第一篇:美術(shù)教育名人名言
美術(shù)教育名人名言
1.外師造化,中得心源。(唐代畫(huà)家張?jiān)?
2.天地以生氣成之,畫(huà)以筆墨取之。(石濤)
3.用一根線條去散步(德國(guó)藝術(shù)家保羅?克萊)
4.藝術(shù)家用腦,而不是用手去畫(huà)。(米開(kāi)朗基羅)
5.我從來(lái)不急于畫(huà)細(xì)節(jié),我首先注意一幅畫(huà)的大體和特征.....(柯羅)
6.骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆。(張彥遠(yuǎn))
7.神與心會(huì),心與氣合,行乎不得不行,止乎不得不止,絕無(wú)求工求意之意,而工處奇處蜚然與筆墨之外。(王原祁)
8.科技不能等同于科學(xué),好比‘畫(huà)技’不能等同‘藝術(shù)’。高明的科學(xué)家和藝術(shù)家都不應(yīng)是一個(gè)匠人,而是一個(gè)去發(fā)現(xiàn)自然的美,一個(gè)去再現(xiàn)自然的美。(吳冠中)
9.著筆不宜一味熟,稱心還常三分生。(關(guān)山月)
10.藝術(shù)是一種使我們達(dá)到真實(shí)的假想。(畢加索)
11.藝術(shù)是人類的天性。(伯克)
12.雕刻無(wú)須獨(dú)創(chuàng),它需要的是生命。(羅丹)
13.美到處都有,對(duì)于我們的眼睛,不是缺乏美,而是缺乏美的發(fā)現(xiàn)。(羅丹)
14.從美的事物中找到美,這就是審美教育的任務(wù)。(席勒)
15.美術(shù)是揭示真理的謊言。(畢加索)
16.藝術(shù)并不是真理。藝術(shù)是謊言,然而這種謊言能教育我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)真理。(畢加索)
17.應(yīng)從習(xí)作中尋求快樂(lè)。(塞尚)
18.我欠你的繪畫(huà)真理,我將在畫(huà)中告訴你。(塞尚)
19.我早已達(dá)到技精藝熟,可是如今我在研究自己的表現(xiàn)手段時(shí),似乎覺(jué)得自己剛開(kāi)始學(xué)習(xí)。(馬蒂斯)20.繪畫(huà)有兩種:一種為物質(zhì)的,一為精神的。(康定斯基)
21.藝術(shù),就是自然與人。(培根)
22.繪畫(huà)愈像雕刻,映在我眼里愈覺(jué)得它是出色的作品,雕刻愈像繪畫(huà),我就愈覺(jué)得它是拙劣的作品;雕刻是繪畫(huà)的火把,它們就如太陽(yáng)與月亮的光,有天壤之別。(米開(kāi)朗琪羅)
23.杰出的藝術(shù)家懷有的任何心思,都有本事透過(guò)一塊大理石表現(xiàn)無(wú)遺。(米開(kāi)朗琪羅)
24.所謂大師,就是這樣的人:他們用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西,在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。(羅丹)
25.我不畫(huà)我所看見(jiàn)的,我畫(huà)我所知道的。(畢加索)
26.頑強(qiáng)的毅力可以克服任何障礙。(達(dá)?芬奇)
27.色彩像炸彈一樣具有威力,可是也像炸藥一樣,要有很好的方法控制它。(張大千)
28.人有兩只眼睛,一只觀察周圍的世界,一只觀察自己,人要清醒的看待自己和身邊的環(huán)境,看待自己就是客觀的看待自己的長(zhǎng)處與短處,知道自己在那些方面存在欠缺,以及相關(guān)的彌補(bǔ)方式,當(dāng)然,這個(gè)彌補(bǔ)方式有很多種,如果的確是彌補(bǔ)不了,那也沒(méi)什么,完全可以從強(qiáng)化其他方面的特長(zhǎng)來(lái)掩蓋。(莫迪里阿尼)
29.孩子能在繪畫(huà)中學(xué)到精益求精的好品質(zhì),也在繪畫(huà)中耐心和自信。(卡爾?威特)
30.繪畫(huà)可以使孩子一生更加富于色彩,使孩子更能發(fā)現(xiàn)生活中美的東西,并使孩子具有積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。(卡爾?威特)
31.莫把丹青等閑看,無(wú)聲詩(shī)里頌千秋。(明?徐謂)
32.意存筆先,畫(huà)盡意在(唐?張彥遠(yuǎn))
33.所謂大師,就是這樣的人,他們用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西,在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。(羅丹)
34.屋中有畫(huà),等于懸掛了一個(gè)思想。(雷諾茲)
35.文學(xué)家是以抽象化了的,即以觀念來(lái)表現(xiàn)自己。但是畫(huà)家以素描和色彩把自己感覺(jué)和知覺(jué)到的具體化。(塞尚)
36.在油畫(huà)的后面,跳動(dòng)著畫(huà)家的脈膊,在塑像之中,呼吸著雕刻家的靈魂。(里爾夫)
37.教學(xué)是一個(gè)獨(dú)具特色的表演藝術(shù),是區(qū)別于其它任何表演藝術(shù),這是由于教師與那些觀看表演的人的關(guān)系所決定。(羅伯特.特拉佛斯)
38.一個(gè)沒(méi)有美學(xué)知道的美術(shù)教育,是盲目和不成熟的教育,正如不聯(lián)系藝術(shù)實(shí)際的美學(xué)是空洞的美學(xué)一樣。(滕守堯)
39.學(xué)習(xí)像一個(gè)兒童那樣作畫(huà)用了我一生的時(shí)間。(畢加索)
40.繪畫(huà)的技巧成分越少,藝術(shù)成分就越高。(畢加索)
41.藝術(shù)教育對(duì)我們的教育系統(tǒng)和社會(huì)的主要貢獻(xiàn),在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和自我創(chuàng)造的潛能,尤其在于藝術(shù)能和諧地統(tǒng)整成長(zhǎng)過(guò)程中的一切,造就出身心健康的人。(羅恩菲爾德)
42.很多人認(rèn)為一定要去理解什么是美,甚至偽裝成很理解美的真諦。其實(shí),真正的美無(wú)需要去理解,只要學(xué)會(huì)去愛(ài)惜,已經(jīng)很足夠。(莫奈)
43.畫(huà)山水者,須要遍歷、廣觀,然后方知筆墨去處。何以知之?澄叟自幼而觀之湘中山水,長(zhǎng)游三峽夔門,或水或陸,盡得其態(tài)。久久然后自覺(jué)有力筆墨,學(xué)者不可不知也。(李澄叟)
44.我們周圍有光也有顏色,但是我們自己的眼里如果沒(méi)有光和顏色,也就看不到外面的光和顏色了。(歌德)
45.兒童美術(shù)教育的第一目的就是發(fā)展創(chuàng)造力,因?yàn)檫@對(duì)他們的終身發(fā)展有益。(奧地利.西澤克)
46.經(jīng)驗(yàn)是永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)的,犯錯(cuò)誤的只會(huì)是你的判斷,把不是通過(guò)實(shí)驗(yàn)所產(chǎn)生的結(jié)果作為結(jié)果。(達(dá)?芬奇)
47.一個(gè)特定的音響能引起人們對(duì)一塊與之相應(yīng)的明確的色彩的聯(lián)想。(康定斯基)
48.我不是在尋找,而是在探索。(畢加索)
49.眼見(jiàn)的自然形式會(huì)蒙蔽真實(shí)的本質(zhì),簡(jiǎn)化事物的形象,才能顯露藝術(shù)的真實(shí)面目。(蒙德里安)
50.從美的事物中找到美,這就是審美教育的任務(wù)。(席勒)
51.我們?cè)陟o觀中忘我,走向純美。到那時(shí),美聚集我們本身,并將反映在萬(wàn)物上。(蒙德里安)
52.一個(gè)三角形的尖角和一個(gè)圓圈接觸產(chǎn)生的效果,不亞于米開(kāi)朗基羅畫(huà)上的上帝的手指接觸著亞當(dāng)?shù)氖种?。(康定斯基?/p>
53.對(duì)于兒童來(lái)講,藝術(shù)就是一種游戲,只有兒童從中獲得歡樂(lè)和愉快的體驗(yàn)時(shí),藝術(shù)才能真正成為兒童的需要,并且被兒童所接納。(曹中平)54.畫(huà)家將他的眼中所見(jiàn)打碎,同時(shí)賦予它另一種生命。他必須透過(guò)其他人眼中的現(xiàn)實(shí)世界,看到他的真實(shí)。(畢加索)
55.精確描繪不等于真實(shí)。(馬蒂斯)
56.以我之見(jiàn),一幅畫(huà),應(yīng)像一束火花,必須是像一位絕代佳人那樣容光煥發(fā),或像一首絕妙好詩(shī)那樣光芒四射。(米羅)
57.兒童只有在自身豐富的體驗(yàn)想要表達(dá)時(shí),才會(huì)有真正屬于兒童自己的繪畫(huà)。(潘紹元)
58.創(chuàng)造行為不是憑空而來(lái)的,它要受到生活過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的影響。假如這一過(guò)程沒(méi)有直觀世界的滋潤(rùn),它就無(wú)法成為個(gè)人進(jìn)行創(chuàng)造性工作時(shí)可以借鑒的資料……(美E.W.Eisner)
59.色彩宛如琴鍵,眼睛好比音錘,心靈有如繃著許多根弦的豎琴。藝術(shù)家是撥動(dòng)琴弦的手,只要接觸一根根琴弦,就會(huì)引起心靈的顫動(dòng)。(康定斯基)
第二篇:美術(shù)教育
美術(shù)專業(yè)教師招聘考試試題專?業(yè)?知?識(shí)(??分)?
一、填充題:??????????分??
?、《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》根據(jù)美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式可以劃分為?(造型,表現(xiàn)、設(shè)計(jì),應(yīng)用?、欣賞,評(píng)述、綜合,探索?四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。?
?、綜合探索領(lǐng)域的美術(shù)活動(dòng)分為三個(gè)層次:一是(融美術(shù)各學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)橐惑w)?;二是美術(shù)與其他學(xué)科的結(jié)合;三是(美術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系)?。?
?、中國(guó)古代第一幅真正的繪畫(huà)實(shí)跡是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的?帛畫(huà)。?
?、《林泉高致集》中的?三遠(yuǎn)?指的是(高遠(yuǎn))?、深遠(yuǎn)、(平遠(yuǎn))?。?
?、清朝是中國(guó)年畫(huà)的鼎盛時(shí)期,其三大主要產(chǎn)地是(天津楊柳青)?、山東濰縣、(蘇州桃花塢)?。?
?、中國(guó)畫(huà)按題材分類有人物畫(huà)、山水畫(huà)和?(花鳥(niǎo)畫(huà))三大類。?
?、意大利文藝復(fù)興的三杰是達(dá)芬奇、(米開(kāi)朗基羅)?、(拉斐爾)?。??、古希臘時(shí)期神廟建筑的三種柱形分別是多立亞式、(愛(ài)奧尼亞)、(科林斯)?。?
二、選擇題???????分??
?、??????,教育部頒布了九年義務(wù)教育階段《美術(shù)課程國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)驗(yàn)稿。?
?、????年?月??、????年??月??、????年?月??、????年??月?
?、大型油畫(huà)作品《開(kāi)國(guó)大典》是新中國(guó)時(shí)期(??)的作品。?
?、靳尚宜??、董希文??、何孔德??、王式廓?
?、課程總目標(biāo)是按照三個(gè)維度表述的,即知識(shí)與技能;過(guò)程與方法:????。?
?、情感、態(tài)度和價(jià)值觀??、情感、態(tài)度和世界觀?、情感、方法和價(jià)值觀??、情感、方法和世界觀?
?、油畫(huà)作品《自由引導(dǎo)人民》的作者是(??)。?
?、呂德??、德拉克洛瓦??、席里柯??、達(dá)維特?
?、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期著名的農(nóng)民畫(huà)家是(??)?
?、荷爾拜因??、米勒??、勃呂蓋爾??、丟勒?
?、油畫(huà)作品《伏爾加河上的纖夫》的作者是(??)?
?、蘇里柯夫??、列賓??、克拉姆斯克依??、列維坦?
?、宋朝畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》所使用的透視方法是?????
。?、平行透視??、成角透視??、傾斜透視??、散點(diǎn)透視?
?、北宋山水畫(huà)代表性作品《溪山行旅圖》的作者是(??)。?
?、張擇端??、范寬??、馬遠(yuǎn)??、黃公望?
三、簡(jiǎn)答題:???分??
?、簡(jiǎn)述印象主義畫(huà)派(?分)??
????答:誕生于法國(guó)??世紀(jì)后期的印象主義畫(huà)派是西方繪畫(huà)史上一個(gè)劃時(shí)代的藝術(shù)流派。代表畫(huà)家馬奈、雷諾阿和莫奈等都把?光?和?色彩?作為繪畫(huà)追求的主要目的,他們倡導(dǎo)走出畫(huà)室,描繪自然景物,以迅速的手法把握瞬間的印象,使畫(huà)面呈現(xiàn)出新鮮生動(dòng)的感覺(jué)。因莫奈的《日出?印象》而得名。?
第三篇:美術(shù)教育
自 薦 書(shū)
尊敬的領(lǐng)導(dǎo):
您好!
首先,衷心感謝您在百忙之中給予我的關(guān)注,今毛遂自薦,誠(chéng)待您的指導(dǎo)。我叫羅海霞,是玉林師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2012屆本科畢業(yè)生。值此擇業(yè)之際,我懷著一顆赤誠(chéng)的心和教育工作的執(zhí)著追求,真誠(chéng)向您推薦我自己。希望我的到來(lái)能給您帶來(lái)驚喜,給我?guī)?lái)希望。
大學(xué)四年,我本著“自強(qiáng)不息、學(xué)以致用”的原則,一直以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)。在校期間,主修了油畫(huà)、版畫(huà)、國(guó)畫(huà)、水彩畫(huà)、設(shè)計(jì)、中小學(xué)美術(shù)教育、教育心理學(xué)等一系列專業(yè)學(xué)科。通過(guò)專業(yè)課的學(xué)習(xí)和大量的專業(yè)的培訓(xùn),對(duì)繪畫(huà)的思考,逐漸形成自己獨(dú)立的風(fēng)格和理性的思想。通過(guò)教材理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐,養(yǎng)成了良好的教師素養(yǎng),具備在中學(xué)進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的能力。在工作方面,熱情、上進(jìn)、不屈不撓的性格和辦事有條理,對(duì)待工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度。四年的工作經(jīng)驗(yàn)鍛煉了我,使我樹(shù)立了正確的人生觀,價(jià)值觀,形成了
在教學(xué)技能方面,我苦練教師基本功,以優(yōu)異的成績(jī)通過(guò)教師“三字一話”考核,普通話水平達(dá)到了國(guó)家級(jí)二級(jí)乙等標(biāo)準(zhǔn)。能熟練操作word、excel等辦公技能及課件制作和CAD、3D等軟件;教育實(shí)習(xí)期間,我一步一個(gè)腳印,勤勤懇懇,以飽滿的熱情去完成實(shí)習(xí)工作,得到了實(shí)習(xí)學(xué)校老師的好評(píng)。通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際和與學(xué)生的交流,我積累了很多寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),并在教育實(shí)習(xí)中獲得優(yōu)異的成績(jī)。
“學(xué)高為師,身正為范”,我深知作為一名教師要具有高度的責(zé)任心和優(yōu)秀的素質(zhì)。如果您把信任和希望給我,那么我的自信,我的能力,我的執(zhí)著將是您最滿意的答案。
誠(chéng)祝貴校各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上!
