第一篇：淺談陶淵明山水田園詩情景理的結(jié)合的藝術(shù)特征

淺談陶淵明山水田園詩情景理結(jié)合的藝術(shù)特征

西北師范大學(xué)

【摘要】陶淵明詩歌的意象來自田園風(fēng)光、自然山水。他的山水田園詩具有情景理統(tǒng)一的特色。詩人通過對山水田園景物的描寫來表現(xiàn)其孤高堅貞的品格和愛好自由的情感以及對人生的探索。他在山水田園詩中使用哲學(xué)觀照的方式，從而在詩歌中表現(xiàn)出哲理性?！娟P(guān)鍵詞】 陶淵明 山水田園詩 情景理結(jié)合

陶淵明（365—427），字元亮，或云淵明字元亮。別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人（今九江市）人。東晉大詩人、辭賦家、散文家。詩歌創(chuàng)作中，情、景、理的交融是至關(guān)重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就沒有了生氣，離開了情的理更是索然無味的空理。景和理如果沒有濃厚的感情滲透，作品便失去了他的生命力。陶淵明的山水田園詩通過描寫田園景物的恬美,田園生活的簡樸,表現(xiàn)自己悠然自得的心境.或春游,或登高,或酌酒,或讀書,或與朋友談心,或與家人團聚,或盥濯于檐下,或采菊于東籬,以及在南風(fēng)下張開翅膀的新苗,日見茁壯的桑麻,無不化為美妙的詩歌。詩人通過對無限美好的田園風(fēng)光的描繪,自然淳真的田園生活的歌頌,自己躬耕同農(nóng)民友好交往的歡悅心情的傾吐,廣大人民追求美好生活的理想和愿望的反映,將自己對官場黑暗的極端厭惡和對美好田園生活的向往表達得淋漓盡致.嶄新的內(nèi)容,淳樸自然的風(fēng)格,為我國古典詩歌開拓了一個新的領(lǐng)域——田園詩,從而成為田園詩派的創(chuàng)始人.他的田園詩風(fēng)格平淡自然,親切真摯,然而卻包含了高度的匠心,筆法清新,一 以平常景尋常事入詩

陶淵明的詩內(nèi)容均為自己親身見聞和感受,詩中的生活場景又為人們習(xí)見,如村舍,雞犬,桑麻,豆苗,耕種,風(fēng)雨等,他的詩正是選擇了帶有典型意義的景物和事物,并且通過樸素的語言,直率自然地抒寫出來,藝術(shù)地再現(xiàn)了自己的生活和理想,使人感到詩人對農(nóng)村,對土地的熱愛,真好像是從“胸中自然流出”,沒有一點斧鑿痕跡,讓人一讀就懂,倍感親切.陶淵明刻劃田園山水,絕不追求華麗的語言與表面的形似,而是隨意點染,文字清新,質(zhì)樸,猶如山里田間拂面的清風(fēng),清新自然,而有無盡的神韻.如《歸園田居》其一: 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

描寫細膩,以情化理，以理入情，達到了哲理性與形象性的統(tǒng)一。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

第一句詩人交代自己從小所固有的本性：“無適俗韻”和“愛丘山”。第二句概述自己入仕的原因和經(jīng)歷：“誤落塵網(wǎng)”、“一去三十年”。第三句采用比興手法引起下文，也象征自己如“羈鳥”“池魚”一樣“戀舊林”、“思故淵”，表達自己對自由自在、清新明靜生活的向往之情，這為下文重寫園田風(fēng)光和詩中主人公的生活蓄勢。第四句至第九句詳寫了園田的美麗風(fēng)景和詩中主人公悠閑自在的生活情況。第四句交代園田居的大概位置，以及詩人對此的認識。第五句交代園田的情況：宅院周圍有十多畝地、宅中有八九間草屋。

四、五兩句流露出了詩人自食其力的喜悅之情：“十余畝”的園田、“八九間”的草屋是“我”在“南野際”勞動的收獲，盡管比不上官府廳堂和達官貴人府宅的高大豪華，但“我”守住了自己的操守，言下之意不言而喻。第六句描述草屋前后的景色：“后檐”“榆”“柳”綠樹成“蔭”，清爽無比，“堂前”“桃”紅“李”白，色彩多么美麗。“桃李”象征著高潔，這和官場上的爾虞我詐、勾心斗角、爭權(quán)奪利、敲骨吸髓的骯臟形成了強烈對比。第七句詩人目光移向遠處，同時也聽到了遠處的雞鳴狗吠。遠處的村落在暮靄炊煙中朦朦朧朧，深遠的村巷中傳來了狗吠聲，高高的樹顛上發(fā)出了雞鳴聲。這是多么祥和而又有生氣的一幅暮靄村落圖。第九句詩人又將目光收回到“園田居”中，他的庭院中“無雜塵”，他的寬敞的草房中“有余閑”，詩人特清靜、特悠閑，“無雜塵”既表現(xiàn)了詩人居所的整潔，同時也暗示詩人特自在，他不受官場骯臟雜事的攪擾，真是“無案牘之勞形，無絲竹之亂耳”。這六句詳寫了園田居的美麗景色和詩人自由自在的生活。最后一句既表現(xiàn)了詩人厭棄官場，堅決回歸自然園田的決心，同時也點名了全詩的主旨，總結(jié)了全詩。這首詩用明白清新、幾如白話、質(zhì)樸無華的語言和白描手法描寫園田風(fēng)光，使景色遠近相交，有聲有色。

二 率真雋永的感情

陶詩的真正魅力和感人之處，在于它所表達出來的率真雋永的思想感情?！疤諟Y明的作品之所以流傳千古而不衰，乃主要以情取勝。清淡自然的詩句中，洋溢著直率真切的思想感情，這才是陶詩的真正精髓”（中山大學(xué)古代文學(xué)教研室編《簡明中國文學(xué)史》）。

陶詩景物尋常，語言淺近樸素，表現(xiàn)手法以白描勾勒，其意境平淡如水，看似容易而實則極不容易。細細品味，其詩字里行間，無不飽含濃如烈酒的率真感

情。

首先，表面上看，陶詩似乎首首都是空的，內(nèi)容上沒有起伏跌宕的情節(jié)；選材上，沒有驚天動地的重大事件；表現(xiàn)手法上更是缺少精工的描繪。誠然，可歸之于一個“淡”字了得。然而，若能聯(lián)系他的身世和當(dāng)時的歷史背景，就完全可推測他的隱衷；就能品出“淡”中之味；也就不難理解詩句的真正內(nèi)涵——隱晦地表達詩人厭惡官場，批判喧囂塵世，追求光明的率真感情。試看《歸園田居(其一)》一詩，作者于乙巳歲（405年11月）辭彭澤令歸田，此詩可能作于次年。詩人自述離開仕途，歸居田園，是適合自己本性的。并且，將歸隱躬耕與官場對立起來：把仕途比作“塵網(wǎng)”、“樊籠”；把仕宦生活比作“羈鳥”、“池魚”的生活。感情率真雋永，愛憎異樣分明。這正體現(xiàn)了詩人潔身自好，不愿在污穢的官場中同流合污的清風(fēng)亮節(jié)。因而，陶淵明的歸隱并不是一種失意之人，無可奈何的自我消沉，而是一種對黑暗現(xiàn)實的蔑視和反叛。

其次，陶詩多描寫隱居躬耕的田園生活，似乎陶淵明真的逍遙自在，安貧樂道。其實他的內(nèi)心深處，無時不在憎恨官場的黑暗和塵世的污穢。在當(dāng)時極度黑暗的現(xiàn)實條件下，這種理想生活的描寫，正是詩人對社會現(xiàn)實的批判與否定。因而田園風(fēng)光越美，就越顯得現(xiàn)實社會的黑暗，也就愈表現(xiàn)出詩人對官場生活的厭惡，對田園生活的向往之情。

此外，陶淵明多以“酒”入詩，似乎除此則無物可寫。追溯中國的酒文化，有幾千年歷史。自古以來，文人學(xué)士多愛飲酒。陶淵明雖隱居避世，但他同樣有七情六欲，喜怒哀樂之態(tài)，如同常人。他在《五柳先生傳》中說“性嗜酒，家貧不能常得”。并且，“造飲輒盡，期在必醉，既罪而退，曾不吝情去留”。實則“醉翁之意不在酒”，而是另有所寄。這正如蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》所云：“有疑陶淵明詩，篇篇有酒；吾觀其意，不在酒，亦寄酒為跡者也”。

