第一篇：結(jié)合詩(shī)歌闡釋李白詩(shī)歌的浪漫藝術(shù)特征（共）

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論李白詩(shī)歌的浪漫藝術(shù)特征

【摘要】本文主要試論李白詩(shī)歌的浪漫藝術(shù)特征，通過(guò)對(duì)李白的了解以及對(duì)其詩(shī)歌閱讀的感受和認(rèn)識(shí)，來(lái)闡釋他詩(shī)歌的獨(dú)特浪漫藝術(shù)。李白作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，他調(diào)動(dòng)了一切浪漫主義手法，使詩(shī)歌的內(nèi)容和形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一。李白成功的在詩(shī)歌中塑造自我，強(qiáng)烈的表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，使詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。李白運(yùn)用極度的夸張和貼切的比喻和奇特的幻想來(lái)充分表現(xiàn)詩(shī)歌的浪漫主義精神。李白的詩(shī)歌不僅具有典型地浪漫主義精神，而且從形象塑造到素材選取再到體裁選取，無(wú)不具有典型地浪漫主義藝術(shù)特征。以下就具體結(jié)合詩(shī)歌來(lái)談?wù)勂淅寺乃囆g(shù)特征。關(guān)鍵詞： 李白

浪漫主義

藝術(shù)特征

正文：李白作為一個(gè)杰出的浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)以浪漫主義的特色著稱，號(hào)為“詩(shī)仙”。杜甫在《春日憶李白》中這樣評(píng)論李白“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然詩(shī)無(wú)群”。更說(shuō)他“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（語(yǔ)出杜甫《寄李十二白二十韻》）。他的詩(shī)又被評(píng)論為“有奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄”（語(yǔ)出任華《雜言寄李白》。無(wú)疑，李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就之高。李白留給后世九百多首詩(shī)篇，這些熠熠生輝的詩(shī)作，表現(xiàn)了他一生的心路歷程。他的詩(shī)貫穿了對(duì)國(guó)家政治的關(guān)注，貫穿了對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的批判，貫穿了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，貫穿了對(duì)人民的同情，貫穿了一種桀驁不羈的豪放浪漫特色。

一、詩(shī)歌成功的塑造自我，強(qiáng)烈的表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，是其浪漫藝術(shù)的一個(gè)顯著特征

李白終其一身一直處于躁動(dòng)不安、進(jìn)退維谷之中，欲濟(jì)蒼生卻報(bào)國(guó)無(wú)門；欲求仙道、歸隱山林，但終究懷著報(bào)國(guó)之志的信念；欲借酒消愁，卻難耐清醒之苦。所以李白詩(shī)歌突出的始終是強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，自我的塑造。他的詩(shī)歌直接反映現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的篇目極少，其主要還是傾向于表現(xiàn)自我。如《北上行》、《猛虎行》、等這些詩(shī)篇都是李白作于安史之亂后的詩(shī)歌，雖然描寫了兵戈擾攘的現(xiàn)實(shí)，但更多的是抒發(fā)自身的憂思和哀痛，自我的遭遇和感情變化是主線，對(duì)戰(zhàn)亂的描寫實(shí)則是為了抒發(fā)感情而構(gòu)建的背景。從全篇來(lái)看，更多的是側(cè)重抒發(fā)自己的主觀感情。以《猛虎行》為例，詩(shī)的前部分主要寫戰(zhàn)亂的景象。第一段將洛陽(yáng)淪陷后敵焰猖狂，天下罹亂的情景及詩(shī)人憂心如焚的心情，生動(dòng)形象地刻畫(huà)出來(lái)。

從“頗似楚漢時(shí)”至“繞床三匝呼一擲”為第二段。此段借張良、韓信未遇的故事，抒發(fā)詩(shī)人身遭亂世，不為昏庸的統(tǒng)治者任用，雖胸懷大志，卻無(wú)處施展的感慨。安史亂軍來(lái)勢(shì)兇猛，東都洛陽(yáng)很快淪陷，戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)頗似楚漢相爭(zhēng)時(shí)，呈拉鋸狀態(tài)。這使李白聯(lián)想起歷史上決定漢朝命運(yùn)的杰出的謀臣和大將—— 張良和韓信來(lái)。他們?cè)谖丛饩茧H遇之時(shí)，境況也與自己目前的狀況差不多。從“楚人每道張旭奇”至詩(shī)末為第三段。前六句盛贊大書(shū)法家張旭的才能和為人，后六句寫在溧陽(yáng)酒樓和眾賓客及張旭飲宴的情景，最后兩句寫自己欲釣鰲東海的胸襟和抱負(fù)，表達(dá)自己壯志未已，仍舊有著報(bào)國(guó)立功的思想。總之，詩(shī)人所關(guān)注的始終是自我理想的實(shí)現(xiàn)。

二、大膽的想象和極度的夸張，是李白詩(shī)歌的又一浪漫藝術(shù)特征

李白作品的主要特征，是善于運(yùn)用夸張的手法、豐富的想象來(lái)表現(xiàn)他熱烈奔放的感情。李白善于運(yùn)用豐富而奇詭的想象與夸張相結(jié)合，把現(xiàn)實(shí)與理想、人間與幻境、自然與人事巧妙的鑄成一篇，創(chuàng)造出奇特的藝術(shù)境界。李白的作品中有大量的想象，有的詩(shī)通篇是想象。李白的想象有來(lái)源于民間傳說(shuō)的，例如關(guān)于仙境的種種描寫。在李白筆下，現(xiàn)實(shí)事物、神話傳說(shuō)、歷史故事、自然景物、夢(mèng)中境界等等，無(wú)不成為想象的媒介。如在《蜀道難》中，李白就是借助歷史傳說(shuō)和遠(yuǎn)古神話?cǎi)Y騁想象，著力渲染了秦蜀道路上奇險(xiǎn)的山川，寄托了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂慮和關(guān)切。詩(shī)人以夸張的筆墨寫出了歷史上蜀山不可逾越的險(xiǎn)阻，并融匯會(huì)了五丁開(kāi)山的神話，點(diǎn)染了神奇色彩，猶如一部樂(lè)章的前奏，具有引人入勝的妙用。他詩(shī)歌中的夸張俯首即拾：“白發(fā)三千太，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（《秋浦歌》），以白發(fā)之長(zhǎng)言愁之深；“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），寫廬山瀑布的雄偉壯觀；“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》），寫出了黃河的氣勢(shì)磅礴，一瀉千里；“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯”（《襄陽(yáng)歌》），則是豪飲者的一曲贊歌。又看李白在《游太山》中寫道：“平日登日觀，舉手開(kāi)天關(guān)。精神四飛揚(yáng)，如出天地間。黃河從西來(lái)，窈窕入遠(yuǎn)山。憑崖覽八極，目盡長(zhǎng)空閑?！边@首詩(shī)主要寫了在泰山日觀峰上遠(yuǎn)眺黃河的景象。詩(shī)人在高高的頂峰上，俯瞰神州大地，只見(jiàn)黃河從西而來(lái)，彎彎曲曲的流入萬(wàn)山叢中。李白把澎湃的激情和豐富想象的浪漫情思，都附加在了黃河之上。

二、善于運(yùn)用新奇的比喻、語(yǔ)言生動(dòng)流暢，是其詩(shī)歌顯著的浪漫主義特色

李白常常以黃河來(lái)做比喻。在《贈(zèng)崔侍御》一詩(shī)中，李白自喻“黃河之鯉”，因沒(méi)有跳過(guò)龍門而自怨自艾；在《太遠(yuǎn)早秋》中，他的思國(guó)之心向黃河之上的云一樣，渡河而去；在《行路難》其一中，他以黃河冰塞川”來(lái)喻仕途不順，行路之難。又在《寄遠(yuǎn)》和《送王屋山人》詩(shī)中以黃河之流水來(lái)喻其相思之深遠(yuǎn)，《古風(fēng)》詩(shī)則以黃河來(lái)喻指他朝思暮想的故國(guó)和家園。在《大鵬賦》中，李白又以大鵬自比，來(lái)抒發(fā)他的遠(yuǎn)大抱負(fù)。他在《上李邕》詩(shī)中寫道：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！比砸源簌i自比?？傊?，李白借寫大鵬為喻表達(dá)自己終生仕途不遂的心境。

