>

甲骨文作，正象刀之形；小篆作，刀把稍有訛變；隸書(shū)作“刀”?！暗丁笔莻€(gè)象形字，而刀刃雖在刀上，但卻無(wú)法直接表現(xiàn)出來(lái)。

“刃”，《說(shuō)文》：“，刀堅(jiān)也。象刀有刃之形?！?/p>

小篆作，戰(zhàn)國(guó)秦文字作，即在“刀”的有刃的地方加指事符號(hào)；隸書(shū)作“刃”。字看起來(lái)象“刀”，所謂“視而可識(shí)”；但表示的并不是整個(gè)“刀”，而是刀的刃，即所謂“察而可見(jiàn)”。

“木”，《說(shuō)文》：“，冒也，冒地而生。東方之行。從屮，下象其根。”

其實(shí)“木”是個(gè)整體象形字，甲骨文作，上象枝，下象根，中間是樹(shù)干。小篆作是其演變。隸書(shū)作“木”，將上面的樹(shù)枝形簡(jiǎn)化作一橫劃。

“本”，《說(shuō)文》：“，木下曰本。從木，一在其下?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)秦文字作

“末”，《說(shuō)文》：“，木上曰末。從木，一在其上。”

春秋金文作

“朱”，《說(shuō)文》：“，赤心木，松柏屬。從木，一在其中?！?/p>

段玉裁注曰：“赤心不可象，故以一識(shí)之。”金文作、，正于木中心處加指事符號(hào)；點(diǎn)引長(zhǎng)成橫劃，如。秦簡(jiǎn)作，漢隸作、，前一種寫(xiě)法與古文字一致，后一種寫(xiě)法源于秦簡(jiǎn)?？瑫?shū)進(jìn)一步將樹(shù)枝形變成一丿一橫，在木上加指事符號(hào)。小篆作（點(diǎn)引長(zhǎng)成為一橫劃），隸書(shū)作“末”。、，都是在木的根部加指事符號(hào)。隸書(shū)作“本”。

以便書(shū)寫(xiě)。

“亦”，《說(shuō)文》：“，人之臂亦也。從大，象兩亦之形。”

甲骨文作，在正面的人形的臂腋處加指事符號(hào)。小篆作，與古文字一致。秦簡(jiǎn)作稍訛。漢隸作

“寸”，《說(shuō)文》：“，十分也。人手卻一寸動(dòng)脈謂之寸口。從又從一?！?/p>

按《說(shuō)文》的體例，段玉裁謂“寸”是會(huì)意字。其實(shí)，所謂“一”并不是表意的構(gòu)件，它只是一個(gè)指事符號(hào)，指示寸口之所在。秦簡(jiǎn)作，在手的寸口處加指事符號(hào)。漢隸作，將象手指形的曲筆簡(jiǎn)化成一橫，手臂形變成、、，人的兩臂與身軀，兩臂和身軀變成了一點(diǎn)和一橫劃，兩腿變成了兩豎筆，左右兩點(diǎn)即是原來(lái)的指事符號(hào)。

豎彎勾。

②約定的記號(hào)形成的指事字

有的指事字很難說(shuō)是某個(gè)具體事物的象形，大概只是一種約定俗成的記事符號(hào)。例如劃一道橫線表示“一”，劃兩道橫線表示“二”，劃三道橫線表示“三”，劃四道橫線表示“亖”

（四）。大概是由于積劃多了以后不易一眼看出，所以，從“五”開(kāi)始，就用另外的記號(hào)來(lái)表示，如×、（五。也有學(xué)者有不同的看法），、（七），、（六），、（八），（十）甲骨文的“五、六、七、八、十”四個(gè)字構(gòu)形都很簡(jiǎn)單，很說(shuō)是象具體事物之形，有學(xué)者說(shuō)它們就是純粹約定俗成的記號(hào)（對(duì)于“九”字有不同看法）。

也有的指事字是利用抽象符號(hào)組合而成，就是說(shuō)用來(lái)構(gòu)成指事字的兩個(gè)構(gòu)成成分都很難說(shuō)象具體事物之形。如：

“上”，《說(shuō)文》：“

小篆“上”字作，高也。指事也?！薄煞N形體，都是已發(fā)生過(guò)很大變化的形體，不足為據(jù)。甲、金文作，弧線簡(jiǎn)化作直線。，用在朝上弧線上加一短橫來(lái)表示“上”。后來(lái)寫(xiě)作

