第一篇：竹材料2

生物材料學(xué)研究課題之

竹材料的研究

摘要：概述了竹子作為一種重要的人類生活材料和工業(yè)材料在當(dāng)下的用途，并簡述其未來發(fā)展方向。同時從微觀水平上講解竹材料的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，探究其能成為重要材料的內(nèi)在原因。

關(guān)鍵詞：竹材；發(fā)展；分子結(jié)構(gòu)

竹子是重要的森林資源之一, 主要分布在熱帶及亞熱帶地區(qū), 少數(shù)竹類分布在溫帶和寒帶, 目前全世界竹林面積約2 200萬 hm2, 其地理分布可分亞太竹區(qū)、美洲竹區(qū)及非洲竹區(qū)三大區(qū): 其中亞太竹區(qū)為世界最大的竹區(qū), 主要產(chǎn)竹國包括中國、印度、泰國、越南、緬甸等國家, 各區(qū)竹子類型差異顯著。中國竹類資源十分豐富, 竹林面積、蓄積量等均居世界第一位。目前共有 39屬, 500多種, 分布在北緯 40b以南的廣大國土上, 根據(jù)氣候、土壤、地形的變化和竹種生物學(xué)特性的差異, 分為黃河-長江竹區(qū)、長江-南嶺竹區(qū)、華南竹區(qū)及西南高山竹區(qū)等 4個區(qū), 各竹區(qū)的竹種存在很大的差異。、竹材料的開發(fā)利用

1.1 生產(chǎn)和生活伴侶

竹子全身都是寶，它在我們的日常生產(chǎn)生活中有“成千上萬”種用途。

利用其可食性：用其筍做各種食品、用其幼稈燒制竹筒飯、用其各種特殊提取物（如鮮竹瀝）做藥品、飲料等；利用其割裂性：破篾編織用具、竹簾、竹席、竹籬、扇骨、傘骨、燈籠等；利用其負(fù)荷力：做桁椽、曬稈、擔(dān)架、腳手架、竹床、竹筷、礦柱、梁柱、門窗、地板、竹橋、竹筏及其他家具、用具，在民間建筑上有廣泛的應(yīng)用；利用其彈力和抵抗力：做弓、弩、釣竿、竹梢、掃把、扁擔(dān)、床柱、機腳、手杖、傘柄、撐竿、竹釘、竹箍等；利用其中空特征：做水桶、水管、引水槽、煙筒、吹火筒、竹瓶及竹笙、竹笛等各種樂器，以及日常生活中的各種貯具和量具等；利用其外觀特性及韌性：做竹索、背帶、竹籠、篾纜、工藝品、玩具、文具等。其實，竹材利用之廣不勝枚舉，以滇西、滇南的少數(shù)民族為例，他們祖輩流傳種竹用竹的習(xí)慣，鋪竹席、戴竹笠、燒竹材，食者竹筍、住者竹樓、用者竹筷，架橋以竹代木、過河砍竹作筏、防洪用竹制籠，大凡桶、籃、桌、凳等用具無不取材于竹，連吸煙也用竹制水煙筒。慶賀傣歷新年（潑水節(jié)）所燃放的“高升”亦是用竹筒制成的土火箭、用香糯竹幼稈燒制的竹筒飯等，更是竹類之一特殊利用方式。1.2、食用和保健佳品

竹筍蛋白質(zhì)經(jīng)6N鹽酸水解后可得１７種氨基酸，其中人體必需的氨基酸有絲氨酸、纈氨酸、蛋氨酸、異亮氨酸、亮氨酸、苯丙氨酸、賴氨酸、組氨酸共8種，竹筍內(nèi)含有10種主要礦質(zhì)營養(yǎng)元素，其中鐵、鋅、錳、銅、鈷、鎳６種是人體必需的微量元素，目前沒有發(fā)現(xiàn)竹筍中含有任何有毒元素和有毒有機物質(zhì)。竹筍作為食品其優(yōu)點可歸納為如下4個方面：○1營養(yǎng)豐富：竹筍蛋白質(zhì)含量高（可達(dá)１５.２３％），蛋白氨基酸種類組成合理，含有人體必需的氨基酸、某些微量元素和維生素，是營養(yǎng)豐富的蔬菜類食品之一。○2低脂減肥：竹筍脂肪含量偏低（２.４６％），食用纖維含量較高（６％～８％），在高脂類膳食越來越普遍的今天，竹筍菜肴有利于防止這種膳食給人帶來的生理障礙。竹筍的食用纖維對清腸減肥起著重要的作用?！?安全食品：竹筍外被堅實的筍殼，不潔物質(zhì)難與可食部分直接接觸。竹子多生長在遠(yuǎn)離污染源的山區(qū)，多數(shù)情況下不施化肥和農(nóng)藥，不存在食物農(nóng)藥殘留問題。因此竹筍是最清潔的新鮮蔬菜。4美味佳肴：竹筍鮮嫩，肉質(zhì)松脆，味美可口。悠久的食用歷史，為竹筍的烹○調(diào)提供了極為豐富的經(jīng)驗。在中國就有“無筍不成席”的美譽?，F(xiàn)在竹筍菜肴不僅常見于傳統(tǒng)食用國家，作為食用和保健佳品還暢銷歐美國家，成為他們餐桌上的美味佳肴。

1.3、建筑和造紙良材

竹子材質(zhì)優(yōu)良，在建筑和造紙方面用途廣泛。以竹代木，主要是大量生產(chǎn)竹質(zhì)人造板，代替各類木質(zhì)板材，主要產(chǎn)品有竹材膠合板、竹編膠合板、竹材層積板、竹材旋切板、貼面裝飾板、竹拼花地板、竹木復(fù)合板、竹篾層壓板、竹材碎料板、竹質(zhì)刨花板、竹材瓦楞板、竹材纖維板、竹大片刨花板等。竹質(zhì)人造板材質(zhì)細(xì)密，不易開裂、變形，具有抗壓、抗拉、抗彎等優(yōu)點，其物理力學(xué)性質(zhì)及裝飾效果均優(yōu)于常用木材。竹材制作家具，富有獨特的美感，而且竹材易彎曲定型，是制作各種優(yōu)美家具的理想材料。目前，竹制家具主要有圓竹家具類、全竹膠合折疊家具、竹匡嵌板家具、竹薄板貼面組合家具及多層膠合彎曲家具等類型。目前，已有學(xué)者提出用竹材加工生產(chǎn)內(nèi)河航運用的船體、體育比賽用的沖浪舢板以及轎車外殼等。從理論上講，竹材的特性完全可以達(dá)到其物理力學(xué)性能要求，加工工藝也可以達(dá)到工業(yè)生產(chǎn)需要。竹材纖維長，長寬比較大，是優(yōu)質(zhì)造紙和人造絲原料。我國竹材造紙歷史悠久，據(jù)考證早在９世紀(jì)就已開始，比歐洲約早千年。竹材不但能制造各種書寫紙，而且還可生產(chǎn)膠版紙、描圖紙、復(fù)印紙、打字紙和包裝紙等多種優(yōu)質(zhì)印刷紙和特種工業(yè)用紙。1.4、編織和工藝原料

竹子是優(yōu)秀的編織和工藝品原料，其韌性好、彈性強、紋理平直，宜作篾編織。竹編是我國的傳統(tǒng)手工藝，歷史悠久、技藝精諶，它代代相傳、又代代發(fā)展，現(xiàn)在已從傳統(tǒng)的籃、籮、盤、罐、盒發(fā)展到屏風(fēng)、窗簾、動物、人物、家具裝飾等十幾類，不僅美化著國內(nèi)人民的生活，而且也是我國重要出口商品。