可見，陶淵明作詩能寓意其中，情與景融為一體，情真而意遠。三 情景理的融合

在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸和花卉草木都包含了強烈的思想感情；同時，詩人又善于寓情于理，把自己對人生、現(xiàn)實的深刻認識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。詩中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，無論從哪個角度去欣賞，都能領(lǐng)略到不同的奇趣，都能享受到無盡的美。如《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，開始看只覺得清凈，悠閑，仔細想想，才能感覺到作者的愁情：一個人很長時間居住在一個僻靜的地方，則向往喧鬧的聲音，這是人之常情。一個“無”字盡顯作者的遺憾?！皢柧文軤?？心遠地自偏”。看上去好像沒有問，實際上是在扣心自問，敲響警鐘。終于驀然回首，否極泰來，再看眼前的青山綠水，自然風(fēng)光，心曠神怡，想起日常之生活往事:“采菊東籬下，悠然見南山。”多么灑脫，飄逸的情景。菊是清新而淡雅的，是不與世俗同流合污的，生長于自然的懷抱，游離于世俗的喧囂；同時，“菊”又是歷代文人墨客筆下高潔品質(zhì)的象征與自比，陶淵明也不例外，他以寄情山水的深意與情思，借“菊”來抒發(fā)自己不同流合污的高遠志向。他看到了飛鳥在山間徘徊，他更看到了自己，正像他在《歸園田居》中所唱：“久在樊籠里，復(fù)得返自然” “山氣日夕佳，飛鳥相與還”中，“相與還”指的是什么？周而復(fù)始，返樸歸真，這便是他此時的心境?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言”，正是這一點睛之筆，將無限深情融于詩的美景之中，給讀者留下無邊的審美想象空間，具有無限的藝術(shù)魅力。

透過《飲酒》，我們看到“面山結(jié)廬、抱膝吟歌、采菊觀日、笑傲風(fēng)月”的隱者形象。陶淵明借《飲酒》感懷，情融于景，景中見情，情景并茂，余韻繚繞，將滿腔情思融于不動聲色的意境描述中。為我們在塵世喧囂中尋到了一份靈魂的安靜，可謂情與境、情與景的完美結(jié)合。就這樣，陶淵明為我們譜寫了古今傳誦、流芳百世的飲酒之歌、人生之曲。

必須說明的是，陶詩之“理”并不是抽象的說教，而是在生活勞作過程中的點滴體驗，是陶淵明對生命、對人生以及對歷史的長久思考的結(jié)晶。如“有生必有死，早終非命促”（《挽歌詩》其一）、“死去何所道，托體同山阿”（《挽歌詩》其三）、“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”（《詠貧士》其四），這些詩句雖然語言淺顯但意境卻尤為深遠，非常具有啟發(fā)意義。

綜上所述，正如陶淵明自己說道：“常著文章自誤，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！蔽覀兛梢韵胍?，他在創(chuàng)作總是會把最能引起自己思想感情共鳴的東兩攝取到詩中來，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想意境。我們也就不難想見他是如何將自己的情、人生的理與眼前的事與景完美合一的了。景中寓情，由事談理，陶淵明田園詩情景事理相結(jié)合的獨特的美學(xué)風(fēng)格為中國詩歌發(fā)展開辟了一塊新的天地。而他的安貧樂道，崇尚自然，連同這些詩作，一起給予了后世一個精神家園讓我們在其中體會和還原一個真我。無論在何種意義上，陶淵明及其田園詩在中國文學(xué)史上的地位和影響是極其深遠的。

參考文獻：

[1].唐滿先選注《陶淵明詩文選注》，上海古籍出版社1981年11月

[2].李華選注《陶淵明詩文選》，人民文學(xué)出版社1981年1月 [3].鐘優(yōu)民《陶淵明論集》，湖南人民出版社1981年5月

[4].吳云《陶淵明論稿》，陜西人民出版社1981年5月

第二篇：淺析盛唐山水田園詩的特征

盛唐山水田園詩

——淺析王維山水田園詩之特色

摘要：盛唐的詩壇上,群星燦爛,很多有名的詩人和各種各樣的流派都出現(xiàn)了。盛唐時期的山水田園詩派就是以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派。王維的山水田園詩不但可以入畫，而且能化無生命的美為有生命的美，從而表現(xiàn)出繪畫所無法企及的意境。

關(guān)鍵詞：盛唐時期；王維；山水田園詩

正文

王維的詩歌今存四百多首，題材和內(nèi)容比較豐富多樣，其中最突出的是山水田園詩。由于他能透徹理解詩、畫、音樂等幾種藝術(shù)之間的同異，比一般詩人更深入地探索詩歌表現(xiàn)的特殊規(guī)律。因此他的山水田園詩兼有繪畫、音樂之美，被后人稱為“詩中有畫”，體現(xiàn)了盛唐詩形象鮮明、情韻深長的典范風(fēng)貌。

1.王維善于把動態(tài)、音響、形象有機地組合在一起,構(gòu)成詩中有畫、景中有聲、靜中有動的靜謐而有情趣的藝術(shù)境界,有形神兼?zhèn)渲?。如王維山水田園詩的代表作《山居秋瞑》：

空山新雨后,天氣晚來秋。

明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。

所寫雖是鄉(xiāng)里安寧閑逸的生活景象,它雖只是盛唐之一隅,仍然可以即小見大,令人窺見盛唐的安寧和樂氣象。

正如宗白華先生所說的:“王維的靜遠空靈,都植根于一個活躍的、至動而有韻律的心靈”，“靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元”。這樣活躍的心靈和飛躍的生命只有在盛世的土壤中才會存活。

2.王維詩歌的基本風(fēng)格是“清而秀”，同時又能表現(xiàn)多種多樣的自然美。他善于以疏放的線條、勁健的筆力勾勒雄偉壯麗的名山大川。如《終南山》：

太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。這首詩被前人評為“于壯闊之中而寫景復(fù)細膩”的五言律詩,是王維山水詩代表作之一。全詩結(jié)構(gòu)嚴謹,意境雄奇幽深,充滿詩情畫意,就藝術(shù)手法而言,既有大氣包舉、曠遠浩渺的概括描寫,又有精工傳神的刻畫,大小相輔相成。勾畫了終南山的風(fēng)姿。詩歌語言自然而洗煉，體現(xiàn)了盛唐詩人的“天然去雕飾,清水出芙蓉”的特點。

3.善于布局,增強畫意。王維以畫法入詩法,運用語言藝術(shù)描繪一幅幅景色秀雅的畫卷。如《春園即事》、《漢江臨眺》等。

4.善于通過客觀景物的描寫,表達自己強烈的主觀感情。語淡情深,言近旨遠。如《早秋山中作》,通過寒蟄暮蟬的悲鳴長吟來表達極欲歸隱的苦悶心情。又如《惘川別業(yè)》通過惘川的景色來表現(xiàn)隱居的安適心情。

5.善于描繪變幻不定的景物和難以言狀之景,達到“難以言狀之景如在目前”,寫得極富美感。如:“江流天地外,山色有無中”，“白云迥望合,青靄入看無”，“渡頭余落日,墟里上孤煙”等。

6.善于以清新流暢、精確生動的語言來表現(xiàn)自然景物。不堆砌、不雕飾、無生僻晦澀之弊且聲韻和諧。前人評為:“王右垂如秋水芙蓉,倚風(fēng)自笑?！彼^“秋水芙蓉”就是說他的詩風(fēng)清新自然。如:“渡頭余落日,墟里上孤煙”?！坝唷弊帧ⅰ吧稀弊趾苊?加上“落日”、“孤煙”,更形象化。

用詩歌表現(xiàn)有聲有色、情景交融的圖畫美是王維山水田園詩的主要特點。他吸取了六朝山水詩形象鮮明的長處，又注意融入主人公的思想感情，既有名句，又顧及全詩的和諧與渾然一體。王維在山水詩和寫景藝術(shù)方面取得的成就使他不但在唐代詩壇上獲得了很高的聲譽，而且對后世山水田園詩產(chǎn)生了深遠的影響。

第三篇：《淺析陶淵明田園詩的藝術(shù)特色》

《淺析陶淵明田園詩的藝術(shù)特色》

摘要：

陶淵明是我國東晉時代最杰出的是詩人。他的詩歌創(chuàng)作以田園詩成就最大。陶淵明的 生活和思想發(fā)展對他的田園創(chuàng)作有著極其深遠的影響。他的田園詩藝術(shù)特色最受后人稱道的是“平淡自然”的風(fēng)格，對后世的文學(xué)創(chuàng)作也有著深遠的影響。