“下”，《說(shuō)文》：“，底也。指事?！?/p>

小篆作、兩種形體，也都是經(jīng)過(guò)了很多變化才成這個(gè)樣子的，不足為據(jù)。甲、金文作，用在朝下的弧線下加一短橫來(lái)表示“下”。后來(lái)寫(xiě)作，弧線也簡(jiǎn)化作直線。

甲、金文“上”、“下”兩個(gè)字所用的弧線和短橫，很難說(shuō)象什么具體事物之形，僅僅是作為兩個(gè)抽象符號(hào)，靠這兩個(gè)符號(hào)的不同的結(jié)合方式表達(dá)不同的意義。

本來(lái)“上”“下”兩個(gè)字是容易區(qū)別的。當(dāng)弧線簡(jiǎn)化成長(zhǎng)橫之后，“上”“下”兩個(gè)字就變成靠短橫在長(zhǎng)橫上還是在長(zhǎng)橫下來(lái)分別了，而人們?cè)跁?shū)寫(xiě)或刻寫(xiě)時(shí)也不一定都會(huì)把長(zhǎng)短橫區(qū)別得很清楚，這樣一來(lái)，字形也就不容易分辨了。于是，就又采用加豎筆的方法來(lái)區(qū)別它們：“作。小篆的“”、“”二形就是“

”、“

”加上朝上的豎筆，作

；“

”就加上朝下的豎筆，”、“”二形，大概是

”的進(jìn)一步變化。至于小篆的“脫落了短橫所致，出土文字?jǐn)?shù)據(jù)并未見(jiàn)如此寫(xiě)法。

3．會(huì)意

“會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也?！?/p>

會(huì)意字一般都是有兩個(gè)直接構(gòu)成成分組成（有的構(gòu)成成分本身就是合體字，又當(dāng)別論。至于《說(shuō)文》中有所謂合三體會(huì)意的字，實(shí)際上也都是許氏對(duì)字形的理解不妥造成。很難想象人們?cè)谠熳值臅r(shí)候會(huì)共時(shí)用三個(gè)或更多的構(gòu)件。如果有平面靜態(tài)地看是三個(gè)或更多構(gòu)件構(gòu)成的字，如“祭”字，這些構(gòu)件并不處在同一層面，并不都是一個(gè)層面上的直接構(gòu)成成分），會(huì)合二字之形或義以表新的意義。

根據(jù)現(xiàn)有的古文字資料來(lái)看，會(huì)意字的組合形式基本上可以歸納為兩類：一類是以形會(huì)意，即“比類”

這一類會(huì)意字，完全以形為基礎(chǔ)，以圖形的組合來(lái)反映某些詞義的具體內(nèi)容，使人看到結(jié)合的形體，就可聯(lián)想到語(yǔ)言中的某個(gè)詞。如：

“從”，《說(shuō)文》：“

甲骨文作

“北”，《說(shuō)文》：“，乖也。從二人相背?！?、，兩個(gè)人可以朝左，也可以朝右，但都是朝著同一個(gè)方向。，相聽(tīng)也。從二人?！?甲骨文作、，兩個(gè)人互相背朝對(duì)方。小篆作；秦簡(jiǎn)作；隸書(shū)作、，只是筆劃更加方折、平直些而已。

“從”和“北”都是用兩個(gè)人來(lái)構(gòu)字，但兩個(gè)人結(jié)合的方式不同，就表示了不同的意義。

字形的不同，體現(xiàn)的實(shí)際是結(jié)合方式的不同。

再來(lái)看一組構(gòu)件相同的字。

“伐”，《說(shuō)文》：“

甲骨文作、，用“戈”砍在“人”的頭部以會(huì)砍伐之意。小篆作，“戈”已經(jīng)與“人”分離，所以許，擊也。從人持戈?！?/p>

慎將字形析為“從人持戈”。

“戍”，《說(shuō)文》：“

甲骨文作，金文或作，戈的刃都在人頭之上，不會(huì)傷著人。小篆作

。，守邊也。從人持戈?！?/p>

許慎因?yàn)槲匆?jiàn)過(guò)更早的字形，所以把“伐”和“戍”都析作“從人持戈”，其實(shí)這兩個(gè)字是靠“人”與“戈”不同的結(jié)合方式來(lái)區(qū)別的。