我國竹編以浙江、福建、湖南和四川等省較為著名。浙江省的嵊縣、東陽、杭州等地均是重要產(chǎn)地。例如嵊縣目前工藝竹編擁有12個大類，5000多個花色品種，９５％以上出口，占全省的１/４。東陽竹編還把竹編和木雕巧妙地結(jié)合起來，使竹編更加雋雅玲瓏，新穎美觀。浙江竹編中的《麻姑獻壽》、《孔雀開屏》等等都是馳名中外被譽為“東方珍寶”的世上精品。四川竹編，產(chǎn)品多樣、技藝高深。其中，竹絲瓷胎、梁平竹簾、江安竹簧、火燴工藝、宮廷扇等較為著名。梁平竹簾系經(jīng)破篾、抽絲、油篩、彩繪、調(diào)色、鑲邊等工藝流程，以蠶絲作緯線、竹絲作經(jīng)線，像織布一樣編織而成。再加上描龍繪鳳、攜帶方便，不僅是人們喜受的藝術(shù)品，還是傳遞友情、饋贈朋友的上等禮品。云南少數(shù)民族的民間竹編工藝品，優(yōu)美實用、樸素大方別具一格，具有鮮明的民族特色。傣旅的竹樓、佤山的竹器、彝寨的背籮、壯鄉(xiāng)的提籃和怒民的手鐲都各具特色，具有極大的市場開發(fā)潛力。

1.5、生態(tài)和觀賞樹種

竹子是優(yōu)良的園林綠化和旅游觀賞植物。中華民族對竹子的栽培利用和審美活動歷史悠久，中國被西方稱為“竹子文明的國度”，云南則有“世界竹類的故鄉(xiāng)”之譽。由于竹子具有較高的旅游審美和園林觀賞價值，以云南竹類資源之豐富和民族竹文化之奇妙，竹文化旅游在云南旅游業(yè)建設(shè)中將占有特殊重要的地位。大力發(fā)展竹子有利于節(jié)約木材保護森林資源、綠化荒山改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境。竹子適應(yīng)性廣，可在田邊地角、房前屋后和堤岸箐邊廣為種植，也可集中成片發(fā)展竹林基地，不與農(nóng)爭地，既增加收入又美化環(huán)境。竹子盤根錯節(jié)，具有龐大的地下系統(tǒng)，在保持水土、涵養(yǎng)水源及保護農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境方面有著無法比擬的作用。特別是在生態(tài)惡化、水土流失嚴(yán)重，不宜種植農(nóng)作物的破山溝、流石灘等地區(qū)發(fā)展竹子，更能充分發(fā)揮其生態(tài)功能。在科技高速發(fā)展而森林資源日益緊缺的今天，人類的環(huán)保意識逐步加強，許多發(fā)達(dá)國家都開始限制木材采伐以保護人類生存環(huán)境，改善生態(tài)條件。竹產(chǎn)業(yè)開發(fā)甚至被一些國外專家認(rèn)為是一項拯救人類生存環(huán)境的重大綠色工程。、竹材料的未來發(fā)展方向

2.1竹材

在研究竹子的解剖、物理和化學(xué)特性同時，研究竹子中的重要成分及其形成機理，竹材性質(zhì)的改良（包括竹子的化學(xué)處理）與培養(yǎng)和利用的關(guān)系。其途徑包括以下幾個方面：○1在研究完善竹材膠合板材、家具制造、造紙等加工工藝技術(shù)同時，開發(fā)竹子重組成型材，提高竹子利用率，并適合不同用途?！?研究竹材的化學(xué)處理技術(shù)和竹材防腐技術(shù)，解決竹子開裂、色澤的保護和改良、竹子防霉和阻燃等問題。○3研究適合竹材加工的安全無毒、高效的新型膠合劑，用于加工竹子家具、建筑和裝飾材料?！?研究高附價值可切割的輕質(zhì)建筑和包括貼面材料在內(nèi)的竹飾面材料技術(shù)。○5生物能源開發(fā)。以再生能源來緩解非再生能源的使用壓力，是全球化趨勢。竹子是可再生的制造生物能源的最好原料之一，用快速熱解或氣化、炭化等方法，可得到竹制品燃油。這種油含有多種化學(xué)物質(zhì)，除作為燃料外，還可用于制藥、化工等其它工業(yè)。并繼續(xù)研究竹炭和竹子活性炭的制作工藝及其結(jié)構(gòu)與特性，開拓其應(yīng)用領(lǐng)域?！?竹纖維紗線：綠色保健型竹子纖維經(jīng)純紡或與其它天然纖維、滌綸差別化纖維等混紡而成。用其制成的面料具有竹子纖維吸濕快干、涼爽透氣、柔軟滑爽、色澤亮麗、懸垂飄逸及抗菌性良好的特點。

2.2 竹食品

研究無毒、生產(chǎn)成本低、保鮮效果好、便于運輸和儲藏、食用衛(wèi)生方便的物理方法和生物方法或兩者相結(jié)合的保鮮技術(shù)，如輻射處理、現(xiàn)代先進的真空軟包裝等生產(chǎn)技術(shù)。研究竹筍深加工調(diào)味筍系列產(chǎn)品技術(shù)。

2.3 竹副產(chǎn)品

在繼續(xù)加強竹副產(chǎn)品傳統(tǒng)利用的基礎(chǔ)上，用植物化學(xué)、生物化學(xué)、醫(yī)藥化學(xué)、植物分類學(xué)及植物生態(tài)學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的研究方法和技術(shù)手段，重點進行竹子生物活性成分（主要指藥用成分）分布規(guī)律和它們的功能、竹子提取物質(zhì)化學(xué)特性及利用的研究；進行竹子水解、熱解產(chǎn)物的形成及利用研究；采用生物化工和食品化工新技術(shù)，應(yīng)用發(fā)酵動力學(xué)和酶動力學(xué)，研究竹子天然物質(zhì)和生物活性物質(zhì)的新的分離技術(shù)。、竹材料的微觀結(jié)構(gòu)

竹材是植物中能作為結(jié)構(gòu)材料重要的原材料,它具有排列 整齊的生物細(xì)胞和管壁的幾何形狀,強度高、彈性好、性能穩(wěn)定,而且比重小(0。6~1.2)。它的比強度、比剛度高于木材和普通鋼 鐵,因而能廣泛應(yīng)用于建筑工程。例如用作建筑的棚架,其抗咫風(fēng)的能力比鋼架強。

3.1 竹子橫截面的微觀結(jié)構(gòu)

竹壁的獨特組織是竹材優(yōu)良力學(xué)性能的物質(zhì)基礎(chǔ)。從竹壁內(nèi)可以分辨出多種不同形態(tài)結(jié)構(gòu)的細(xì)胞, 但是從力學(xué)角度來考慮, 這些細(xì)胞可以分為兩大類: 第一類是基本組織細(xì)胞, 他們在顯微鏡下呈圓形薄壁結(jié)構(gòu), 起著傳遞載荷的作用;第二類是以維管束為主體的厚壁細(xì)胞, 這類細(xì)胞被基本組織細(xì)胞包圍著, 起著承載的作用, 如圖1所示。而散布在基本組織細(xì)胞之間的各個維管束單位本身也有多種不同類型的細(xì)胞。每一維管束內(nèi)有大量連續(xù)縱向的管狀細(xì)胞, 他們的細(xì)胞壁更顯著地加厚和硬化。除此之外, 厚壁纖維則是維管束內(nèi)另一種管形細(xì)胞, 但是它們的細(xì)胞壁大大加厚, 這對于竹稈的強度等力學(xué)性能有重大的貢獻, 這種細(xì)胞在外皮層內(nèi)密度最高, 它們充塞在維管束內(nèi)的指定位置。

圖 1 3.1.1 竹子橫截面力學(xué)性能分析

竹稈中維管束的形狀、大小及密度的變化在同一竹壁橫切面上表現(xiàn)出明顯的規(guī)律性: 由外而內(nèi), 維管束的體積由小到大,到近竹黃(竹子的最內(nèi)壁)面時又略變小。而密度由密到疏,近竹黃面時又略變密。由表皮和皮下層構(gòu)成硬度很強的竹稈表層系統(tǒng)(竹青)與由多層石細(xì)胞構(gòu)成的髓環(huán)(竹黃)形成了竹稈的內(nèi)外夾壁, 把維管束和基本組織緊密地夾在中間, 對竹材的性質(zhì)起到了很好的穩(wěn)定作用。竹纖維的細(xì)胞壁與眾不同, 它具有多層不均勻加厚的次生壁, 形成寬窄交替的多層結(jié)構(gòu)。這種層狀結(jié)構(gòu)對竹材的抗彎強度有重要意義。另外, 竹稈中維管束密度和纖維密度由內(nèi)至外逐漸增加的結(jié)構(gòu)也是其對風(fēng)力等環(huán)境載荷的最好適應(yīng)。