此致
敬禮!
本人簽名:羅海霞2012年2月20日
第四篇:美術(shù)教育專題
美術(shù)教育
安長(zhǎng)喜講座筆錄
我先提一個(gè)問(wèn)題:“美術(shù)是什么?我希望大家能夠用自己的感覺(jué)來(lái)表述你對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)。”
安:“你說(shuō)?!?/p>
聽(tīng)眾:“對(duì)生活以及自己所想的東西的一種感受。” 安:“好,謝謝!” 聽(tīng)眾:“將看到的畫(huà)面用自己的感覺(jué)描繪出來(lái)?!?聽(tīng)眾:“表現(xiàn)美的一種手段?!?安:“表現(xiàn)美的一種手段。好?!?聽(tīng)眾:“對(duì)顏色的一種自己的感受?!?/p>
安:“對(duì)顏色的一種自己的感受。好?!薄罢l(shuí)還愿意分享?就是你一瞬間想回答的那個(gè)東西?!?/p>
聽(tīng)眾:“美術(shù)我覺(jué)得就是用色彩來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的感覺(jué)和對(duì)生活的感受?!?/p>
安:“好。謝謝!” 聽(tīng)眾:“美術(shù)是表達(dá)自己心里的意思?!保ㄒ粋€(gè)孩子的聲音。)安:“非常好!” 聽(tīng)眾:“我覺(jué)得美術(shù)是內(nèi)在的一種表現(xiàn)的形式?!?/p>
安:“好。對(duì)自己內(nèi)在的一種表現(xiàn)的形式。還有嗎?” 聽(tīng)眾:“美術(shù)就是把我們的肉眼感受及觸覺(jué)器官對(duì)客觀世界的一種反應(yīng),通過(guò)美術(shù)的素材把它表現(xiàn)在紙面上的一種藝術(shù)行為。” 安:“好。謝謝!” 聽(tīng)眾:“我的一個(gè)認(rèn)識(shí)就是美術(shù)是沒(méi)有被扭曲過(guò)的一個(gè)自然。” 安:“沒(méi)有被扭曲的一個(gè)自然?!?/p>
聽(tīng)眾:“我認(rèn)為美術(shù)是外界或自然在內(nèi)心的一種美的感受。” 安:“美的感受。還有嗎?”
聽(tīng)眾:“對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一些濃縮?!?安:“對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一些濃縮。” 聽(tīng)眾:“我覺(jué)得美術(shù)是人們生活的一部分。也是自我表達(dá)的一種形式?!?安:“好,非常好。” 聽(tīng)眾:“我旁邊的這位小男孩,他說(shuō)‘美術(shù)就是畫(huà)畫(huà)?!?/p>
安:“好。他的經(jīng)驗(yàn)跟我一樣的。好了,我們這個(gè)問(wèn)題就分享到這兒。我為什么要問(wèn)這個(gè)概念呢?并且把這個(gè)作為講座的開(kāi)始,這個(gè)就是我們蒙特梭利教育的第一教育的規(guī)則:以概念為本的教學(xué)?!?/p>
“朋友們問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題,我內(nèi)心的第一個(gè)經(jīng)驗(yàn),我內(nèi)心的第一個(gè)反應(yīng):美術(shù)就是畫(huà)畫(huà)。所以我之所以把這個(gè)概念提出來(lái),我希望大家能夠用自己最真實(shí)的感受說(shuō)出你自己的那個(gè)經(jīng)驗(yàn),能讓大家知道每一個(gè)人對(duì)于美術(shù)的理解都是不一樣的。就跟那位小朋友一樣,他說(shuō)‘美術(shù)就是畫(huà)畫(huà)?!覀儸F(xiàn)行的教育對(duì)美術(shù)的詮釋,或者說(shuō)在教學(xué)中所做的其實(shí)就做了‘繪畫(huà)’這一部分?!?/p>
“對(duì)于美術(shù)這一個(gè)概念呢,具體你問(wèn)我‘什么是美術(shù)?’我也不知道什么是美術(shù),我真的不知道,因?yàn)樗且粋€(gè)很抽象、很宏觀的一個(gè)概念。第一個(gè):美術(shù)是一個(gè)造型藝術(shù)。在造型這個(gè)分支里它有:繪畫(huà)、雕塑、建筑、書(shū)法、篆刻。我們接觸比較多的就是‘繪畫(huà)’這一塊了。而且在我們的現(xiàn)行的教育里頭,在美術(shù)課堂上基本是以繪畫(huà)來(lái)展開(kāi)的。美術(shù)教學(xué)這一塊我們的空間是特別窄的。還有雕塑、建筑、包括以中國(guó)為代表的東方的書(shū)法和篆刻,以及裝飾藝術(shù),這是美術(shù)的第一大塊──造型藝術(shù)。第二個(gè):美術(shù)也是一門空間藝術(shù)。二維空間和三維空間。在一個(gè)平面上表現(xiàn)二維或者三維的空間的過(guò)程。第三個(gè):美術(shù)是一個(gè)視覺(jué)藝術(shù)。視覺(jué)藝術(shù)從美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程來(lái)講,首先美術(shù)是通過(guò)你的觀察而對(duì)生活的一些現(xiàn)象進(jìn)行一個(gè)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程,從作品角度講,美術(shù)作品是用來(lái)欣賞的?!?/p>
“既然美術(shù)是造型藝術(shù)、空間藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù),那么我再問(wèn)一個(gè)問(wèn)題:‘藝術(shù)是什么?’”
“誰(shuí)愿意分享?”
聽(tīng)眾:“藝術(shù)我覺(jué)得就是真、善、美的表現(xiàn)?!?安:“真、善、美的表現(xiàn)。” 聽(tīng)眾:“是一個(gè)技巧的高度表現(xiàn)。” 安:“技巧的高度表現(xiàn)。好,謝謝!” 聽(tīng)眾:“我感覺(jué)就是唱歌和跳舞?!?/p>
安:“唱歌,跳舞。好。每個(gè)人分享的這個(gè)答案,就是藝術(shù)的一個(gè)宏觀的概念?!?聽(tīng)眾:“我覺(jué)得藝術(shù)應(yīng)該是自己本人和世界的一種溝通。比如說(shuō),音樂(lè)和美術(shù),我自己覺(jué)得它們是很相通的,表達(dá)自己的感受,有些時(shí)候藝術(shù)是表達(dá)美的,但有些時(shí)候它是表達(dá)痛苦的。就是表達(dá)一個(gè)人內(nèi)心對(duì)這個(gè)世界的感覺(jué),有時(shí)候他表達(dá)出來(lái)是給自己看,但大多時(shí)候是想讓大家知道他內(nèi)心是怎樣一種感覺(jué)。我覺(jué)得藝術(shù)呢,雖然它有技巧呀等等在里面,但它跟語(yǔ)言一樣,要表達(dá)自己心里的所有的感覺(jué)出來(lái)。如果沒(méi)有藝術(shù)的話,這個(gè)世界會(huì)寂寞很多。我覺(jué)得就是人與人之間的一種溝通吧?!?/p>
安:“好。謝謝!誰(shuí)還愿意分享?”
聽(tīng)眾:“我覺(jué)得藝術(shù)是一種癡迷?!?/p>
安:“癡迷啊?!?聽(tīng)眾:“我覺(jué)得是一種沒(méi)有空間限制的一種心想。” 安:“好。非常好?!?聽(tīng)眾:“我覺(jué)得就是要有技巧地做任何你自己喜歡做的事情,這都是藝術(shù)。比如說(shuō),打仗都可以打成藝術(shù)的?!?安:“如果說(shuō)沒(méi)有技巧的話,能有藝術(shù)嗎?”
聽(tīng)眾:“沒(méi)有。” 安:“沒(méi)有啊。我們記住他的這個(gè)觀點(diǎn)?!?聽(tīng)眾:“我覺(jué)得藝術(shù)是通過(guò)視覺(jué)然后給心靈帶來(lái)沖擊的一種形象吧?!?安:“好。謝謝!” 聽(tīng)眾:“藝術(shù)就是美麗可以讓人欣賞?!保ㄒ粋€(gè)小女生的聲音)
安:“美麗,讓人可以欣賞?!?聽(tīng)眾:“我認(rèn)為,‘藝’是一種方法,‘術(shù)’是一種技巧。把這些技巧通過(guò)一些方法表達(dá)出來(lái),應(yīng)該是有一些技藝的東西?!?安:“好。我們盡量給每一個(gè)想發(fā)言的人一個(gè)機(jī)會(huì)?!?/p>
聽(tīng)眾:“我認(rèn)為藝術(shù)是一種生活的一種升華?!?/p>
安:“生活的一種升華?!?聽(tīng)眾:“藝術(shù)是一種思考。創(chuàng)作藝術(shù)是思考,欣賞藝術(shù)也是思考。” 安:“藝術(shù)是一種思考。還有嗎?那位小朋友?!?聽(tīng)眾:“藝術(shù)就是代表美麗的心靈?!?安:“嗯,美麗的心靈?!?聽(tīng)眾:“藝術(shù)是用非凡的技藝展示美,共享美。” 安:“嗯,非凡的技藝?!?聽(tīng)眾:“我覺(jué)得藝術(shù)就是使事物達(dá)到一種平衡和和諧?!?/p>
安:“好?!?聽(tīng)眾:“我認(rèn)為藝術(shù)就是各種表現(xiàn)形式的總稱?!?安:“總稱。是各種表現(xiàn)形式的總稱?!?聽(tīng)眾:“我不知道什么是‘藝術(shù)’,但我知道‘活著’就是‘藝術(shù)’?!保ㄓ腥斯恼?。)安:“嗯,好。我們以這個(gè)藝術(shù)的解釋做為分享的結(jié)束?!?“藝術(shù)有一個(gè)確切的定義,我們把這個(gè)定義給大家?!?/p>
從客觀方面看:藝術(shù)是人類一種創(chuàng)造的技能,創(chuàng)造出一種具體的、客觀的、感覺(jué)中的對(duì)象,這個(gè)技能引起我們精神的快樂(lè),并有悠久的價(jià)值。
從主觀方面看(即從藝術(shù)家的角度來(lái)看):藝術(shù)是藝術(shù)家思想、情感的具體化、客觀化,也就是自我表現(xiàn)。
“有兩位家長(zhǎng)分享‘藝術(shù)’的概念時(shí),提到了‘技法’,在后面我將用大量時(shí)間講到?!挤ā囆g(shù)家的自我表現(xiàn)’之間” “下面看藝術(shù)和美術(shù)的關(guān)系:”
藝術(shù)分為三大類:
時(shí)間藝術(shù):耳所聞的時(shí)間中表現(xiàn)的音調(diào)藝術(shù)(音樂(lè)、詩(shī)歌、文學(xué)音樂(lè))??臻g藝術(shù):目所見(jiàn)的空間中表現(xiàn)的造型藝術(shù)(美術(shù))。
時(shí)空藝術(shù):同時(shí)在空間和時(shí)間中表現(xiàn)的擬態(tài)藝術(shù)(舞蹈、戲?。C佬g(shù)教學(xué)原則:
1、所有的教學(xué)內(nèi)容使用實(shí)物、或進(jìn)行實(shí)地觀察,不能照本宣科。所有的教學(xué)活動(dòng)中,實(shí)物教學(xué)都是提在第一位的。
原因:(1)實(shí)物教學(xué)是兒童知識(shí)肉體化的關(guān)鍵。例如:我說(shuō)一個(gè)概念:礦泉水。當(dāng)我提出這個(gè)概念時(shí),大家頭腦里反應(yīng)的是什么形象呢?是‘礦泉水’這三個(gè)字,還是實(shí)物呢?對(duì),是實(shí)物。這就是我們?nèi)祟愓J(rèn)知方面的一個(gè)模式。兒童所有的認(rèn)知的方式,全部是以這樣一個(gè)實(shí)物的刺激來(lái)建構(gòu)的。在這個(gè)過(guò)程中必須使用實(shí)物進(jìn)行。
這個(gè)方法具體到概念、材料和觀察的對(duì)象。
再如:對(duì)于蘋果的概念。有一次我在講座中問(wèn)在坐的老師,吃驚地發(fā)現(xiàn)有三位老師答案都是相同的──“蘋果是一種食物。”這是我們大人對(duì)于蘋果的認(rèn)識(shí)。我們傳統(tǒng)的做法介紹蘋果的概念時(shí),一般在黑板上寫上‘蘋果’兩個(gè)字,然后再用一系列的概念再去解釋蘋果的概念。但在這個(gè)過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),這個(gè)蘋果跟我們的身體是沒(méi)有關(guān)系的,這個(gè)蘋果本身跟你的身體、你的生命是分開(kāi)的。所以在上這個(gè)課,最好給每人發(fā)一個(gè)蘋果,讓他們吃了它。吃了它就成了你身體的一部分,然后你再問(wèn)蘋果是什么,他們會(huì)從蘋果的形狀、顏色、味道,同自己的感覺(jué)味覺(jué)去表述。而這個(gè)做為教育的環(huán)節(jié)是最重要的。我們一家要用實(shí)物和實(shí)地考察的模式,讓孩子把課堂上的內(nèi)容和孩子實(shí)際的生活聯(lián)系起來(lái)。從美術(shù)創(chuàng)作的角度講,所有的創(chuàng)作都離不開(kāi)客觀實(shí)在,藝術(shù)源于生活而高于生活。我們所有的創(chuàng)作對(duì)象都是你生活中的實(shí)際感受,你自己的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷,我們只不過(guò)是通過(guò)美術(shù)這樣一種形式把它表現(xiàn)出來(lái)。我們也可以通過(guò)文字的形式,也可以通過(guò)音樂(lè)的形式把它表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)你用色彩的形式把它表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候你就是一位畫(huà)家。其實(shí),兒童就是這樣的一個(gè)模式,所以所有的教學(xué)內(nèi)容必須以實(shí)物的形式進(jìn)行,如果離開(kāi)了實(shí)物,兒童就不再是想象力、不再是在創(chuàng)作,更多是處于一種神游的狀態(tài)。
我再舉一個(gè)例子,一個(gè)小小孩手剛要去碰桌子上的熱水杯時(shí),大人(尤其是爺爺、奶奶)就會(huì)立馬把水杯拿開(kāi),說(shuō)“燙!”當(dāng)兒童在快接觸到還沒(méi)有接觸到這個(gè)熱水杯的一瞬間大人說(shuō)“燙”,這個(gè)時(shí)候從表面現(xiàn)象看,我們保護(hù)了兒童,但是當(dāng)兒童第一次未接觸到熱水杯時(shí),我們所說(shuō)的這個(gè)抽象的概念“燙”,跟兒童的身體沒(méi)有任何關(guān)系,孩子沒(méi)有這樣一個(gè)心理過(guò)程,當(dāng)孩子沒(méi)有這樣的心理過(guò)程的時(shí)候,我們所說(shuō)的一切對(duì)兒童來(lái)說(shuō)只是一個(gè)抽象的符號(hào)。所以如果我們愛(ài)我們的孩子的話,你就應(yīng)該給他一個(gè)“燙”的權(quán)利,讓他去感受這個(gè)“燙”的感覺(jué),這個(gè)也就是我們不斷地在主張的“愛(ài)和自由”的含義,體現(xiàn)在教學(xué)里頭就是這樣一個(gè)過(guò)程。就是我們必須讓孩子有這樣一個(gè)燙的心理過(guò)程,如果我們剝奪了這個(gè)過(guò)程呢,孩子的感覺(jué)一次一次地就會(huì)離開(kāi)自己,一次一次地離開(kāi)自我這個(gè)中心,一次一次地跟我們的自我分開(kāi)。
2、必須尊重孩子的興趣和選擇。
比如意志力、專注力的形成。意志力的形成源于孩子的專注力,而專注力的形成最早就是來(lái)源于孩子的興趣。所以我們必須尊重孩子的興趣和選擇,而且是在自由的前提之下,孩子才能有一個(gè)專注的品質(zhì)。
(1)繪畫(huà)的材料。當(dāng)我們出現(xiàn)一個(gè)主題的時(shí)候,有的孩子喜歡用鉛筆來(lái)表現(xiàn),有的孩子喜歡用彩色鉛筆,有的孩子喜歡用油畫(huà)棒,有的孩子喜歡用水粉……當(dāng)老師強(qiáng)行讓孩子用他自己設(shè)計(jì)的材料時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn),有一批孩子會(huì)離開(kāi)課堂。在這個(gè)過(guò)程中我們一定要做到必須給孩子自由選擇材料的空間,因?yàn)橹挥袃和粩嗟赜酶鞣N方式、各種材料嘗試的過(guò)程中,他才能夠了解每一種材料的屬性,每一種材料表現(xiàn)的形式,每一種材料出現(xiàn)的不同效果。
(2)在繪畫(huà)的方式上必須給孩子一個(gè)自由的空間。
老師繪畫(huà)的內(nèi)容:
孩子有可能出現(xiàn)的幾種形式:
有的孩子是以第一種形式來(lái)表現(xiàn)的,有的孩子是以第二種形式來(lái)表現(xiàn)的(第二種形式可能是一般老師比較喜歡的形式,這些孩子可能是班里比較乖的、比較聽(tīng)話的,按照老師的要求按部就班地進(jìn)行的表現(xiàn)形式。)第三個(gè)也是一種表現(xiàn)形式。第四種表現(xiàn)形式,剛開(kāi)始的孩子按照老師的要求按部就班地按照主題課的內(nèi)容畫(huà)一幅畫(huà),結(jié)果畫(huà)完以后看到周圍的小朋友還在畫(huà),然后他等了一會(huì)兒,就開(kāi)始拿著鉛筆在自己的作品上開(kāi)始繞,繞完以后呢,狠狠地打了一個(gè)叉。還有一種孩子是這樣的,畫(huà)完以后把它一揉皺一扔。還有最后一種孩子選擇不畫(huà)。也許還有其他的情況。現(xiàn)在我要提的一個(gè)問(wèn)題是:“你認(rèn)為在這六種里頭,哪一種是最好的?”“如果你現(xiàn)在看到的其中的某一幅是你的孩子的作品,你要跟其它的小朋友進(jìn)行對(duì)比,你覺(jué)得哪一幅是最好的?我相信每一個(gè)人心里都有一個(gè)經(jīng)驗(yàn),恰恰就是在這個(gè)最關(guān)鍵的時(shí)刻,我們開(kāi)始使用自己的經(jīng)驗(yàn),開(kāi)始判定孩子的作品是好是壞。如果讓你選擇呢?”