“武”，《說(shuō)文》：“，楚莊王曰：‘夫武定功戢兵，故止戈為武?！?/p>

一般人都認(rèn)為許慎引楚莊王的話來(lái)解釋“武”字不合適，他的思想恐怕不能代表造字時(shí)代人的思想?！拔洹?，甲骨文作、，一般學(xué)者都認(rèn)為“止”就代表人。“武”字“從止從戈”，應(yīng)該就是表示扛著戈去打戰(zhàn)，因而有勇武之義。

小篆作；隸書(shū)作、、等形；到楷書(shū)作“武”也就不難理解了。

另一類是以義會(huì)意，即“合誼”

“誼”是表示意義的本字，而“義（義）”是假借字。后世假借字行，而本字又用作表友誼之義。所謂“以義會(huì)意”，就是會(huì)合兩個(gè)構(gòu)成成分的詞義以表示新的意義。如：

“朏”，《說(shuō)文》：“，月未盛之明。從月出。”

實(shí)際就是合“月”和“出”二字的意義以表示月亮剛剛升起之義。

“憑”，《說(shuō)文》：“，依幾也。從幾從任?！?/p>

即會(huì)合“任”和“幾”兩個(gè)字的意義來(lái)表示依附于幾案之義。

“劣”，《說(shuō)文》：“，弱也。從力少?！保ù笮毂咀鳌皬牧ι俾暋保`。）

即會(huì)合“力”和“少”二字之義以表示弱義。

“肰”，《說(shuō)文》：“，犬肉也。從犬肉?！?/p>

也是會(huì)合“犬”和“肉”二字之義。

“尟”，《說(shuō)文》：“，是少也，尟俱存也。從是少。賈侍中說(shuō)。”

即會(huì)合“是”和“少”二字之義。字或作“尠”，會(huì)合“甚”和“少”二字之義。

古文字中真正以義會(huì)意的字是不多的。許慎舉“信”字以為例，本來(lái)是有道理的，但后人對(duì)此字有不同看法。

“信”，《說(shuō)文》：“，誠(chéng)也。從人從言會(huì)意?！?/p>

人說(shuō)話要真誠(chéng)。有人說(shuō)人說(shuō)話未必“誠(chéng)”，所以提出將“信”字分析作“從言人聲”。從語(yǔ)音上講，上古“信”與“人”都在真部，說(shuō)是形聲字，也有道理。

后世也造了幾個(gè)以義會(huì)意的字，如“不正為歪”、“小土為塵”等。

4．形聲

“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”

段玉裁注曰：“‘名’即古曰名、今曰字之‘名’?！薄啊允聻槊?，謂半義也；‘取譬相成’，謂半聲也?！印?，以‘水’為名，譬其聲如‘工’‘可’，因取‘工’‘可’成其名?！?/p>

按照許慎所下的定義，形聲字的構(gòu)成應(yīng)當(dāng)是形符和聲符共時(shí)結(jié)合而成的。就我們目前所知道的最早的商代甲骨文和金文來(lái)看，確實(shí)有一部分字在甲骨文或金文里，就已經(jīng)具備形符和聲符兩個(gè)構(gòu)件了。這些字是不是形符和聲符共時(shí)結(jié)合而成的，因?yàn)槟壳斑€沒(méi)有比商代更早的成系統(tǒng)的古文字資料可資比較，我們姑且就認(rèn)為它們是共時(shí)結(jié)合而成的。如：

“江”，《說(shuō)文》：“

金文作

“河”，《說(shuō)文》：“，水，出焞煌塞外昆侖山，發(fā)原注海。從水可聲?！薄?，從水工聲，與小篆合。，水，出蜀湔氐徼外崏山，入海。從水工聲?！?甲骨文作（從水何聲）（從水丂聲），金文作（從水何聲），戰(zhàn)國(guó)陶文作（從水可聲），秦簡(jiǎn)作（“水”已變作“氵”）?！昂巍薄ⅰ皝@”、“可”語(yǔ)音相近，而且“可”字本就以“丂”作聲符，“何”字后來(lái)也聲化為“從人可聲”，所以這三個(gè)字都可以充當(dāng)“河”字的聲符，但后世只有“從水可聲”的字流傳下來(lái)。

“汝”，《說(shuō)文》：“

甲骨文作

“妹”，《說(shuō)文》：“

甲骨文作，從女未聲；或作，從女木聲。金文作

?！拔础痹谏瞎攀敲髂缸?，有學(xué)者認(rèn)為“未”即是從，女弟也。從女未聲。”、，從水女聲。，水，出弘農(nóng)盧氏，還歸山東入淮。從水女聲?！?/p>