關(guān)鍵詞：陶淵明 田園詩 藝術(shù)特色

正文：

陶淵明是魏晉南北朝時期成就最大的文學(xué)家之一，對后世的影響極其深遠。他的藝術(shù)特色最受后人稱道的就是其“平淡自然”的藝術(shù)風(fēng)格。這一風(fēng)格主要受道家思想的影響。陶淵明個性傾向于自然，不喜拘束，于是在與現(xiàn)實官場不合后，便轉(zhuǎn)而求本性的發(fā)揮，轉(zhuǎn)向自然。加上自漢、魏后，儒家經(jīng)學(xué)漸衰，老莊思想興起，正配合了他愛好自然的本性，道家以寧靜淡泊為操守，冷淡世情，向往自得，其余外物，順乎自然。覺察到了虛偽而繁煩的宗法倫理對人性的摧殘，希望能超越世俗的人際關(guān)系網(wǎng)，獲得個人內(nèi)心的平靜自在?；蛟河谏搅?，或隱于阡陌，有明顯的出世傾向。陶淵明正是這種思想的實踐者。他不慕名利、喜愛山水，其《歸園田居》中寫到“少無適俗韻，性本愛青山?！蓖ㄟ^《桃花源記》可以看出他對美好淳樸社會的向往，希望能找到一個如《桃花源記》中描寫的理想世界。那里土地平闊，屋舍儼然；那里阡陌交通，雞犬相聞；那里黃發(fā)垂髫，怡然自樂。而這和老子筆下“小國寡民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！钡纳顖D景何其相似？于是在他41歲時辭去了僅任職83天的縣令一職，并欣喜地認為“實迷途其未遠，覺今是而昨非。”歸隱柴桑，真正回歸了他理想中的“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”的田園生活。道家思想宏通開闊，可以說陶淵明正是這種思想的實踐者。

在玄言詩盛行的時代，他的出現(xiàn)，給沉悶的文壇帶來了新的氣息。他的田園詩獨具田園風(fēng)格，為中國詩歌發(fā)展開辟了一塊新園地?！肮沤褡鹛?，統(tǒng)歸平淡”，和同時的淡乎寡味的玄言詩截然不同，包含了對日常生活的熱愛。平淡自然不僅是陶淵明的人格修養(yǎng)，也是他的審美追求，因而在陶詩淵明中出現(xiàn)的經(jīng)常是一些日常常見的事物，沒有奇特的意象，不雕章麗句。詩人的清閑感受，真切的體驗，化俗為雅，化平凡為神奇，也是陶淵明田園詩雋永的原因。

他田園詩的藝術(shù)特色我認為應(yīng)該可以從三個方面論述。

一、用白描的手法創(chuàng)造出高遠超俗的意境

白描手法原是中國繪畫的傳統(tǒng)技法之一，它要求畫家只用白線勾描，不著顏色，不加渲染地勾畫出物體的特征。而描寫景物。文學(xué)創(chuàng)作采用白描法，是指以簡潔、質(zhì)樸的語言，粗線條地勾畫景物輪廓的方法。采用這種方法繪景，往往能取得以少勝多的藝術(shù)效果。白描是陶淵明田園詩的基本創(chuàng)作手法，詩人要在詩歌中表現(xiàn)自己的人格，審美理想；反應(yīng)田園風(fēng)光的文學(xué)特質(zhì)，就必須采用與之相符的寫作手法---白描，這也使得他的詩歌在不經(jīng)意中勾畫出來事物的形態(tài)，顯得十分逼真，他的詩歌筆態(tài)清逸，意態(tài)豐滿，田園的景象形象自然，真切，蘊味無窮。陶淵明的田園詩大多是用白描的手法，但是詩卻并不因此而顯得膚淺，沒有文學(xué)欣賞價值，田園風(fēng)光景物的白描式，使陶詩讀起來就像一幅寫生畫，所畫景物的色彩、線條都宛如實物實景。陶淵明的詩風(fēng)天然本色、精練傳神的語言。他善于提煉日常生活口語入詩，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語化。他的語言很樸素、簡潔，景物描寫鮮明、準確，如：《歸園田居》

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

詩在真實的描寫中創(chuàng)造了一種優(yōu)美又超俗的意境。沒有過多地堆砌詞匯，沒有過多地渲染，只寥寥數(shù)筆，便勾勒出景物的特征，突出景物的特色，用筆雖少，但并不顯得空洞無物，既簡潔，又傳神，讓我們感覺的有真意，無粉飾，不做作，不賣弄。我們看到的不只是榆柳、桃李中的幾間草屋，村落中的幾縷炊煙，聽到的不只是深巷中的犬吠，樹頭的雞鳴，所有這一切都構(gòu)成了一種安寧靜謐、淳樸自然的境界。不講究辭藻上的華麗，粗略幾筆則勾勒出景物的神韻，形似更神似，此種白描的功底，于平淡中透出豐富的聯(lián)想，可謂極平常之景各生趣味，無一修飾之語，而其間無窮妙味。方宅、草屋、榆柳、雞、狗、等??無不是常見的生活，無不是易見的事物。又如：《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二∶

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。

瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。

秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人。

平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新。

雖未量歲功，即事多所欣。

耕種有時息，行者無問津。

日入相與歸，壺漿勞新鄰。

長吟掩柴門，聊為隴畝民。

這首詩從孔子遺訓(xùn)“憂道不憂貧”之不易實踐敘起，夾敘田間勞動的歡娛，聯(lián)想到古代隱士長沮、桀溺的操行，而深感憂道之人的難得?；蛘f理，或敘事，或?qū)懢?，或抒情，看似散雜，不見首尾，其實散而有骨，理、事、景、情交融匯合，最后道出主旨：“聊為隴畝民。”此詩運用白描的手法，語言樸素之至，初讀甚至覺得有些枯淡，但細細尋味，就會發(fā)現(xiàn)其中有生動的場景、活潑的思想、濃郁的情趣。蘇軾說陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”，不加雕飾卻又勝于雕飾的白描手法，這是一種藝術(shù)的辯證法。這中間其實經(jīng)過了詩人艱苦的藝術(shù)勞動，那是一個棄絕雕飾、返樸歸真的藝術(shù)追求過程，沒有一番苦功是無法達到這種藝術(shù)創(chuàng)造境界的。他的詩中的語言簡單而又優(yōu)美，精煉但不尚雕飾，通俗易懂，雅俗共賞，對于詩人來說，生活中草木皆詞，云雨皆韻，那么的順其自然，信手拈來。他的詩好像并不是為了創(chuàng)作而寫詩，只是作者的心中所想，我手寫我心，我詞抒我情。就好像我們當(dāng)今的日記，有感而發(fā)，不局限于其他的外界影響。這也正是他詩歌雋永流傳的原因之一，正所謂;“問君何能爾？心遠地自偏”雖然在人境，但詩人的情感可以置身世外，那么的質(zhì)樸，那么的率真。用詞也是那么的簡單，直取生活中的事物。他的用詞還非常的精煉，用出來更是恰到好處。

二、語言平淡自然而又具有很強的表現(xiàn)力

他的詩作不尚藻飾，不事雕琢，而是管用樸素自然的語言和疏淡的筆法精煉的勾勒出星斗的形象，表達出深厚的意蘊，從而達到寫意傳神的藝術(shù)效果，然而事實上他的詩并不是沒有錘煉和推敲的，而是高度的提煉之后顯出的平淡自然，從這一角度看他在此的提煉可以說是達到了極高的造詣。陶淵明田園詩歌的意境美，其韻味醇厚而又自然寧靜。他的詩常常取自自然和平常的生活，但看似信手拈來的隨意之筆，卻又無處不透露出詩人細巧的心思：取景，山水田園遠近相依，既有草廬村舍，又不乏自然之美；記事，家長里短有情有趣，既有田耕之樂，又充滿生活氣息。這是陶淵明的生活旨趣，也是其田園詩的總體藝術(shù)特色，他作詩不存祈譽之心，生活中的所感所悟，一切順其自然的娓娓道來，《五柳先生傳》中寫道：“常著文章以自娛，頗示己志，忘懷得失。”表現(xiàn)的正是他寫作的初衷。他創(chuàng)作只是自娛，而并非娛人，不為時論所寫，頗示己志，他愛的是自然，自然也是他最高的美學(xué)理想，正如宋人黃徹所說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也?！碧諟Y明愛的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美學(xué)理想。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》說陶詩“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真?！秉S庭堅說陶詩“不煩繩削而自合”。朱熹說：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出?！边@些話正道出了陶淵明田園詩的風(fēng)格特點。他的詩詩人把所見所聞巧妙組合，呈現(xiàn)新的意境，給人以美感。朱熹的《朱子語類》說：“淵明詩平淡，出于自然”，就是說其詩風(fēng)的“平淡”，表現(xiàn)自然，毫無矯飾。這即是陶淵明是的語言特色，也是藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)，在他的詩歌中很難找到驚人的語句，都是質(zhì)樸的語言，與生活口語想接近，讀起來親切悅耳，趣味盎然，平淡中淡化了詩歌與讀者的界限，使得讀者在不知不覺中步入了詩歌的佳境當(dāng)中，如《歸園田居》