“認(rèn)為第一幅好的,有十幾個(gè)?!?/p>
“認(rèn)為第二幅好的,也有十幾個(gè)?!?“認(rèn)為第三幅好的,人比較多?!?“認(rèn)為第四幅好的,沒(méi)有人。” “認(rèn)為第五幅好的,有六位家長(zhǎng)?!?/p>
“認(rèn)為最后一個(gè)狀態(tài)是最好的?有五位。認(rèn)為最后一個(gè)最好的爸爸、媽媽一定會(huì)當(dāng)你的孩子什么都不動(dòng)的時(shí)候,也就是今天的作業(yè)我不完成的時(shí)候,他也是最好的。是不是?我可不可以這樣來(lái)理解?”
“提這個(gè)問(wèn)題,我是想看看每一位的家長(zhǎng),你內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于何處。我們看待兒童的成長(zhǎng),看待兒童的教育問(wèn)題,我們都會(huì)站到自己成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)上去看待,而偏離了孩子本身,偏離了客觀。其實(shí)這六幅不同的作品,反應(yīng)了六個(gè)孩子不同的認(rèn)知狀態(tài)和心理狀態(tài),所以沒(méi)有好壞,只要孩子現(xiàn)在當(dāng)下的一個(gè)真實(shí)的狀態(tài),它都是好的。” “我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)第四幅、第五幅這樣狀態(tài)的孩子的心理狀態(tài)基本都是躁動(dòng)的,所以畫(huà)畫(huà)能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)孩子的內(nèi)心世界,同時(shí)也能夠幫助躁動(dòng)不安的孩子慢慢地安靜下來(lái)。最后一幅什么都沒(méi)畫(huà)的孩子,最起碼說(shuō)明他對(duì)這節(jié)課不感興趣,所以他選擇不畫(huà)是最好的,如果強(qiáng)行讓他畫(huà),我覺(jué)得孩子對(duì)美術(shù)本身就沒(méi)什么興趣了?!?/p>
“還有一個(gè),我覺(jué)得從老師的角度來(lái)講,一個(gè)老師的一節(jié)美術(shù)課的成功與否,或者任何一節(jié)課的參與的程度取決于孩子的一個(gè)評(píng)判。所以從老師的角度來(lái)講,從我們?cè)O(shè)置這個(gè)課程的內(nèi)容以及你進(jìn)行的方式上來(lái)講,可能這個(gè)就是反應(yīng)老師的一面鏡子。其它的這幾幅我認(rèn)為都挺好的?!?/p>
“如果非得有一個(gè)評(píng)判孩子畫(huà)得好壞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí),我覺(jué)得有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是:兒童所有的作品,只要是反應(yīng)他當(dāng)下的一個(gè)真實(shí)的感覺(jué),那就是最好的。當(dāng)兒童用自己的方式去表現(xiàn)他當(dāng)下的這種真實(shí)的感受,我認(rèn)為都是好的。我最擔(dān)心的是孩子表達(dá)的不是自己,而是我們成人或老師想要求的那一種狀態(tài)?!?/p>
(3)從觀察的角度來(lái)說(shuō)要給孩子自由的空間。無(wú)論幼兒教育、小學(xué)教育還是中學(xué)教育,每個(gè)班級(jí)最多不超過(guò)22個(gè)孩子。不光是美術(shù)課,任何一節(jié)課都一樣。有的孩子喜歡趴在地上看,有的孩子喜歡站到桌子上看,有的孩子喜歡正面,有的孩子喜歡側(cè)面,有的孩子甚至選擇背面。這個(gè)過(guò)程必須給孩子,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)兒童得不到那樣一個(gè)角度的時(shí)候,一下子他所有的能量都會(huì)轉(zhuǎn)到自己的情緒上;我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)兒童找到自己的那個(gè)角度的時(shí)候,他所有的注意力全部在觀察與表現(xiàn)的這個(gè)過(guò)程中去徘徊。這個(gè)過(guò)程特別好,兒童所有的注意力全部在他要表現(xiàn)的對(duì)象上,而且他會(huì)使用自己的感覺(jué),這個(gè)是我們從一開(kāi)始美育一直到現(xiàn)在這么一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程我們所沒(méi)有獲得到的,因?yàn)槲覀兟貜倪@個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程中都偏離了自己的感覺(jué),離開(kāi)了自己的感覺(jué),因?yàn)槲覀兏嗟氖鞘褂玫氖莿e人的經(jīng)驗(yàn),我們更多地是迎合別人的口味。
比如:我們搞畢業(yè)創(chuàng)作的時(shí)候:我們畫(huà)的是關(guān)于藏族的一個(gè)主題,我們的導(dǎo)師說(shuō),我比較喜歡快樂(lè)一點(diǎn)的、年齡偏小一點(diǎn)的,結(jié)果到最后全班的同學(xué)畫(huà)的都是孩子,沒(méi)有辦法。我的那個(gè)作品雖然留校了,但它對(duì)我來(lái)說(shuō)一點(diǎn)意義都沒(méi)有,因?yàn)槟遣皇俏艺嬲胍?,我沒(méi)有表達(dá)自己最想表達(dá)的東西,而是迎合了那樣一個(gè)導(dǎo)師的意圖,所以你并不感到繪畫(huà)的這個(gè)過(guò)程或者說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作這個(gè)過(guò)程是快樂(lè)的,你沒(méi)有成就感。這樣,久而久之,放到一個(gè)孩子的身上,它會(huì)把他的這樣一個(gè)品質(zhì)給他掐斷了,他就會(huì)放棄這樣一個(gè)品質(zhì)。在這樣一個(gè)過(guò)程中,做為一個(gè)老師或者家長(zhǎng)我們唯一能夠幫助孩子的就是:準(zhǔn)備材料。有能力準(zhǔn)備多少就準(zhǔn)備多少,讓孩子自由地去選擇。這是沒(méi)有任何問(wèn)題的。有的家長(zhǎng)擔(dān)心他這樣亂涂亂畫(huà),到最后什么都不是,其實(shí)不是這樣的,兒童不是那樣沒(méi)有一個(gè)目的去選擇的,他的選擇都是有目的的,至于他的目的,他在發(fā)展什么,我們誰(shuí)都不知道,但是兒童是需要的,兒童通過(guò)這樣一個(gè)反復(fù)的一個(gè)操作,到最后,他能夠發(fā)現(xiàn)每一種工具它的秘密是什么??v觀我們這個(gè)幼兒園的孩子,從兩歲半一直到六年級(jí)這樣一個(gè)畢業(yè)的過(guò)程,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),所有的這些材料、技法,沒(méi)有人去教他們,都是通過(guò)他們自發(fā)的、反復(fù)的這樣一個(gè)操作而得出的經(jīng)驗(yàn)。他通過(guò)不斷地反復(fù)他會(huì)發(fā)現(xiàn)、會(huì)找出解決問(wèn)題的一個(gè)最適合自己的一個(gè)方案,而這個(gè)方案就是我們后面要講的技法。
(4)引導(dǎo)孩子正確的觀察方法和給予觀察的機(jī)會(huì)。所有的孩子在兒童時(shí)期表現(xiàn)人的狀態(tài)的時(shí)候,全部是一個(gè)稻草人的狀態(tài)。這也是兒童或者說(shuō)是人類觀察事物的一個(gè)過(guò)程。正確的觀察方法是:開(kāi)始先從宏觀來(lái)觀察,然后再進(jìn)入到事物的局部,然后再回到宏觀的這樣一個(gè)過(guò)程。舉個(gè)例子:我在大學(xué)時(shí),在表現(xiàn)人物時(shí)有個(gè)同學(xué)是這樣的:畫(huà)人物肖像時(shí),他先畫(huà)人物的眼睛,一直把眼睛畫(huà)完后,他再畫(huà)另外一只眼睛,這只眼睛畫(huà)完后,再接著畫(huà)鼻子,再畫(huà)嘴巴、耳朵等等這樣畫(huà)下來(lái),我們單年這個(gè)人的眼睛是眼睛、鼻子是鼻子、耳朵也是耳朵,但是把這些零件組合起來(lái)放到一塊怎么就不是他呢,就怎么看也不是那個(gè)人,然后他就會(huì)有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)說(shuō):“我怎么畫(huà)得不像?”像與不像這是一個(gè)造型的問(wèn)題,從造型的角度來(lái)講這個(gè)是我們的觀察的方法出現(xiàn)問(wèn)題了。當(dāng)我們開(kāi)始介入到這個(gè)對(duì)象的時(shí)候,就進(jìn)入到這個(gè)對(duì)象的局部,你永遠(yuǎn)就限到這個(gè)局部里頭,沒(méi)有考慮這個(gè)宏觀的概念,我們抽離不開(kāi),抽身不出來(lái),所以就導(dǎo)致這個(gè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問(wèn)題。
給孩子觀察的機(jī)會(huì)。這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)特別重要,而且這個(gè)觀察的過(guò)程有時(shí)是漫長(zhǎng)的,可能一節(jié)課時(shí)間都不夠,所以把兩節(jié)課放在一起上,讓兒童有充足的時(shí)間去觀察,他可以通過(guò)任何的感觀系統(tǒng)去感受這樣一個(gè)對(duì)象。
(5)孩子的畫(huà)面以紙張形式出現(xiàn)。當(dāng)以紙張的形式出現(xiàn)時(shí)孩子才會(huì)有一個(gè)畫(huà)面的概念。
(6)展示孩子的作品。我們繪畫(huà)的目的是供人欣賞的,并不是一畫(huà)完交上去就完了。而是繪畫(huà)里邊最關(guān)鍵的一步就是一定要展示孩子的作品。這個(gè)過(guò)程給孩子一個(gè)展示的平臺(tái),可以使孩子有很強(qiáng)烈的成就感。有的家長(zhǎng)提問(wèn)說(shuō),我的孩子特別喜歡畫(huà)畫(huà),但是突然間就不喜歡了,或者在報(bào)了美術(shù)班以后,時(shí)間長(zhǎng)了他自己不愿意去畫(huà)畫(huà)了,放下了手中的畫(huà)筆,很大的原因是孩子沒(méi)有展示的這樣一個(gè)過(guò)程,所以,繪畫(huà)教學(xué)中展示這個(gè)環(huán)節(jié)是特別重要的。(7)繪畫(huà)的過(guò)程中必須保持安靜。給孩子逐步建立繪畫(huà)需要一個(gè)安靜的環(huán)境,把自己內(nèi)心的想法通過(guò)繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái),而不是說(shuō)出來(lái)。這是一個(gè)思考的過(guò)程,是一個(gè)不能被受打擾的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,必須給孩子創(chuàng)造一個(gè)安靜的環(huán)境,通過(guò)繪畫(huà)這種形式把孩子對(duì)真實(shí)生活的一些感受、想法、體會(huì),通過(guò)繪畫(huà)的語(yǔ)言把它表現(xiàn)出來(lái)。安靜也可以幫助一些躁動(dòng)不安的孩子逐步地安靜下來(lái)。有時(shí)候我們的老師,當(dāng)孩子在那兒說(shuō)話的時(shí)候,他會(huì)說(shuō):“請(qǐng)安靜?!笨墒呛⒆記](méi)有理會(huì)還在繼續(xù)說(shuō),老師就會(huì)用大一點(diǎn)的聲音說(shuō):“請(qǐng)安靜!”如果孩子還在不停地說(shuō)話時(shí),老師就會(huì)用再高一個(gè)八度的聲音說(shuō):“請(qǐng)安靜!”其實(shí)這時(shí)老師的聲音已經(jīng)打斷了所有孩子的繪畫(huà)的過(guò)程。所以說(shuō)安靜的氛圍是營(yíng)造出來(lái)的,首先要從老師做起。當(dāng)有孩子聲音超出別的孩子時(shí),老師輕輕地走過(guò)去用小小的聲音提醒他:“請(qǐng)安靜?!焙⒆恿ⅠR會(huì)感覺(jué)到這是需要安靜的環(huán)境。我記得在西安的一個(gè)小學(xué)里的一位老師,他給孩子上課的時(shí)候,其實(shí)他下面的那一圈就是打擾的一圈,他也在不斷提倡要保持安靜,但是等孩子進(jìn)入一個(gè)表現(xiàn)的過(guò)程的時(shí)候,孩子們特別專注,然后他走到每一個(gè)孩子跟前,說(shuō)“非常好!”(敲敲那個(gè)孩子的桌子);走到那兒說(shuō):“畫(huà)得不錯(cuò)”(敲敲另一個(gè)孩子的桌子)。轉(zhuǎn)了一圈,所有的孩子被打擾完了。所以這個(gè)過(guò)程得從老師自己做起,慢慢地去,不是要強(qiáng)迫,而是要逐步地建立起這個(gè)模式。這個(gè)規(guī)則一旦被建立起來(lái)的話,基本在這個(gè)環(huán)節(jié)里是不需要老師再提醒的。
(8)鼓勵(lì)孩子用各種方法嘗試各種材料,讓孩子充分動(dòng)起手來(lái),在孩子做畫(huà)的過(guò)程中不要打擾他們??隙ㄋ麄兊淖髌?。