3.2竹節(jié)的微觀結(jié)構(gòu)

沿軸向非均勻分布的竹節(jié)是竹子的一個重要特征, 竹節(jié)在根部要比頂部致密的多, 竹節(jié)的微觀結(jié)構(gòu)與節(jié)間是不同的, 圖 2是竹節(jié)縱切面的纖維走向示意圖, 可見纖維經(jīng)過竹節(jié)時, 纖維的走向發(fā)生了變化。

圖2 3.2.2 竹節(jié)對竹子力學(xué)性能的影響

對竹材而言, 竹節(jié)的抗劈強度與橫向抗拉強度比其他部分高, 但是竹節(jié)處的抗拉、抗彎和抗壓強度都有所下降。由于竹節(jié)處的幾何形狀不同于節(jié)間, 外部的環(huán)箍與內(nèi)部的橫隔板增加了承載面積。實驗表明, 在受外力時, 竹子并不首先在竹節(jié)處破壞, 所以從結(jié)構(gòu)的角度上來說, 竹節(jié)增強了竹材整體的強度。同時, 竹節(jié)可使竹筒的橫向承載能力提高 3倍, 因此, 竹節(jié)可提高竹子整體結(jié)構(gòu)的強度及穩(wěn)定性。4、總結(jié)與心得

竹材作為21世紀(jì)的綠色材料和可再生材料，而我國又是竹子的生產(chǎn)國，所以我國應(yīng)充分利用我們的地理優(yōu)勢對竹材進行合理開發(fā)和研究，這將對我國的林業(yè)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，其社會效益和經(jīng)濟效益也不可估量。

通過《生物材料學(xué)》這門課的學(xué)習(xí)，我對人類日常生活中使用的動物材料和植物材料有了更進一步的認(rèn)識。我們生活中每天都會直接或間接的使用到生物材料，沒有這些生物材料做的形形色色的工具，我們的生活將寸步難行。這一次我組選擇的是對竹材的研究，在研究過程中讓我對先民的創(chuàng)造智慧產(chǎn)生敬佩之情，竹材在先民手中不僅僅是一種材料了，而是升華為一種精神信仰一種氣節(jié)，歷代受文人歌頌!5、參考文獻

[1] 楊校生，我國竹子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢.今日科技 2003.2 [2] 馬建峰, 陳五一, 趙嶺, 趙大海.基于竹子微觀結(jié)構(gòu)的柱狀結(jié)構(gòu)仿生設(shè)計.機械設(shè)計.2008.12 [3] 戴憲德, 徐傳保, 戴慶敏.竹子資源及研究進展.山東林業(yè)科技.2009.1 [4] 肖新超、金群英、彭華正、華錫奇、汪奎宏.竹子分子生物學(xué)研究進展.竹 子研究匯刊.2007.5 [5] 冼杏娟、冼定國.竹材的微觀結(jié)構(gòu)及其與力學(xué)性能的關(guān)系.竹子研究匯刊.1990.7 [6]夏有根,徐爾娜,許翠華,王國桂.我國竹子研究概述.江蘇林業(yè)科技.2010.6 [7] 李 娟，彭鎮(zhèn)華，高 健，岳永德.生物技術(shù)在竹類植物研究中的應(yīng)用及展望.世界竹藤通訊.2011.9 [8]徐 斌，任海清，江澤慧，張利萍，張玉婷.竹類資源標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建.竹子研 究匯刊.2010.5

第二篇：《竹》教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.了解作者鄭燮。2.理解“胸中之竹”“眼中之竹”“手中之竹”的含義。3.體會本文的哲理在實際生活中的意義。【作者】鄭燮（1693——1765），字克柔，號板橋，江蘇興化人。性格落拓不羈，常放言臧否人物，慷慨笑傲，因得狂名。乾隆元年進士。先后任山東范縣、濰縣知縣十二年，有政聲，因辦理賑濟等事得罪富豪而罷官，歸里后往返于揚州、興化間，以賣字畫為生，他善詩，工書畫，且能熔于一爐，自成一格。散文亦有獨特風(fēng)貌。有《板橋集》?！局v解】

1.文章的第一句使用了什么表達(dá)方式？有什么作用？ 答：描寫。創(chuàng)設(shè)了朦朧迷人的意境，寫出了竹子的可愛。

為下面作者畫竹以及由此生發(fā)議論做鋪墊，自然順暢、水到渠成。2.你是怎樣理解“胸中之竹，并不是眼中之竹”“手中之竹又不是胸中之竹”的？ 答：要抓住“意在筆先??化機也”。即主觀的情感、想象、想法等影響著、指導(dǎo)著，甚至決定著作家的創(chuàng)作，這就是“胸中之竹，并不是眼中之竹”。又由于作家的主觀狀態(tài)不斷變化，包括最后下筆之前還在努力精益求精，結(jié)果落筆成形的“手中之竹”又不是最初的“胸中之竹”，但作品是主觀、客觀、藝術(shù)形式三者的巧妙統(tǒng)一。

3.如何理解課文最后一句話，你能舉一個現(xiàn)實中的例子加以說明嗎？

答：世間任何事情都是一樣的，那就是掌握規(guī)則之后。方能參透玄妙，取得獨特的趣味?！究偨Y(jié)】

對于畫竹鄭板橋能夠從竹子千姿百態(tài)的自然景象中得到啟示，激發(fā)情感，經(jīng)過“眼中之竹”轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”，借助于筆墨，揮灑成“手中之竹”即“畫中之竹”。這一番精辟的論述言簡意賅地道出了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。更可貴的是，文章并沒有戛然而止，而是以啟發(fā)式的反問，把自己對于藝術(shù)的領(lǐng)悟開掘到現(xiàn)實生活中更為廣闊的層面，使我們不得不嘆服和驚羨。

陳云燕

第三篇：竹影范文

古老的民族造就古老的文化，古老的文化是記錄人類文明歷史的寶庫。本學(xué)期我們感受了來自迅哥兒家鄉(xiāng)帶有呢土氣息的鄉(xiāng)村戲劇——“社戲”，那月下神形兼?zhèn)涞睦L畫藝術(shù)——“竹影”。這一切無不都在向我們訴說著人類歷史的進步。今天，著名的冰心女作家又給我們帶來一場美幻絕倫的異國風(fēng)情表演——印度舞蹈，不相信？還是讓我們先睹為快吧？！

2、如果說貝多芬的音樂是靈魂聲響的話，那么卡拉瑪姐妹的舞蹈就是心靈之舞。只有心靈之舞才是真正的舞蹈，那么你觀看過的中國舞蹈，哪些能冠此美譽呢？為什么說他們的舞蹈是心靈之舞嗎？

【如楊麗萍的《孔雀舞》、黃豆豆的《豐收》等。他們的舞蹈是整個身心的投入。楊麗萍的舞蹈不僅舞姿優(yōu)美，而且還讓人能感受到中國女性的美麗和溫柔。黃豆豆的舞蹈，讓人感受到中國男兒強壯的體魄和力量，感受到中華男兒堅強不屈的精神?！?/p>

3、欣賞楊麗萍的舞蹈《雀之靈》，拿起你手中的筆，學(xué)習(xí)冰心奶奶，用精致的形容詞、生動形象的修辭手法，去描繪生活美，來表現(xiàn)自己所看見的和所想到的，哪怕是一個詞語、一個句子、一段文字都行?！荆?）在柔和的燈光、柔美的音樂包圍下，舞蹈大師楊莉萍在盡情地展示她那夢幻般的舞姿。在我看來，她在舉手投足間，把孔雀的靈韻刻畫得淋漓盡致。她的每一個手勢，每一個跳步，每一個轉(zhuǎn)動都出自于對生命的喜悅。比風(fēng)更輕，比夢更美，比云更柔軟，比幻想更動人。長裙之上，星點密布，衣衫動處，飄飄欲仙。我仿佛有被攜去雀仙園之感，身體已不復(fù)存在，唯有靈魂浮游在縹緲的天空。