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

在詩中沒有看到華麗夸張的詞匯，沒有深奧難懂的語句，到像是在跟讀者對自己生活的過程進行分享和傾訴，娓娓道來，通俗易懂，同時詩在一定程度上引起了讀者的共鳴，妙趣橫生的事物，都載于筆下，仿佛就像自己在回憶一段往事，或者親眼所見，身臨其境，一些常見的景物、工具，如“豆苗”“荷鋤”“草木”在作者的筆下，此時此刻，給人的感覺異樣的強烈。又如全都是如同日常交際中的白話一般，卻有著出其不意的新意表現(xiàn)效果。元好問這樣說；“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！倍ㄟ^作者的描寫，所有的景物也不單單是一草一木，表現(xiàn)出來的更像是一種平和的心境，自得的情懷。不為得豆而去種豆是什么心境，得之我幸，不得我命。輕松自在，順其自然。這種隱者的境界。也只有作者這種平淡自然的手法所能表現(xiàn)的出來。這種平淡自然的表現(xiàn)手法在陶的田園詩中處處可見，比比皆是；像這種平淡自然語言的而又具有很強的表現(xiàn)力的詩句有很多，比如： “結(jié)廬在人境，而無車馬喧。”“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人?！薄叭赵聰S人去，有志不獲騁。”等！

三：情、景、事、理的渾融

在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸,花卉草木和山山水水都有著深刻的內(nèi)涵，往往將深刻的哲理融入詩歌的形象中，讓平實的素材表現(xiàn)出不平凡的意境，把自己對人生,對現(xiàn)實的深刻認識形象化，把詩情與哲理緊密結(jié)合起來。陶淵明寫景并不追求形似,敘事也不曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事,表達高于世人之情,寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景交融,對人生徹悟的心境，在南風(fēng)下張開翅膀的新苗,伴隨他除草歸來的月亮,依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，仲夏堂前林蔭，床上的清琴，壺中的濁酒，以及他詩中常出現(xiàn)的青松秋菊孤云飛鳥，都已即是客觀的又是體現(xiàn)詩人主觀感情與個性的，即是具體的又帶有隱士的理念.且看<<飲酒>>其五：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。聞君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

前四句講了“心”與“地”,也就是主客觀之間的關(guān)系，只要心遠，就不會受塵俗喧囂的干擾.“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首,心與山悠然相會，自身已與南山融為一體，那日夕的山氣，歸還的飛鳥，在心里構(gòu)成天真美妙的風(fēng)景,蘊藏著人生的真諦。

《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：“荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！?/p>

這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。然后說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去對活著的人來說并無太大的影響，不必過于執(zhí)著。最后兩句以理語作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩。死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明看破了。

田園詩派詩中的“理”不是抽象的哲學(xué)說教，而是在生活中親自體驗到的，其中包涵著生活的情趣。他的田園詩表現(xiàn)了他對宇宙、歷史和人生的認識，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，取得了言有盡而意無窮的效果。

陶的田園詩即有情趣，又有理趣，他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是他寫出自己胸中的一片天地，他的詩發(fā)乎于事，源乎景，緣乎情，以理為統(tǒng)攝。如：“人生歸有道，衣食固其端”；“問君何能爾，心遠地自偏”等這寫自然平淡的詩句，就像格言一樣，言淺意深，發(fā)人深思，他的詩平淡中有風(fēng)采，質(zhì)樸中有工致，簡練中有深蘊。他對宇宙人生的思考往往是景物情感相結(jié)合，誘導(dǎo)人的理性與悟性，吧人引向深沉高遠的境界。

透過人人可見之物、普普通通之事，表達高于世人之情，寫出人所未必能悟出之理。發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。

于是“詩緣情而絢麗”陶淵明的詩的魅力在于其性情中自然流露出的語言創(chuàng)作出沖淡之美的藝術(shù)境界，在于詩句充滿感情力量，但同時又舒緩，和平，少有激蕩與眼睛冷靜的思維相結(jié)合，創(chuàng)造出高遠拔俗的意境，在平凡生活素材中提煉深沉的意蘊和這里，從而實現(xiàn)田園詩的情景交融，天人合一的境界。總體而言，陶詩的境界都比較完整，勝在以整體為單位感染讀者，而非一字一句吸引人，創(chuàng)作出完整的意境也是陶淵明田園詩的藝術(shù)的重要特色。陶淵明的詩善于白描的寫作手法，勾勒景物，點染環(huán)境，不描摹舞臺而以寫意為主，詩中出現(xiàn)了古松，秋菊，白云，歸鳥，都具有象征的意義，表現(xiàn)詩人的自身品格和情感，陶詩還長在抒情寫景中用樸素的語音，表達兩位一些人生哲理，情境理融合在一起，創(chuàng)作出渾厚深遠的詩歌意境。

【四】：小結(jié)

陶淵明田園詩從田園生活這個獨特的角度抒寫了他對于社會生活的種種感受。從那些白描一般的畫面，質(zhì)樸、平淡的生活場景中，不僅可以看到一個不同流俗、情操高潔的詩人自我形象，而且透過詩人的喜怒哀樂，還可以窺視到當(dāng)時社會現(xiàn)實的某些側(cè)面。所以陶淵明的田園詩不論是在表現(xiàn)寧靜自然、悠然自得，還是熱愛生活、熱愛自然，亦或是揭露仕途險惡、社會黑暗，方方面面都能不露痕跡地把事理融入情景之中，平淡自然。詩中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，從而形成“物我的同一，理想化的詩意憧憬，情、事、景、理的交融，以及形似與神似的統(tǒng)一”的詩歌意境，這種深厚醇美的藝術(shù)境界，決定了陶淵明在中國文學(xué)史上無法替代的地位。陶詩在當(dāng)時并不是太受重視，他的田園詩的藝術(shù)影響在中國詩史上也是極為廣泛和深遠的。從鮑照、江淹起，唐宋以來學(xué)陶詩相繼成風(fēng)，杜甫說：“焉得思如陶謝手，”白居易說：“常愛濤彭澤，文思何高玄，”等等龔自珍對陶淵明的人品和詩給予兩位極其高度的評價，直到梁啟超還說：“唐以前的詩人真能把他的個性端出來和我們接觸的就是陶淵明了”可見陶淵明極其創(chuàng)作在中國文學(xué)史上的影響極其深遠廣泛，直到今他的詩深刻的意蘊，仍然是展示在我們面前的一個十分廣闊的，有待我們進一步開拓和研究的。

參考文獻：

[1]《魏晉南北朝隋唐文學(xué)史》中山大學(xué)出版社 1999年版 [2]《中國古代文學(xué)史》華東師范大學(xué)出版社 2000年版 [3]《中國歷代文論精選》 北京大學(xué)出版社 2003年版 [4]《魏晉文學(xué)與魏晉人格》湖北教育出版社 1998年版 [5]《陶淵明集》 人民文學(xué)出版社 1983年版

[6]《中國古代文學(xué)史（上冊）》高等教育出版社2000年版

[7]《中國古代文學(xué)作品選（上冊）》高等教育出版社2000年版 [8]《陶淵明詩文常析集》巴蜀書社出版1998年版

第四篇：試論陶淵明田園詩的藝術(shù)特色(中文本科)

淺談陶淵明的田園詩

陶淵明是我國古代著名詩人，他長于詩文詞賦，其詩大多描寫農(nóng)村生活和自然景色，語言質(zhì)樸精練，真實感人，具有獨特的田園詩風(fēng)格，開創(chuàng)了文人詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域，這是他對中國文學(xué)的一大貢獻。

陶淵明的田園詩在東晉末年產(chǎn)生，與當(dāng)時的社會文化背景緊密相關(guān)。魏晉時期，地主莊園經(jīng)濟進一步發(fā)展。永嘉之亂后，南逃的士族地主在東晉政權(quán)的庇護下，廣置田園，掠奪土地，階級矛盾日益激化。思想意識形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時沒落。當(dāng)時的士族文人往往生活糜爛，意志頹廢，精神上紛紛向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，有的縱情山水，以隱居逃避現(xiàn)實，所以文學(xué)領(lǐng)域玄言詩、山水詩盛行一時。與此相反，一部分不滿現(xiàn)實的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索人生的真諦，尋求個人安生立命的場所，漸漸與統(tǒng)治集團有了距離，因而更接近于廣大勞苦大眾。陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表。

陶淵明的田園詩創(chuàng)作，還有其獨特的個人生活經(jīng)歷和思想基礎(chǔ)。他出身于一個沒落士族地主家庭，少年生活在農(nóng)村環(huán)境，家鄉(xiāng)故園的風(fēng)光，這些都對他的思想和創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)料。仕宦歸來，他“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已”(《晉書·隱逸傳》)。他的后半生更是長期活動在百里之內(nèi)的農(nóng)村，接觸的多是田野村夫，議論的多是稻麥桑麻，過著粗衣淡食的貧士生活。長期的農(nóng)村生活實踐，為他的田園詩提供了取之不盡的生活源泉。