“木”分化而來(lái)?！拔础迸c“妹”在上古聲韻均同。“木”與“妹”雙聲，且韻部也相近。

按理說(shuō)，形聲字的聲符與整個(gè)形聲字讀音是相同或相近的，可是，《說(shuō)文》里有些形聲字的情況卻并非如此，這又是為何呢？根據(jù)古文字資料看，有的是由于字形演變了，許慎不明原來(lái)的構(gòu)形而據(jù)已變之形立說(shuō)所致。如：

“秊（年）”，《說(shuō)文》：“，谷孰也。從禾千聲。”

“年”與“千”在上古都是“真部”字，但聲母差距較大：一個(gè)是泥母，一個(gè)是清母。其實(shí)古文字原來(lái)并不是作“千”：甲、金文原來(lái)作，從禾人聲?！叭恕迸c“年”上古韻部相同，聲母也相近（甚至有人認(rèn)為相同，所謂“娘日二母歸泥”），所以，聲符與整個(gè)形聲字讀音完全和諧。后來(lái)字形變了，先是在“人”上加點(diǎn)作飾筆，如進(jìn)一步變作，小篆作

；正源于此形。許慎不知道原來(lái)“年”字是以“人”作聲符的，他據(jù)小篆分析為“千聲”，于是使得聲符和整個(gè)形聲字在聲母上十分不和諧。

從漢字發(fā)展演變的過(guò)程看，后世有很多的形聲結(jié)構(gòu)的字，并不是形符和聲符共時(shí)結(jié)合成的，而是歷時(shí)累積成的。裘錫圭先生說(shuō)：“最早的形聲字不是直接用意符（就是一般所講的形符）和音符（就是一般所講的聲符）組成，而是通過(guò)在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而產(chǎn)生的?！保▍㈤啞段淖謱W(xué)概要》第八章）表意字加注音符，既不影響理解字義，又使人易于讀出音來(lái)；假借字加注形符，既容易讀出音來(lái)，又不致使人對(duì)詞義產(chǎn)生誤解。受此啟發(fā)，人們便想到了用一個(gè)形符和一個(gè)聲符共時(shí)結(jié)合的方法來(lái)造字，所以，形符和聲符共時(shí)結(jié)合造字的方法應(yīng)該是比象形、指事、會(huì)意等方法出現(xiàn)得要遲些。但是此法一經(jīng)產(chǎn)生，它的便于認(rèn)讀和理解的優(yōu)點(diǎn)，使得人們很少再用象形、指事或者會(huì)意的方法造字了，甚至連那些本不是形聲結(jié)構(gòu)的字，人們也會(huì)采用增加形符或增加聲符的方式，將其改造成形聲結(jié)構(gòu)的字。如：

“齒”，《說(shuō)文》：“，口齦骨也。象口齒之形，止聲?！?/p>

甲骨文作，象口中有齒之形。戰(zhàn)國(guó)金文作，與甲骨文相比，最顯著的不同是增加了聲符“止”。“止”與“齒”上古韻部相同，聲母（章、昌）也相近，語(yǔ)音和諧。

加聲符一般都是加在表意字上。如：

“鳳”，《說(shuō)文》：“，神鳥(niǎo)也。天老曰：‘鳳之象也。??’從鳥(niǎo)凡聲。”

甲骨文原來(lái)作、，象鳳鳥(niǎo)之形?？赡苁强啃误w的不同難以把鳳與鳥(niǎo)區(qū)別開(kāi)來(lái)，于是人們?cè)邙P形之上加“凡”（“鳳”在冬部，“凡”在侵部，也有學(xué)者認(rèn)為在上古時(shí)冬與侵還沒(méi)有分成兩部；聲母相同）作聲符，以別于鳥(niǎo)字，如、。大概是因?yàn)椤胺病甭曇褜ⅰ傍P”跟一般的鳥(niǎo)區(qū)別開(kāi)來(lái)，鳳本身的形體在新的字形中就顯得不再重要。所以，原來(lái)的象鳳之形的構(gòu)件后來(lái)就干脆寫(xiě)成了“鳥(niǎo)”，如小篆作

加形符一般是加在假借字上。因?yàn)楸患俳枳钟兴约旱谋玖x，人們很容易被它的本義所干擾，或者即便是在用它的本義解釋不通的時(shí)候，也不知道這個(gè)字在此表示什么意思。加了形符之后，人們就不會(huì)被它的本義干擾了。如：