在一節(jié)美術(shù)課中,哪個(gè)更重要呢?是老師的教學(xué)目的還是孩子的參與?還是孩子的作品?是孩子的參與。我們不斷地提示我們的老師,鼓勵(lì)孩子用各種方法嘗試各種材料。因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn),好多孩子不是按照你設(shè)計(jì)的軌跡在走,他會(huì)選擇自己感興趣的材料,站到自己感興趣的角度,用自己最喜歡的方式去表現(xiàn)。而這個(gè)過(guò)程是需要老師給予他空間的,只有老師給他這樣一個(gè)自由的空間的時(shí)候,他才會(huì)用這樣一種方式去表達(dá)自己內(nèi)心的感受。而這個(gè)過(guò)程最后的這個(gè)結(jié)果就是‘讓孩子動(dòng)起手來(lái)’。蒙特梭利在孩子繪畫(huà)這里用很簡(jiǎn)短的一段文字來(lái)表述:“兒童在繪畫(huà)的過(guò)程中,它既不屬于繪畫(huà),也不屬于書(shū)寫。它是介于書(shū)寫跟繪畫(huà)之間的一種東西,它主要的目的就是讓孩子動(dòng)起手來(lái),鍛煉手部的小肌肉?!辈灰押⒆拥谋磉_(dá)的作品的結(jié)果看得特別重要。因?yàn)樗褪莾和?,他跟你永遠(yuǎn)是不一樣的。他永遠(yuǎn)在用這種單純的、甚至幼稚的方式來(lái)表現(xiàn)他自己生活經(jīng)歷的一個(gè)真實(shí)感受,他只不過(guò)就是想要用這種方式去表現(xiàn)自我。最重要的是讓他動(dòng)起手來(lái)參與到你的課堂,這對(duì)他是有幫助的。反之,那他會(huì)放下畫(huà)筆,離開(kāi)課堂。這時(shí),我就覺(jué)得兒童會(huì)失去一些東西。久而久之這樣地放棄,導(dǎo)致孩子不愿意繪畫(huà)的原因。我們有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn),孩子特別喜歡畫(huà)畫(huà),突然間不喜歡畫(huà)畫(huà)了,我們立馬會(huì)以為是孩子出現(xiàn)什么問(wèn)題了,其實(shí)不是孩子出現(xiàn)什么問(wèn)題了,而是我們成人怎么了。當(dāng)孩子突然放下畫(huà)筆不愿再參與的時(shí)候,一定是成人或者是老師的問(wèn)題,這是毫無(wú)疑問(wèn)的。因?yàn)閮和肋h(yuǎn)是“活在當(dāng)下”的這樣一個(gè)狀態(tài),當(dāng)兒童不愿意或者沒(méi)有使用自己的意志做事情的時(shí)候,他更多地選擇的是離開(kāi),放棄,或者就是屈服,聽(tīng)從于命令,這個(gè)時(shí)候,孩子在美術(shù)這個(gè)品質(zhì)就慢慢地偏離了。他離開(kāi)了自己的感覺(jué),離開(kāi)了自己最真實(shí)的體會(huì)。所以我們現(xiàn)在會(huì)發(fā)現(xiàn),有一大批的畫(huà)家,我們所謂的畫(huà)家,其實(shí)一生都在痛苦地追求自己的感覺(jué),一生都在掙扎中,但是他永遠(yuǎn)回不到原來(lái)的那些最真實(shí)的體會(huì),真實(shí)的感受。而這個(gè)結(jié)果的原因就在于此,當(dāng)他不斷地想表現(xiàn)自己的真實(shí)的想法,不斷地想表現(xiàn)自己的感覺(jué)的時(shí)候,但他的機(jī)會(huì)一次次地被剝奪了,這個(gè)空間被停滯了。所以,我們可能掌握了一堆的精湛技法,但是我們永遠(yuǎn)在畫(huà)面上看不到作者本身。在繪畫(huà)過(guò)程中不斷地打擾,直接就是對(duì)孩子思維的破壞,而不是這張畫(huà)本身。還有一個(gè)表現(xiàn)在帶材料上面,我們每次給家長(zhǎng)說(shuō),一定要給孩子把材料的問(wèn)題解決了。我們發(fā)現(xiàn)在課堂上總有那么幾個(gè)孩子,材料準(zhǔn)備不到位,這時(shí)孩子會(huì)說(shuō)我借別人的,但是我們發(fā)現(xiàn)在這樣一個(gè)借的過(guò)程中往往是兩個(gè)孩子都互相受打擾,孩子沒(méi)有辦法持續(xù)他的思維的過(guò)程,表現(xiàn)的過(guò)程。所以,材料也是一定要到位的。如果不到位的話,一個(gè)是會(huì)打擾其它的孩子,另一個(gè)是當(dāng)這個(gè)孩子不斷地問(wèn)別人借的時(shí)候,當(dāng)這個(gè)孩子沒(méi)有材料的時(shí)候,他在那兒那個(gè)感覺(jué)是特別不好的,所有的同學(xué)都在做自己的事情,只有他一個(gè)人沒(méi)有材料,這種感覺(jué)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)就是一種軟性的剝離。
肯定孩子的作品。從我的眼里看孩子的作品,我在課堂上是在不斷地去享受每一個(gè)孩子的繪畫(huà)過(guò)程。我覺(jué)得每一個(gè)幅孩子的作品都特別好。這個(gè)也就是為什么,以致到現(xiàn)在我為什么不敢畫(huà)畫(huà)的原因,我放下畫(huà)筆不愿意畫(huà)了。使用感覺(jué)而不是經(jīng)驗(yàn)去欣賞孩子的畫(huà)(我們大部分人在看待孩子的作品里,都是在使用自己的經(jīng)驗(yàn)去評(píng)判)。當(dāng)你使用自己的感覺(jué)去欣賞孩子的時(shí)候,我們有可能走進(jìn)兒童。當(dāng)我們放下我們現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn),你能放下多少,有可能你就有更大的機(jī)會(huì)能夠跟你的孩子站在一起。你就能了解兒童他怎么了。就跟我們開(kāi)車一樣,也許你的速度越快的話,你看到的只能前面的一點(diǎn)、一條線,當(dāng)你的速度慢下來(lái)的時(shí)候,你可能接納的就會(huì)更多。如果當(dāng)你倒著走的話,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你看到的是你永遠(yuǎn)不知道的,但這些你可能永遠(yuǎn)不知道的你全部接納了。這就是老子倒騎牛的故事。他的境界就是這樣的。他所接納的一切都是他不知道的,而那些知道的東西更多地可能就是我們成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。所以我們不斷地在告訴家長(zhǎng),放下你那些經(jīng)驗(yàn),我們就可能了解兒童,你就有機(jī)會(huì)和你的孩子有一個(gè)生命的鏈接。這個(gè)時(shí)候我們才懂,孩子到底怎么了,這個(gè)人到底怎么了,我們可能才有機(jī)會(huì)去洞徹成長(zhǎng)的因果。我們才有能力去幫助兒童,去保護(hù)兒童成長(zhǎng)的環(huán)境。我們慢慢地會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)教育的問(wèn)題不是發(fā)現(xiàn)兒童怎么了,而更多地是要去了解自己,我們的問(wèn)題在哪兒?我們作為老師、父母、成人,更多地是我們要去內(nèi)省,去自省。有這么一個(gè)故事,來(lái)自同一塊山石的大理石,被運(yùn)到了一個(gè)寺廟里,有的大理石被做了臺(tái)階,被人踩踏,有一塊大理石被雕塑成了一尊佛像。所有的人都是踩著臺(tái)階去朝拜佛像,久而久之,這個(gè)被踩踏的大理石就很憤憤不平地說(shuō):“我們都是來(lái)自同一塊山石,憑什么我們被別人踩踏,而你卻被別人朝拜?”作為佛像的大理石非常坦然地說(shuō):“那是因?yàn)椋銈冞\(yùn)送到寺廟以后,只經(jīng)歷了四刀,而我卻經(jīng)歷了千刀萬(wàn)剮!”所以在成人的世界里,也許當(dāng)我們經(jīng)過(guò)這么一個(gè)千刀萬(wàn)剮的過(guò)程,我們才有可能接近佛心,接近理性,才有可能走入兒童的世界。才有可能跟你的孩子有一個(gè)生命的鏈接,有可能你才知道這個(gè)孩子到底怎么了,你可能才有機(jī)會(huì)洞徹生命成長(zhǎng)的秘密,它的原因是什么。
(9)技法的涉入。這是所有成人關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。技法也特別重要。我個(gè)人對(duì)技法的理解是這樣的:技法就是每一個(gè)人、每一個(gè)兒童,所有的人在解決問(wèn)題的過(guò)程中的一種思維的方式。就是解決同一個(gè)問(wèn)題,你有你的方法,我有我的方法。你的方法不能代表我的方法。我喜歡凡高我就去學(xué)凡高,他喜歡倫伯拉他就去學(xué)倫伯拉,他喜歡畢加索就去學(xué)畢加索,這樣不斷地往下分支,最后就會(huì)發(fā)現(xiàn),在學(xué)別人的技法的同時(shí),卻忽視了了解這個(gè)人的成長(zhǎng)的背景,只是單純地去學(xué)習(xí)他的技法。而這個(gè)過(guò)程,我們學(xué)習(xí)別人的技法的過(guò)程中,我們慢慢地把自我給遺忘了,我們離開(kāi)了自己的感覺(jué),離開(kāi)了自己當(dāng)時(shí)那種最真實(shí)的體會(huì),而是在用別人的思維在解決你的問(wèn)題,當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題也能解決,但是,我們?cè)谒械淖髌仿龝?huì)發(fā)現(xiàn),隨著這樣一批一批繪畫(huà)作品的出現(xiàn),教育往前走的一個(gè)過(guò)程,你會(huì)發(fā)現(xiàn),幾乎所有的作品都能夠轟動(dòng)一時(shí),卻做不到經(jīng)久不衰。為什么會(huì)這樣呢?不是這個(gè)人的技法不精湛,它的技法甚至要比前面的大師更精湛。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,超寫實(shí),現(xiàn)在的超寫實(shí)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)登峰造極的狀態(tài)了,為什么卻沒(méi)有以前大師那樣的成就呢?依然在影響著人類、影響著世界的文化。我們現(xiàn)在在講技法是如何涉入的呢?這個(gè)不是取決于成人,而是取決于兒童。也就是說(shuō),你什么時(shí)候進(jìn)行技法的涉入呢?是當(dāng)兒童需要你的時(shí)候。當(dāng)兒童需要你的時(shí)候,我們?cè)侔鸭挤ń槿氲浇虒W(xué)里頭。沒(méi)有其他的標(biāo)準(zhǔn),也沒(méi)有其他的答案。有些兒童是不需要你的,但有些孩子他需要你,可能不是他的技法達(dá)不到,更多的是孩子的情感需求。有一批兒童如果他不動(dòng)筆,他會(huì)說(shuō):“老師,請(qǐng)你幫我畫(huà)?!被蛘哒f(shuō):“老師,我不會(huì)畫(huà)。”這時(shí)候有兩種情況,一種情況是這個(gè)孩子確實(shí)不會(huì)畫(huà),這時(shí)就是技法所要解決的問(wèn)題,但在用技法介入的過(guò)程,我們一定要注意方式,這是影響孩子思維的一個(gè)過(guò)程。我再舉個(gè)例子,在一個(gè)孩子的畫(huà)面上,畫(huà)完了房子,畫(huà)了草坪和大樹(shù),他在剩下的角落里想畫(huà)一個(gè)梅花鹿,但是他不會(huì)畫(huà),孩子就要求他媽媽畫(huà),他媽媽就幫他畫(huà)了一下,結(jié)果這個(gè)就開(kāi)始大哭,說(shuō):“不是這樣的!我要的不是這樣的!”媽媽沒(méi)辦法,說(shuō)“那怎么辦呢?我只能畫(huà)這樣的。怎么辦呢?”孩子大哭,哭完后就放棄了。媽媽就挺焦慮的的,怎么辦呢?如果是我的話,我會(huì)問(wèn)兒童:“你想要的是什么?”孩子心目中的梅花鹿,是我們現(xiàn)實(shí)生活中看到的那種梅花鹿,是那個(gè)真實(shí)的形象。我不會(huì)在孩子的畫(huà)面上去畫(huà),我找一張紙,我給他畫(huà)一個(gè)我心目中的梅花鹿的形象,而且我會(huì)明確地告訴孩子:“這是我畫(huà)的梅花鹿?!比缓螅視?huì)再叫爸爸過(guò)來(lái)再畫(huà)一只梅花鹿,這個(gè)是你爸爸他認(rèn)為的梅花鹿,如果有爺爺、奶奶,更好,讓他們每個(gè)人都畫(huà)出自己心目中的梅花鹿,這分別是爺爺、奶奶畫(huà)的梅花鹿。再找一些圖片,也許你想要的是這樣一個(gè)梅花鹿。這就是每一個(gè)人都有自己的思維方式。每一個(gè)人只能代表他自己,你想要的到底是哪一種?你讓孩子在這樣一個(gè)過(guò)程中,去發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密,就是每一個(gè)人,他解決問(wèn)題的思維方式和別人是不一樣的,而這種思維方式就代表著這個(gè)人表現(xiàn)的技法。要在這個(gè)過(guò)程中鼓勵(lì)孩子自己去用自己的思維方式去解決自己的問(wèn)題;另一種情況是,一部分孩子想通過(guò)這樣的方式得到你的情感關(guān)注,得到你的愛(ài)。他通過(guò)美術(shù)課這個(gè)形式來(lái)索取你的愛(ài)。我們的做法是,老師坐到他跟前陪一陪他,抱一抱他,鼓勵(lì)鼓勵(lì)孩子,當(dāng)兒童得到這種情感的滿足以后,他立馬就會(huì)投入到繪畫(huà)的過(guò)程中。老師必須得觀察這個(gè)兒童是真的需要技法的涉入呢,還是他需要的是我們情感的關(guān)注?