另外，個人的人生志向?qū)λ奶飯@詩創(chuàng)作有重要的影響?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”，道出了他從小就喜愛“丘山”的志向。“望云漸高鳥，臨水愧游魚”表達了他渴慕自由的性格。雖然我們不能單純強調(diào)作家個人氣質(zhì)對生活道路的選擇和文學(xué)創(chuàng)作的影響，但我們也沒有理由忽視這一點。

一、陶淵明田園詩的藝術(shù)個性

（一）似淡實醇

意深旨遠

在陶淵明筆下，一切都平平淡淡，無新奇、無波瀾，但底蘊卻極為豐富，讀來韻味雋永，可謂沖而不薄，淡而有味。

如《移居》其二：

春秋多佳日，登記賦新侍。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時，此理將不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀，力耕不吾欺。

詩人平平道來，卻形象地寫出了鄰里感情之真切、交往之頻繁，與素心語樸之人交往，使詩人得到了極大快慰，看似清淡，實則醇美，淡中有奇，平中有味，語俗而意雅。

詩人善寫田家生活中日用之景之物，如數(shù)家珍，令人覺得親切平和，怡然自適。

陶淵明的詩作不僅內(nèi)蘊濃情，而且還富有深意，充滿理趣。他常從生活中總結(jié)出富有哲學(xué)的人生感受，啟發(fā)讀者的思想，使情、景、理有機統(tǒng)一起來，意深而旨遠。如《飲酒》其五“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏?！彼木洌瑢嶋H上是講人與現(xiàn)實的關(guān)系問題，即生活在現(xiàn)實中的人能否超脫現(xiàn)實之外的問題，這就提示了主觀反作用于客觀的深刻哲理。而這種哲理的表現(xiàn)，是與自然景物的描繪融合在一起的。在此詩中，作者將眼中景與心中情有機的結(jié)合在一起，又由眼中景物聯(lián)想到自己的歸隱，體悟到返樸歸真的人生哲理。又如“盛年不重來，一日難現(xiàn)晨。及時相勉勵，歲月不待人?！痹娋淙缇洌詼\意深，耐人尋味。

可見，陶淵明的田園詩，平淡自然而意蘊醇厚，真可謂“沖淡蘊至情，自然見深遠”。

（二）自然質(zhì)樸

簡潔純凈

陶淵明詩歌的語言風(fēng)格特點具體表現(xiàn)為自然質(zhì)樸，通俗平易，簡潔純凈。就是這種洗盡鉛華，質(zhì)素自然的語言盡顯陶淵明田園詩的沖淡之美。

1、自然質(zhì)樸

朱熹說：“淵明詩出于自然。”朱庭珍說得更為明白：“陶詩能獨絕千古，在自然二字?！彼^自然，就是本色，不假飾，不做作。陶淵明就是用“田家語”直率地寫出自己獨到的觀察，獨特的感受，使人感到確系“從胸中自然流出，”發(fā)大匠云斤，毫無斧鑿痕跡。如《歸田園居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆樹蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠中，復(fù)得返自然?！闭翰菸?，榆柳桃李，遠村墟煙，狗吠雞鳴，一一道來，極平易自然。全詩幾乎純用口語，天然本色，辭意平泰，情景交融，可見陶淵明不用深僻的典故和刻意雕琢的對仗，是以通俗樸素的語言促成了詩作的平易感，親切感。如《歸園田居》其五“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗。荊薪代明燭。”明白如話的語言，顯示出質(zhì)樸深遠的意境。

2、簡潔純凈

陶淵明的田園詩中，沒有華麗的詞藻，綺艷的色彩，也沒有夸張的鋪排，精巧的比擬。他詩句的魅力，就在于是以他性情中自然流出的言語，在于他內(nèi)在的感情力量，他向往的是閑適淡泊的人生，他要表達的情懷是一片純真心地，所以他選擇的只能是這種純凈的去盡華飾的語言。但是，陶詩的語言不是未以加工錘煉的粗糙平俗的民間口語，而是語言巨匠剝落浮華后高度凝練所達到的更高境界和水平。如寫夏日閑居的恬適，“靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時來，回飆開我襟?！保ā逗凸鞅　罚┮粋€“貯”字雖是平常，但用在此處卻傳神之極，中夏清涼的林蔭好象全

貯存在林中，隨時可以汲取。未著雕飾，不用渲染，卻情態(tài)盡出。又如寫雪，“傾耳無希聲，在目皓已潔?！保ā豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠》），不用“撒鹽”、“飄絮”、之類的精巧比喻，只平平常常的十個字，就寫出了雪落無聲的輕柔意態(tài)。寫風(fēng)，“有風(fēng)自南，翼彼新苗?！保ā稌r運》）只一“翼”字，便將南風(fēng)微拂新苗搖拽之態(tài)，寫得和煦暖人。

總之，陶詩語言質(zhì)樸自然，平白淡然，是一種不露斧鑿之跡卻高度藝術(shù)化的傳神之筆，已達到一種爐火純青、自然入妙的境界。難怪元好問說陶詩“一語天然萬古新，豪華落實見真淳?！雹奁洹疤烊弧焙汀罢娲尽贝_是陶詩之所以享千古盛名的關(guān)鍵，因為詩歌是一種心靈的藝術(shù)，唯有真誠，才能撥動讀者的心弦；唯有天然，才能經(jīng)歷千古而常新，經(jīng)得起時間的考驗。

（三）清雅閑靜

意與境合

陶詩是寫實的，但又無不滲透作家的濃厚的情感色彩，許多景象達到了物我合一、主觀完全融合的境界，這一點，在田園詩中表現(xiàn)得尤為突出。在陶詩中，我們看到的不僅僅是雞鳴犬吠，街頭村落、夕陽炊煙，它們還構(gòu)成了一種寧靜安詳、純樸自然、淡雅深遠的意境，之所以如此，就在于作家寫作田園詩的目的，不單是為了給人們提供幾幅山水田園畫卷，而更重要的是要表達自己在這種環(huán)境中的生活情趣。因此，他總是選取那些能夠引起自己的思想共鳴的東西，在描寫繪景物時傾注著自己的感情，注意傳神寫意，借景抒情，決不客觀地刻畫。試以《飲酒》其五為例說明之。

可以說《飲酒》其五是能代表陶淵明田園詩沖淡之美的詩作：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

此詩之所以千古激動人心，就在于他創(chuàng)造了一個寧靜平和的精神境界，達到在無心中而心與物會，物我兩融之境。人、山川、空氣、飛鳥，原本只是一和諧之整體，原本無須區(qū)分，“悠然見者”，蓋無可無不可，非有意為之，乃無意間之相遇，此時，詩人在這和融淳凈的大自然中，超然冥邈，神逸方外，這已是一個物我泯一的境界。這里，“采菊”二句主要是突現(xiàn)詩人樂得其所的“悠然”心境；“山氣”二句則明顯寓有：“眾鳥欣有托”的意興，兩者的情趣是相通的。這種主觀心境與客觀環(huán)境的渾融妙合，后人概括”意與境合?！痹诖嗽娭校@種主、客觀兩方的交感，主要靠那個“見”字生動表現(xiàn)出來。著一“見”字，意境全出，奧妙究竟在那里？我認為“見”字之得，主要得之于“無心”，能使“意”“境” 妙合自然，使全詩呈現(xiàn)出一種悠然氣象。就在這種物我一體的境界中，人生之種種真諦實已寓含其中。然亦不須然，不必然，已經(jīng)盡在意中。忘言者，正在不言中也。這樣一個精神境界，留給人的是一種無盡的向往。這就是韻味。而美的感受正在這無盡的向往、韻味之中。這就達到”自然本色，天衣無縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)”的藝術(shù)境界。

綜上所述，陶淵明田園詩創(chuàng)作上的主要藝術(shù)成就在于創(chuàng)造了情味極濃的沖淡自然之美，他詩作的境界韻味，是一種平和淡泊，與世事無所爭、無所求、心與自然泯一的人生境界的自然流露，表現(xiàn)為寧靜淡雅、意與境合的藝術(shù)境界，從而形成了陶淵明獨具魅力的藝術(shù)個性。

二、物我一體、心與道的人生境界在作品中的分析

文如其人，陶淵明作為著名的大詩人，辭賦散文家，其人生境界猶如物我一體，心與道冥，天人合一，安貪般若，超然絕俗。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機是自己生命的最好安歸之所，完全融入到自然界中去。在他心目中，大自然一切都