三、豪放飄逸，自然清新

李白的詩(shī)歌狂放執(zhí)著，飄逸俊美。生性率真的李白盡管也在理想與現(xiàn)實(shí)中矛盾痛苦，但始終充滿著昂揚(yáng)的濟(jì)世之志，晚年還熱情高漲地參加李璘幕府，所以其狂放執(zhí)著的詩(shī)篇大多洋溢著樂(lè)觀奔放的青春氣息，顯得格外飄逸俊美。如《行路難》在人世險(xiǎn)阻的感嘆中筆鋒一轉(zhuǎn)，以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直觀云帆濟(jì)滄?！钡臉?lè)觀結(jié)束全詩(shī)詩(shī)中描繪的赤子情懷及旺盛的生命力令人神往。李白大半生過(guò)著流浪的生活，游歷了全國(guó)許許多多名山大川，在他的詩(shī)中往往山水奇險(xiǎn)、江河浩蕩。李白偏愛(ài)宏偉壯觀的事物，描寫常常意象宏大，形象豪壯。如“燕山雪花大如席”，“白波九道流雪山”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。意象壯大，形象生動(dòng)讀之有風(fēng)起云涌，電閃雷鳴的氣概?！妒竦离y》代表了李白詩(shī)歌的主體特征——豪放。唐殷璠《河岳英靈集》說(shuō)：“至如《蜀道難》等篇，可謂奇之又奇。然自騷人以還，鮮有此調(diào)也?！鼻斑呉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，這首詩(shī)代表了李白詩(shī)歌的主題特征，這就是豪放。開(kāi)篇之語(yǔ)，憑空起勢(shì)，使人在這一聲并沒(méi)有多少具體描繪的驚呼中，感覺(jué)到蜀道的高峻。詩(shī)中蜀自開(kāi)國(guó)四萬(wàn)八千年以來(lái)，一直“不與秦塞通人煙”；太白山有鳥(niǎo)道，卻無(wú)人路可行，概括敘述了蜀國(guó)長(zhǎng)期與內(nèi)地隔絕的狀況，也寓高山阻隔之意于其中。接著引用五丁開(kāi)山這個(gè)悲壯的神話故事表現(xiàn)勞動(dòng)人民改造自然的強(qiáng)烈愿望之時(shí)，為蜀道增添了許多神奇色彩，也間接地說(shuō)明了蜀道在歷史上就是不可逾越的險(xiǎn)阻。蜀山太高，連太陽(yáng)神的車子都得繞行！而且天梯石棧的下面是急湍險(xiǎn)流。健飛的黃鶴無(wú)法通過(guò)，善于攀援的猿猱之類也同樣為如何通過(guò)而發(fā)愁，在此基礎(chǔ)上，詩(shī)人又通過(guò)摹寫攀登者的神情和動(dòng)作，如手捫星辰、呼吸緊張、撫胸長(zhǎng)嘆、步履艱難、神情惶悚等，來(lái)進(jìn)一步烘托山路纖曲，蜀道因其高而艱險(xiǎn)難行?！皢?wèn)君西游何時(shí)還？”未登程先問(wèn)歸期，借惜別之情，寫透蜀道之險(xiǎn)?！氨B(niǎo)號(hào)古木”、“子規(guī)啼夜月”不但路途難走，而且環(huán)境荒涼、凄清，充滿了無(wú)限的哀怨與愁苦，使人聞而失色，這樣的細(xì)節(jié)描寫較好地渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛?！斑B峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”四句運(yùn)用夸張手法，由靜而動(dòng)，寫出水石激蕩，山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)景。山巒起伏，連峰接天的遠(yuǎn)景圖卷；枯松倒掛絕壁的特寫鏡頭；飛湍、瀑流、懸崖、轉(zhuǎn)石，萬(wàn)壑雷鳴的音響，組合起來(lái)的動(dòng)感畫(huà)面，這一切產(chǎn)生了一種勢(shì)若排山倒海的強(qiáng)烈藝術(shù)效果。山勢(shì)高危使人望而生畏，山川險(xiǎn)要令人驚心動(dòng)魄，蜀道之難的描寫，簡(jiǎn)直達(dá)到了登峰造極的地步。但詩(shī)人覺(jué)得仍不到位，“嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來(lái)哉！” 一句“質(zhì)問(wèn)”，一種虛幻的筆法，從側(cè)面強(qiáng)化了蜀道的驚奇雄險(xiǎn)?！板\城雖云樂(lè)，不如早還家?！笔竦胤蔷昧糁?。告誡友人之語(yǔ)寫出詩(shī)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)及內(nèi)心的深深憂慮。推陳出新形式、豐富的想像、奔放的語(yǔ)言、雄健的筆調(diào)讓我們領(lǐng)略了“詩(shī)仙”李白的才情，《蜀道難》不愧為一篇“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的浪漫主義杰作。清新自然，也是李白詩(shī)歌的浪漫詩(shī)風(fēng)。

李白主張自然率真，反對(duì)雕琢浮華。

李白“志不拘檢”（語(yǔ)出殷璠《何岳英靈集》，作詩(shī)“多不拘常律”（語(yǔ)出任華《雜言寄李白》）。他的詩(shī)歌創(chuàng)作真正實(shí)踐了他的主張。他的詩(shī)歌給人留下的第一個(gè)印象就是自然，我們?cè)囎x：“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眼卿且去，明朝有意抱琴來(lái)?！保ā渡街信c幽人對(duì)酌》）一讀此詩(shī)，就明白了此中之意：表現(xiàn)了一種隨心所欲、恣情縱飲、不拘禮節(jié)的態(tài)度，展現(xiàn)出一個(gè)具有高度個(gè)性化、超凡脫俗的藝術(shù)形象。此詩(shī)直在全寫眼前景口頭語(yǔ)，曲在內(nèi)含的情意和心思，既有信口而出、率然天真的妙處，又不一瀉無(wú)余，故能令人玩味，令人神遠(yuǎn)。李白除了用磅礴的氣魄來(lái)創(chuàng)造詩(shī)境之外，又用了這樣明白如話的句子，讀起來(lái)，就像我們自己嘴里哼出來(lái)的一樣。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，古人就已經(jīng)用李白自己的詩(shī)句來(lái)稱道李白了?！洞魈焐皆L道士不遇》和《尋雍尊師隱居》是李白留故里詩(shī)作中最具有代表性的兩首詩(shī)。這兩首詩(shī)中，訪道的李白與其所描寫的自然環(huán)境交融為一體，情隨景動(dòng)，人與物隨，自然和諧，充滿了盈盈仙氣從中可見(jiàn)出他“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)歌風(fēng)格雛形。

李白的詩(shī)，徹底掃蕩了六朝靡弱之風(fēng)，把唐詩(shī)推向了一個(gè)新高潮，既體現(xiàn)了“盛唐氣象”又鮮明地表現(xiàn)了他自己的個(gè)性。他詩(shī)歌上的突出的浪漫主義特色，對(duì)后世的浪漫主義詩(shī)歌有積極的影響。作為“千古一詩(shī)人”的李白，影響和蔭庇了后人，同時(shí)也留給后人不盡的景仰和懷思

第二篇：李白詩(shī)歌的思想特征

李白詩(shī)歌的思想內(nèi)容及儒 道對(duì)李白思想的影響

代治潔

摘要：李白從小接受的就不是嚴(yán)格正統(tǒng)的儒家教育，卻又深受道家思想影響，并試圖用老莊的自然之道來(lái)認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物、指導(dǎo)人生，從而形成了豪放不羈、孤傲的性情。他恃才自傲，與黑暗的朝政勢(shì)力毫不相融，所以空有一身抱負(fù)，卻被權(quán)貴扼殺。一生周游名山大川，深受各地人情民風(fēng)及老百姓生活在水深火熱之中的現(xiàn)實(shí)狀況影響，用詩(shī)歌抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)朝政的不滿和抨擊，表達(dá)對(duì)老百姓壓迫的悲憤，謳歌對(duì)大好河山的無(wú)比熱愛(ài)之情。

關(guān)鍵詞：李白

詩(shī)歌

思想特征

實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，是每個(gè)人為之奮斗的目標(biāo)?？僧?dāng)發(fā)現(xiàn)自己為之奮斗一生的目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)的生活中卻是那么迷茫時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生悲天自憫的心底感觸。轉(zhuǎn)而遠(yuǎn)眺大好河山，人民卻在權(quán)貴的壓迫下，生活在水深火熱之中，無(wú)不感嘆世勢(shì)的黑暗，人的渺小，只能用行云流水的詩(shī)歌來(lái)表達(dá)出內(nèi)心無(wú)比的悲憤，抒發(fā)自己對(duì)正在受著無(wú)比痛苦煎熬的老百姓的同情。正是在這種現(xiàn)實(shí)的生活驅(qū)使下，基于自身的豪放性格，李白不得不重新審視自己的一生，思想也隨之開(kāi)始變化。

一、謳歌理想，抒發(fā)悲憤。

李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”［3］的功業(yè)自許，一生始終不渝地追求實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）“天馬來(lái)出月支窟??神行電邁躡恍惚。”（《天馬歌》）“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水?！保ā顿?zèng)張相鎬》其二）渴望建立驚世駭俗的功業(yè)。他要仿效謝安“暫因蒼生起，談笑安黎元”（《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》），希望像“魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生”（《讀諸葛武侯傳書(shū)懷》）的諸葛亮那樣，得遇明主，馳騁才能，然后追蹤魯仲連“功成拂衣去，搖曳滄洲旁。”（《贈(zèng)張衛(wèi)尉卿》）但那時(shí)的唐玄宗，已不再勵(lì)精圖治。李白報(bào)國(guó)無(wú)門，理想破滅。他強(qiáng)烈抗議社會(huì)的不公：“我本不棄世，世人自棄我?！保ā端筒躺饺恕贰按蟮廊缜嗵欤要?dú)不得出?！保ā缎新冯y》其2）；尖銳地揭露統(tǒng)治者“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（《古風(fēng)》其15）；憤怒地控訴奸邪當(dāng)?shù)溃骸叭荷撤x明珠，眾草凌孤勞”（《古風(fēng)》其37）?！缎新冯y》其一集中地表現(xiàn)了他的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾：