為了講技法,我再舉個(gè)例子,凡高,我們看一下凡高的成長(zhǎng)過(guò)程:凡高的父親是一個(gè)鄉(xiāng)村的牧師,傳教士。他父母生的第一個(gè)孩子,取名為文森特˙凡高,但是很快第一個(gè)孩子就夭折了。父母并沒(méi)在失去長(zhǎng)子的痛苦中站起來(lái),后來(lái)再生下第二個(gè)孩子,他們依然取名為文森特˙凡高。而這個(gè)凡高就是我們現(xiàn)在所知道的影響世界的繪畫(huà)大師。凡高童年的經(jīng)歷基本上是被母愛(ài)拋棄的環(huán)境當(dāng)中成長(zhǎng)起來(lái)的,但比較幸運(yùn)的是,他的媽媽善于帶孩子去大自然里去用繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)生活,凡高在繪畫(huà)當(dāng)中學(xué)會(huì)了基礎(chǔ)的東西,他對(duì)繪畫(huà)有著一個(gè)極為高度的敏感喜好。在他成長(zhǎng)的過(guò)程中,他十幾歲離開(kāi)了自己的家庭,第一次被派到他們家族開(kāi)的一個(gè)畫(huà)廊里工作,他經(jīng)歷了第一次愛(ài)情的經(jīng)歷,他愛(ài)上了房東的女兒,這時(shí)他21歲,在他鼓起勇氣向房東的女兒去表達(dá)愛(ài)的時(shí)候,房東女兒已經(jīng)跟別人定婚了。這時(shí)候他特別痛苦,他甚至去找房東,這個(gè)女兒的媽媽去理論,但是,遭到拒絕,結(jié)果被無(wú)情地趕出了這個(gè)家,凡高的情緒狀態(tài)低落到了極點(diǎn),他甚至在畫(huà)廊里的工作開(kāi)始有破壞性,他會(huì)勸買主說(shuō):“你買這些破東西有什么用呢?其實(shí)它一文不值?!苯Y(jié)果到最后,就被迫離開(kāi)了這個(gè)畫(huà)廊。他決定去傳教,當(dāng)時(shí)的背景,傳教士是需要考試的。他第一次努力地復(fù)習(xí)去考,結(jié)果沒(méi)考上。第二次他又努力地去考,當(dāng)他努力地考上的時(shí)候,但當(dāng)時(shí)考卷是用那個(gè)拉丁文,他覺(jué)得這樣一個(gè)僵死的語(yǔ)言,是沒(méi)有必要去使用它的,所以他就毅然放棄了這樣一個(gè)過(guò)程,但是他最終這樣一個(gè)執(zhí)著的心態(tài),他覺(jué)得他已經(jīng)是一個(gè)布道的人了。所以他自己到了一個(gè)遙偏僻的礦區(qū)自己去傳教。他受聘于這樣一個(gè)傳教的隊(duì)伍。他特別善良,他特別同情當(dāng)?shù)氐V工的生活,他把自己僅有的工資全部發(fā)放到災(zāi)區(qū)礦工的家里邊,甚至他把自己的傳教的衣服都捐給了那些沒(méi)有衣服的人,結(jié)果過(guò)了一段時(shí)間,上邊的人來(lái)檢查工作,一看他連自己傳教的衣服都沒(méi)有,他們認(rèn)為這個(gè)傳教士是有尊嚴(yán)的,他們覺(jué)得凡高的這樣一個(gè)狀態(tài)不能代表傳教士的身份,所以再一次被他的信仰所拋棄。他被炒了魷魚(yú)了。他離開(kāi)了礦區(qū),在這期間,他給礦區(qū)的人畫(huà)了好多畫(huà),這個(gè)時(shí)候,他沒(méi)有把心思放在畫(huà)畫(huà)上,他還是一個(gè)虔誠(chéng)的布道師。后來(lái)隨著信仰的被拋棄,他開(kāi)始想去畫(huà)畫(huà),這時(shí)他已經(jīng)27歲了。他開(kāi)始不斷地去畫(huà)。這時(shí)他的四弟對(duì)他的幫助特別大,他給凡高提供了所有的繪畫(huà)的材料、花費(fèi),包括送凡高到美術(shù)學(xué)院去學(xué)習(xí)。有一天凡高決定到一個(gè)叫阿爾的地方去畫(huà)畫(huà)。他覺(jué)得在那個(gè)地方,那種陽(yáng)光,那種色彩是最直接的,而且也是他最想要的那個(gè)環(huán)境。在這個(gè)時(shí)候他又結(jié)識(shí)了第二個(gè)女性。這個(gè)女性是當(dāng)?shù)厣顮顟B(tài)最底層的一個(gè)女性,她是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)妓女。凡高看到她這樣一個(gè)生存狀態(tài)時(shí),他覺(jué)得她非??蓱z,她不應(yīng)該做這樣一個(gè)工作,所以他就把這個(gè)妓女收留到他的黃房子,說(shuō)你跟我一塊過(guò)吧,不要再做這個(gè)工作。但是他的這樣一個(gè)選擇遭到所有家里人的反對(duì),包括他的弟弟。他的四弟威協(xié)他說(shuō),你要是再跟她這樣下去的話,就掐斷他的經(jīng)濟(jì)資源。但是凡高依然在堅(jiān)持。有一天,他終于發(fā)現(xiàn)這個(gè)妓女背著他依然在做妓女的工作。這個(gè)時(shí)候,他又一次被他所憐憫的人所拋棄。他決定放棄這樣一個(gè)生活。他離開(kāi)后,他的四弟繼續(xù)支持他,為了凡高的夢(mèng)想,他的四弟在他不知情的情況下,用了一筆小費(fèi),把當(dāng)時(shí)的高庚請(qǐng)到阿爾那個(gè)地方說(shuō),你和我哥哥一起去作畫(huà)吧。這對(duì)凡高來(lái)說(shuō)是一個(gè)特別大的喜訊,因?yàn)樗貏e喜歡高庚。高庚對(duì)他的繪畫(huà)影響特別大,而且他們一度被稱為師徒關(guān)系。但高庚的為人是比較自私的,他永遠(yuǎn)在一些細(xì)節(jié)上算計(jì),然后一天動(dòng)不動(dòng)就威協(xié)凡高,說(shuō)你要再這樣的話,我就會(huì)離開(kāi)你,離開(kāi)阿爾這個(gè)地方,弄得凡高就特別焦慮。終究有一天,他們倆為了繪畫(huà)上的事情大吵了起來(lái),吵完之后,高庚說(shuō)我要離開(kāi)你,奪門就走。凡高就特別氣憤,當(dāng)時(shí)就拿了一把刀子沖上去,一直追到一個(gè)小巷子里,高庚就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看著凡高拿著把刀子,凡高就在那兒盯著他,盯了好長(zhǎng)時(shí)間,凡高扭頭就走,回到自己的黃房子里頭。高庚那天晚上就沒(méi)敢回那個(gè)黃房子。到第二天,就有這樣一個(gè)消息傳出來(lái):“有一人割下了自己的耳朵,送給了一位妓女?!本驮诋?dāng)?shù)氐墓蚕到y(tǒng)就報(bào)案了。這個(gè)時(shí)候凡高就被送到了精神病院。在精神病院的這幾個(gè)月,他遇到了一個(gè)大夫,就是他的主治大夫?qū)λ貏e好,他休養(yǎng)了六個(gè)月。這六個(gè)月里,在大夫的幫助下,他有一不斷地去畫(huà)畫(huà)。之后他離開(kāi)了那個(gè)醫(yī)院。他當(dāng)時(shí)就選擇了繪畫(huà),他所有的一切,他所有的生命力全部放到了繪畫(huà)上,他不斷地畫(huà),他瘋狂地畫(huà),他在太陽(yáng)下面畫(huà),以至于到最后,他一頭很茂密的頭發(fā)變成紅頭發(fā)了,慢慢地掉得沒(méi)有幾根了。這時(shí),當(dāng)?shù)氐睦习傩章?lián)名上書(shū)政府,說(shuō)當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)紅頭發(fā)的瘋子,每天都在大街上去畫(huà)畫(huà),影響他們的正常生活,然后凡高再一次被他們帶到了精神病院,這之后的那段時(shí)間,他只有兩個(gè)房子之間行走的自由。凡高大量的作品都是通過(guò)那個(gè)房間的后窗,透過(guò)那個(gè)窗子所畫(huà)的。在大夫的幫助下,他依然每天人偷偷地早晨離開(kāi)那個(gè)房子,晚上沒(méi)人的時(shí)候回來(lái),他不斷地在畫(huà)。當(dāng)他覺(jué)得他把阿爾所有的風(fēng)景全部畫(huà)遍了的時(shí)候,終于有一天凡高早晨離開(kāi),晚上回來(lái)的時(shí)候多帶一們東西,一把左輪手槍。在他走進(jìn)一個(gè)小徑的時(shí)候,他面對(duì)著太陽(yáng),面對(duì)著阿爾這個(gè)地方,回憶著他自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷,他童年時(shí)代的經(jīng)歷,他對(duì)愛(ài)的理解,他被信仰的拋棄,他所有的經(jīng)驗(yàn)都是被拋棄,到最后,他被這個(gè)社會(huì)也拋棄了。為什么在他不斷地被拋棄的過(guò)程中,他依然堅(jiān)定地活了下來(lái)?我人個(gè)對(duì)他的理解是,(很多人認(rèn)為凡高是特別神經(jīng)的一個(gè)人。)但我認(rèn)為凡高是一個(gè)特別熱愛(ài)生命的人。他特別熱愛(ài)生活,他為了支配自己的一個(gè)生命、生活,他不斷地在選擇各種方式在平衡自己的生命,平衡自己的心理。他最終選擇了繪畫(huà)在平衡他的生命,當(dāng)他自己認(rèn)為他的繪畫(huà)已經(jīng)結(jié)束了,那就意味著他的生命已經(jīng)到頭了。所以,他對(duì)著自己的心臟開(kāi)了一槍,當(dāng)槍法不是太好,當(dāng)時(shí)沒(méi)有打死,一直到晚上,大夫還不見(jiàn)凡高回來(lái),就著急了,就發(fā)動(dòng)全家人去找,結(jié)果就在一個(gè)草叢里,在一個(gè)小路上就找到了凡高,他趕快把凡高抬回家,給他的四弟發(fā)了個(gè)郵電,說(shuō)他哥哥出事了。他的四弟連夜就趕過(guò)來(lái),當(dāng)他四弟看到他哥哥這樣一個(gè)狀態(tài)的時(shí)候,給他妻子發(fā)信說(shuō),哥哥沒(méi)事了,沒(méi)什么大事了,很喜悅。于是兄弟倆就開(kāi)始了徹夜長(zhǎng)談,就開(kāi)始敘舊,開(kāi)始回憶他們童年的成長(zhǎng),談他們之間弟弟對(duì)哥哥的支持,等他們談完所有的經(jīng)歷的時(shí)候,凡高就靠在弟弟的肩膀上說(shuō):“帶我回家吧。”凡高就這樣離開(kāi)了人世。六個(gè)月之后,他的四弟也因?yàn)槭ジ绺绲耐纯?,也離開(kāi)了人世。最后他的妻子把他倆葬到了一塊。這就是凡高成長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程。我們看到這個(gè)之后,我們并不知道凡高他的技法是來(lái)自何處。我之所以講這個(gè)的原因,我想通過(guò)去認(rèn)識(shí)這么一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程,去了解一個(gè)對(duì)他的技法,對(duì)他的繪畫(huà),對(duì)他的生命的一個(gè)詮釋。我覺(jué)得很簡(jiǎn)單,他就是不斷是用自己的方式不斷是去平衡自己的生命。他最終找到的是繪畫(huà)來(lái)平衡他的生命,這個(gè)過(guò)程他并沒(méi)有更多去想他到底使用什么樣的技法。他更多地是以這樣繪畫(huà)的方式去表現(xiàn)自我,表現(xiàn)自己對(duì)生活的感受,表現(xiàn)自己對(duì)生命的這樣一種熱愛(ài),其次什么都沒(méi)有。所以凡高這個(gè)人是活在當(dāng)下這樣一個(gè)狀態(tài),所以他成為一個(gè)藝術(shù)大師是當(dāng)之無(wú)愧的。所以這就是為什么我們看不見(jiàn)有這樣的,有其他的更多的凡高出現(xiàn)的原因,原因很簡(jiǎn)單,我覺(jué)得我們所有的注意力都限在了這個(gè)所謂的技法上,而忽略了我們自我的這種表現(xiàn),忽略了自己的感受,也就是說(shuō)從0到6歲開(kāi)始,我們沒(méi)有使用自己的感覺(jué)去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,建構(gòu)自我,而是直接在這樣一個(gè)階段把這個(gè)認(rèn)識(shí)放到了第一位。而認(rèn)識(shí)的這個(gè)過(guò)程恰恰就是我們關(guān)心的技法。我們要知道在認(rèn)識(shí)之前,我們能看到兒童的這樣一個(gè)玩的狀態(tài),我覺(jué)得這才是影響他一生的。所以對(duì)技法的理解只有一個(gè),就是當(dāng)兒童需要你的時(shí)候,你才能夠出現(xiàn);兒童不需要你的時(shí)候,他能夠解決這個(gè)問(wèn)題,而他解決問(wèn)題的這個(gè)方式就是他的技法。