是生生不息，知樂自得地存在，一切都那么的和諧美好。

陶淵明做到了，面對人生之苦患，他除以老莊無為的玄學(xué)人生觀去對待，更重要的是靠儒家之思想力量，是儒家一片仁心與安于貧窮的道德準則，對世界不公正不合理的不滿，他沒有化為牢騷，而是對人生充滿著一種仁民愛物的胸懷，面對貧窮，他以儒家安貧樂道的精神處之，有簞食瓢飲不改其樂的高尚情懷和寧靜心境。

另外，佛家般若思想也影響著陶淵明。般若思想認為世間一切皆如夢幻鏡花水月，原為幻像本非實有，那么一念心寂萬境皆虛，一切世界種種相即虛幻不實，則不如意之煩惱也自行消解。陶詩中也流露出痕跡：“人生似幻化，終當(dāng)歸空氣。”（《歸田園居》其四）

“吾生夢幻間，何事紲塵羈。（《飲酒》其八）”“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。”（《形影神》）這樣，陶淵明就擺脫了人間世俗的種種羈絆煩憂，在精神上真正達到了委運住化，與自然泯一的境界，并由此而創(chuàng)造出了名傳千古的優(yōu)秀詩篇。

平靜樂觀，躬耕之志，陶淵明的田園詩中還真實地描寫了自己躬耕生活，對勞動的艱辛詩人卻表現(xiàn)出平靜樂觀的心態(tài)，躬耕之志始終不渝。即從作息勤厲中，寫景觀物，付出一段快樂。高人性情，佃民職業(yè)，不作仁義看，惟真曠遠知之。這在陶淵明之前是沒有的，但此后卻成為詩文創(chuàng)作的一個重要題材，寧肯力耕而不肯同流合污成為高潔士人人格的理想和楷模。

三、陶淵明田園詩的美學(xué)內(nèi)涵的體現(xiàn)與思考

（一）反映現(xiàn)實美

陶淵明田園詩的獨特意義即在于：他從自己“躬耕自資”的生活實踐出發(fā)，選取了前代詩人從未采用的題材，從田園生活這個獨特的角度抒寫了他對于社會生活的種種感受。我們從那白描一般的畫面中，從那質(zhì)樸、平淡的生活場景中，不僅可以看到一個不同流俗、情操高潔的詩人自我形象，而且透過詩人的喜怒哀樂，還可以窺視到當(dāng)時社會現(xiàn)實的某些側(cè)面。

陶淵明歸隱早期的田園詩在反映現(xiàn)實的時候，是以詩人實際的田園生活為基本素材，如《歸園田居》第一首：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思

故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

在詩人的筆下，農(nóng)村是那么恬美、寧靜：桃李榆柳的環(huán)繞中座落著幾間茅舍，遠處的村莊依稀可見，輕煙裊裊；從幽深的小巷中偶爾傳來幾聲雞鳴狗吠??這里的一切與喧囂終日、兇險四伏的官場是多么不同。難怪詩人象“池中魚”“籠中鳥”一樣慶幸著自己“復(fù)得返自然”。這種生活雖然寂寞、清貧，但是經(jīng)歷了“懷役不遑寐，中宵尚孤征”、俯仰由人的仕宦生涯之后，詩人卻被其中悠然自得的情趣所陶醉。

類似的贊美在他的田園詩中很多。在這些詩篇中，都洋溢著一種和平、寧靜的氣氛。

他的田園詩有的著重寫躬耕的生活體驗，這是其田園詩最有特點的部分，也是最為可貴的部分?！对娊?jīng)》中有農(nóng)事詩，那是農(nóng)夫們一邊勞動一邊唱的歌。至于士大夫親身參加農(nóng)耕，并用詩寫出農(nóng)耕體驗的，陶淵明是第一位。陶淵明之后的田園詩真正寫自己勞動生活的也不多見?！稓w園田居》其三是這方面的代表作：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

這是一個從仕歸隱田園從事躬耕者的切實感受，帶月荷鋤、夕露沾衣，實景實情生動逼真。而在農(nóng)耕生活的描寫背后，隱然含有農(nóng)耕與為官兩種生活的對比，以及對理想人生的追求?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》寫出人生的理念：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆。

陶淵明認為，衣食是人生之道的開端，不勞動什么都談不到。詩里寫到勞動的艱辛，寫到一天勞動之后回家休息時得到的快慰，都很真切。“田家豈不苦，弗獲辭此難”，寫出農(nóng)民普遍的感受。“四體誠乃疲，庶無異患干”，寫出一個從仕途歸隱躬耕的士人的特殊感受。

文學(xué)是社會生活的反映。凡是杰出的作家，對其時代社會生活的某些本質(zhì)方面，總應(yīng)該有直接或間接、明顯或曲折的反映。也就是說，他的作品要對人類有認識作用。陶淵明的田園詩反映了當(dāng)時社會生活的某些本質(zhì)。既寫出了農(nóng)村是那么恬美、寧靜，也寫出了農(nóng)村的凋敝和窮困，既寫出了自己悠然自得的情趣，也寫出了饑寒交迫的苦楚。我認為，陶淵明的田園詩寫出了真實的現(xiàn)實，真實的自己，寫出了農(nóng)村善良、淳樸的人們，寫出了鄉(xiāng)村優(yōu)美的環(huán)境和人們的心靈。

（二）反映理想美

在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對象，由此為后人開辟了一片情味獨特的天地。他把農(nóng)業(yè)勞動視為自然 的生活方式，歌頌在勞動生活中包含著美的意趣，這同樣是深刻的發(fā)現(xiàn)。對陶詩的藝術(shù) 特點，前人早有定評，謂之樸素、自然、真淳。但這并不是民歌或受民歌影響的風(fēng)格，而是詩人有意識的美學(xué)追求。從根本上說，這也是由陶淵明的“自然”哲學(xué)決定的。在 他看來，人為的繁復(fù)的禮儀破壞了社會的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，陶淵明的田園詩，是詩人農(nóng)村生活的真實反映。他不是通過描寫現(xiàn)實中的丑來批判丑，而是通過描寫理想中的美來否定現(xiàn)實中的丑的。詩人這種獨特的把握現(xiàn)實的方式，是由他的審美理想所決定的。

在鄉(xiāng)村的那間茅舍里，陶淵明度過了許許多多的不眠之夜。因為對現(xiàn)實社會的不滿，他想為自己、也為所有人設(shè)計一個人間仙境。他做到了。走過漫漫長夜，在一個黎明，他心底的菩提樹終于綻放出了美麗的花—— 《桃花源記》

一千六百多年來，這篇不足400字的文章，不知讓多少人為之魂牽夢繞，可怎么也尋她不到。唐代王維以為那是神仙境界——“春來遍地桃花水，不辨仙源何處尋?！表n愈干脆說：“神仙有無何渺茫，桃園之說誠荒唐?！绷簡⒊舱f過：桃花源只不過是東方的烏托邦。

陶淵明善于運用神思遐想以意造境，構(gòu)筑理想的境界，他喜歡描寫人與人之間的關(guān)系，勾勒和睦舒暢、淳樸可親的社會環(huán)境。這里沒有明爭暗斗、沒有爾虞我詐。情趣清雅、境界高尚。如詩人筆下的《桃花源詩》。詩人對桃花林奇異、優(yōu)美之景的描述，已是引人入勝；桃源之不可再尋，更增添了撲朔迷離的傳奇色彩。這更是令人向往。桃花源中沒有剝削、沒有壓迫，人們?nèi)粘龆?，日落而息，過著自由自在的生活；人與人之間的關(guān)系極其融洽，這正是農(nóng)村中淳樸的人際關(guān)

系的升華。這是陶淵明對現(xiàn)實世界不滿的反映，也是他對農(nóng)民理想和愿望的描畫。盡管也有局限，但在他對這種境界的追求中，完全再現(xiàn)了他高尚的人格。

陶淵明的文學(xué)成就，特別是他的田園詩，千百年來一直是人們研究的熱點。他的田園詩，有其賴以產(chǎn)生的社會文化背景，反映了豐富的社會生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識分子復(fù)雜的思想感情，即使退隱以后，也并未忘情政治，心情并未真正平靜下來。他的詩文，平易樸實，清峻自然，淳厚有味，語言真切，樸素，簡潔，明確，通俗而精練，深入淺出，在當(dāng)時崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行的時代，他異軍突起，獨樹一幟，創(chuàng)作出的那些質(zhì)樸優(yōu)美，生動活潑并富有情韻的作品，具有非常進步的意義。他開創(chuàng)的田園詩體，為古典詩歌開辟了一個新的境界。