（2）那柔美的旋律在耳邊輕盈地回蕩。一只柔美的孔雀在那兒旋轉(zhuǎn)著高雅的身軀。兩只手在那兒不斷擺動，如同一只展翅的海鷗，在那兒與一種力量搏斗，站起來了，手指在頭頂上靈巧地擺動著，舞者把柔韌的美帶給了我們，也把那顆信念的種子，吹進了我的心中……婀娜的舞姿，柔美的臂膀，高傲的氣勢，在我的眼前回蕩。

（3）像一朵白云在人眼前緩緩飄過，高貴的氣質(zhì)讓人眼睛一亮，我們立刻就被舞蹈大師楊莉萍拉入了夢幻般的舞蹈境界。優(yōu)美動聽的音樂瞬間響起，一只高貴的“孔雀”開始翩翩起舞。“孔雀”美麗的姿態(tài)，如一朵嬌嫩的蓓蕾，在陽光下綻放。一陣柔韌的蠕動，時而緩慢，時而輕快，靜中有動，動中有靜，如風(fēng)似水，修長的手指靈活的變換著。孔雀的美態(tài)被刻畫得淋漓盡致。你已無法轉(zhuǎn)開目光，一只美麗幽雅的孔雀已深深刻入了你的心里。這就是美，自然，和諧，如微風(fēng)拂過你的面龐?！?/p>

（四）鞏固檢測

一、根據(jù)上下文的意思填空，體會卡拉瑪姐妹優(yōu)美的舞姿：

我們雖然不曉得故事的內(nèi)容，但是我們的情感，卻能隨著她的動作，起了共鳴！我們看她忽而雙眉顰蹙，表現(xiàn)出（）；忽而笑頰粲然，表現(xiàn)出（）；忽而側(cè)身垂睫，表現(xiàn)出（）；忽而張目嗔視，表現(xiàn)出（）；忽而輕柔地點額撫臂，畫眼描眉，表演著（）；忽而挺身屹立，按箭引弓，使人幾乎聽得見！像濕婆天一樣，在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己。她只顧使出渾身解數(shù)，用她靈活熟練的四肢五官，來講說著印度古代的優(yōu)美的詩歌故事！

三、課后延伸

觀舞記（仿寫）──獻給足球舞蹈家卡卡

我應(yīng)當(dāng)怎樣來形容卡卡在球場上的舞蹈？

假如我是個詩人，我就要寫出一首長詩，來描繪他變幻多姿的旋舞。

假如我是個畫家，我就要用各種彩色，點染出他穿紅黑戰(zhàn)袍時高大的身軀。

假如我是個作曲家，我就要用音符來傳達(dá)出他輕捷的舞步。

假如我是個雕刻家，我就要在玉石上模擬出他的充滿了活力的靈動的身形。

然而我什么都不是！我只能用我自己貧乏的文字，來描寫這驚人的足球之中的舞蹈藝術(shù)。

如同一個嬰兒，看到了朝陽下一朵耀眼的紅蓮，深林中一只旋舞的白天鵝，他想叫出他心中的驚喜，但是除了雙手指向天空之外，他找不到更合適形容他內(nèi)心的語言。

但是，難道我就能忍住滿心的歡喜和激動，不像你們吐出我心中的歡喜嗎？

我不敢冒充研究足球的學(xué)者，來闡述足球的歷史和派別，來說明他所表演的舞步是最美妙的。我也不敢像足球名宿一般，內(nèi)行的贊美他的一舉手一投足，是怎樣的“本色當(dāng)行”。

我只是一個欣賞者，但是我愿努力說出我心中所感受的飛動的“美”！

一場場難忘的比賽──

球員通道慢慢地拉開，圣西羅上空無論是白晝還是黑夜，都沒有什么區(qū)別?？磁_上球迷的氣氛是喧鬧的。

卡卡出來了。真是光艷地一閃！他向觀眾深深的示意，抬起頭來，他亮出他的俊朗的面龐和那能說出萬千種話的一對長眉，一雙眼睛。

習(xí)慣地鼓鼓嘴，他端凝地站立著。

哨聲響起，煙花放起，歌聲唱起，卡卡開始舞蹈了。

他用它的長眉，妙目，手指，小腿，頭腦，用他腳上的球鞋，身上的紅黑戰(zhàn)袍，用他時而細(xì)碎時而大跨的舞步，輕云般的突破，旋風(fēng)般疾轉(zhuǎn)，舞出足球文化中的完美境界。

我們雖然不曉得他在球場上的所有感受，但是我們的情感，卻能隨著他的動作，起了共鳴！我們看他忽而雙眉顰蹙，表現(xiàn)出無限的哀愁；忽而笑頰粲然，表現(xiàn)出無邊的喜樂：忽而側(cè)身垂睫，表現(xiàn)出無比的可愛；忽而張目嗔視，表現(xiàn)出叱咤風(fēng)云的盛怒；忽而輕柔的邁著凌波微步，表演著華麗的腳法；忽而挺身屹立，按箭引弓，使人幾乎聽得見錚錚的弦響！在足球的狂歡中，他忘懷了觀眾，也忘懷了自己。他只顧使出渾身解，用他靈活熟練的四肢五官，為米蘭付出著，講說著巴西人特有的足球天性。

一段一段的舞蹈配合過（有時單獨舞蹈，有時和舍瓦配合，他是一只白天鵝！形容尚小而功夫已深，將來的成就就也是不可限量的），我們發(fā)現(xiàn)他不僅是工作“巴西人把足球當(dāng)作是一種游戲，意大利人把它當(dāng)作是一種秩序，而我的定義？就是把它當(dāng)作游戲來玩而又遵守它的規(guī)則”正是這樣的理解，是卡卡在面對對手時異常冷靜，而又很少做出違反規(guī)則的動作。

最精彩的是長途奔襲，大跨著舞步，從不低頭看球，一瞬間的爆發(fā)，輕易地擺脫對手的糾纏，使馬隊也不得不贊嘆道：“一但卡卡超過了你，沒有人能夠讓他停下來?！蔽覍嵲诿鑼懖怀?。

看了卡卡的天鵝舞，使人深深地體會到他的天賦和日后刻苦的訓(xùn)練，天賦和訓(xùn)練都是必不可少的。都如同一條的大榕樹上的樹枝，支支下垂，入地生根。這么多樹枝在大地里面息息相通。

雖然卡卡已他二十二歲的年華，已過了四年的職業(yè)球員生活，但是我知道米蘭的偉大的俱樂部，還會不斷的給他已滋潤培養(yǎng)的。

最使人惆悵的是他剛顯示給我們以他“白天鵝”般的舞姿，因著巴西球迷的需求，他又“驚鴻”般的飛了回去！代表桑巴軍團，與南美球隊大戰(zhàn)。盡管他跳的并不是桑巴舞。等待著卡卡數(shù)月后的回歸。

讓我們將我們一顆顆的贊嘆感謝的心，像一朵朵花似地穿成花串，獻給他掛在胸前，帶回到南美的賽場去，感謝他給我們的熱情，感謝他對米蘭的盛意?。?、釋義

愜意：

。立軸：長條形的字畫，高而窄?？陬^禪：經(jīng)常掛在口頭的詞句。參差不齊：。

二、整體感知

1、用簡潔的一句話概括課文的內(nèi)容。

這篇文章以幾個少年描描畫畫的游戲，引出對中國畫的藝術(shù)體驗。

3、本文除寫人物活動外，作者在本文中究竟要表現(xiàn)什么樣的中心？ 童心是天真爛漫的，童趣是發(fā)自天性的。孩子們的游戲之中蘊藏著他們獨特的“藝術(shù)”創(chuàng)造。

三、探究質(zhì)疑

1、童心是天真爛漫的，童趣是發(fā)自天性的，一次平凡的游戲，卻有了藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)。那么你覺得文中的哪些描寫最生動地表現(xiàn)了童趣？找出來，有感情的朗讀。華明“在水門汀上熱心地描寫自己的影。描好了，立起來一看，真像一只青蛙，他自己看了也要笑?！?/p>

我學(xué)他的口頭禪喊他“對起，對起，給我也帶一枝來！”??