(10)老師在講課的過(guò)程中必須使用標(biāo)準(zhǔn)的用語(yǔ)和專業(yè)術(shù)語(yǔ),尤其是涉及到了概念的時(shí)候。我給大家舉兩個(gè)例子。一個(gè)是當(dāng)時(shí)我在后面聽(tīng)課,當(dāng)時(shí)李燕老師在教室。老師在黑板上貼了一張紙,很快用鉛筆以線條的方式畫(huà)了一塊木板,然后告訴大家:“我現(xiàn)在要把李燕老師的鼻子撕下來(lái),訂在這塊木板上?!币?yàn)楫?dāng)時(shí)剛上課,我們的孩子都很放松,他們不會(huì)像傳統(tǒng)學(xué)校的那些孩子一聽(tīng)到鈴聲就立馬回到自己的位子上,手背后坐端正。孩子正在不緊不慢地準(zhǔn)備自己的材料,有的孩子在教室里頭找這個(gè)、找那個(gè)的,就這樣一個(gè)狀態(tài),但是當(dāng)聽(tīng)完這句話的時(shí)候,所有的孩子“唰!”一下子全部集中到了老師的身上。你想想,這樣的過(guò)程是多么地刺激:一個(gè)“撕”,一個(gè)“訂”,這是很刺激的一個(gè)過(guò)程,我們不難在這個(gè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)這個(gè)老師她的方法是特別勁到的,特別能抓住一個(gè)人的注意力的。然后她就開(kāi)始畫(huà)了,先畫(huà)了一個(gè)側(cè)面的木板,再畫(huà)了一個(gè)鼻子。她先畫(huà)了一個(gè)側(cè)面的鼻子,沒(méi)畫(huà)好,又擦掉,說(shuō)側(cè)面的鼻子不好畫(huà),改畫(huà)了一個(gè)正面的鼻子。然后她用語(yǔ)言描述說(shuō),這個(gè)是鼻子上面、鼻子下面,最后用寧夏的方言說(shuō)鼻孔:“黑洞洞?!蔽覀冎?,鼻子應(yīng)該包括鼻骨、鼻頭、鼻翼、鼻孔和人中這幾個(gè)概念。但她說(shuō)鼻子下面、鼻子上面、黑洞洞。在她說(shuō)完之后,肯定所有的孩子,其他的先別說(shuō)就那兩個(gè)鼻孔,肯定都是兩個(gè)大黑點(diǎn)!沒(méi)有一個(gè)能夠超出她的這個(gè)說(shuō)法的。那是“我們”的孩子都這樣,你想一想。在這個(gè)過(guò)程中,有的孩子在涂這兩個(gè)黑洞洞時(shí),使不上勁,就用整個(gè)手握住筆,狠勁地涂抹。我們就立馬能夠想到這節(jié)課的結(jié)果是什么樣的。這是從課程的語(yǔ)言體系來(lái)講,我個(gè)人認(rèn)為,她的方法雖然好,她想在短時(shí)間內(nèi)抓住孩子的注意力,但是她的語(yǔ)言體系偏離了美育的最基本的要求,偏離了給兒童一個(gè)審美的過(guò)程,這是其一。其二,從專業(yè)的角度來(lái)講,沒(méi)有給予孩子一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的概念,而概念的教學(xué)是最重要的,不管是什么學(xué)科。再次,再?gòu)膶I(yè)的角度來(lái)講,在一個(gè)側(cè)面的木板上能訂一個(gè)正面的鼻子嗎?這個(gè)圖是不是挺別扭的?這是一個(gè)透視上發(fā)生的問(wèn)題。這一點(diǎn)沒(méi)有被注意到。我對(duì)這節(jié)課的整體的評(píng)價(jià),這樣的一堂課,還不如讓孩子出去到外面玩去。這一節(jié)課給予孩子的不是一節(jié)美術(shù)課應(yīng)該給予孩子的東西。不管是從語(yǔ)言體系還是專業(yè)角度,我個(gè)人對(duì)它的評(píng)價(jià)就是這節(jié)課是很失敗的一節(jié)課。
我們?cè)倥e一個(gè)例子,大家看一下這一幅圖,還是這個(gè)老師上的一節(jié)課。她的主題是“創(chuàng)造線?!鄙险n前,她在畫(huà)面上畫(huà)了一棵大樹(shù),樹(shù)上畫(huà)了一個(gè)蜜蜂的蜂巢。她的這節(jié)課是這樣的:說(shuō)有一只蜜蜂在家里面待著,睡了兩天兩夜,突然醒了覺(jué)得有點(diǎn)餓了,然后呢,它想找吃的,它飛呀飛呀,飛到一個(gè)牛圈,看到那個(gè)牛屎,以為是吃的,停下來(lái)一看不是,它很它又繼續(xù)飛呀飛呀,飛過(guò)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)(當(dāng)時(shí)正值海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期),它看到在打仗就飛走了,它以繼續(xù)往前飛呀飛呀,它突然看見(jiàn)一片花海,它特別的興奮,它就落在那個(gè)花上,開(kāi)始采花粉,它采了這只采那只,采著采著,它突然覺(jué)得肚子也吃飽了,花粉也采夠了,它想回家,它往上一飛,結(jié)果給掉下來(lái)了,再一飛,又掉下來(lái)了,因?yàn)樗缘锰柫?,采的花粉也太多了,它的重量超過(guò)了它的翅膀所能承受的能力,使勁飛結(jié)果掉下來(lái),使勁飛結(jié)果掉下來(lái),最后它使盡全身的力氣開(kāi)始飛呀飛呀,終于飛過(guò)海灣戰(zhàn)爭(zhēng),然后飛過(guò)牛圈,然后回家了。大概前后用了五分鐘時(shí)間,這節(jié)課講述就完了。最后說(shuō),這個(gè)是老師創(chuàng)造出的一個(gè)線條,現(xiàn)在我們這節(jié)課的任務(wù)是你來(lái)創(chuàng)造一條線。整個(gè)過(guò)程能讓孩子感覺(jué)到很有興趣,又有牛圈,又有海灣戰(zhàn)爭(zhēng),又是吃飽了掉下來(lái)這樣一個(gè)過(guò)程,孩子特別高興。你想一想,當(dāng)她講完以后,這個(gè)班里的孩子會(huì)發(fā)生什么樣的現(xiàn)象?當(dāng)時(shí)我在后面聽(tīng)課,我聽(tīng)完以后,我心里全班28個(gè)孩子,沒(méi)有一個(gè)能超出她的這樣一個(gè)范圍。整個(gè)這個(gè)過(guò)程就叫暗示,整個(gè)這個(gè)上課的過(guò)程就是一個(gè)暗示的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程沒(méi)有一個(gè)兒童能夠超出她的范圍,我當(dāng)時(shí)就是做出這樣一個(gè)判斷的。當(dāng)我看完孩子的作品以后,超出了我的估計(jì),更絕的是我們幾乎80%的學(xué)生,在這個(gè)基礎(chǔ)之上,還給它寫了文字,“蜜蜂的家”、“牛圈”、“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)”,大家一看就是一個(gè)地圖,每一個(gè)孩子繪制了一幅地圖出來(lái)。大家想一想,就這節(jié)課的設(shè)置來(lái)講,我對(duì)線的理解是:線是人與生俱來(lái)的。當(dāng)兒童拿起筆的時(shí)候,我們?cè)谟變簣@去觀察,小小孩,他拿起筆來(lái)的時(shí)候,所有的孩子他開(kāi)始拿筆的時(shí)候都是橫握著的。孩子開(kāi)始到處亂畫(huà),滿墻都是,沒(méi)有紙就在桌子上畫(huà)那個(gè)麻線團(tuán),這個(gè)時(shí)候孩子所有的表現(xiàn)狀態(tài)都在這樣一個(gè)線條的這樣一個(gè)階段,我們稱之為孩子的符號(hào)體系。做為一個(gè)老師或者一個(gè)媽媽,難道我們告訴孩子:“你這不是畫(huà),你這是亂畫(huà)?!笔堑?,這就是孩子的作品。我們做為一個(gè)成人,我們告訴孩子:“你畫(huà)的這是曲線?!碑?dāng)孩子隨著年齡的爭(zhēng)長(zhǎng),他會(huì)借助一樣?xùn)|西,比如尺子去畫(huà),他會(huì)畫(huà)出來(lái)直線,我們只告訴他:“你畫(huà)的這個(gè)是直線?!碑?dāng)兒童到6歲左右進(jìn)入到小學(xué)階段學(xué)習(xí)的時(shí)候,他會(huì)接觸到一個(gè)概念──虛線。在生字本里的田字格里頭接觸到這個(gè)虛線。我們只是告訴他們:“這個(gè)是虛線。”除了曲線、直線、虛線以外,誰(shuí)還能創(chuàng)造出其他的線?這個(gè)線不是創(chuàng)造出來(lái)的,是人與生俱來(lái)的一個(gè)方式,是人類早期的時(shí)候,你看兒童的成長(zhǎng)過(guò)程,我覺(jué)得它就記錄了人類的一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程,剛開(kāi)始是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)體系,到比較具象的一些東西,然后上升到一個(gè)抽象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,我們又有誰(shuí)能夠超出這樣的一個(gè)符號(hào)體系呢?所以我覺(jué)得在這個(gè)課程的設(shè)計(jì)上,是有問(wèn)題的,并沒(méi)有真的站在了解兒童的基礎(chǔ)之上來(lái)設(shè)計(jì)這節(jié)課程。再?gòu)倪@節(jié)課的內(nèi)容及整個(gè)授課的方式來(lái)講,孩子同樣是感興趣,但是整個(gè)這個(gè)模式是暗示了孩子,沒(méi)有一個(gè)孩子在用自己的方式在作畫(huà),這樣一節(jié)課,我認(rèn)為一點(diǎn)意義都沒(méi)有,整個(gè)過(guò)程等于把她復(fù)制了28遍。你說(shuō)這節(jié)課孩子發(fā)展什么呢?當(dāng)時(shí)孩子已經(jīng)是三年級(jí)了,他需要這樣一節(jié)課嗎?與其這樣,我個(gè)人認(rèn)為,讓孩子下去玩一玩,跑一身汗都比這個(gè)好。我對(duì)這節(jié)課的評(píng)價(jià)就是這樣的。把老師的語(yǔ)言體系就加在這個(gè)上面,在跟孩子上課的過(guò)程中尤其是在涉及到這個(gè)專業(yè)性比較強(qiáng)的課程,我必須得使用這個(gè)專業(yè)的術(shù)語(yǔ),這個(gè)是毫無(wú)疑問(wèn)的。其次,涉及到的每一節(jié)課,我們應(yīng)該考慮到的對(duì)象是孩子,我們是針對(duì)孩子來(lái)做這個(gè)課的,你的這節(jié)課是為孩子服務(wù)的,而不反過(guò)來(lái)。所以課程的設(shè)置是特別重要的。給孩子線的概念無(wú)非是這三種類型,無(wú)非是生活中的線,我們隨時(shí)都可以見(jiàn)到,比如電話線、電纜線,還有數(shù)學(xué)中線的概念,直線、射線、線段,還有美術(shù)中的線的概念,它就是一種表現(xiàn)的語(yǔ)言,一種表現(xiàn)的方式,我們要把這個(gè)概念給孩子從各個(gè)角度去總結(jié),給予孩子,而且是通過(guò)實(shí)物的方式讓孩子能夠看到。這個(gè)東西是沒(méi)法創(chuàng)造的。
欣賞經(jīng)典性的作品。有些媽媽經(jīng)常提這樣一些問(wèn)題:“安老師,有沒(méi)有必要給孩子在家里邊準(zhǔn)備一些美術(shù)作品?或者說(shuō)我去選擇什么樣的作品給孩子?”我的經(jīng)驗(yàn)是這樣的,我選擇畫(huà)冊(cè)的時(shí)候,首先我會(huì)選擇一些有歷史線的,比如一個(gè)人的作品集,比如畢加索、凡高他的整體的作品集,這樣的一種形式。選擇質(zhì)量的時(shí)候,我首先看的是它的印刷,印刷看它的暗部,畫(huà)面的暗部色彩越豐富,印刷的質(zhì)量越好。如果它的暗部看起來(lái)一片黑或者一片其它的顏色,那么它的印刷的質(zhì)量是不過(guò)關(guān)的。其次,有歷史線的,比如從文藝復(fù)興時(shí)期到當(dāng)代,整個(gè)一個(gè)歷史線,每一個(gè)歷史階段它的代表人物的代表作品是什么,而且有一個(gè)簡(jiǎn)單的一個(gè)對(duì)作者的一個(gè)介紹。我會(huì)選擇這樣畫(huà)冊(cè),我覺(jué)得這樣的畫(huà)冊(cè)在家里是非常重要的。然后爸爸媽媽一聽(tīng)完后就到處去買這樣的畫(huà)冊(cè)。買完以后放在家里邊開(kāi)始還看一下,以后再也沒(méi)人看了。其實(shí)我們不斷地在講文化環(huán)境的時(shí)候,我不斷是告訴家長(zhǎng),也許你買來(lái)的畫(huà)冊(cè),兒童他沒(méi)有興趣整天扒在那里看,但是有一天,當(dāng)孩子中午突然睡起來(lái)的時(shí)候,一出房間門正好看見(jiàn)爸爸或者媽媽正在翻這個(gè)畫(huà)冊(cè),這個(gè)就是孩子所吸收的一個(gè)環(huán)境,是孩子所需要的一個(gè)文化環(huán)境,我對(duì)文化的理解是這樣的。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)資源共享的一個(gè)過(guò)程。我們有這么一個(gè)資源,第一個(gè)我們同孩子一塊去分享,其次我們的生活品質(zhì)直接影響我們孩子的生活狀態(tài)。所以對(duì)自身的要求要高于對(duì)孩子的要求。大家要記住所有的給孩子欣賞的東西要全面是最經(jīng)典的東西。我們發(fā)現(xiàn)有些家長(zhǎng)給兒童房間的布置上,會(huì)給孩子布置一些卡通畫(huà)、動(dòng)畫(huà)片的形象,我就覺(jué)得很奇怪。我就想為什么不給自己的房間里放這個(gè)卡通呢?就給孩子的房間里放。難道兒童真的喜歡這個(gè)嗎?我們?cè)趯W(xué)校里任何一個(gè)角落里都是一些經(jīng)典的作品,孩子喜歡的程度不亞于成人。每天都會(huì)有一大批的孩子站在那個(gè)名畫(huà)跟前,一直在那觀察,那是一種欣賞甚至跟作者也許能達(dá)到共鳴。我覺(jué)得欣賞無(wú)非就是兩種,一種就是欣賞經(jīng)典性的“大家”的作品,一個(gè)就是孩子自己的作品。而不是我們所理解的孩子需要卡通。這是關(guān)于欣賞的話題。
最后,我們還是回到這個(gè)技法上,我有一句話要送給大家:寧可在粗糙中保持原有的風(fēng)味,也不要在細(xì)膩中走向死跡。我覺(jué)得我們現(xiàn)在的藝術(shù)教育可能就是在這樣一個(gè)細(xì)膩的技法的追求中,孩子對(duì)藝術(shù)的理解一直不斷地走向死亡的邊緣。如果我們真的是愛(ài)我們的孩子,如果我們真的跟我們的孩子站在一起,跟他的生命是鏈接的,我們就永遠(yuǎn)放下自己的經(jīng)驗(yàn),去欣賞孩子。這樣的時(shí)候,我們看到孩子的作品才是真正的藝術(shù)家的作品。
好,今天的課就講到這兒,謝謝大家!