第五篇：淺談王孟山水田園詩的藝術(shù)特色

山水田園詩派,是盛唐時期的兩大詩派之一,它在我國藝術(shù)史上提供了一種極高的審美標(biāo)準和不可企及的典范，他們的詩歌以描繪自然山水和田園風(fēng)光，表現(xiàn)返樸歸真、怡情養(yǎng)性的情趣，抒寫隱逸生活的閑情逸志。他們的詩歌風(fēng)格清新自然，意境淡遠閑適，寫景狀物工致傳神，提高了詩歌表現(xiàn)自然景物的藝術(shù)技巧，是唐詩藝苑中的一枝奇葩，反映了我國古代封建文化所取得的高度成就。山水田園詩仿佛是滿樹的玄想之花，其實是心靈的智慧之果。雖說不上光照大地，但螢火如珠，是可以給在黑暗中摸索的詩人和日后山水詩向心靈邁進引路的。

中國的山水田園詩源遠流長，山水國園詩主要描寫自然山水風(fēng)光和鄉(xiāng)村田園生活。詩人以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林，遼闊的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現(xiàn)實的不滿，對寧靜悠閑生活的向往。盛唐時代，山水田園詩進入了繁榮時期，出現(xiàn)了以“王維”、“孟浩然”為代表的“山水田園詩派”。王孟筆下的景物不僅具有化工肖物之妙，又能以清新的語言傳達田園之趣味、山水之精神。在山川風(fēng)物中融入詩人的感情，即景會心，渾然天成。鑒賞王孟的山水田園詩，要體味詩歌情景交融的意境，分析詩歌的寫作技巧和藝術(shù)特色，從而領(lǐng)會詩人寫景所表現(xiàn)的情感。無論描寫自然風(fēng)光還是田園生活，注重經(jīng)營詩歌的結(jié)構(gòu)之美

“王孟”的詩擅于追求畫意，使讀者的頭腦中浮現(xiàn)生動逼真的生活畫面。黃庭堅說：“詩成無象之畫，畫出無聲之詩?！睆埶疵裾f：“詩是無形畫，畫是有形詩?！碧K東坡曾說王維“詩中有畫"。

王維的山水田園詩在結(jié)構(gòu)上吸取了繪畫技法的特點，他把繪畫看成是每一個詩人必不可少的藝術(shù)素養(yǎng)。南朝謝赫始唱的《畫之六法》云：“一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫?！倍敖?jīng)營位置”是“畫之總要”（張彥遠《歷代名畫記》），畫家善于把許多個別景象通過“經(jīng)營位置”組合成一個整體，王維的山水田園詩也深諳此法。如《輞川閑居贈裴秀才迪》：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺媛。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。

渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

整首詩猶如從一個定點拍攝出來的照片，這個定點就是“柴門外”。詩人以此為立足點，游目馳騁，廣攝四旁，剪輯了寒山、秋水、落日、暮蟬、孤煙等富 有季節(jié)和時間特征的景物，再剪接入詩人與裴迪兩個隱士活動的特寫鏡頭，組合成一幅墨色清淡、悠遠靜謐的輞川秋日黃昏圖。這種經(jīng)營位置的功夫是深得畫理的。又如《渭川田家》，作者運用散點透視的方法描繪了一幅怡然自樂的田家晚歸圖，在前八句中羅列了許多農(nóng)村生活中的個別跡象，看上去似乎很散亂，但是第九句中用“閑逸”二字一點，就把那些個別跡象貫串起來了，組成一幅和諧而又具體生動的完整畫面。

王維山水田園詩還在畫面的空間感作了精心設(shè)計。我國古代繪畫非常講究畫面布局的虛實、大小、遠近、疏密、濃淡等關(guān)系的處理。王維的山水田園詩成功地運用了這些技巧?！稘h江臨眺》是一首融畫法入詩的力作，首聯(lián)“楚塞三湘接，荊門九派通?！币源鬂娔址ㄤ秩境鰸h江雄渾壯闊的景色，作為畫幅的背景，詩人將目力所不能及之景，予以概寫，收漠漠平野于紙端，納浩浩江流于畫幅，為整個畫面渲染了氣氛；頷聯(lián)“江流天地外，山色有無中”以山光水色作為畫幅的遠景，則亦實亦虛：前句狀滔滔江水的流長邈遠，后句則以蒼茫山色烘托出江勢的浩瀚空闊。詩人用墨甚淡，其效果卻遠勝于重彩濃抹的油畫和色彩絢麗的水彩畫。首聯(lián)狀眾水交匯，密不間發(fā)；頷聯(lián)則蒼茫寥闊，疏可走馬，畫面上疏密相間，錯綜有致。接著詩人的筆墨從“天地外”收攏，由遠及近，繪出眼前波瀾壯闊之景：“郡邑浮前浦，波瀾動遠空”。這兩句更具浪漫主義的雄奇的夸張和想象，以虛實相間的飄逸流動的筆法形象地寫出了人的視錯覺（動與靜的錯位）造成的美感：城郭宛若是在水中央的小舟，浪拍云天，恰似天空在翩然起舞。充滿著濃郁的詩情畫意，講究光與彩的交織和色與彩的點染。

2.1光與彩的交織

王維的山水田園詩比較講究光與彩的交織，即光影的攝入與映襯之美。光影的巧妙編織，使畫面流光溢彩，更具立體感。如“明月松間照，清泉石上流”，（《山居秋暝》）皓皓月光朗照下的森森松林、淙淙流泉、蒼蒼山石以及蓊蓊郁郁的樹影，清流的折光組成一幅韻味幽遠的山水畫。又如“日落江湖白，潮來天地青”（《送刑桂州》）使人看到淡淡的斜暉投射在廣闊的江面，洶涌的怒潮，仿佛使得天地也為之陰暗起來?！俺尾ǖ瓕⑾?，清月皓方間”（《泛前后》）一幅夕陽在地，微波蕩漾，皓月臨空，清輝照人的畫面又呈現(xiàn)出來。類似的還有“返景入深林，復(fù)照青苔上”（《鹿柴》），“深林人不知，明月來相照”（《竹里館》），“斜 光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》），“分野中峰變，陰晴眾壑殊”（《終南山》）等等，都是注意準確捕捉自然界景象瞬間的光線明暗變化，然后驅(qū)遣彩筆，繪出精美絕倫的畫卷而讓人心旌搖曳，嘆為觀止。

孟浩然則更追求自然本色美：

“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”（《望洞庭湖贈張丞相》）“山暝聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟?！保ā端尥]江寄廣陵舊游》）“百里聞雷震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋云迥，浮天渤澥寬。驚濤來似雪，一坐凜生寒?！保ā杜c顏錢塘登障亭望潮作》）“大江分九派，渺漫成水鄉(xiāng)。舟子乘利涉，往來至潯陽?！保ā蹲詽￡柗褐劢?jīng)明海》）

不論是水氣蒸騰的云夢，還是潮如雪涌的錢塘，都寫出了波瀾壯闊的聲勢。那大江九派的描寫更富有整體美和深遠感。詩人以濃筆潑墨的氣魄，繪出如畫的江山，并賦予其無比的生命力。

2.2色與彩的點染

2.2.1敷色點彩中的情味美 王維在色彩的運用上并不拘泥于隨類賦彩的傳統(tǒng)法則，而率先走上了傳情達意的道路，使色彩情調(diào)化。他善于研究和發(fā)現(xiàn)在不同的時間、環(huán)境下，客觀對象的某種色彩與人的某種情緒的聯(lián)系，因而能通過恰當(dāng)?shù)孛枥L物象的色彩來渲染情緒，抒發(fā)感情，烘托意境，從而使詩的畫意更耐人玩味。如《皇甫岳云溪雜題五首》種的《萍池》：

春池深且廣，會待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開。

萍池中輕舟回蕩，歸舟之后，綠萍慢慢合攏，忽然又被垂楊掃開。春池、綠萍、垂楊神態(tài)生動，又用了同一種色調(diào)。“綠色給人以一種真正的滿足”（歌德），俄國的康定斯基也曾說：“綠完全平靜和安定不動，是所有顏色中最安定的。它不向任何方向移動，沒有相當(dāng)于諸如歡樂、悲哀或熱情的感染力?！蓖蹙S此詩中的滿眼綠色，有如縷縷溫馨的春風(fēng)清新人的頭腦，蕩滌了心頭的幾多煩躁郁悶。為了表達恬靜平和的生活環(huán)境，飄渺的意態(tài)和清朗、明凈的境界，王維往往采用綠、青、淺藍、銀灰、白等色調(diào)，來營造一種幽靜、澄澈、空明、沖淡的氛圍。如“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。”（《白石灘》）“檀欒映空曲，青翠漾漣漪。暗入商山路，樵人不可知。”（《斤竹嶺》）“言入黃花 川，每逐青溪水”（《青溪》）及《竹里館》《宮槐陌》《木蘭柴》《欹湖》等都以青綠色為基調(diào)。