“金樽美酒斗十千，玉盤珍饈直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路。今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?/p>

詩(shī)中交織著失望和自信，既有憤怒的抗?fàn)帲钟袌?zhí)著的追求，是他的崇高理想與黑暗現(xiàn)實(shí)相撞擊后發(fā)出的電閃雷鳴，具有驚心動(dòng)魄的力量。

二、蔑視權(quán)貴，追求自由。

他覺(jué)得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對(duì)于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權(quán)豪勢(shì)要，他投以強(qiáng)烈的卑視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）。他蔑視封建等級(jí)制度：“榆揚(yáng)九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青瑣賢”（《玉壺吟》），“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯?！保ā稇浥f游寄譙邵元參軍》）他不愿阿諛?lè)钣膊恍加谂c俗沉?。骸罢虿葜泄⒔樗溃磺簏S金籠下生”（《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）“松柏本孤直，難為桃李顏?！保ā豆棚L(fēng)》其12）現(xiàn)實(shí)的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級(jí)制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來(lái)掙脫桎梏、爭(zhēng)取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌：“將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”（《將進(jìn)酒》）；或?qū)W道求仙：“世道日交喪，澆風(fēng)散淳源。不采芳桂枝，反棲惡木根。??歸來(lái)廣成子，去人無(wú)窮門?！保ā豆棚L(fēng)》其25）他“飲酒非嗜其酣樂(lè)，取其昏以自富??好神仙非慕其輕舉，將不可求之事求之?！保ǚ秱髡逗擦謱W(xué)士李公新墓碑》）然而，酒既無(wú)法銷愁，神仙更虛無(wú)飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌：“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間?！保ā顿?zèng)裴十四》）他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流：“峨嵋高出西極天，羅浮直與南溟連?！保ā囤w少府粉圖山水歌》）“西岳崢嶸何壯哉??洪波噴流射東海?！保ā段髟涝婆_(tái)歌》）“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張。”（《廬山謠》）那是詩(shī)人凌云壯志的象征；他筆下的奔騰黃河、滔滔長(zhǎng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切：“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門?！保ā豆珶o(wú)渡河》）“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。”（《廬山謠》）表現(xiàn)了詩(shī)人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。

三、揭露現(xiàn)實(shí)，抨擊時(shí)政。

李白把批判的矛頭直指玄宗：“殷后亂天紀(jì)，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，菉葹盈高門。比干諫而死，屈平竄湘源。”（《古風(fēng)》其51）他反對(duì)玄宗好大喜功，窮兵黷武：“赫怒我圣皇，勞師事鼙鼓。陽(yáng)和變殺氣，發(fā)卒騷中土。三十六萬(wàn)人，哀哀淚如雨。且悲就行役，安得營(yíng)農(nóng)圃?！保ā豆棚L(fēng)》其14）揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死：“李牧今不在，邊人飼豺虎。”（同上）由于玄宗的驕縱，宦官權(quán)勢(shì)炙手可熱：

“大車揚(yáng)飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開(kāi)甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖。（《古風(fēng)》 其24）”

雖然宦官擅權(quán)遲至中唐才成為嚴(yán)重的政治問(wèn)題，而其禍根則是玄宗天寶年間種下的，李白則是最早予以揭露、諷刺的。玄宗晚年服食求仙，廢弛政務(wù)。李白在《古風(fēng)》其3、43、48及《登高丘而望遠(yuǎn)?！分?，以周穆王、秦始皇、漢武帝為例，借古諷今，予以針砭規(guī)諫。

通過(guò)對(duì)政事朝綱的分析，并到幽燕的實(shí)地觀察，李白以詩(shī)人的敏感，洞幽燭微，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中他和杜甫最早揭示禍亂將作，如在《遠(yuǎn)別離》中，他提出“君失臣兮龍為魚(yú)，權(quán)歸臣兮鼠變虎”的警告。在《古風(fēng)》其53中，用“奸臣欲竊位，樹(shù)黨自相群。果然田成子，一旦殺齊君?！边@一史實(shí)，隱喻現(xiàn)實(shí)?！鞍彩分畞y”爆發(fā)，他的愛(ài)國(guó)熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾：

“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)云卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂草萊，豺狼盡冠纓。（《古風(fēng)》其19）”

他憤怒譴責(zé)戰(zhàn)亂造成的浩劫：“天津流水波赤血，白骨相撐亂如麻?！保ā斗鲲L(fēng)豪士歌》）“白骨成丘山，蒼生竟何罪！”（《書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守》）表達(dá)了他報(bào)國(guó)殺敵的志向：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”（《永王東巡歌》其2）“浮云在一決，誓欲清幽燕?！保ā对谒娧纭罚┻@使他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛(ài)國(guó)內(nèi)涵，并富于社會(huì)意義和時(shí)代特征。

李白對(duì)王侯權(quán)貴傲岸不屈，對(duì)他們的驕奢淫逸，予以揭露抨擊，而他對(duì)勞動(dòng)人民的悲慘境遇，則深表關(guān)心同情?！皡桥４聲r(shí)，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱《都護(hù)歌》，心摧淚如雨?！保ā抖《甲o(hù)歌》）“田家秋作苦，鄰女夜春寒。”（《宿五松山下茍媼家》）他用詩(shī)歌表現(xiàn)他們的勞動(dòng)生活：“爐火照天地，紅星亂紫煙。郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川”（《秋浦歌》其14）。歌頌他們深明大義，勇赴國(guó)難：“豈惜戰(zhàn)斗死，為君掃兇頑。精誠(chéng)石沒(méi)羽，豈云憚險(xiǎn)艱。”（《豫章行》）在飽嘗了官場(chǎng)的世態(tài)炎涼之后，他深為勞動(dòng)人民粗茶淡飯相待所表現(xiàn)的真摯淳樸所感動(dòng)：“令人慚漂母，三謝不能餐?！保ā端尬逅缮较萝鲖嫾摇罚?duì)于廣大婦女的命運(yùn)李白寄予極大關(guān)注和同情。他在詩(shī)中成功塑造了許多身分、性格各異的婦女，有宮女、使女、織衣女、采蓮女、當(dāng)壚女、商婦、思婦、怨婦、女冠、村姑等。詩(shī)人描繪她們的天真：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅，同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”《長(zhǎng)干行》）贊美她們的純情：“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情?！保ā蹲右箙歉琛菲?）歌頌她們的剛勇：“捐軀報(bào)夫仇，萬(wàn)死不顧生?！保ā稏|海有勇婦》）同情她們的悲苦：“寒苦不忍言，為君奏絲桐。腸斷亦絕，悲心夜忡忡。”（《怨歌行》）揭露和譴責(zé)統(tǒng)治者對(duì)她們的玩弄和摧殘：“昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時(shí)好?！保ā舵∶罚?duì)朋友，李白任真純情，《沙丘城下寄杜甫》、《送孟浩然之廣陵》、《贈(zèng)汪倫》、《聞王昌齡左遷》等詩(shī)，都寫得情真意摯，深切感人。

四、儒家、道家對(duì)李白思想的影響 李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴(yán)格正統(tǒng)的儒家教育，又有習(xí)劍任俠、學(xué)道求仙的經(jīng)歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。” [1]（龔自珍《最錄李白集》）這在歷代詩(shī)人中，也是極為突出的。的確，年少時(shí)的博學(xué)，導(dǎo)致了他思想的復(fù)雜，但儒家思想對(duì)他一生都有很大的影響?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”、“安社稷”、“濟(jì)蒼生”、“齊家治國(guó)平天下”是他的政治抱負(fù)，并為這理想而奮斗一生，最終未能實(shí)現(xiàn)這一抱負(fù)。這在他早年的詩(shī)歌可看出這一理想：“激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征”、“怒無(wú)所搏，雄無(wú)所爭(zhēng)” [2]（《大鵬賦》），“丈夫賭命報(bào)天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回”（《送外甥鄭灌從軍》）。他被放還山后，他仍高唱：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》），“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》三首其二）。直至臨終絕筆,他雖已如大鵬“中天摧兮力不濟(jì)”，卻還堅(jiān)信其“余風(fēng)激兮萬(wàn)世”?？梢?jiàn)他的抱負(fù)氣概，老而不衰。儒家思想造就了李白的英雄主義和愛(ài)國(guó)主義，當(dāng)他直面現(xiàn)實(shí)的人生和生活現(xiàn)實(shí)時(shí) “俯視洛陽(yáng)川”，看到“茫茫走胡兵，流血涂草萊，豺狼盡冠纓”（《西上蓮花山》）的情景，痛心疾首地呵問(wèn)：“白骨成丘山，蒼生竟何罪！”并怒斥公卿將帥的無(wú)能“長(zhǎng)戟三十萬(wàn)，開(kāi)門納兇渠。公卿如犬羊，忠黨醢與菹，二圣出游豫，兩京遂丘墟。”（《贈(zèng)江夏韋太守》）他再也無(wú)法逍遙世外，也早已捐棄了個(gè)人的恩怨得失。安史之亂升化了他的愛(ài)國(guó)主義熱情，而且給了他幾十年等待尋覓而不得的施展抱負(fù)才能的機(jī)會(huì)，可以斷言，即使不參加永王麟的兵馬，也會(huì)參加別的平叛隊(duì)伍。在參加平叛軍隊(duì)后所寫的詩(shī)歌都充滿著昂揚(yáng)的愛(ài)國(guó)激情：“浮云在一決，誓欲清幽燕?！薄褒R心戴朝恩，不惜微軀捐?！保ā对谒娧缳?zèng)幕府諸侍御》）也表達(dá)了必勝的信心：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！保ā队劳鯑|巡歌》其二）這些詩(shī)歌既有高昂奮發(fā)的盛唐時(shí)代精神，又有李白豪邁自信的個(gè)性特征。