“師”字的本義是表示軍隊(duì)，漢代人假借它來(lái)記錄{獅子}一詞，寫(xiě)作“師子”。不了解的人只看字面，不一定就知道它所記錄的是動(dòng)物的名稱。于是就有人在假借字“師”上增加“犬”旁，寫(xiě)作“獅”，因?yàn)槎鄶?shù)表示動(dòng)物的字都有“犬”旁，這樣一來(lái)，人們就不會(huì)不明白了。

在假借字上增加形符有積極的意義，它可以分化字形，造出所謂“今字”（或稱“分化字”、“分別文”）。如：

“辟”，《說(shuō)文》：“，法也。從卩從辛，節(jié)制其罪也。從口，用法者也?！?/p>

躲避之義，古人原來(lái)并沒(méi)有造字，而是假借“辟”字為之；因?yàn)槎惚芨呗酚嘘P(guān)，后來(lái)在假借字上增加“辶”旁作“避”。譬如之義，原來(lái)也沒(méi)有造字，也是假借“辟”字為之；后來(lái)在假借字上加“言”旁作“譬”。開(kāi)辟之義，以前也沒(méi)有造字，而是假借“辟”字為之；后來(lái)加“門(mén)”作“闢”，不過(guò)，現(xiàn)在簡(jiǎn)化字又寫(xiě)作“辟”，恢復(fù)用“古字”。

也有在表意字上再增加形符的，那主要是為了彰顯詞義。如：

“從”和“從”。甲骨文作、，用兩個(gè)方向一致的人表示后一人跟隨前一人。或加“彳”作作，或加“止”作，這幾個(gè)形體在卜辭和金文中用法并沒(méi)有差別，應(yīng)該視為一字之異體。

《說(shuō)文》將“從”和“從”別為二字，謂“

”是“相聽(tīng)也，從二人”，謂“

”是“隨行也，從辵從，從亦，或加“辵”聲”。其實(shí)“相聽(tīng)”和“隨行”意義并沒(méi)有差別，這一點(diǎn)許慎是知道的，所以他將“從”歸在“從部”，而不是歸在“辵部”。

在表意字上增加形符，原來(lái)的表意字在新的字形中，客觀上就成了兼表意的聲符，如“從”字就可以分析為“從辵從從，從亦聲”。再舉個(gè)例子：

《說(shuō)文》有“文原只作（後）”字，謂“遲也。從彳，幺夊者後也”，從三字會(huì)意。從古文字來(lái)看，其說(shuō)不確。甲骨”。西周金文或增“彳”作，或增“辵”作

（與《說(shuō)文》所收“古文”

同）。，隸定可作“可見(jiàn)“後”這個(gè)字并不是共時(shí)取三個(gè)構(gòu)件來(lái)會(huì)意，而是歷史累積而成的?！白址治鲎鳌皬尼?，幺夊者後也”。正確的分析可以作“從彳從，”形后世無(wú)傳，所以，許慎把“後”

亦聲”。

從以上的分析可以看出，后世的形聲結(jié)構(gòu)的字，并不都是形符和聲符共時(shí)結(jié)合的方式造出來(lái)的。換句話說(shuō)，平面靜態(tài)的形聲結(jié)構(gòu)的字，其來(lái)源并不只有形聲造字法一種，另外的一個(gè)來(lái)源就是聚訟紛紜的“轉(zhuǎn)注”。

5．轉(zhuǎn)注

“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。”

對(duì)于“轉(zhuǎn)注”這一術(shù)語(yǔ)，學(xué)術(shù)界有較為分歧的看法。說(shuō)法雖多，但正確的理解只能有一種。我們覺(jué)得，在這分歧的說(shuō)法中，只有“加注意符”的說(shuō)法較為可信。

“建類一首”，就是為表示同一類意義的字建立一個(gè)共同的意符，或者也可以稱作部首。這里需要注意的是，意符是文字發(fā)展到一定階段后造字過(guò)程中客觀存在的，形聲造字法“以事為名”的“事”說(shuō)的事類，表現(xiàn)在文字上也就是用同樣的意符來(lái)表示這一事類，如{江、河、湖、海}等都是水類，所以為這類詞造字時(shí)都以“水”字作為意符。如果這種意符不是客觀存在的，別人又如何理解和遵守呢？而部首是許慎為系聯(lián)文字主觀歸納出來(lái)的，在許慎自己看來(lái)，部首就等于意符，所以，他在每個(gè)部首字的下面都說(shuō)“凡某之屬皆從某”，意思是說(shuō)，凡是表示這類意義的字都以這個(gè)部首字為部首，換句話說(shuō)，凡是以這個(gè)字為部首的字，其意義都跟部首字的意義有關(guān)。但經(jīng)過(guò)后人研究，發(fā)現(xiàn)許慎的這種說(shuō)法多數(shù)情況下是對(duì)的，但許慎歸納的部首有時(shí)與意符也存在有不一致的情況。究其原因，并不是這一原則有問(wèn)題，而是許慎所立的部首有的存在著問(wèn)題。所以，部首字有的并不是意符，二者不能簡(jiǎn)單地看作同樣的東西。許慎在定義里說(shuō)“建類一首”，是因?yàn)樗詾樽约簹w納的部首就是意符，因此就說(shuō)成是“為表示同一類意義的字建立同一個(gè)部首”。