第五篇:美術(shù)教育
(一)工具論的教育思想基礎(chǔ):杜威的教育理論是工具主義美術(shù)教育觀的主要思想基礎(chǔ)。杜威(JohnDewey,1859—1952)是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家,他把自己的哲學(xué)稱作“工具主義”或“實(shí)驗(yàn)主義”。在杜威看來(lái),無(wú)論是正式教育還是非正式教育,實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造,而改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活緊密結(jié)合,且能促進(jìn)個(gè)人生長(zhǎng),因此杜威認(rèn)為“教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造?!敝挥姓鎸?shí)的生活才是身心成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的正當(dāng)途徑,因而要把學(xué)校變成一種有控制的特殊社會(huì)情境,把課堂變?yōu)閮和顒?dòng)的樂(lè)園,教師的職責(zé)不再是傳授知識(shí),而是引導(dǎo)和指導(dǎo)兒童參加諸如手工作業(yè)、現(xiàn)場(chǎng)參觀、表演節(jié)目、蓋房子、測(cè)畫(huà)圖等活動(dòng),讓兒童在活動(dòng)中由觀察、接觸、操作、實(shí)習(xí)而直接接觸各種事實(shí),獲得有用經(jīng)驗(yàn),即“從做中學(xué)”。杜威摒棄了分科教材,反對(duì)傳授各科知識(shí),認(rèn)為學(xué)校科目相互關(guān)系的真正中心不是科學(xué),也不是文學(xué),??而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。在杜威的教育觀中,兒童得到極大的重視和強(qiáng)調(diào),教育的一切措施都圍繞他們組織起來(lái)。杜威曾經(jīng)指出,“兒童是起點(diǎn)、是中心、而且是目的。兒童的發(fā)展和兒童的成長(zhǎng),就是理想教育之所在。對(duì)于兒童的生長(zhǎng)來(lái)說(shuō),一切科目知識(shí)都只處于從屬地位,它們是工具,它們所以服務(wù)于生長(zhǎng)的各種要素,不是知識(shí)和傳聞的知識(shí),而是兒童的自我實(shí)現(xiàn)?!睆倪@句話中,我們可以明顯地看出工具主義美術(shù)教育觀的思想基調(diào)。工具論者把美術(shù)教育當(dāng)作兒童自然發(fā)展的工具,美術(shù)教育的根本目的是促使兒童自然發(fā)展;美術(shù)教學(xué)要根據(jù)兒童的興趣和本性,教師不應(yīng)有過(guò)多的參與或指導(dǎo),在美術(shù)課堂上,兒童可以隨心所欲地進(jìn)行美術(shù)活動(dòng);在教學(xué)計(jì)劃中,美術(shù)可以與別的科目相結(jié)合,很多情況下成了服務(wù)于其他科目的附庸。工具論的主要代表人物是赫伯特·里德(HerbertRead)和維克多·羅恩菲德(ViktorLowenfeld)。
(二)里德的美術(shù)教育觀:英國(guó)著名藝術(shù)教育家、藝術(shù)理論家和評(píng)論家赫伯特·里德提倡通過(guò)美術(shù)教育促進(jìn)兒童人格成長(zhǎng),他認(rèn)為兒童具有許多與生俱來(lái)的潛能,并有不同表現(xiàn)類型(依思考、感情、感覺(jué)、直覺(jué),將兒童分為八種表現(xiàn)類型),美術(shù)教學(xué)應(yīng)該按不同類型分別予以指導(dǎo)。
里德對(duì)藝術(shù)在教育中的地位看得很高,把藝術(shù)看成是適應(yīng)社會(huì)的人的個(gè)性的自我定位最有效的手段。他認(rèn)為人類的不幸主要溯源于個(gè)人自發(fā)創(chuàng)造力受到壓制,人格自然的生長(zhǎng)受到阻撓。教育唯有運(yùn)用藝術(shù),才能擺脫這種狀況,達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這就是說(shuō),藝術(shù)教育的目標(biāo)是促使兒童自發(fā)創(chuàng)造力與人格自然地成長(zhǎng)。
里德認(rèn)為人類的藝術(shù)表現(xiàn)形式與人類的心理類型是高度相關(guān)的。依據(jù)容格的觀點(diǎn),他把人類心理分為思考型、感情型、感覺(jué)型、直覺(jué)型,而每個(gè)類型有內(nèi)向、外向之分。這樣,人類心理共有八種基本類型。里德認(rèn)為,這八種基本心理類型各自具有獨(dú)特的美的表現(xiàn)形式。以現(xiàn)代藝術(shù)為例:思考型——寫實(shí)派;感情型——超寫實(shí)派;感覺(jué)型——表現(xiàn)派;直覺(jué)型——構(gòu)成派。心理型中有內(nèi)向與外向之分,相當(dāng)于藝術(shù)型中的主觀與客觀之分。具體到兒童藝術(shù),里德便有了這樣的看法:兒童生來(lái)具有藝術(shù)潛能,并具有不同表現(xiàn)類型。它們是:有組織的、擬情的、節(jié)奏的模式、構(gòu)造的形式、列舉的、表現(xiàn)派的、裝飾的和想象的,共八種。這八種兒童藝術(shù)表現(xiàn)類型受到兒童特定的人格類型影響,相當(dāng)于兒童不同的心理傾向:外向思考型——列舉的,內(nèi)向思考型——有組織的;外向感情型——裝飾的,內(nèi)向感情型——想象的;外向感覺(jué)型——擬情的,內(nèi)向感覺(jué)型——表現(xiàn)派的(觸覺(jué)的);外向直覺(jué)型——擬情的,內(nèi)向直覺(jué)型——構(gòu)成的形式。由于藝術(shù)類型與心理傾向之間這種依存關(guān)系的存在,教師在教學(xué)中就應(yīng)該具有型的態(tài)度(typeattitudes)而立于承認(rèn)各種類型的地位,依照兒童天賦的氣質(zhì)予以鼓勵(lì)和指導(dǎo)。
兒童美術(shù)不僅受兒童特定人格類型的影響,也受“由潛意識(shí)而來(lái)”的一系列原生印象或原型的影響。根據(jù)里德的觀點(diǎn),兒童美術(shù)是人類進(jìn)化過(guò)程中作為殘跡遺留在人類意識(shí)中的一種原形功能。原型最常顯現(xiàn)的是魔環(huán)主題(MandalaTheme),包括一切同心圓、有一個(gè)中心的圓型或方型以及所有輻射狀或球狀的排列,如花、十字、輪狀、曼陀羅等。這些符號(hào)自然
反復(fù)地出現(xiàn)在各種文化背景的兒童畫(huà)中,從而為人類的共同人性提供了佐證。
仿效進(jìn)步主義的觀點(diǎn),里德提出美術(shù)教育的課程和教學(xué)法建議。他指出,“課程不應(yīng)視為各科的總匯。在中學(xué)階段一如在小學(xué)階段一樣,應(yīng)該是創(chuàng)造性活動(dòng)的場(chǎng)所,而教學(xué)只是為了達(dá)到這些活動(dòng)的目的在不可免時(shí)或有助力時(shí)才實(shí)施。如果在幼兒階段,這些活動(dòng)可稱為游戲活動(dòng),在小學(xué)階段稱為設(shè)計(jì)(Project),然后在中學(xué)階段合而為建設(shè)性課業(yè)?!薄?〕藝術(shù)應(yīng)成為學(xué)校日常生活的一部分,課程應(yīng)采用統(tǒng)整模式。學(xué)校是實(shí)習(xí)工場(chǎng),符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而教師,則應(yīng)該是將個(gè)體引入環(huán)境的中介,他應(yīng)該了解“涵容”學(xué)生。里德的這些看法,與進(jìn)步主義教育理論是一致的。
(三)羅恩菲德的美術(shù)教育觀:維克多·羅恩菲德是美國(guó)當(dāng)代著名的美術(shù)教育家、心理學(xué)家,賓州大學(xué)藝術(shù)教育系教授。他綜合美術(shù)教育理論和實(shí)踐,形成一套頗有影響的美術(shù)教育觀,成為進(jìn)步主義美術(shù)教育的運(yùn)動(dòng)的核心和領(lǐng)導(dǎo)人物。羅恩菲德認(rèn)為,在藝術(shù)教育中,藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法,而不是一個(gè)目標(biāo)。藝術(shù)教育的目標(biāo)是造就富于創(chuàng)造力的身心健康的人。而創(chuàng)造性是每個(gè)兒童都具有的潛能,為使這種潛能得以實(shí)現(xiàn),教師或家長(zhǎng)應(yīng)該為孩子排除干擾,避免讓兒童使用著色畫(huà)本,也不要從成人角度評(píng)價(jià)兒童作品,這樣,每個(gè)兒童都會(huì)無(wú)拘無(wú)束地運(yùn)用創(chuàng)作欲望,運(yùn)用自己的感官去感受和體驗(yàn)生活,這就是發(fā)揮創(chuàng)造力的最佳途徑。羅恩菲德把兒童美術(shù)的發(fā)展分為六個(gè)階段:涂鴉階段(2—4歲)是兒童自我表現(xiàn)的第一階段;樣式化前階段(4—7歲),兒童作首次的表現(xiàn)嘗試;樣式化階段(7—9歲),有形體概念的形式;黨群年齡(9—11)是理智萌芽的階段;推理階段(11—13)是擬寫實(shí)的階段;青春危機(jī)期(13—)是兒童美術(shù)發(fā)展的決定性時(shí)期。羅恩菲德認(rèn)為,這些階段是來(lái)自遺傳的知覺(jué)程序自然展開(kāi)的結(jié)果。一個(gè)個(gè)階段的發(fā)展,就象一個(gè)個(gè)遺傳程式的展開(kāi)一樣。雖然各個(gè)兒童有不同的發(fā)展特征和速度,但整體的形式和步驟卻是相似的。兒童需經(jīng)過(guò)一個(gè)階段才能進(jìn)入下一階段。既然這些階段是自然發(fā)展的,因而教師對(duì)兒童美術(shù)的學(xué)習(xí)就不該予以干涉。不要試圖教兒童怎樣繪畫(huà),而應(yīng)該只是提供材料和刺激,讓兒童自我表現(xiàn),以自己的速度、自己的方式發(fā)展他們的美術(shù)能力。
羅恩菲德把兒童的創(chuàng)作看作是他們感情、智慧、生理、知覺(jué)、社會(huì)性、美感及創(chuàng)造性的反映。從兒童的作品中,可以窺見(jiàn)他們?cè)谶@些方面的成長(zhǎng)情況。如,當(dāng)兒童喜愛(ài)某人(物)時(shí),就會(huì)在作品中作特別的強(qiáng)調(diào)和夸張;當(dāng)他們的社會(huì)性和群體性發(fā)展到一定階段,作品中就會(huì)有表現(xiàn)群體的活動(dòng)出現(xiàn)。兒童的發(fā)展是生理的、感情的、社會(huì)的等多個(gè)領(lǐng)域的整體發(fā)展,而創(chuàng)作過(guò)程對(duì)兒童整體發(fā)展最為重要,因而,羅恩菲德強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程,忽視創(chuàng)作結(jié)果,明確指出“對(duì)兒童影響最大的是制作過(guò)程而非完成品?!?/p>
在說(shuō)明兒童美術(shù)的特征時(shí),羅恩菲德特別提出了知覺(jué)的視覺(jué)模式和觸覺(jué)模式這組概念。羅恩菲德認(rèn)為,知覺(jué)有兩種反應(yīng)模式——視覺(jué)型和觸覺(jué)型。視覺(jué)型是一種客觀類型。視覺(jué)型的個(gè)人喜愛(ài)環(huán)境,是世界的旁觀者。他們?cè)诋?huà)面中咨詢自然,其繪畫(huà)傾向于具象的寫實(shí)。而觸覺(jué)型是一種主觀類型。觸覺(jué)型的個(gè)人是世界的參與者而非旁觀者。他們專注于主觀經(jīng)驗(yàn)的闡釋,其繪畫(huà)傾向于高度主觀的表現(xiàn)。當(dāng)兒童成長(zhǎng)時(shí),大部分人(約70%)以兩種方式中的一種去面對(duì)世界(約47%的人傾向于視覺(jué)型,23%的人傾向于觸覺(jué)型)?!?〕
羅恩菲德認(rèn)為知覺(jué)特征的不同是由遺傳而來(lái)的,因此,不要指望視覺(jué)型的兒童畫(huà)出觸覺(jué)型特征的畫(huà),觸覺(jué)型的兒童畫(huà)出高度寫實(shí)的作品。由于兒童中有兩種創(chuàng)造類型——視覺(jué)型和觸覺(jué)型存在,因而對(duì)美術(shù)教師的教學(xué)指導(dǎo)提出了要求?!拔覀儽仨氃谖覀兊拇碳ぶ懈幼⒁膺@兩種經(jīng)驗(yàn)。假如我們用主觀經(jīng)驗(yàn)、感情性質(zhì)或者身體的經(jīng)驗(yàn)來(lái)刺激他,我們將會(huì)挫折一位‘視覺(jué)型’的人。同樣地,假如我們只用視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)刺激主觀的人,我們也會(huì)妨礙他。既然傳統(tǒng)的藝術(shù)教育主要只是基于視覺(jué)刺激,兒童的一大部分不但受到忽略,而且還會(huì)受到挫折。許多藝術(shù)教育者在中等學(xué)校里使用視覺(jué)刺激,卻未曾認(rèn)識(shí)到:現(xiàn)代的表現(xiàn)藝術(shù)也是今日生活中非視覺(jué)性的一種刺激?!薄?〕所以,寫實(shí)的表現(xiàn)方式不應(yīng)該作為唯一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。教師應(yīng)
把經(jīng)驗(yàn)世界的態(tài)度與視覺(jué)型視覺(jué)接觸的方式一視同仁。藝術(shù)刺激應(yīng)同時(shí)包括觸覺(jué)感應(yīng)和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn),這樣才能做到真正的面向全體學(xué)生。
里德和羅恩菲德都是工具主義美術(shù)教育觀的代表人物,他們都主張“EducationthroughArt”。里德的貢獻(xiàn)在于美術(shù)教育的價(jià)值與哲學(xué)的建樹(shù),而羅恩菲德則在美術(shù)發(fā)展心理及教材教法的研究方面有獨(dú)到之處,兩者相輔相成,聯(lián)珠合璧。從他們關(guān)于藝術(shù)教育的闡述中,我們可以很明顯地看到杜威及進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響,甚而,還有盧梭的影子。(事實(shí)上,杜威的教育理論與盧梭的理論關(guān)系密切,雖然杜威本人不予承認(rèn)。)工具論使美術(shù)教育課堂發(fā)生了重大變化,兒童成為美術(shù)課的中心。
杜威重視感性經(jīng)驗(yàn),關(guān)注兒童興趣,使教育領(lǐng)域開(kāi)始了以兒童為中心的新時(shí)代。然而,“事實(shí)告訴我們,杜威牌的教育學(xué),大概不可能在學(xué)校里廣泛地被使用——到現(xiàn)在還是如此?!薄?〕杜威式的教育使得美國(guó)學(xué)校中暴露出“紀(jì)律松懈、書(shū)寫無(wú)能,以及初等數(shù)學(xué)和科學(xué)知識(shí)嚴(yán)重不足”的缺點(diǎn),引起家長(zhǎng)及社會(huì)人士的不滿。而在美術(shù)教育界,工具論的實(shí)踐使得學(xué)校中的美術(shù)教育處于一種兒童自發(fā)的,無(wú)教師干預(yù)和評(píng)價(jià)的,無(wú)所謂最后作品的嚴(yán)重放任狀態(tài)。藝術(shù)沒(méi)有被視為一門學(xué)習(xí)的課程,而是被當(dāng)成了兒童自我表現(xiàn)的工具。學(xué)校中視覺(jué)藝術(shù)的主要功能只是給學(xué)生提供了一個(gè)表現(xiàn)創(chuàng)造力,渲瀉情緒的機(jī)會(huì)。嚴(yán)格地說(shuō),這種狀態(tài)是“非教育”的。到了60年代,情況開(kāi)始發(fā)生變化。變化的主要契機(jī)是前蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星的升天。
二、本質(zhì)論
1957年10月7日,前蘇聯(lián)人把第一顆人造衛(wèi)星“普斯特尼克”送上了天,顯示出蘇聯(lián)領(lǐng)先一步的科學(xué)教育水平。爭(zhēng)霸世界的需要使得美國(guó)在60年代進(jìn)行了一次大規(guī)模的課程改革運(yùn)動(dòng),改革的理論基礎(chǔ)是由布魯納(J.S.Bruner)倡導(dǎo)的以了解科目基本結(jié)構(gòu)為主旨的結(jié)構(gòu)主義理論,在此理論的基礎(chǔ)上,美術(shù)教育界逐漸形成和發(fā)展了本質(zhì)論。這次教改興起了學(xué)科運(yùn)動(dòng)。在自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)(即“新三藝”)這些結(jié)構(gòu)清楚、易于教學(xué)和檢測(cè)的科目得到特別青睞時(shí),美術(shù)教育為求在學(xué)校中生存,也開(kāi)始逐漸向科目轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化中,巴肯(M.Barken)起到了重要作用。他認(rèn)為美術(shù)有權(quán)成為科目,作為科目的美術(shù)教育包括畫(huà)室學(xué)習(xí)、美術(shù)批評(píng)和美術(shù)史,這一觀點(diǎn)影響了以后作為本質(zhì)論代表人物的艾斯納(W.D.Eisner)和格內(nèi)爾(W.D.Greer)。本質(zhì)論形成并逐漸發(fā)展起來(lái)。
(一)本質(zhì)論的教育思想基礎(chǔ):布魯納的結(jié)構(gòu)主義教育理論是本質(zhì)主義美術(shù)教育觀的主要思想基礎(chǔ)。布魯納是美國(guó)著名心理學(xué)家,結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)派的代表人物。他曾任哈佛大學(xué)和牛津大學(xué)心理學(xué)教授,哈佛認(rèn)知研究中心主任。他把20世紀(jì)50年代瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J.Piajet)創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)應(yīng)用于中學(xué)課程改革,提出了頗有創(chuàng)見(jiàn)的教育主張。1960年,他的《教育過(guò)程》一書(shū)出版,該書(shū)闡述了教改的四個(gè)中心思想:①使學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu);②任何學(xué)科的基本原理可以以適當(dāng)?shù)姆绞浇探o任何年齡的任何人;③重視直覺(jué)思維力的發(fā)展;④學(xué)習(xí)的最好動(dòng)機(jī)是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。該書(shū)出版后備受推崇,被西方教育界人士稱為“劃時(shí)代著作”,很快,美國(guó)掀起了以此書(shū)思想為指導(dǎo),以課程革新為中心的教改運(yùn)動(dòng)。