李白的儒家思想，經(jīng)自身變形走樣，已帶有他鮮明的個(gè)性色彩。他對(duì)自己才能的自負(fù)自信，對(duì)不世之功的渴求以及他為達(dá)到這一目的而采取的游說(shuō)干謁方式，都有縱橫家的印記。為了討好玄宗，他曾做了《清平調(diào)》三首來(lái)夸贊楊貴妃，這也是為了實(shí)現(xiàn)他的理想而走的一條捷徑?？筛吡κ壳獯嗽?shī)，引來(lái)了楊貴妃的憎恨，她向玄宗進(jìn)讒言，讓玄宗疏遠(yuǎn)了李白。他所向往的儒家至治境界“寬猛相濟(jì)，弦韋適中，??然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)覆禮。耒耜就役，農(nóng)無(wú)游手之夫；杼軸和鳴，機(jī)罕顰哦之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性”（《任城縣廳壁記》），也雜有道家無(wú)為而治的成分。他尊孔，卻是借以自許自慰：“君看我才能，何似魯仲尼？大圣猶不遇，小儒安足悲。”（《書(shū)懷贈(zèng)南陵常贊府》）而他的嘲圣譏儒似乎更多，如“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山謠》），“魯叟談五經(jīng)，白發(fā) 死章名句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧”（《嘲魯儒》），這些離經(jīng)叛道之處，是他對(duì)儒家傳統(tǒng)束縛的突破。

儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，對(duì)李白自然有不小的影響。他的“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”（《贈(zèng)韋秘書(shū)子春》）的人生價(jià)值觀念就來(lái)自儒家用世濟(jì)時(shí)的思想。為實(shí)現(xiàn)“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》的理想，李白“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”（《贈(zèng)江夏韋太守書(shū)》）。他實(shí)現(xiàn)理想的努力雖屢遭挫折，卻矢志不渝：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水?！保ā顿?zèng)張相鎬二首》之二）直至晚年他還壯志不衰，希望為平叛靖亂效力。所以劉熙載認(rèn)為：“太白云‘日為蒼生憂’，即少陵‘窮年思黎元’之志也?！保ā端嚫拧ぴ?shī)概》）

可以這樣說(shuō)，儒家思想造就了李白，讓李白成為了一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。這也是他繼承了先秦時(shí)“憂國(guó)憂民”的傳統(tǒng)和屈原的風(fēng)范。愛(ài)國(guó)和愛(ài)民都是他們的共同特點(diǎn)，不同點(diǎn)在于屈原是為忠君而愛(ài)國(guó)，而李白則是為愛(ài)國(guó)而愛(ài)國(guó)。正是這一點(diǎn)，才讓李白敢于譏諷玄宗、肅宗二位皇帝，才敢于傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)。

李白思想又深受道家思想影響，并試圖用老莊的自然之道來(lái)認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物、指導(dǎo)人生。

《月下獨(dú)酌》詩(shī)義謂：天上既有酒星，地下復(fù)有酒泉，是天地亦愛(ài)酒，故人之愛(ài)酒無(wú)愧于天，與天地相通，飲酒既合于自然，與道相通。

在李白使用“自然”的詩(shī)里，《日出入行》一詩(shī)最應(yīng)引起我們的注意，此詩(shī)反映出李白十分重要的自然觀：此詩(shī)首言天地，次言萬(wàn)物，貫穿了天地萬(wàn)物以自然運(yùn)行的思想。這種理論以自然之道否定了自然界外還有任何超自然的神力的存在。此詩(shī)深受莊子思想影響，在描繪了日出日落、終古不息的天象之后，對(duì)六龍載日的傳說(shuō)提出了質(zhì)疑：所謂六龍載日的說(shuō)法，不過(guò)是妄語(yǔ)而已，哪里有什么六龍停留的地方？詩(shī)的第二段由天體運(yùn)行而及自然界的四時(shí)變化?！安莶恢x榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天”，是互文。此段意謂：花草樹(shù)木，每當(dāng)春風(fēng)吹來(lái)，就會(huì)生長(zhǎng)，就會(huì)繁榮；每逢秋天降臨，就會(huì)凋落，就會(huì)枯萎。它們自生自衰，并非外力，既無(wú)須因新生而感謝春風(fēng)，亦不應(yīng)衰落而怨恨秋天。這是因?yàn)闀r(shí)序的變遷，草木的榮歇，非由某超自然的外力主宰，它們與天體運(yùn)行一樣，皆乃自然之道，即“萬(wàn)物興歇皆自然”也。

李白對(duì)道教的興趣終生不衰。他不僅早年在蜀中即開(kāi)始學(xué)道，出川后周流四方，先后居于嵩山，剡溪學(xué)道，表現(xiàn)出一派“仙風(fēng)道骨”，并已經(jīng)和一代道教宗師司馬承楨有所接觸；天寶初他和吳筠同隱會(huì)稽，吳筠當(dāng)時(shí)已以道術(shù)著名于時(shí)，他們?cè)趯W(xué)道方面是相互影響的。初盛唐士人滿懷政治熱情，渴望建功立業(yè)，李白也是有這種夢(mèng)想的。要澄清天下，拯救蒼生，必然要步入仕途。李白沒(méi)有選擇科舉一途，而是希望通過(guò)漫游博名，借隱而求名，投詩(shī)干謁等方式以求得不平常的重用。后來(lái)吳筠被征召，他隨后也被特征，即與吳 筠的推薦有關(guān)。李白后來(lái)被玄宗所器重，他有好道的名聲也應(yīng)是原因之一。到他被朝廷斥逐出京，求仙訪道的活動(dòng)也更進(jìn)入高峰期。他曾于青州紫極宮從北海高天師受道篆，又訪道安陵，遇蓋寰，為造真篆。就是說(shuō)，他這時(shí)通過(guò)入道門的形式已成了真正的道士。出京后他漫游四方，給人的印象是“仙藥滿囊，道書(shū)盈篋，宛如神仙”[1]。他晚年所作的《金陵與諸賢送權(quán)十一序》說(shuō)：……吾希風(fēng)廣成，蕩漾浮也，素受寶泱，為三十六帝之外臣。即四明遺老賀知章呼余為謫仙人，蓋實(shí)錄耳。而嘗采姹女于江華，收河車于清溪，與天水權(quán)昭夷，服勤爐火之業(yè)久矣……這里“姹女”“河?xùn)|”是道宗煉丹術(shù)中時(shí)對(duì)汞、鉛的稱呼，是說(shuō)自己曾以鉛、汞合煉金丹。文章的最后自稱“酒仙翁李白”。他對(duì)“謫仙人”的稱呼十分滿意，在詩(shī)里一再提到，如“世人不識(shí)東方朔，大隱金門是謫仙”，“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春”等。他的友人如杜甫、魏顥、李陽(yáng)冰等也都這樣稱呼他，他的詩(shī)風(fēng)更是飄逸不群，被后人稱為“詩(shī)仙”，作品則被稱贊為“天仙之詞”。道教的神仙思想對(duì)他的生活和創(chuàng)作影響確實(shí)是十分巨大的。但另一方面，在李白的神仙觀念中，還寄托著詩(shī)人追求超越、追求理想和幻想，蘊(yùn)含著要求積極發(fā)揚(yáng)個(gè)性、發(fā)揮精神自由的意念。

追求精神自由、不拘禮法正是道法自然的體現(xiàn)。他的不慕名利、不屈權(quán)貴正是道家清靜無(wú)為思想的體現(xiàn)。他的作品中神奇的意象、虛幻的物鏡，又是道教神話世界的藝術(shù)再現(xiàn)。他的抒情方法的宣泄式、爆發(fā)式和感情的強(qiáng)烈性、隨意性、也是道家張揚(yáng)個(gè)性、突出主體地位精神的具體反映。這些特征都可以看成是道教文化對(duì)詩(shī)人的積極影響。

李白的思想極為復(fù)雜，情緒起伏宕蕩。他的詩(shī)歌也充滿著矛盾，他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面（當(dāng)然這不是主要方面）：“一忤容色，終身厚顏，敢昧負(fù)荊，請(qǐng)罪門下”（《上安州李長(zhǎng)史書(shū)》）?！靶遗沱[輦出鴻都，身騎飛龍?zhí)祚R駒。王公大人借顏色，金章紫綬來(lái)相趨。”（《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》）他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，所以在《將進(jìn)酒》、《江上吟》、《襄陽(yáng)歌》等詩(shī)中流露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)、齊一萬(wàn)物、逃避現(xiàn)實(shí)等消極頹廢思想，這在封建社會(huì)正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]龔自珍.最錄李白集.上海：上海人民出版社，1993.[2]李太白文集.上海古籍出版社.2003.1 [3]郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史簡(jiǎn)編.上海古籍出版社.2003.[4]王許林.論李白山水詩(shī)的內(nèi)在意蘊(yùn).中國(guó)李白研究.1990.[5]張家騏.中國(guó)古代山水詩(shī)之冠——簡(jiǎn)論李白山水詩(shī) 齊魯學(xué)刊.1992年 第05期.