“同意相受”，就是給表示這類意義而又不具備這個(gè)意符（在許慎看來(lái)，就是部首字）的字加上這個(gè)意符（部首字）。理解這句話，有幾個(gè)要點(diǎn)：“同意”，是指同樣的意類，而不是指具體的意義，如“江”、“河”等都屬于{水}這個(gè)同樣的意類，但“江”、“河”等又有各自具體意義?！跋唷北硎镜牟皇峭ǔＲ饬x上的互相，而是表示一方對(duì)另一方有所動(dòng)作，如“相迎”、“相許”之“相”均是這種用法。“受”，古字，今字作“授”，授予之義，而不是接受之義。“相受”，即“相授”，授予給它。

“轉(zhuǎn)注”造字法最主要的是給假借字加注意符。假借字都有自己的本義，本義與字形是吻合的，而假借義自然與字形不合。在假借字上增加一個(gè)表示這個(gè)假借之義的意符，即為“轉(zhuǎn)注”?！稗D(zhuǎn)注”以后的字在字形上與其所表示的意義就相合了。如：

{考}這個(gè)詞，最初在金文中用“丂”字來(lái)表示，如“文丂（考）”、“皇丂（考）”、“祖丂（考）”等?！皝@”字在甲、金文作、、，象斧柯之形，用來(lái)表示“文考”之義，當(dāng)屬假借。后來(lái)寫(xiě)作，因?yàn)椤皝@”字在此處表示了{(lán)老}意，所以，為了顯示其假借之義，就加注“老”字作意符；這樣一來(lái)，別人就不會(huì)以“丂”的本義來(lái)曲解了。

值得提醒大家注意的是：許慎給“象形”（日月）“指事”（上下）“會(huì)意”（武信）“形聲”（江河）舉的兩個(gè)例字，都是同樣造字方式造出的字；而給“轉(zhuǎn)注”舉的兩個(gè)例字并不一樣，只有“考”是轉(zhuǎn)注法造成的字，而“老”字卻不是。《說(shuō)文解字》的說(shuō)解體例是，每種造字方式只舉兩個(gè)例字，此處也就不便多出字來(lái)。那為什么不舉兩個(gè)轉(zhuǎn)注造成的例字呢？應(yīng)該說(shuō)許慎是有用意的，他就是要告訴我們，“考”是由“老”轉(zhuǎn)注而成的。

在假借字上加注意符而形成分化字，這在漢字的發(fā)展演變過(guò)程中，是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。再舉幾例：

“辟”，按照《說(shuō)文》，它的本義是“法也”。但是，{躲避}、{邪僻}、{開(kāi)辟}、{譬如}等義，先也都是假借“辟”字來(lái)表示，如“從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也”（《左傳》宣公二年）“茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已”（《孟子·梁惠王上》）“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也”（《孟子·梁惠王上》）“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑”（《中庸》）。后來(lái)分別加注意符造出“避”、“僻”、“闢”、“譬”字來(lái)表示“辟”的這些假借義。

除了在假借字上加注意符為假借義造分化字，也有在表意字上加注義符為詞的引申義造分化字的現(xiàn)象。如：

“取”，按照《說(shuō)文》，它的本義是“捕取也”。詞義引申，可以表示{娶婦}之義，如“取妻如之何”（《詩(shī)·齊風(fēng)·南山》）。段玉裁曰：“經(jīng)典多假‘取’為‘娶’。”實(shí)際上，“娶”字就是在“取”字上加注意符“女”字而形成。