布魯納的教育思想與杜威大相徑庭,這主要基于他們哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方面的差異。杜威是地道的主觀唯心主義,其思想核心是“經(jīng)驗(yàn)”,而布魯納恰恰相反,他強(qiáng)調(diào)知識(shí)領(lǐng)域是獨(dú)立存在的,可以認(rèn)識(shí)的,“經(jīng)驗(yàn)”或“事物”所具有的規(guī)律性的東西才是人們追求知識(shí)的根由。教材應(yīng)該由記錄這些規(guī)律性的東西構(gòu)成;結(jié)構(gòu)不是在材料內(nèi)部發(fā)現(xiàn)的,而是“外加”進(jìn)去的,是人所塑造的;知識(shí)可以由各學(xué)科的專家和學(xué)者來(lái)構(gòu)成一個(gè)連貫的模式,并可以此構(gòu)筑兒童應(yīng)得的知識(shí)。在這種認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下,他指出:(1)要以能力和智力的發(fā)展為教育的目的;(2)以學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)為教育內(nèi)容;(3)以動(dòng)機(jī)、結(jié)構(gòu)、程序、強(qiáng)化為教學(xué)四原則;(4)以發(fā)現(xiàn)法為教學(xué)方法。
在布魯納的思想影響下,學(xué)科運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起。當(dāng)別人根據(jù)布魯納理論把外語(yǔ)、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等變成結(jié)構(gòu)清楚的科目時(shí),藝術(shù)教育研究者們也開(kāi)始注意美術(shù)的結(jié)構(gòu),藝術(shù)教育從重視“自我表現(xiàn)”和“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)向幫助學(xué)生獨(dú)立從事藝術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)的探討,也就是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)藝術(shù),從而使本質(zhì)主義美術(shù)教育觀有所發(fā)展。然而,這些思想當(dāng)時(shí)除了在雜志上有所宣傳外,并沒(méi)有站穩(wěn)腳跟。1982年,保羅·蓋蒂信托公司出資成立蓋蒂藝術(shù)教育中心。這個(gè)中心推行正規(guī)系統(tǒng)的美術(shù)教育,幫助學(xué)校在實(shí)踐中發(fā)展充實(shí)本質(zhì)論思想,逐漸地以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育(DBAE)開(kāi)始形成并流行開(kāi)來(lái)。
(二)本質(zhì)主義美術(shù)教育觀:本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的本質(zhì)性價(jià)值,倡導(dǎo)以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育。本質(zhì)主義者認(rèn)為,美術(shù)教學(xué)應(yīng)具有學(xué)科性、順序性,主張系統(tǒng)化的課程設(shè)計(jì)與指導(dǎo)方法,并且以學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)量?jī)和膶W(xué)習(xí)成果。
本質(zhì)論的代表人物是艾斯納和格內(nèi)爾。艾斯納強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的主要價(jià)值在于對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。他指出,“美術(shù)是人類文化和實(shí)踐極其特殊的一面,而且美術(shù)能為人類實(shí)踐作出的最可貴的貢獻(xiàn)是直接與其特性相關(guān)系的。美術(shù)能為人類教育作的貢獻(xiàn)恰恰是別的學(xué)科所不能作的。因而,任何一項(xiàng)將藝術(shù)首先作為為其他目的服務(wù)工具的教育計(jì)劃會(huì)沖淡美術(shù)的意義。美術(shù)不應(yīng)屈尊服務(wù)于其他目的?!薄?〕美術(shù)教育不是服務(wù)于其他目的的工具,它在基礎(chǔ)教育中有其獨(dú)特的作用,從而,美術(shù)在學(xué)校課程中的地位得到了重視和提高。
與工具論者相反,艾斯納提出美術(shù)能力不是自然發(fā)展的結(jié)果,而是學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果?!懊佬g(shù)學(xué)習(xí)不是隨兒童成長(zhǎng)成熟的自然結(jié)果,美術(shù)學(xué)習(xí)可以通過(guò)教育指導(dǎo)得到促進(jìn)?!薄?〕既然如此,可教的內(nèi)容有哪些呢?艾斯納認(rèn)為美術(shù)教學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)包括三方面:美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評(píng)和美術(shù)史。要使這三方面教學(xué)卓有成效,則需要有系統(tǒng)化的連續(xù)性課程設(shè)計(jì),而不是那種感恩節(jié)畫(huà)火雞、圣誕節(jié)做節(jié)目裝飾的以日歷為中心的教學(xué)。而且,對(duì)教學(xué)要盡量評(píng)估,因?yàn)闊o(wú)論是有形的還是無(wú)形的評(píng)估,對(duì)師生的教與學(xué)都是大有裨益的。
W·迪文·格內(nèi)爾的觀點(diǎn)與艾斯納相近。格內(nèi)爾倡導(dǎo)DBAE大綱,他曾在文章《一種以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育:將美術(shù)作為一種學(xué)科研究的方法》中首次使用了“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育(TheDiscipline—BasedArtEducation)的術(shù)語(yǔ)。這一流行的教育思想簡(jiǎn)稱DBAE。它實(shí)際上來(lái)源于60年代出現(xiàn)的教育觀念,但卻揉進(jìn)了巴肯、艾斯納在60年代提出的美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史教學(xué)思想。格內(nèi)爾認(rèn)為,DBAE可以“培養(yǎng)出有教養(yǎng)的人,具有美術(shù)和制作方面的知識(shí),而且能對(duì)美術(shù)品和其他物體中的美有所反應(yīng)?!?/p>
DBAE有三個(gè)主要特征:
1.學(xué)習(xí)領(lǐng)域涵括美學(xué)、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)作四個(gè)方面。
2.教學(xué)內(nèi)容由簡(jiǎn)至繁作螺旋式遞進(jìn)。
3.嚴(yán)格的書(shū)面課程設(shè)計(jì),實(shí)施系統(tǒng)化教學(xué)。
DBAE具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程中心導(dǎo)向。它不僅重視形象的制作,更重視對(duì)形象的理解。它要求把創(chuàng)作、欣賞、理解和評(píng)價(jià)幾方面統(tǒng)合于同一教學(xué)單元,體現(xiàn)在總課程中,進(jìn)行系統(tǒng)化、連貫性的教學(xué)。
在DBAE的學(xué)習(xí)領(lǐng)域中,美術(shù)創(chuàng)作是讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)制作,學(xué)習(xí)技巧和組織等;美術(shù)批評(píng)是讓學(xué)生通過(guò)觀察、欣賞,發(fā)展他們對(duì)形象的分析、演繹及判斷能力;美術(shù)史的學(xué)習(xí)使學(xué)生通過(guò)對(duì)作品作者、時(shí)間、空間背景的認(rèn)識(shí),加深對(duì)歷史文化的了解;美學(xué)則是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)美的本質(zhì)、美的經(jīng)驗(yàn)、美術(shù)在人類活動(dòng)中的地位等探討,加強(qiáng)學(xué)生的判斷能力,建立理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。這四個(gè)方面,美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)史較容易為人理解,而美學(xué)和美術(shù)批評(píng)卻較難理解,下面,我們?cè)噷?duì)美學(xué)和批評(píng)簡(jiǎn)單作一闡釋。
關(guān)于美學(xué),積極支持DBAE的艾斯納曾這樣解釋:“美學(xué)方面的專門知識(shí)是把一整套久已存在、見(jiàn)識(shí)頗深的思想介紹給兒童和成年人,一些從未得到解答的問(wèn)題?!薄?〕例如:藝術(shù)品必須是美的嗎?偉大的藝術(shù)品一定寓有力量、高貴等主要思想嗎?評(píng)價(jià)藝術(shù)家的作品要了
解他的創(chuàng)作意圖嗎?這些問(wèn)題旨在為孩子們打開(kāi)一個(gè)藝術(shù)世界,讓他們加入到這種千古對(duì)話中去,作一些美學(xué)上的思考,這正是形象創(chuàng)作無(wú)法做到的。批評(píng)如何介入呢?其實(shí)批評(píng)就是談?wù)撍囆g(shù),利用孩子愛(ài)講話愛(ài)爭(zhēng)論的特點(diǎn),可以使批評(píng)很順利地引入課堂。一般可以把批評(píng)分為四個(gè)階段:
1.簡(jiǎn)單描述階段:看到了什么?包括物象、形狀、色彩、線條等等。
2.形式分析階段:作品如何組織?如:畫(huà)面是否對(duì)稱?線條間如何聯(lián)系?運(yùn)用了什么技法、材料?等等。
3.意義解釋階段:作者要說(shuō)明什么?如:作品的意義是什么?社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、作者思想個(gè)性與該作品的關(guān)系是什么?作品中傳達(dá)出什么氛圍、觀念、思想?
4.價(jià)值評(píng)定階段:你的印象怎樣?如:你受到感染嗎?你對(duì)這件作品有什么感覺(jué)?等等。前兩個(gè)階段的問(wèn)題重心在于你看到了什么,而不是你印象如何,要防止學(xué)生過(guò)早輕易地下結(jié)論。解說(shuō)階段,教師可以運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言解釋作品,提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。在前三階段的基礎(chǔ),最后讓學(xué)生評(píng)論作品價(jià)值。
DBAE的課程設(shè)計(jì)是統(tǒng)合的,即把美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評(píng)、美學(xué)、美術(shù)史統(tǒng)合在一個(gè)完整的單元教學(xué)中同時(shí)教授,由簡(jiǎn)入繁,系統(tǒng)展開(kāi)。這樣,可以幫助學(xué)生擴(kuò)大藝術(shù)知識(shí)面,了解種種文化涵義,并通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行思想交流。因此,DBAE要求有一系列設(shè)計(jì)嚴(yán)格的、反映出四方面修養(yǎng)的特殊教學(xué)主題。例如:以風(fēng)景為主題的教學(xué)可以有:討論大自然的景物,可否稱為藝術(shù)品(美學(xué));學(xué)習(xí)從形式與分析開(kāi)始評(píng)審一幅荷蘭派的風(fēng)景畫(huà)是狂暴或是孤涼(藝術(shù)批評(píng));認(rèn)明荷蘭、法國(guó)、中國(guó)的寫實(shí)派與想象派風(fēng)景畫(huà)的典型風(fēng)格,并研究大自然如何可以理想化和抽象化(美術(shù)史);使用粉筆和海綿繪畫(huà)的技巧創(chuàng)造空間的幻覺(jué)和自然景物(藝術(shù)創(chuàng)作)?!?〕作為美術(shù)教師,應(yīng)該善于從簡(jiǎn)單的美術(shù)行為,如常見(jiàn)的風(fēng)景寫生,進(jìn)行意義重大的擴(kuò)展。雖然DBAE四方面內(nèi)容無(wú)需分而教之,但教師應(yīng)清楚地意識(shí)到其中的每個(gè)方面,將它們有機(jī)地溶合在一起。
DBAE強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的本質(zhì)性價(jià)值和課程結(jié)構(gòu)的完整性系統(tǒng)性。學(xué)生不僅學(xué)習(xí)如何制作藝術(shù)品,還學(xué)習(xí)如何欣賞藝術(shù)品,了解有關(guān)的時(shí)代背景知識(shí)——作品所產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境。由于蓋蒂藝術(shù)教育中心的研究、實(shí)驗(yàn)和大力推廣,這一理論已產(chǎn)生了廣泛的影響。人們期望,它能夠有效地提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),使他們了解文化與藝術(shù)、內(nèi)容與形式之間的關(guān)系,學(xué)會(huì)客觀評(píng)價(jià)藝術(shù)品,具有更豐富的藝術(shù)知能。
由于DBAE以嚴(yán)格的課程中心為導(dǎo)向,有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計(jì),明文規(guī)定學(xué)生在創(chuàng)作、批評(píng)、美術(shù)史及美學(xué)四個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行螺旋遞進(jìn)式的學(xué)習(xí)。因此,有人提出疑問(wèn),藝術(shù)教育接近于行為科學(xué)或物理科學(xué)的教育嗎?象DBAE這樣的教育是否會(huì)過(guò)于貌似其他學(xué)科而喪失藝術(shù)課的獨(dú)特性?是否會(huì)過(guò)于嚴(yán)格而導(dǎo)致僵化和枯燥?以結(jié)構(gòu)課程論為教育思想基礎(chǔ)的DBAE重視學(xué)生審美能力的培養(yǎng),但忽略了對(duì)自發(fā)性表現(xiàn)的啟發(fā),對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)造性發(fā)展的強(qiáng)調(diào)亦顯不足。在藝術(shù)教育中,注重結(jié)構(gòu)性的同時(shí)必須加強(qiáng)靈活性。
工具論和本質(zhì)論各自在不同的教育背景下產(chǎn)生和發(fā)展,它們有著不同的價(jià)值觀,不同的目標(biāo)、內(nèi)容和方法。工具論以實(shí)用主義教育理論為發(fā)展土壤,提倡以兒童為中心的美術(shù)教育。它重視兒童興趣,強(qiáng)調(diào)兒童自發(fā)性和創(chuàng)造性培養(yǎng),但忽視系統(tǒng)的美術(shù)知識(shí)和技能傳授。因此,這種美術(shù)教育不可能培養(yǎng)兒童具有豐厚的美術(shù)知識(shí)和技能。而有限的美術(shù)知能又限制了兒童高層次美術(shù)創(chuàng)造力發(fā)展,因?yàn)楦咚降膭?chuàng)造必須以豐富的知能為基石。本質(zhì)論以結(jié)構(gòu)主義教育理論為淵源,要求以教師和教材為中心。它重視藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞、理解和評(píng)價(jià)等審美力的全面培養(yǎng),但對(duì)自發(fā)性表現(xiàn)的啟發(fā)顯得不足。此外,嚴(yán)格的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)亦容易走向形式化和乏味枯燥。
比較一下這兩種理論,可以發(fā)現(xiàn),它們瑕瑜互見(jiàn),各有揚(yáng)抑。所以,單獨(dú)套用任何一種于我們的美術(shù)教育,顯然有失妥當(dāng)。我們可以根據(jù)我國(guó)素質(zhì)教育的要求和美術(shù)教育的現(xiàn)狀,對(duì)它
們予以合理吸收和改造,洋為中用,促進(jìn)我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展。
注釋:
〔1〕引自赫伯·里德《通過(guò)藝術(shù)的教育》第242頁(yè),湖南美術(shù)出版社。
〔2〕本段文字參考維克多·羅恩菲德《創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)》第259頁(yè),湖南美術(shù)出版社?!?〕同〔1〕,第214頁(yè)。
〔4〕引自J.R.布爾內(nèi)特《杜威和美國(guó)教育》,美國(guó)哥倫比亞大學(xué)《師范學(xué)院評(píng)論》,1979年第81卷,第二期。
〔5〕同〔1〕第11頁(yè)
〔6〕同〔1〕第58頁(yè)
〔7〕引自《論以修養(yǎng)為基礎(chǔ)的美術(shù)教育——艾斯納教授訪談錄》,《中國(guó)美術(shù)教育》1991年第6期。
〔8〕本段文字參考卓以玉《“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”實(shí)踐》,《中國(guó)美術(shù)教育》1994年第3期。