西洋畫像照相；中國畫像符號；中國畫重神似、神韻；西洋畫重形似、寫實。

三、比較閱讀

比較一下豐子愷的《竹影》與七年級上冊沈復(fù)的《童趣》的異同。小組討論后，學(xué)生自由發(fā)言。

相同點：

1、都表現(xiàn)了童真、童趣。

2、都富有想象力和審美情趣。不同點：

1、《童》是文言，選取幾件事；《竹》是現(xiàn)代文，一件事。

2、《童》父親和“我們”一起描竹影，還給“我們”講中國畫和西洋畫的不同：西洋畫像照相，中國畫像符號。注重想象、聯(lián)想；《竹》注重審美。

四、聯(lián)系生活，加深認(rèn)識

我們每個人都擁有過快樂的童年，也做過許多充滿童趣的游戲。但當(dāng)時沒有能夠像作者那樣從中獲得藝術(shù)美的體驗，所以大多已成了過眼煙云，學(xué)了這篇文章，你現(xiàn)在回過頭來想想，你兒時做過的哪一個充滿童稚的游戲也讓你獲得過類似的發(fā)現(xiàn)體驗，后來它發(fā)芽成長了嗎？

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.了解我國口技藝人高度的聰明才智和藝術(shù)創(chuàng)造能力。

2.學(xué)習(xí)正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的寫作方法。

3.積累文言詞匯，背誦全文。

學(xué)習(xí)重點：

1.預(yù)習(xí)、解題、介紹作者、掃除語言障礙

2.學(xué)習(xí)正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的寫作方法。

學(xué)習(xí)難點：

1.學(xué)習(xí)正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的寫作方法。

知識鏈接

《虞初新志》是一部筆記小說集，清代張潮(康熙時安徽歙縣人，曾任職翰林院)所編，共20卷，所收集的大多是明末清初時人的文言短篇。虞初是人名，他是西漢時人，漢武帝時曾任侍郎。他曾根據(jù)《周書》寫成通俗的周史，書名“周說”，共有九百多篇(已散失)?！稘h書·藝文志》將虞初列入小說家，后世常用他的名字作為筆記小說的代稱。

自主預(yù)習(xí)案

1.借助字典、書下注釋及有關(guān)參考資料，完成

（1）讀準(zhǔn)下列加點字的讀音。

少頃（）犬吠（）囈語（）夫叱大兒聲（）

夫齁聲起（）意少舒（）中間（）曳（）屋許許（）聲 幾欲先走（）

屏障（）

絮絮（）

（2）文學(xué)常識積累

《口技》的作者是 朝的，這篇文章節(jié)選自 朝 編選的筆記小說。

2.借助字典、書下注釋及有關(guān)參考資料，解釋下列重點實詞

（1）會賓客大宴 會：（）宴：（）

（2）施八尺屏障 施：（）

（3）但聞屏障中撫尺一下 但：（）聞：（）

（4）滿坐寂然，無敢嘩者 坐：（）嘩：（）

（5）便有婦人驚覺欠伸 欠伸：（）

（6）婦撫兒乳，兒含乳啼 乳：（）乳：（）

（7）婦拍而嗚之 嗚：（）

（8）一時齊發(fā)，眾妙畢備 一時：（）畢：（）

（9）賓客意少舒，稍稍正坐 少：（）稍稍：（）

（10）中間力拉崩倒之聲 中：（）間：（）

（11）曳屋許許聲 曳：（）許許：（）

（12）雖人有百手 雖：（）

（13）不能名其一處也 名：（）

（14）變色離席，奮袖出臂 色：（）奮：（）

（15）兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走 股：（）走：（）

（16）群響畢絕 絕：（）

課內(nèi)探究案

一．情景導(dǎo)入，明確目標(biāo)

在中華民族燦爛多姿的表演藝術(shù)寶庫里，有一顆璀璨的明珠——口技?？诩迹瑢儆陔s技的一種，是我國很早就在民間流行的一種由演員運用口腔發(fā)聲來模擬各種聲響的技藝。由于表演者多隱身在布?；鹌溜L(fēng)后面，俗稱“隔壁戲”。今天我們學(xué)習(xí)的《口技》一課。就記敘了古代一位不知名的口技表演藝術(shù)家的精彩表演。同學(xué)們讀后一定會如臨其境、如聞其聲的感覺?！犊诩肌穼?dǎo)學(xué)案答案：

自主預(yù)習(xí)案

1．（1）少shǎo 吠fèi 囈 yì 叱chì 齁hōu 少shǎo 間jiàn 曳yè 許hǔ 幾jī 屏píng 絮 xù（2）清 林嗣環(huán) 清 漲潮 《 虞初新志 》

2．（1）會：（恰巧、適逢）宴：（宴客）

（2）施：（設(shè)置）

（3）但：（只）聞：（聽見）

（4）坐：（同“座”座位）嘩：（聲音大而嘈雜）

（5）欠伸：（打呵欠、伸懶腰）

（6）乳：（喂奶）乳：（乳頭）

（7）嗚：（為之嗚，為哄小孩入睡而輕聲哼唱）

（8）一時：（同時）畢：（全、都）

（9）少：（稍微、略微）稍稍：（漸漸地）

（10）中：（其）間：（夾雜）

（11）曳：（拉）許許：（擬聲）

（12）雖：（即使）

（13）名：（指明、說出）

（14）色：（臉色）奮：（捋起）

（15）股：（大腿）走：（逃跑）

（16）絕：（消失）

課內(nèi)探究案

2．指出下列加點詞的古義和今義。

（1）雖 古義： 即使 今義： 雖然

（2）名古義： 說出

今義： 名字（3）股 古義： 大腿 今義： 股份

（4）走 古義：跑 今義：行走

3.翻譯下列句子

（1）同時都發(fā)出來，各種聲音都表演得維妙維肖。

（2）全場的客人沒有一個不伸長脖子，斜瞇著眼睛，微笑著，暗暗地贊嘆，認(rèn)為表演得好極了。

（3）客人們聽到這里，心情稍微放松了些，漸漸把身子坐正了一些。

（4）凡是在這種情況下應(yīng)該有的聲音，沒有一樣沒有的

（5）中間夾雜著劈里啪啦用力拉倒房屋的聲音

（6）一會兒，有成百上千人大聲呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千條狗汪汪地叫。

（7）即使一個人有上百張嘴，每張嘴里有上百條舌頭，也不能說出其中的一個地方來啊。

（8）在這種情況下，客人們沒有不嚇得變了臉色，離開座位，捋起衣袖露出手臂，兩條大腿哆嗦打抖，幾乎想要搶先跑掉。

合作探究：

1.理清文章結(jié)構(gòu)層次，概括各部分主要內(nèi)容。

第一段：交代口技表演者和演出時間、地點、設(shè)施、道具以及觀眾情況。

第二段：一家四口深夜被狗吵醒。

第三段：一家四口再次入睡。

第四段：寫口技表演者模仿失火情景，以及賓客以假為真的神態(tài)。

第五段：表演結(jié)束，再次交代道具。

2.第一個場面：一家四口由睡而醒；

第二個場面：一家四口由醒而睡；

第三個場面：失火、救火。（意對即可）

3.善 這一句交代口技表演者名氣大、技藝高?！吧啤弊纸y(tǒng)領(lǐng)全篇，全文的內(nèi)容情節(jié)都是圍繞“善”來展開的。

4.藝人惟妙惟肖的表演 賓客如臨其境的反應(yīng) 簡單的道具

側(cè)面描寫包括兩個方面：一是在幾個場面表演中觀眾的不同神情舉止的變化，二是在首尾兩段中對道具和場地氣氛的描寫。側(cè)面描寫從不同角度襯托出表演者的高超技藝，使文章表現(xiàn)手法富于變化，增強了感染力，顯得真實可信。5.(1)重復(fù)開頭作為文章結(jié)尾，呼應(yīng)開頭，再次突出道具簡單，以反襯表演藝人技藝高超；