再如：

“昏”，《說(shuō)文》“日冥也”。詞義引申可以表示{結(jié)婚}，因?yàn)榻Y(jié)婚也在日冥之時(shí)，如“楚始得曹，而新昏于衛(wèi)，若伐曹衛(wèi)，楚必救之，則齊宋免矣”（《左傳·僖公二十七年》）?！盎椤弊质窃凇盎琛弊稚霞幼⒁夥芭弊侄伞?/p>

從以上的分析可以看出，轉(zhuǎn)注造字法形成的字似乎都可以看作是“古今字”的“今字”，那么我們是不是就可以說(shuō)“轉(zhuǎn)注字”就是“今字”呢？歷史上對(duì)于“古今字”的看法有廣狹之分：狹義的主要指“分別文”和“累增字”，實(shí)際上就是所謂“轉(zhuǎn)注字”；廣義的包括狹義的“古今字”、異體字、通假字。一般傾向于狹義的“古今字”。因此我們可以說(shuō)，“今字”就是通過(guò)轉(zhuǎn)注法而產(chǎn)生的。但我們不能說(shuō)“轉(zhuǎn)注字”就是“今字”，因?yàn)槲覀兯斫獾摹肮沤褡帧钡摹肮抛帧迸c“今字”在意義上并不完全相等，“今字”一般只承擔(dān)“古字”的某個(gè)義項(xiàng)；可是，有的“轉(zhuǎn)注字”加注意符后跟沒(méi)有加注時(shí)意義和用法并沒(méi)有差別，當(dāng)然也就不能把這兩個(gè)形體視為“古今字”，實(shí)際上是異體關(guān)系。如：

“胃”，《說(shuō)文》：“，谷俯也。從肉，既然“”象胃之形，那么造字之初，有“

”就已夠了，甲骨文正作

。金文中作，加注“肉”作意符，象形。”

應(yīng)該是為了彰顯詞義，跟未加“肉”的形體并沒(méi)有分化為兩個(gè)字，可以看作是一字之異體，因此，后一形體傳下來(lái)了，而前一形體沒(méi)有傳下來(lái)，這跟其它異體字的情況也是一致的。小篆只是變得規(guī)整些而已。隸變作，省去了中間的點(diǎn)狀物。

《說(shuō)文》中凡謂“從某，某象形”的，如果不是許慎主觀上錯(cuò)誤，都應(yīng)該是在象形字上加注意符而形成的“轉(zhuǎn)注字”。再如：

“骨”，《說(shuō)文》：“，肉之覈也。從冎有肉?！庇凇耙??！?/p>

（冎）”下曰：“剔人肉置其骨也。象形。頭隆骨“冎”原來(lái)只是個(gè)象形字，甲骨文作、，應(yīng)該說(shuō)是個(gè)象形字；戰(zhàn)國(guó)文字作、。，上部稍有變化，下加注“肉”作意符；小篆是其進(jìn)一步變化；隸變作

從上面的例子可以看出，在未造出轉(zhuǎn)注字之前，人們已用了一個(gè)假借字或表意字來(lái)記錄這個(gè)詞；后來(lái)在假借字或表意字上加注意符，造出新的形體。在這個(gè)新的形體中，后加的意符，大多都被當(dāng)作是新的形體的意符，而原來(lái)的假借字或表意字客觀上就成了新的形體的聲符。平面、靜態(tài)地看，轉(zhuǎn)注字當(dāng)然就是形聲結(jié)構(gòu)的了，但它并不是用形聲共時(shí)結(jié)合的方式造出來(lái)的。

總之，字形結(jié)構(gòu)與造字方式并不是一碼事兒。象形、指事、會(huì)意三種造字方式各形成一種字形結(jié)構(gòu)，分別是象形字、指事字、會(huì)意字；形聲和轉(zhuǎn)注兩種造字方式造成的字，都是形聲結(jié)構(gòu)，或叫“形聲字”。所以，許慎將“考”字分析作“從老省，丂聲”?！墩f(shuō)文》中除了在《敘》里面講到“轉(zhuǎn)注”，正文里再?zèng)]有一次講到“轉(zhuǎn)注”，因?yàn)檎睦锸歉鶕?jù)字形結(jié)構(gòu)來(lái)分析的，當(dāng)然不會(huì)有轉(zhuǎn)注結(jié)構(gòu)了。清代學(xué)者“四體”的提法有其合理的一面；但把“轉(zhuǎn)注”看作是“用字”就不對(duì)了。“轉(zhuǎn)注”是文字在動(dòng)態(tài)演變過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種造字方式，很多的學(xué)者都沒(méi)能從動(dòng)態(tài)演變的過(guò)程去看待“轉(zhuǎn)注”，自然也就無(wú)法把平面靜態(tài)都是形聲結(jié)構(gòu)的字，區(qū)分為“形聲”法和“轉(zhuǎn)注”法兩種方法造成的字了。