第三篇：試論李白詩(shī)歌意象特征

青海民族大學(xué)畢業(yè)論文

試論李白詩(shī)歌意象特征

－“月”意象中的真性情流露

摘要：對(duì)月的喜愛(ài)，可以說(shuō)李白傾注了他所有的情感，時(shí)而釋放心中的不平，時(shí)而寄托無(wú)限的哀思，時(shí)而慨嘆人生的苦短，因此，月在他的筆下成了無(wú)限情感的交匯點(diǎn)。本文主要是從月的象征意義出發(fā)，比較李白筆下的月與作家張愛(ài)玲筆下的月，從而得出李白詩(shī)歌中大量運(yùn)用月意象的原因。

關(guān)鍵詞：李白，月亮，象征，內(nèi)涵

一、翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，李白的不朽之作讓無(wú)數(shù)的學(xué)者癡迷，也許是他的高傲與灑脫成就了他那種豪放與霸氣。他的詩(shī)中有很多吞吐山河、包孕日月的壯美意象，特別是對(duì)月的喜愛(ài)可以說(shuō)是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，成為了李白詩(shī)歌中一道亮麗的風(fēng)景線。因此可以說(shuō)李白的魅力是整個(gè)詩(shī)界的魅力，是時(shí)代的驕子。

“意象”是詩(shī)學(xué)評(píng)論中的一個(gè)重要概念，關(guān)于意象的定義一直以來(lái)都是仁者見(jiàn)人智者見(jiàn)智，張清祥先生認(rèn)為“在我國(guó)文學(xué)理論中意象理論的源頭為《周易》和《莊子》，《周易》中“立象以盡意”最早論證了“意”與“象”的關(guān)系?！肚f子》中“得意忘言”，舍“象”重“意”，給后世的美學(xué)思想和意象論的發(fā)展帶來(lái)了很大的影響。而最早把“意”與“象”組合在一起的是漢代的王充，他在《論衡》中說(shuō)“禮貴意象，示意取名”已經(jīng)接觸到了儀式表象中的文化內(nèi)涵”。①對(duì)此楊義也認(rèn)為“意象作為審美單體，具有超越時(shí)空的特性”。② 因此可以說(shuō)意象的完美性直接奠定了文章的完美性，而李白詩(shī)歌中所用的月意象可以說(shuō)真正達(dá)到了完美的境界。

二、月的象征意義

月在常人眼里只是作為思念的載體，正如李白所說(shuō)的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”勾起人們無(wú)限的思念，而在翻閱李白的眾多詩(shī)歌后我們不難發(fā)現(xiàn)月不僅是思念的代名詞，而且還有更深層次的象征內(nèi)涵。具體分析如下：

（一）明月是高潔人格的象征。

青海民族大學(xué)畢業(yè)論文

有一絲瑕疵的純潔的象征，是他所要追求的獨(dú)立而又高潔的人格魅力，是他所追求的人生理想，所以他必須上天采月，一句“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”真正道出了詩(shī)人對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的不滿以及想要超越世俗的觀念去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想。此時(shí)的月已不再是懸掛于蒼穹的玉盤，而是另一片凈土，希望借這片凈土能夠真正實(shí)現(xiàn)所追求的人生理想。一個(gè)“攬”字真真切切地?cái)埑隽嗽?shī)人想要實(shí)現(xiàn)人生理想的雄心壯志，是那么地想迫切得到又怕失去良機(jī)，怕像握在手中的沙粒一點(diǎn)點(diǎn)溜走。

（四）明月是親情、友情的象征。

以月寫離愁別緒的詩(shī)有很多，并且月所表達(dá)出的情感猶如千尺深的桃花潭水，一切盡在不言中。李白常年客居他鄉(xiāng)，因此他的那種思鄉(xiāng)、思親之愁我們是無(wú)法感受到的，一首《靜夜思》為千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)讀者所吟誦，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。簡(jiǎn)短的幾句就描繪出了一幅游子思鄉(xiāng)月夜圖，此時(shí)窗外的月是一種給人以凄婉、冷清的感覺(jué)，在抬頭與低頭間冷月的凄清穿透了內(nèi)心，不禁潸然淚下。不僅如此，明月還寄托了對(duì)友人無(wú)限的思念，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左前龍標(biāo)遙有此寄》），借月將對(duì)友人無(wú)限的思念帶給友人，希望遙在遠(yuǎn)方的他能夠得到一絲慰藉。月作為情感的載體承載著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)離愁、孤寂與哀怨，因此她的魅力就在于寄托無(wú)限的思念。

(五)明月是宇宙永恒的象征。

俗話說(shuō)“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，可以說(shuō)人生就像是一茬又一茬的莊稼，有無(wú)數(shù)的人在耕耘在為之付出，最終的裁判者卻是歲月，最后只能是無(wú)盡的滄桑與巨變。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，人的悲歡離合中會(huì)有死亡與離別，而月圓月缺之后月還是會(huì)回到當(dāng)初的那輪圓月，依舊高高掛在天空，照完古人照今人，人生萬(wàn)事如流水，走走停停間變幻無(wú)常，到最后以生命的終結(jié)告終。這便是月的永恒，也是宇宙的永恒?！芭f苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人”（《蘇臺(tái)覽古》），詩(shī)人游覽昔日圣地，當(dāng)年的繁華早已不復(fù)存在，荒涼的景象中唯有江水依舊。明月目睹了世人的潮起潮落，見(jiàn)證了一代又一代的滄桑巨變，她才是世事變遷的見(jiàn)證者，她才是宇宙萬(wàn)物永恒的象征。

三、月這一經(jīng)久不衰的話題可以說(shuō)是一個(gè)經(jīng)得起折騰、經(jīng)得起考驗(yàn)的意象，不僅讓古人為她癡迷與她共舞，而且讓現(xiàn)代都市人也為之

青海民族大學(xué)畢業(yè)論文

視為宇宙永恒的象征，而張愛(ài)玲看作是人性被摧殘、被扭曲的象征。

《金鎖記》開(kāi)篇寫道“三十年前的上海一個(gè)有月亮的晚上??我們也許沒(méi)趕上看見(jiàn)三十年前的月亮。年輕的人想著三十年前的月亮該是銅錢大的一個(gè)紅黃的濕暈，像朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而模糊。老年人的回憶中月亮是歡愉的，隔著三十年的辛苦路往回看，再好的月色不免帶點(diǎn)凄涼?！逼渲小捌鄾觥币辉~為全文買下了伏筆，縱覽文章也會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)局真是凄涼的，講述的是一個(gè)被現(xiàn)實(shí)摧殘的女性曹七巧變得瘋瘋癲癲以后，可以說(shuō)眼中容不下別人好過(guò)，就連她的一對(duì)兒女的生活依然遭到了極大的破壞。女大十八變，女兒在學(xué)校過(guò)著衣食無(wú)憂的日子漸漸變得紅潤(rùn)了許多，作為母親的七巧硬是找借口將長(zhǎng)安帶回了家中，無(wú)所事事的長(zhǎng)安便談起了戀愛(ài)，這時(shí)七巧眼中女兒的幸福就像沙粒般簡(jiǎn)直要磨破她的雙眼，就親手拆散并葬送了女兒的幸福。而對(duì)于剛結(jié)婚的兒子長(zhǎng)白也更是如此，但此時(shí)已經(jīng)不是沙粒了而是兩把刺刀簡(jiǎn)直要刺瞎她的雙眼，她在投靠丈夫無(wú)望、投靠姜季澤不成，因?yàn)榻緷稍谧R(shí)破了女人的心思怕以后會(huì)纏著他不放所以早早得遠(yuǎn)離了她，最終她只能將所有的希望寄托在兒子身上。此時(shí)作品中恰巧塑造出了出了一個(gè)猶如曹七巧性格般的蝕月，“七巧與長(zhǎng)白躺在煙榻上燒大煙時(shí)，窗外掛著的月比起屋內(nèi)的烏煙瘴氣還要兇殘還要猙獰”，由此又出現(xiàn)了一種月“隔著玻璃窗望去，影影綽綽烏云里有個(gè)月亮，一搭黑一搭白，像個(gè)戲劇化的猙獰的臉譜”，從這句話中出現(xiàn)的月是一個(gè)陰森恐怖的月，七巧與兒子就像那臉譜邪惡又陰森。所以作者借變形了的月亮更深層次地解釋了七巧變形了的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出人物被摧殘被扭曲了的性格命運(yùn)。