(2)這樣的結(jié)尾起到了余音繞梁，回味無窮的作用。

(3)不是簡單重復(fù)，既有前后呼應(yīng)的作用，更主要的區(qū)別在于：開頭以交代道具為主，為下文作鋪墊，結(jié)尾再次強調(diào)道具的簡單，稱贊了表演者的高超技藝，讓人對這場表演還回味無窮，對表演者的敬意油然而生。

6.例:“遙聞深巷中犬吠”：以“犬吠”開場，既寫出一家人由睡到醒的緣由，又以動寫靜，烘托深夜的寂靜氣氛，以致一些微妙的聲響都能聽得十分清楚，連“欠伸”“囈語”都能聽得見；一個“遙”表現(xiàn)聲音之遠(yuǎn)，營造出幽深、夜里寧靜的氣氛，暗示“深巷”顯示人家之多，為后文表演失火、救火伏筆。

拓展檢測案

1．表示突然發(fā)生：忽 忽然

2．表示同時發(fā)生：一時

3．表示相繼發(fā)生：既而

4．表示在特定的時間內(nèi)發(fā)生：是時

5．表示過了很短時間就發(fā)生：俄而 少頃 未幾

三、緊扣“善”字，欣賞“口技”

教師導(dǎo)引：“京中有善口技者”，整篇都是在寫“善”。到底“善”在哪里？怎樣寫“善”？我們不妨從兩個方面來欣賞：第一：精當(dāng)?shù)脑~句（品味）；第二：巧妙的構(gòu)思（發(fā)現(xiàn)）

示例：把第一段與最后一段連起來讀，會發(fā)現(xiàn)什么現(xiàn)象？

欣賞：首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整，“一人”、“一桌”、“一扇”、“一撫尺”而已，可見道具簡單，“滿坐寂然”、“群響畢絕”，可見技藝達(dá)到了令人神往的程度，詞語不同，意思相近，功效相同，兩段文字，從側(cè)面烘托出口技人精湛的技藝。導(dǎo)學(xué)：第2-3自然段

1、畫出其中描摹聲響的句子。（用橫線）

2、畫出其中寫賓客反應(yīng)的句子。（用波浪線）

3、從詞句和構(gòu)思兩方面探究其作用。智能訓(xùn)練：第2-3自然段著力表現(xiàn)了一家四口_________________的過程，其中，第二段描摹聲響，按照____________________的順序進行，第三段描摹聲響按照____ ___________________________的順序進行，兩個自然段都先___________描寫聲響，然后通過觀眾的反應(yīng)_____________描寫聲響，讓人真切感受到藝人__________的技藝。

4、入情入境朗讀，讀出層次與變化。

四、教師引導(dǎo)，學(xué)生小結(jié)： 方法：整理筆記。

五、課堂練習(xí)：

有感情地朗讀課文1-3自然段。

第三課時

導(dǎo)學(xué)要點：續(xù)賞“口技”之高潮；有序指導(dǎo)學(xué)生背誦課文。

一、溫故而知新

圍繞一個“善”字，我們已經(jīng)欣賞了文章的開端，發(fā)展，結(jié)局，說一說自己的欣賞所得。

二、明確目標(biāo)，續(xù)賞“口技”

要求：自讀高潮部分，自選角度，欣賞“口技”。

智能訓(xùn)練：第4自然段著力表現(xiàn)了____________________________________的過程，它可分為兩層，第________層寫_____________________________，屬于_____描寫，第二層寫_____________________________，屬于___________描寫，雙管齊下，處處展現(xiàn)了藝人精湛的技藝。

三、有效指導(dǎo)，背誦《口技》

1、全神貫注，默想場面，齊讀《口技》（2分鐘）

2、自由誦讀，冷靜思考：哪兒是正面描寫？哪兒是側(cè)面描寫？（2分鐘）

3、緊扣幾個動詞和幾個“一”，用“搶記法”背誦第一段。（2分鐘）

4、以“競爭法”背誦第二段，誰先背完誰舉手。背誦時可采用如下技巧或想象畫面或分層消化或緊扣時間詞等。（5分鐘）

5、采用“限時法”、“分層法”搶記第三段（2分鐘）

6、自由背誦第四段，以快為原則，方法自選。（5分鐘）

7、第五自然段與第一自然段遙相呼應(yīng)，許多詞句基本相同，限時1分鐘記憶。

8、抽查學(xué)生理解記憶情況。

四、教師引導(dǎo)，學(xué)生自我小結(jié)：

方法：自行設(shè)計一份板書，反饋學(xué)習(xí)情況。

第四篇：人生如竹

人生如竹

夢想，一條昂首向前的小溪，一束七彩斑斕的陽光，一副永不褪色的字畫，構(gòu)成了一個永恒的主題。

————題記

夢想是燈，敲出星星之火，夢想是火，點燃熄滅的燈；夢想是燈，照亮夜行的路，夢想是路，引向我們走向黎明······當(dāng)冰雪來臨時，我們需要一團如火的夢；當(dāng)暗夜無光的時候，我們需要夢想的點點星光；當(dāng)前途茫茫時，我們更需要夢想這一盞指路明燈。

我的中國夢，并不如魯迅那要振興中華的偉大，也不如古代花木蘭那種代父從軍的豪氣，更不是像比爾·蓋茨那樣，成為世界首富。我的夢想很簡單，我只是希望：這社會上的人，都能像竹子那樣——人生如竹。

竹，永遠(yuǎn)都是正直的立在那兒，雖說風(fēng)會吹動它瘦小的身子，可它卻沒有絲毫屈服的意思。每當(dāng)站在其間，覺得自己就是竹，與它們一樣堅強。當(dāng)竹還是一個筍的時候，他就確定自己的未來，筍有多大，竹就有多粗，不會改變什么，因為那才是真正的自己。竹只會長高，每一次吸收無機鹽都是在為自己實現(xiàn)夢想做準(zhǔn)備，總有一天，它會抬著頭，挺著胸，向天空微笑，他并不是獨立站在這兒，或許看起來，它們彼此分開，但它們的根，卻緊緊地抱在一起，為彼此鼓勵，為彼此分憂，那是一個充滿無比團結(jié)力量的集體，無論多大的暴風(fēng)雨，都無法吹散。即便它倒下了，還會有千千萬萬的兄弟姐妹，來抵擋風(fēng)雨的肆虐，這一切的付出，只為一個共同夢想，為了夢想，它們永不放棄。

竹，并不美麗，在牡丹面前，它遜色無比；在蘭花面前，它俗氣至極，但它會用一生的綠色，來裝點這個世界。竹子喜歡人們靠在他的身旁休息，談笑風(fēng)生，他會張開雙臂阻擋烈日，給人們足夠的陰涼。當(dāng)人們撫摸著竹子，夸他長的好時，一切的苦、累，又算得了什么，只要活得充實，在夢想的滋潤下，總會成功的。

一生堅韌不撥的竹子，最終倒在了颶風(fēng)下，深扎大地的根，露了出來，滄桑而嶙峋，雨落下，打在他的身上，那時竹竟覺得好痛，是鉆心的痛，竟也帶些傷感，但更多的是喜悅，因為它終于實現(xiàn)了能造福人類的夢想，那么，一生也充足了。

雨過天晴，天邊出現(xiàn)了彩虹，它醒了，驚奇的說：“開花了，我終于開花了！”它隱約開到發(fā)梢間的那幾朵小花，很白，很白，雖沒有梅的繁密，卻也是精致無比。

一生清高簡樸的竹，不為世俗所污染，而在生命的終點來臨之前實現(xiàn)了自己的夢想，它的一生平淡而充足，平凡的我也不奢望成為牡丹、成為蘭花，只希望自己和祖國人民、向竹子那樣的生活。在平淡的學(xué)習(xí)生活中，放出光彩。我想這光彩，會蓋過一切是浮云，只因心中有夢，有中國夢！