2.2.2豐富多樣中的傾向性

大自然的景色是豐富多彩的，王維采用多樣化、整體化的色彩，逼真生動地展現(xiàn)出自然界中的形形色色，又用統(tǒng)一的基調(diào)組成完整和諧的畫面，使景物躍然紙上，情態(tài)飛動。如《田園樂》（其六）：“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙”，詩人在勾勒景物的基礎(chǔ)上進而著色，“紅”、“綠”兩個顏色字的運用，使景物鮮明怡目，給讀者一幅柳暗花明的圖畫。詩人還講究色調(diào)的對比與映襯，如《積雨輞川作》“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木轉(zhuǎn)黃鸝”，水田之“綠”與飛白鷺之“白”，夏木之“青”與囀黃鸝之“黃”，比照本極鮮明，再加上“漠漠”“陰陰”兩組疊字則益虛益深，為原有的固有色加上了一個條件色，就具有了很濃的裝飾畫的味道。善于發(fā)現(xiàn)和捕捉客觀外物與主觀情感的契合點，營造清新淡雅的意境美，托物寓情

王維的山水田園詩繼承了陶淵明的田園詩和謝靈運的山水詩的精髓，情景交融，意境高遠。他別具匠心地剪取自然界中那些最有特征的水色山光來寫入詩作，使其詩以色澤蒼潤制勝于人；并且善于把人物豐富復(fù)雜的感情融化在一幅幅優(yōu)美雋永的畫面上，給自然景色注入了人的氣質(zhì)、人的性格、人的精神，從而使他的詩形神俱佳、氣韻生動，“如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像，言有盡而意無窮”。比如他的《漢江臨眺》中，有兩句詩寫漢江的浩渺寬廣：“江流天地外，山色有無中?！彼粚h江作直接正面的描寫，而是著筆與它有關(guān)的天地和山色，這樣雖不像謝詩那樣具體可感，一目了然，卻耐人尋味，給讀者以豐富聯(lián)想的余地。所以《弇州山人稿》說它是“詩家極俊語。卻入畫三味”。這樣的例子在王維詩中比比皆是。如為了突出山的高大而著墨于云氣的變幻：“白云回望合，青靄入看無?！保ā督K南山》）為了表現(xiàn)山的深幽卻描寫花和樹：“背嶺花未開，入云樹深淺?！保ā独钐幨可骄印罚榱虽秩颈∧红o謐的氣氛，寫“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居贈裴秀才迪》），前一句說渡頭是最喧鬧的地方，此刻唯余落日，四周的安謐可想而知；后一句很容易使人聯(lián)想起陶淵明的兩句詩：“曖曖遠人村，依依墟里煙”（《歸園田居》），感受到田園的和平恬靜。王維的許多山水田園詩都是如此，不用濃彩重墨，不作精雕細刻，看去平平淡淡，有時甚至使人感到“不似”，但閉目一想，卻栩栩如生，細細體會，則愈味愈濃。他的《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開自落。以寫辛夷花在人跡罕至的幽澗，靜靜的無爭的自開自落，比擬詩人心靈的虛空寧靜和離世出俗，就象這辛夷花一樣怒放不喜，凋零不傷。

“雅淡清新、自然樸素的意境美”是孟浩然簡樸、自然的生活的真實寫照，他善于運用清新的筆調(diào)，描摹日常所見的自然風(fēng)光，取真景，敘真情，使本來具有雅淡之美的原野、農(nóng)莊、漁樵自然入詩，各顯本色之美。如：《登江中孤嶼贈白云先生望迥》

悠悠清江水，水落沙嶼出。回潭石下深，綠筱岸傍密。

鮫人潛不見，漁父歌自逸。憶與君別時，泛舟如昨日。

夕陽開晚照，中坐興非一。南望鹿門山，歸來恨相失。

詩的前六句寫登嶼所見：舒緩遠去的清江，冷落顯現(xiàn)的沙嶼，岸傍密植的綠竹和隱沒深潭的巨石，還有隱約可感的鮫人和漁父飄逸的歌聲。乍一看去，像是未經(jīng)加工的自然風(fēng)光?？墒牵?lián)系后六句反復(fù)品味，就能領(lǐng)會，無論是寫遠去的江流或是冷落的沙嶼，潛沒的鮫人或是漁父的逸歌，都深含寓意，它透露出詩人在夕陽晚照中登上孤嶼時倍覺寂寥的失落感。詩人因景生情，以情觀景，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，也動人地表達了對友人思念不已的情懷。《過故人莊》中寫景清新秀麗，寫故人情誼真摯深厚，寫田家生活簡樸可愛。在《秋登萬山寄張五》中，清新雅淡的意境美尤為突出：

北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心隨雁飛滅。

愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時見歸村人，平沙渡頭歇。

天邊樹若薺，江畔舟如月。何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)。

這首詩的景物描寫和詩人的感情抒發(fā)，是交錯展開，互為因果的。如果沒有“心隨雁飛滅”、“興是清秋發(fā)”的生動傳情的自然景象，就表現(xiàn)不出詩人酷愛清新雅淡山水之個性?！把泔w滅”、“清秋發(fā)”不僅交代了時間、節(jié)候，也描摹了秋景和思友的深情，而且情辭高雅，另具一格。在敘述傍晚渡頭的村景時，自然地插入“天邊樹”、“江畔月”的描寫，令人意會那景中蘊含著不盡的情意，從寧靜而富有詩意的村居中，向友人發(fā)出真摯的登山邀約，是很有感召力的。清人翁方綱說：“讀孟公詩，且無論懷抱，無論格調(diào)，只其清空幽冷，如月中聞磬，5 石上聽泉”。（《石洲詩話》）此詩正是代表孟公韻致飄逸、感受清新、風(fēng)格雅淡的佳作。恰到好處地運用了白描手法

王維的《渭川田家》一詩：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老年牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然歌式微。用一種白描的手法，把初夏黃昏鄉(xiāng)間的人事和景象巧妙的串綴起來。描寫了寧靜安逸的鄉(xiāng)村生活，卻充滿詩情畫意，最后表達自己對這種閑逸的田家生活的向往。風(fēng)格淳樸，閑適自然。

孟浩然的一些詩也往往在白描之中見整煉之致，經(jīng)緯綿密處卻似不經(jīng)意道出，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)功力。例如他的名篇《過故人莊》：

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

又如《宿桐廬江，寄廣陵舊游》：

山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。

孟詩里的景物描寫，常常就是他生活環(huán)境的一部分，帶有即興而發(fā)、不假雕飾的特點。他的詩作，似比王維的詩更顯淳樸，更接近陶淵明詩豪華落盡見真淳的境界。以動襯靜，靜中有動的藝術(shù)辯證法運用得可謂爐火純青

王維詩中那些發(fā)自“象外之趣”而又搖曳多姿的靜美之境，表現(xiàn)出了自然景物和田園生活中某種特別的情趣和意蘊；而山水詩中的“動”，只是一種藝術(shù)手段，其目的和作用就是為創(chuàng)造靜的意境服務(wù)，以造成某種特定的藝術(shù)效果。如《田園樂（其六）》“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙。花落家童未掃，鶯啼山客猶眠?！睗M枝盛開的桃花，帶著晶瑩閃亮的點點水珠，在春光明媚的早晨，更顯得鮮紅嬌艷。這是近景的特寫鏡頭。遠處，嫩葉青青的柳叢，在輕紗般薄薄的晨霧之中，恰似又多了幾分濃綠。一宿山雨吹落的滿庭花瓣，還未見家童來打掃，黃鶯那清甜的報春之聲遠遠傳來，不時打破這春山的寧靜，而“山客”在融融的春光里，依舊夢意酣然。詩中“花落”、“鶯啼”雖有動靜、有聲響，卻襯托得“山客”的居處與心境越見寧靜，所以其意境主在“靜”字上，而這種“靜”是 閑適而恬靜之境。而詩人之“樂”也就在這里。孟詩中動靜結(jié)合的佳作也不少。如：如《夜歸鹿門山歌》山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙路向江村，我亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人夜來去。這首詩寫日暮天昏時乘舟歸鹿門山，途中所見到的情景，通過渡頭爭喧、江村歸人和月照煙樹、巖扉松徑的動靜描繪，將兩種全然不同的的景象糅合在同一首詩中，反映了詩人此時此際的鄉(xiāng)情及對寥落幽獨的隱者所具有的傾慕、向往之意。

古代的詩詞文化浩如煙海，而王孟的山水田園詩就是這煙海中一顆璀璨的明珠，它光彩奪目、熠熠生輝，我們從一篇篇佳作中領(lǐng)會到其獨特的藝術(shù)魅力。寫本論文參考以下文獻：

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《中國古代文學(xué)作品選》 [A] 北京 高等教育出版社 2000年6月 [2]孔新

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