《傾城之戀》中張愛(ài)玲將月與情欲結(jié)合在一起，認(rèn)為月隨情生，情隨月長(zhǎng)，文中第一次寫到月時(shí)“那嬌脆的輪廓，眉與眼，美得不近情理，美得渺?！?，為什么說(shuō)美得渺茫呢？因?yàn)榇藭r(shí)的白流蘇雖然很美，但她畢竟是離婚了并且是快三十了的女人，所以他們之間的愛(ài)情是遙不可及的，只能是隔海相望的愛(ài)情。第二次寫月時(shí)，花花公子范柳原并沒(méi)有結(jié)婚的打算，“淚眼中的月亮，大而模糊，銀色的，有著綠的光棱”這句話的描寫足說(shuō)明了，他們之間的愛(ài)情，猶如朦朧的月色，好比霧里看花，水中望月，因?yàn)榻K究有一層霧靄籠罩。第三次寫月“柳原既能抗拒淺水灣的月色，就能抗拒甲板上的月色”此時(shí)白流蘇的美就如月色，他們此時(shí)既愛(ài)又不敢愛(ài)，又不得不愛(ài)，因?yàn)榍橹袗?ài)之深，可是朦朧中還有一絲的防范。第四次寫月“十一月尾的纖月，僅僅是

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原因，就是李白的漫游心態(tài)，也就是說(shuō)他的那種放逐心靈、崇尚心靈自由的精神與莊子《逍遙游》《齊物論》中所體現(xiàn)的那種虛靜、物我合一、逍遙自適是相通的。

（三）借月表達(dá)仕途的坎坷與艱險(xiǎn)。

有學(xué)者研究李白筆下的“蜀道”就是仕途之道，《蜀道難》開(kāi)篇就寫道“蜀道之難，難于上青天”，即便是這樣李白還說(shuō)“欲上青天攬明月”再大的困難好像在他看來(lái)都無(wú)所謂，他依舊說(shuō)“明月出海底，一朝開(kāi)光耀”（《古風(fēng)》），可是仕途對(duì)他來(lái)說(shuō)是遙不可及的，只能說(shuō)“相期邈云漢”了。他有雄才大略，可從結(jié)果看來(lái)他似乎成了時(shí)代的棄嬰，只能一路走走停停，以醉態(tài)的心境去譜寫醉態(tài)的人生?！安恢麋R里，何處得秋霜”一句道出了李白什么都還沒(méi)來(lái)得及做可是歲月不饒人只能“窮則獨(dú)善其生”了。

（四）個(gè)人情感的盡情宣泄。

李白是一位集盛唐知識(shí)分子優(yōu)秀品質(zhì)與不良習(xí)慣于一身的典型文人形象，他受老莊思想的影響，所以他的思想就是一種曠達(dá)、自由、灑脫的思想體系。他憂傷時(shí)會(huì)有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”,他興致時(shí)“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，受挫時(shí)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，失意時(shí)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，抑郁時(shí)“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。所以他堅(jiān)信終有一天他會(huì)為他的國(guó)君付出畢生的才華。在無(wú)數(shù)的失望之后李白不得不說(shuō)“大道如青天，我獨(dú)不可出”可以說(shuō)李白的這種極度悲痛的境遇下也包含了許多自負(fù)，在這樣的情況下月才是他的唯一，伴他度過(guò)那無(wú)數(shù)個(gè)漆黑蒼涼的夜晚。

（五）強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)袒露。在李白筆下，明月是有靈性的，《將進(jìn)酒》“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”中將酒與月巧妙地結(jié)合與詩(shī)人共度良宵，再看《月下獨(dú)酌》與《把酒問(wèn)月》中表達(dá)的情感是一樣的，此時(shí)的明月已不再是明月，而是被人性化了的好友，而且是最為親切的朋友。酒、月作為一種永恒與自然的象征她又成為士大夫逃避現(xiàn)實(shí)苦難的人格化身，在被現(xiàn)實(shí)否定了他的人生追求后，酒推波助瀾，月平息風(fēng)浪，把他帶入了一種自由逍遙的理想境界。

（六）中華民族傳統(tǒng)文化的影響。

我國(guó)古代的先民就把月當(dāng)作了崇拜的對(duì)象。據(jù)說(shuō)我國(guó)在商周時(shí)期就有了對(duì)月的崇拜，民間也有了一些風(fēng)俗如：中秋節(jié)。“嫦娥奔月、吳

第四篇：李白詩(shī)歌淺析

李白詩(shī)歌淺析

——《唐詩(shī)三百首》選讀論文

唐朝時(shí)期，詩(shī)歌成為一代顯赫文學(xué)，其詩(shī)人之多，可謂不勝枚舉；其作品之盛，可謂洋洋大觀。李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無(wú)端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢(shì)浩瀚、變幻莫測(cè)的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。李白的魅力，就是盛唐的魅力。研究李白的創(chuàng)作風(fēng)格和身世遭遇有助于我們了解盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作的基本面貌。

一、李白的生平及思想品格

李白（701～762）,唐代詩(shī)人。字太白，號(hào)青蓮居士。綿州昌隆（今四川江油）人。李白出身于一個(gè)富有的，有文化教養(yǎng)的家庭。使他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。李白少年時(shí)代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書(shū)，并“好劍術(shù)”。他的少年時(shí)代生長(zhǎng)于蜀中。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，環(huán)境對(duì)他的神仙道教信仰影響甚大。道教影響，幾乎伴隨他的一生。大約18歲左右，他學(xué)習(xí)縱橫術(shù)。他青少年時(shí)期在蜀地所寫詩(shī)歌，留存很少，但已顯示出突出的才華。李白約在二十五、六歲時(shí)出蜀東游。在此后十年內(nèi)，漫游了長(zhǎng)江、黃河中下游的許多地方，我認(rèn)為，就是因?yàn)樗嗌倌陼r(shí)代受到這些東西的影響，使他具有了狂傲飄逸灑脫的氣質(zhì)，使他詩(shī)中也具有那種濃烈，奔瀉而出的感情和奔放的氣勢(shì)。開(kāi)元十八年（730）左右，他曾一度抵長(zhǎng)安，爭(zhēng)取政治出路，但失意而歸。天寶元年（742），被玄宗召入長(zhǎng)安，供奉翰林，作為文學(xué)侍從之臣，參加草擬文件等工作。不滿兩年，即被迫辭官離京。此時(shí)期李白的詩(shī)歌創(chuàng)作趨于成熟。此后11年內(nèi)，繼續(xù)在黃河、長(zhǎng)江的中下游地區(qū)漫游，“浪跡天下，以詩(shī)酒自適”。他仍然關(guān)心國(guó)事,希望重獲朝廷任用。天寶三載，李白在洛陽(yáng)與杜甫認(rèn)識(shí)，結(jié)成好友，次年分手后未再會(huì)面。天寶十四載，安史之亂爆發(fā)，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隱居。次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的志愿應(yīng)邀入永王李幕府。永王觸怒肅宗被殺后，李白也因此獲罪，被系潯陽(yáng)（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。途中遇赦得歸，時(shí)已59歲。晚年流落在江南一帶。61歲時(shí)，聽(tīng)到太尉李光弼率大軍出鎮(zhèn)臨淮，討伐安史叛軍，還北上準(zhǔn)備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當(dāng)涂（今屬安徽）縣令李陽(yáng)冰的寓所病逝。

李白的思想性格：

盛唐士人積極入世、進(jìn)取的人生態(tài)度，在李白身上被理想化了。李白是個(gè)功名心很強(qiáng)的人，有著強(qiáng)烈的“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的儒家用世思想。但他既看不起白首死章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞；而是寄希望于風(fēng)云際會(huì)，始終幻想著“平交王侯”，建立蓋世功業(yè)之后功成身退，歸隱江湖。他的過(guò)于理想化的人生設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)人生中當(dāng)然要不斷遭致失敗。這使他常常陷于悲憤、不平、失望之中。但由于他始終向往著這樣的理想，他又始終保持著自負(fù)、自信和豁達(dá)、昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。他把盛唐士人入世進(jìn)取的精神高度理想化了。神仙道教信仰在李白的思想中占有重要地位，當(dāng)他仕途失意的時(shí)候，便進(jìn)一步走向道教。道家和道教信仰給了他一種極強(qiáng)的自我解脫的能力，他的不少詩(shī)表現(xiàn)出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)的思想，而其實(shí)是渴望任隨自然、融入自然，在內(nèi)心深處深藏著對(duì)于人生自由的向往。在他的人格里，有一種與自然的親和力。山水漫游、企慕神仙，終極目的是要達(dá)到一種不受約束的逍遙的人生境界。他的狂傲不羈的性格，飄逸灑脫的氣質(zhì)，都來(lái)自于這樣的思想基礎(chǔ)。他的明朗、自信、奔放的感情，也基于這樣的人生向往。李白人格的最突出的特點(diǎn)，便是獨(dú)立不羈，不受任何約束。這是盛唐精神高度升華的產(chǎn)物。