人生如竹，不奢望什么榮華富貴，只要心中有夢！

第五篇：中國竹文化

中國竹文化淺析 李世東 顏 容

我國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發(fā)利用竹資源最早的國家之一，素有“竹子王國”之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節(jié)堅、堅忍不拔、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽。在悠悠幾千年的歷史發(fā)展長河中，竹子與人們的生活息息相關(guān)，中國悠久的文化與竹結(jié)下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。

一、中國竹文化的地位與作用

（一）中國竹文化是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，構(gòu)成了中國文化的獨特色彩

中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發(fā)展的根基和依據(jù)。中華文化源遠(yuǎn)流長，自產(chǎn)生之后，一直對中國的政治、教育、文學(xué)以及民族的深層心理結(jié)構(gòu)、生活方式等各個方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

中華民族是一個有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個熱愛森林、創(chuàng)造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發(fā)展，歷史上的文明古國都誕生于森林中，在森林中得以發(fā)展而輝煌于世。森林對人類文化與文明的發(fā)展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國的森林文化建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，建立在中國獨特風(fēng)土基礎(chǔ)之上。悠久的森林文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨樹一幟的一個重要分支。

“寧可食無肉，不可居無竹”，宋代著名文學(xué)家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個特殊的現(xiàn)象：竹作為一種特殊的質(zhì)體，已滲透到中華民族物質(zhì)和精神生活的方方面面。竹子是物質(zhì)文明建設(shè)的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，構(gòu)成了中國文化的獨特色彩，從而形成了別具一格的中國竹文明，積淀成為源遠(yuǎn)流長的中國竹文化。

（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操

英國著名學(xué)者，研究東亞文明的權(quán)威李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出東亞過去被稱為“竹子”文明，中國則被稱為“竹子文明的國度”。

甲骨文中竹子符號的出現(xiàn)到竹部文字的創(chuàng)造和發(fā)展，從一個重要側(cè)面反映了中國竹子文明的歷史演進。著名竹子專家熊文愈教授詳細(xì)統(tǒng)計了甲骨文竹部文字的數(shù)量。根據(jù)出土文物和有關(guān)典籍記載，論述了竹子與中國古代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運輸、軍事武器、文化藝術(shù)、音樂以及人們?nèi)粘Ｉ钪T方面的密切關(guān)系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發(fā)展的詩篇，由此可見，中國被稱為“竹子文明的國度”是名不虛傳的。

正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”就拿“書者竹紙”來說，從殷商時期出現(xiàn)在竹簡上的刻字，到六朝時期發(fā)明的竹紙，竹作為中國文化傳播積累的載體，在文化發(fā)展中始終占有重要地位，對保存人類知識、形成中華民族源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

（三）中國竹文化在我國經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展中都具有重要作用

“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。竹子四季常青、姿態(tài)優(yōu)雅、鞭根發(fā)達(dá)，不但有很高的經(jīng)濟價值，而且有很好的生態(tài)、旅游、觀賞價值，在綠化環(huán)境中具有獨特的作用，在經(jīng)濟社會發(fā)展中具有重要的作用。竹文化的發(fā)展，不僅在物質(zhì)層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象征。

二、中國竹文化的內(nèi)涵與外延

中國竹文化就是以竹為載體的中國文化，就其內(nèi)容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號。竹筍、竹制書寫工具、工藝品、樂器、舞蹈道具、日用器物、生產(chǎn)工具、建筑、交通工具等是構(gòu)成器物的物質(zhì)材料，文化內(nèi)涵的顯示不是竹本身而是竹所構(gòu)成的器物及其使用規(guī)范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是中華民族為了特定的實踐需要而有意識地用竹所創(chuàng)造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學(xué)繪畫、倫理規(guī)范中的“竹”本身即直接表現(xiàn)與象征著人的情感、思維、觀念、價值、理想等精神世界，此為竹文化符號。

（一）竹文化景觀

竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質(zhì)，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產(chǎn)需要、書寫需要、審美需要等有意識地用竹創(chuàng)造的景象。竹文化景觀既表現(xiàn)出中華民族的心理傾向和特點，又反映了中華民族文化進化的程度。在中國人的日常生活中，竹密切聯(lián)系著人們的衣、食、住、行、用。

衣——竹服飾是中國竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時期就出現(xiàn)用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發(fā)髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現(xiàn)了他們對美的追求?，F(xiàn)在運用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。

食——竹飲食是中國竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據(jù)《詩經(jīng)》、《禹貢》等文獻記載，竹筍在西周時期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內(nèi)涵，傾注了生長于農(nóng)耕文化的中華民族對于植物格外厚愛的感情。

住——竹建筑是中國竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國竹建筑體現(xiàn)了中華民族以農(nóng)立國的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優(yōu)美和諧和空靈飄逸的審美理想。

行——竹交通工具是中國竹文化景觀之四。從交通運輸方面看，竹是一種重要的營造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發(fā)明創(chuàng)造的交通設(shè)施和運輸工具，在特定的環(huán)境之中代代承傳，成為一個突出的文化質(zhì)點。竹制交通設(shè)施和運輸工具一方面顯示出中華民族堅忍不拔的生活意志和極富想象力的創(chuàng)造精神，另一方面也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化禁嚴(yán)的等級觀念和追求平等的文化心態(tài)。

用——竹生產(chǎn)生活用具是中國竹文化景觀之五。竹制生活器物。竹材被中華民族大量用來制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構(gòu)成一副別致的中華民族生活風(fēng)俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強烈理性特征，體現(xiàn)了中華民族生活藝術(shù)化的情趣。

竹制生產(chǎn)工具。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)等中國傳統(tǒng)社會的主要產(chǎn)業(yè)都有竹制生產(chǎn)工具。在中國古代生產(chǎn)中，無論是簡單工具還是復(fù)雜工具，竹都是生產(chǎn)工具的一種重要制作材料。竹制生產(chǎn)工具一方面反映了中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢性和地區(qū)之間經(jīng)濟水平的不平衡性，另一方面又表現(xiàn)出中華民族認(rèn)識自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現(xiàn)實精神。

竹制書寫用具。中國的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色并富創(chuàng)造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創(chuàng)作書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發(fā)軔時期商朝末年周朝初年，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。至春秋時期，竹簡成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時期，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯(lián)系并未由此中斷，竹不再作為直接的書寫材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素。竹制書寫工具和書寫材料，尤其是竹制書寫工具是使?jié)h字的書寫藝術(shù)化而形成書法藝術(shù)，以及形成中國畫畫法的一個重要動因。竹制書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。

娛——竹娛樂品是中國竹文化景觀之六。工藝品是器物由實用走向?qū)徝?、人類精神需求增加的結(jié)果，兼具實用與審美兩種功能，既是物質(zhì)生產(chǎn)技能的集中體現(xiàn)，又顯現(xiàn)出文化性格與審美追求。這兩方面的表現(xiàn)均需借助于其構(gòu)成物質(zhì)材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構(gòu)造材料。在蔚為大觀的中國藝術(shù)品中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現(xiàn)了中華民族娟秀細(xì)膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。

竹制樂器。竹是中華民族樂器的重要制作材料。被列為中國古代的音樂分類“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂，用“絲竹”代稱音樂。竹制樂器體現(xiàn)了中華民族對待自然的“天人合一”或“天人協(xié)調(diào)”的態(tài)度，亦顯示了中國傳統(tǒng)音樂簡明、靈活的特征。

竹生活環(huán)境。從人類的生活環(huán)境看，竹子也發(fā)揮了其特殊的作用。竹子獨特的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性決定其具有廣泛的生態(tài)效益：涵養(yǎng)水源、保持水土、防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環(huán)境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護和美化人類的生活環(huán)境。

（二）竹文化符號

文化符號是指一定的社會環(huán)境用于較穩(wěn)固地象征某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現(xiàn)審美情感和審美理想的功能，中華民族的內(nèi)在情感、觀念常借竹而得以象征與表現(xiàn)，因而竹成為中華文化的一種重要符號。