造字方法結(jié)構(gòu)類型

象形象形

指事指事

會(huì)意會(huì)意

形聲、轉(zhuǎn)注形聲

五種造字方法對(duì)應(yīng)于四種結(jié)構(gòu)類型。

6．假借

“假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也?！?/p>

用今天的話來(lái)講，“假借”就是利用已有的文字，來(lái)記錄無(wú)法造字或未曾造專字的同音的詞。

關(guān)于“假借”方法的出現(xiàn)，清代學(xué)者孫詒讓說(shuō)得好：“天下之事無(wú)窮，造字之初，茍無(wú)假借之例，則逐事而為之字，而字有不可勝造之?dāng)?shù)，此必窮之?dāng)?shù)也。故依聲而托事焉，視之不必是其字，而言之則其聲也。聞之足以相喻，用之可以不盡，是假借可以救造字之窮而通其變。”（《與王子狀論假借書(shū)》）

因?yàn)椤凹俳琛笔抢靡延械奈淖謥?lái)記錄新詞，并沒(méi)有造出新的形體出來(lái)，所以有人不把它看作是造字法，而是一種用字的方法。這種看法有其合理性。也有學(xué)者說(shuō)“假借”是“不造字的造字法”。

對(duì)于許慎給“假借”下的定義，學(xué)者們都沒(méi)有異議；但對(duì)他所舉的兩個(gè)例字，有不少人認(rèn)為不妥當(dāng)。

《說(shuō)文》：“（令），發(fā)號(hào)也。從亼卪（卩）。” 按許慎的說(shuō)法，“令”本來(lái)是個(gè)會(huì)意字，其本義是“發(fā)號(hào)”，用來(lái)表示“縣令”之意，就屬假借。有的學(xué)者認(rèn)為由“發(fā)號(hào)”到表示“發(fā)號(hào)之人（即縣令）”，是詞義的引申，所以就說(shuō)這不是“假借”。

《說(shuō)文》：“古文長(zhǎng)。，久遠(yuǎn)也。從兀從

。兀者，高遠(yuǎn)意也。久則變化。亡聲。

者，倒

（亡）也。，亦古文長(zhǎng)?！?/p>

按許慎的分析，它是把“長(zhǎng)”看做是會(huì)意兼形聲字，其本義是“久遠(yuǎn)”。有學(xué)者認(rèn)為由“久遠(yuǎn)”到表示“尊長(zhǎng)”之義，也是詞義引申，所以也說(shuō)這不是“假借”。

其實(shí)，許慎所舉的例字未必就錯(cuò)了，問(wèn)題出在對(duì)“假借”的理解上。許慎把字所記錄的詞的本義以外的意義，包括詞的引申義和文字的假借義，都看作“假借”，也有他的道理，因?yàn)檫@個(gè)字是為本義造的，那么，用這個(gè)字來(lái)記錄其它的意義當(dāng)然都可以視為“假借”。我們現(xiàn)在有的學(xué)者只將文字用來(lái)記錄假借義才看作是“假借”，而將文字用來(lái)記錄詞的引申義不當(dāng)作“假借”。差別只是如何對(duì)待“假借”的問(wèn)題，還不好說(shuō)是對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題。

下面我們舉幾個(gè)用來(lái)記錄假借義的例子。

“豆”，《說(shuō)文》：“，古食肉器也。從囗。象形。，古文豆。”

“豆”的本義是器具，用來(lái)記錄{豆麥}之義，就是假借，如“大豆”、“黃豆”。

“而”，《說(shuō)文》：“，頬毛也。象毛之形?！吨芏Y》曰：‘作其鱗之而。’”

“而”本是象形字，用來(lái)記錄連詞{而}，就是假借。

《說(shuō)文》除了在敘里舉了兩個(gè)例字說(shuō)明“假借”，正文沒(méi)有一處說(shuō)到假借，因?yàn)檎睦锸前唇Y(jié)構(gòu)類型來(lái)分的。

總之，“六書(shū)”包含幾個(gè)不同層面的內(nèi)容：五種造字方法（如果把“假借”看做是“不造字的造字法”則是六種），四種結(jié)構(gòu)類型（如果把“假借”也看做是結(jié)構(gòu)類型則是五種）。