從詩(shī)人一生來(lái)看，不管是身處順境，還是屈居逆境，詩(shī)人的襟懷始終是豁達(dá)開(kāi)朗，縱有憂愁，亦不是愁眉不展，哀痛欲絕，而是憂愁纏繞之中，能獨(dú)立派遣、尋找歡樂(lè)，驅(qū)散愁云，這就顯示出詩(shī)人樂(lè)觀的心境和對(duì)人生的熱愛(ài)和追求。這種積極的人生觀和豁達(dá)的性格灌輸?shù)皆?shī)作中，就必須使自己作品的風(fēng)格變得豪放雄邁、明朗瀟灑、落拓不羈。

二、李白的藝術(shù)個(gè)性

在盛唐詩(shī)人中。李白是藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位；在中國(guó)詩(shī)歌史上，他的作品的藝術(shù)個(gè)性也是獨(dú)一無(wú)二的。

李白的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白作詩(shī)，常以奔放的氣勢(shì)貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)。灑脫不羈的氣質(zhì)、傲世獨(dú)立的人格、易于觸動(dòng)而又爆發(fā)強(qiáng)烈的感情，形成了李白詩(shī)抒情方式的鮮明特點(diǎn)。它往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無(wú)節(jié)制地奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴發(fā)的火山。

李白受儒、道、俠思想和盛唐氣象的熏染,又一生懷才不遇,這對(duì)其詩(shī)風(fēng)的形成產(chǎn)生了重大影響。

李白詩(shī)歌的風(fēng)格有多維度的呈現(xiàn),但以雄奇飄逸、真率自然為主。具體說(shuō)來(lái),又具有雄壯豪放、神奇瑰麗、飄逸灑脫、天真率直、清新自然等特點(diǎn)。

（一）豪放雄壯

豪邁奔放，謂之豪放。司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中用“吞吐大荒”、“處得以狂”來(lái)形容豪放的情狀；以“天風(fēng)浪浪”，“海山蒼蒼”來(lái)描繪豪放的氣勢(shì)。

就主體而言，李白的思想感情、思維方式、氣度、骨力等內(nèi)在的素質(zhì)必然表現(xiàn)在作品中，顯現(xiàn)在風(fēng)格上，從而具有如下特點(diǎn)：情感激蕩，格調(diào)昂揚(yáng)；想象奇特，出格夸張；志向高遠(yuǎn)，襟懷曠達(dá)；氣吞宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂放不羈。

就客體而言，李白描寫對(duì)象，往往擁有巨大的體積、偉大的力量，而顯示出特有的壯美、崇高美，或者顯示出渾茫、浩淼的無(wú)限闊大的景象，因而表現(xiàn)出如下的特點(diǎn)：氣勢(shì)崢嶸，場(chǎng)面壯闊；境界縹緲，極目無(wú)限。

李白的詩(shī)歌確實(shí)帶有一種雄壯之氣。在創(chuàng)作的過(guò)程中,詩(shī)人的感情往往如噴涌而出的洪流,不可遏止地滔滔奔瀉,其間裹挾著強(qiáng)大的力量。例如《蜀道難》感情就特別強(qiáng)烈,寫到激情處,甚至當(dāng)頭棒喝蜀道上的行人:“其險(xiǎn)也如此,嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉!”讀起來(lái)給人一種驚心動(dòng)魄的感受?！缎葜x月兆樓餞別校書(shū)叔云》感情也十分強(qiáng)烈“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”,這種博大豪壯的情懷,可以說(shuō)正是李白詩(shī)歌的基調(diào)。

（二）神奇瑰麗

李白詩(shī)歌的奇主要在于它善于運(yùn)用豐富而奇詭的想象，創(chuàng)造出絢麗多姿的藝術(shù)形象，并寄托著詩(shī)人的情感意蘊(yùn)和精神境界。詩(shī)人常將想象與比喻、夸張、象征、擬人等手法相結(jié)合，把現(xiàn)實(shí)與理想、人間與幻境、自然與人事，巧妙地熔鑄成篇，創(chuàng)造出神奇瑰麗的藝術(shù)境界。

1李白詩(shī)歌的想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無(wú)端，奇之又奇，如:“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來(lái), ??巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”(《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》)“黃河落天走東海,萬(wàn)里寫入胸懷間”(《贈(zèng)裴十四》)。“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”(《將進(jìn)酒》)。

2李白還好寫一些奇幻的境界。如《古風(fēng)》第十九寫他升天神游的美麗幻想:“西岳蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥?！庇秩纭秹?mèng)游天姥吟留別》，詩(shī)人借寫夢(mèng)游天姥山，卻引出了一個(gè)虎嘯鸞鳴、仙人紛至的神奇境界:“熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻?！边@種境界可謂奇之又奇。

3李白也好寫一些奇異的景物。如《蜀道難》寫蜀道，它不僅寫了神話傳說(shuō)，把人們帶入了“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”的神話世界和“捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”的神奇想象中;而且它把蜀道上的自然景物也寫得非常奇異。寫山勢(shì)高危,行路艱難,就說(shuō)“上有六龍回日之高標(biāo),下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò),猿猱欲度愁攀援?！鄙嫌型回６⒌母呱?直插云霄,聳立天外,擋住了太陽(yáng)的運(yùn)行;下有深不可測(cè)的河川,沖波激浪,曲折回旋,展露駭人的聲勢(shì)。這兩句融夸張和神話為一體,直寫山高川險(xiǎn),突出蜀道艱險(xiǎn)難行。接著又借黃鶴和猿猱來(lái)反襯山勢(shì)高危,山高得連千里翱翔的黃鶴也不得飛度,輕疾敏捷的猿猱也愁于攀援,不言而喻,人行走就難上加難了。

（三）飄逸灑脫

杜甫《春日憶李白》說(shuō):“白也詩(shī)無(wú)敵,飄然思不群,清新庾開(kāi)府,俊逸鮑參軍?！彼稳藝?yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō):“子美不能為太白之飄逸,太白不能為子美之沉郁?！?詩(shī)評(píng))蘇軾《東坡題跋〃書(shū)李太白詩(shī)》也說(shuō):“李白詩(shī)飄逸絕塵。”所謂飄逸,既是指李白浪漫灑脫的風(fēng)采,也是指其詩(shī)歌超脫、瀟灑的一種藝術(shù)風(fēng)格。

李白是一個(gè)才情浪漫、飄逸不群的詩(shī)人, 杜甫《飲中八仙歌》說(shuō):“李白斗酒詩(shī)百篇,長(zhǎng)安市上酒家眠,天子呼來(lái)不上船,自稱臣是酒中仙。”這是一種多么飄逸的風(fēng)采呀!他狂傲不羈、飄逸灑脫。“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)?！?《將進(jìn)酒》)這是何等的氣魄呀!他可以瀟灑到“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”的程度,他整日幻想著那“駕鴻凌紫冥”的神仙生活,以至于他的死也被后人傳說(shuō)成是“跳江捉月”、“騎鯨升天”,死也死得瀟灑飄逸。李白的歌行體詩(shī)歌,最具有飄逸瀟灑的藝術(shù)風(fēng)格。如他的《夢(mèng)游天姥吟留別》、《梁園吟》等作品,以自身主觀情感和意向?yàn)檩S心展開(kāi)篇章,飛騰想象,虛實(shí)相間,筆勢(shì)大開(kāi)大合,完全打破詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固有格式,空無(wú)依傍,筆法多變,達(dá)到了任隨性情之所至而變幻莫測(cè)、搖曳多姿的神奇境界。不僅感情一氣直下,而且還以句式的長(zhǎng)短變化和音節(jié)的錯(cuò)落,來(lái)顯示其回旋振蕩的節(jié)奏旋律,造成詩(shī)的氣勢(shì),突出詩(shī)的力度,呈現(xiàn)出豪邁飄逸的詩(shī)歌風(fēng)貌。

李白個(gè)性飄逸不群,他蔑視禮法權(quán)貴,追求個(gè)性自由。他的這種人格精神在對(duì)月亮的描寫中也得到了充分的折光反映。李白現(xiàn)存詩(shī)900 余首,其詩(shī)作內(nèi)容豐富,意象繁多。據(jù)前人統(tǒng)計(jì),在李白詩(shī)中,明月意象共出現(xiàn)76 次,而提到月的詩(shī)句不下400 處。在李白的筆下,月亮是那樣純潔、那樣光明、那樣令人向往。它不僅是美好事物的象征,也成了詩(shī)人理想的寄托。天上事與人間事相通,月亮也具有了人的生命和感情,可以與人進(jìn)行情感的交流。明月與詩(shī)人的交流既體現(xiàn)了詩(shī)人的個(gè)性特質(zhì),又是詩(shī)人表達(dá)飄逸情趣的載體?；蛘哒f(shuō)正是由于李白那特有的詩(shī)人氣質(zhì)及超凡的想象,才使他的詩(shī)帶上了濃郁的瀟灑飄逸的神韻。