竹宗教符號是中國竹文化符號之一。中華文化在戰(zhàn)國時期開始把竹神圣化和非凡化，對之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，以驅(qū)病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數(shù)民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護神進行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號象征著中華民族虔誠的宗教情感、對現(xiàn)實的態(tài)度及對未來的熱望。

竹民俗符號是中國竹文化符號之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯(lián)系著口承文藝、游樂活動和民間習(xí)俗；祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。

竹詩歌符號是中國竹文化符號之三。早在遠(yuǎn)古時期，竹就被當(dāng)作原始歌謠的描繪內(nèi)容，其后《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學(xué)作品對竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個構(gòu)成要件，尚未成為中心意象。至南朝時期，伴隨著山水詩的出現(xiàn)，以竹為中心意象的詠竹文學(xué)誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對竹吟詠不斷，創(chuàng)造出大量詠竹文學(xué)作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，并借以象征與表現(xiàn)虛心、高潔、耿直、堅貞、思念等情志和思想，構(gòu)成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學(xué)符號類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。

竹書畫符號是中國竹文化符號之四。中國繪畫畫竹始于唐朝，至五代十國時期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術(shù)。清朝涌現(xiàn)出傾畢生精力于竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫竹畫，而且在畫竹藝術(shù)上多有創(chuàng)新、理論上頗多總結(jié)。從正直、高潔、孤傲、堅貞、抗?fàn)幍街彼_(dá)觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象征與表現(xiàn)，并構(gòu)成別具一格的簡淡逸遠(yuǎn)的繪畫風(fēng)格。

竹造景符號是中國竹文化符號之五。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業(yè)到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載?，F(xiàn)存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個園的“春山”等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯(lián)、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術(shù)手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結(jié)合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。

竹人格符號是中國竹文化符號之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評價、人格理想和人格目標(biāo)的一種重要的人格符號。中國傳統(tǒng)文化的主干——儒家和道家設(shè)計出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理想人格系統(tǒng)，竹人格符號以其特有的包容性，意指著中國傳統(tǒng)人格的整個結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。

三、中國竹文化的核心及特征

（一）中國竹文化的核心

白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”，將之比作賢人君子。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴(yán)寒聯(lián)想到人的堅貞不屈的人格品質(zhì)，由竹的清風(fēng)瘦骨聯(lián)想到一種“超然脫俗”的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點發(fā)生契合是中國竹文化的核心所在。

鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”等詩句都是借竹來表達(dá)自己的情懷或表現(xiàn)自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對于愛情堅貞不渝的寫照。享有詩佛之譽的王維最擅長以竹來傳達(dá)自己的禪悟體驗：“獨坐幽徨里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！庇缮a(chǎn)生活的資料到具有自然觀賞價值的景物再到表現(xiàn)人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發(fā)生了質(zhì)的變化。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實用性向?qū)徝佬缘霓D(zhuǎn)變標(biāo)示出人們對同自己息息相關(guān)的自然的終極關(guān)照。

（二）中國竹文化的特征

竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學(xué)和美學(xué)、宗教和民俗、生活和鄉(xiāng)土氣息特點。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛情的象征意義，同時又是禪宗禪趣的載體。

中國竹文化具有突出的倫理主義特征。竹文化是中華文化的一個結(jié)叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領(lǐng)域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因為竹的某些特征與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“異質(zhì)同構(gòu)性”，竹文化兼收并蓄地融合了中國古代諸家的思想。中國傳統(tǒng)文化的強烈倫理精神對竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內(nèi)涵，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結(jié)合。

竹文化是中華文化區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)識。無論是竹文化的構(gòu)筑材料、形制特征還是它所體現(xiàn)出的文化氛圍，無論是竹文化的能指還是它所象征與表現(xiàn)的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內(nèi)涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一只竹管毛筆，一首詠竹詩，一副墨竹畫，一句“無竹令人俗”的人生格言??無不彌漫著迥異于歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標(biāo)記，筒車是中國古人獨有的運輸工具，竹絲扇是中國能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國特有的樂器，詠竹詩是中國詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國畫，借竹喻人格只為中國哲人所道出??不必詮釋，無需標(biāo)簽，人們自會睹物思人，見景生情。中華文化的基本特征正是通過竹及其他文化事象得以顯現(xiàn)，從而與其他文化判然相別。

四、中國竹文化的源流與現(xiàn)狀

（一）中國竹文化的源流

在中華民族五千年歷史長河中，竹子與人民的生活息息相關(guān)，竹文化的形成是歷史的必然，體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明的諸多方面?？脊藕蜌v史文獻資料證實，原始時期中國竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺灣，南及海南島。中華文化發(fā)源的兩大中心——黃河流域和長江流域，正是在竹林生態(tài)區(qū)域之內(nèi)。我們祖先創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生和演進的。竹子深刻地影響了中國的文字、生產(chǎn)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富多彩的中國竹文化。

竹子的使用確切記載源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村發(fā)掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認(rèn)出“竹”字符號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源于原始社會崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號則應(yīng)在此之前就已出現(xiàn)了。研究表明，我國商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊”即由此而來。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報”。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國墓的文物中也有佐證。

早在九世紀(jì)我國已開始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關(guān)于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細(xì)記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標(biāo)志著我國古代造紙技術(shù)的巨大發(fā)展和成就，促進了中國文化的繁榮。隨著時代的發(fā)展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯(lián)系也更加密切。

（二）中國竹文化的發(fā)展現(xiàn)狀

中國是世界上竹類資源最為豐富的國度，豐富的竹資源為我國古代用竹、種竹文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，是中國竹文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國對竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環(huán)保意識的加強，竹子的優(yōu)良特性和開發(fā)價值得到重新認(rèn)識，且已被逐步推上生態(tài)環(huán)境建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟建設(shè)的歷史舞臺。

竹子具有其他一般樹木無法比擬的多重特點和優(yōu)勢，發(fā)展竹資源、開發(fā)竹產(chǎn)業(yè)能把生態(tài)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)有機結(jié)合起來，在推進生態(tài)建設(shè)的同時推進產(chǎn)業(yè)建設(shè)和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

近年來，我國興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花臺公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內(nèi)的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設(shè)施最先進的竹子專題博物館。

中國竹業(yè)的盛典——１９９７年開始每兩年一屆的中國竹文化節(jié)的成功舉辦和首屆十大“中國竹子之鄉(xiāng)”的評選，為我國竹文化又增添了濃重的一筆。１９９７年１１月，總部設(shè)在北京的第一個政府間國際組織——國際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業(yè)的一大盛事。

對竹文化進行研究的組織機構(gòu)、科研成果、專著論文等也如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。

源遠(yuǎn)流長、豐富多彩、神奇樸實的中國竹文化，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影。它正以倔強的生命力隨著文化傳統(tǒng)對生產(chǎn)和生活的實踐，實現(xiàn)同現(xiàn)代文化的綜合，以形成中華民族與時俱進的文化意識和品格。

七、展示了中國“竹”文化之美

竹子在中國文化中占有一席之地。大概自魏晉“竹林七賢”以來，竹子就與中國文人、中國文化結(jié)下了不解之緣，無數(shù)的文人墨客歌詠過它、書寫過它，以它來標(biāo)榜自己，它被譽為“ 花中君子”之一，已成為了中國文化一種精神的象征。影片中不但那段經(jīng)典的打斗場面是在竹林進行，還有一個場景展現(xiàn)了竹子之美，即李慕白與秀蓮?fù)窘?jīng)竹林的一座小屋，在小屋歇腳時的那段。鏡頭先是刻畫了竹林與小屋的相互映襯之美（蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”；《世說新語》記載，王獻之曾暫居一空宅，也要種竹，人問其故，答曰：“何可一日無此君？”可見竹子與古代文人的關(guān)系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使簡陋之屋成為高士之廬），然后便是李慕白站在小屋的一個很大的方形窗口前，窗外的竹子填滿了整個窗口，看上去就像鑲在墻上的一幅畫。不知導(dǎo)演是否有意用竹子來映襯李慕白這位俠士的高潔品質(zhì)，還是僅僅只為表現(xiàn)竹子之美。