（四）天真率直

李白《古風(fēng)》其一云:“圣代復(fù)玄古,垂衣貴清真?！薄豆棚L(fēng)》其三十四云:“一曲斐然子,雕蟲(chóng)喪天真?！倍鸥Α都睦钍锥崱吩?“劇談憐野逸,嗜酒見(jiàn)天真。”李白論詩(shī)主張“清真”,反對(duì)字雕句琢,認(rèn)為那樣便喪失了詩(shī)歌的“天真”之氣,杜甫也稱贊他“嗜酒見(jiàn)天真”,可見(jiàn)李白具有天真的個(gè)性。的確,李白性格天真,靈魂透明。他胸?zé)o城府,襟懷坦白,敢講真話。他的大喜大悲,他的喜怒哀樂(lè),總是表露得淋漓盡致。李白的詩(shī)歌,無(wú)論在語(yǔ)言上、手法上,還是在思想內(nèi)容上,都能讓我們看到一個(gè)狂放不羈、傲岸率性的詩(shī)人形象,詩(shī)人不刻意追求什么語(yǔ)言和方法,在自由與放縱之間創(chuàng)造了一種全新的詩(shī)風(fēng),他的“天真”,是一種天然之真,是開(kāi)朗與豁達(dá),是一種海納百川的胸襟和氣度,是一種不受任何拘束的爛漫的心情。

（五）清新自然

李白詩(shī)里亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象?！熬G水凈素月,月明白鷺飛?！?《秋浦歌》其十三)“竹色溪下綠,荷花鏡里香?！?《別儲(chǔ)邕之剡中》)“玉階生白露,夜久侵羅襪。卻下水晶簾,玲瓏望秋月。”(《玉階怨》)這些由清溪、明月、白鷺、竹色、白露等明凈景物構(gòu)成的清麗意象,極大地豐富了李白詩(shī)歌的藝術(shù)蘊(yùn)含。因此,李白詩(shī)的意象,便有壯美與優(yōu)美兩種類型。李白詩(shī)歌的語(yǔ)言清新、明快,不拘于格律,不雕琢字句,一切統(tǒng)一于自然。他在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游贈(zèng)江夏韋太守良宰》中稱譽(yù)別人的作品“清水出芙蓉,天然去雕飾”,正好可用來(lái)說(shuō)明詩(shī)人自己的語(yǔ)言風(fēng)格。如“清風(fēng)明月不用一錢買,玉山自倒非人推?！?《襄陽(yáng)歌》)“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情?！?《贈(zèng)汪倫》)“青天有月來(lái)幾時(shí)? 我今停杯一問(wèn)之?！?《把酒問(wèn)月》)“小時(shí)不識(shí)月,呼作白玉盤?！?《古朗月行》)這些詩(shī)句無(wú)不清新秀美,自然天成。李白還有些詩(shī)句寫得很豪壯,甚至用散文句式入詩(shī),但也同樣非常自然,如“棄我去者,昨日之日不可留!亂我心者,今日之日多煩憂”等。

三、李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就及影響

綜觀李白詩(shī)歌的作品，我們不難看出：李白是個(gè)藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位；在中國(guó)詩(shī)歌史上，他的作品藝術(shù)成就也是多方面的。

他的詩(shī)歌帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白作詩(shī)，常以奔放的氣勢(shì)貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)。如《上李邑》：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。”以大鵬自喻，足見(jiàn)其氣勢(shì)不凡。

李白的抒情方式最具鮮明的特點(diǎn)是，它往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無(wú)節(jié)制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山。與噴發(fā)感情表達(dá)方式相結(jié)合，他的詩(shī)歌想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無(wú)端，奇之又奇。詩(shī)歌中的意象多為：大鵬，巨魚(yú)，長(zhǎng)鯨，大江大河，滄海雪山等壯美雄奇之物?！包S云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”、“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓?！边@為其提供了更多更廣闊的想象空間，制造了更多的浪漫，意象亦極為闊大壯觀。

李白在《望終南山寄紫閣隱者》一詩(shī)中說(shuō)：“有時(shí)白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺?！彼麑?duì)白色的透明體，有一種本能的喜歡，最感親切的是月亮，其《月下獨(dú)酌》：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂?！痹碌男蜗笤诶畎椎脑?shī)中反復(fù)出現(xiàn)。他的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格，具有清新明快的特點(diǎn)，明麗爽朗是其詞語(yǔ)的基本色調(diào)。他那些脫口而出，不加修飾的詩(shī)，常呈現(xiàn)出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，反映出其不肯茍同與世俗的高潔人格。

李白詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌作品中反映出來(lái)的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，凜然傲骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)文人志士。他的詩(shī)歌的豪放的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水出芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人也有很大的影響，在中國(guó)詩(shī)歌史上，李白是一位曠世奇才，有不可更替的不朽地位。

第五篇：淺談李白詩(shī)歌的浪漫主義精神

淺談李白詩(shī)歌的浪漫主義精神

紫金電大漢語(yǔ)言文學(xué)00級(jí)

肖信紅

表達(dá)對(duì)理想境界的熱烈追求，抒發(fā)渴望個(gè)性解放的激越情緒，這是李白詩(shī)歌浪漫主義的主要特征。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白是偉大的，也是最典型的。他說(shuō)自己的詩(shī)是“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄洲”。杜甫稱贊他的詩(shī)也說(shuō)：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神，”這種無(wú)比神奇的藝術(shù)魅力，確是他的詩(shī)歌最鮮明的特色。他的詩(shī)歌具有最強(qiáng)烈的浪漫主義精神，而且還創(chuàng)造性地運(yùn)用了一切浪漫主義的手法，使內(nèi)容和形式得到最高度的統(tǒng)一。

李白詩(shī)歌的浪漫主義精神具體體現(xiàn)在四方面：

一、他的浪漫主義詩(shī)篇，有著一股熾熱的愛(ài)國(guó)主義感情，一種強(qiáng)烈的反抗壓迫、批判現(xiàn)實(shí)的叛逆精神。

人說(shuō)李白是“詩(shī)仙”，他也自號(hào)“謫仙人”。但是李白并不是脫離現(xiàn)實(shí)的神仙，而是一個(gè)十分關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，關(guān)心祖國(guó)前途、民族存亡、人民疾苦的詩(shī)人。他似乎什么都很關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過(guò)，表現(xiàn)過(guò)。盡管沒(méi)有一種生活能永遠(yuǎn)使他滿足，但他那熾熱的感情，強(qiáng)烈的個(gè)性，在表現(xiàn)各種生活的詩(shī)篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。他要入京求官，就宣稱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我獨(dú)不得出！”他要控訴自己的冤曲，就說(shuō)：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓。”他想念長(zhǎng)安，就是：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。”他登上太白鋒，就讓“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”，他要求仙，就有“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”。他要飲酒，就有洛陽(yáng)董糟丘“為余天津南造酒樓”。他悼念宣城善釀紀(jì)叟，就問(wèn)：“夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人?”這種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，從藝術(shù)效果來(lái)說(shuō)，有的地方使詩(shī)歌增加了一種排山倒海的氣勢(shì)，先聲奪人的力量；有的地方又讓人讀來(lái)感到熱情親切。

當(dāng)然，這種主觀色彩，并不限于有“我”字的詩(shī)句和詩(shī)篇，例如在很多詩(shī)篇里，魯促連、嚴(yán)子陵、諸葛亮、謝安等人的名字，也往往被李白當(dāng)作 愁”，本來(lái)是極度的夸張，卻讓人感到是最高的真實(shí)。又如《秋浦歌》的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”。借有形的發(fā)，突出無(wú)形的愁，夸張也極為大膽。其他如《俠客行》：“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！币晕逶罏檩p來(lái)夸張俠客然諾之重?！扼眢笾{》：“輕言托朋友，對(duì)面九疑峰?！庇钟蒙椒蹇鋸埮笥阎g的隔膜與猜疑?！侗憋L(fēng)行》里“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”，大家都很熟悉，但這首詩(shī)的結(jié)尾兩句：“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨恨難栽?！币餐瑯邮求@心動(dòng)魄的。沒(méi)有黃河可塞這樣的驚人的比喻，我們也就不會(huì)懂得陣亡士卒的妻子那種深刻絕望的悲哀。大膽的夸張，永遠(yuǎn)離不開(kāi)驚人的想象。特別是他那些最富于浪漫主義奇情壯采的山水詩(shī)，尤其是使李白獲得巨大聲譽(yù)的《蜀道難》：

噫，吁噓，危乎高哉！蜀道難難于上青天！蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然，爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛沿不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折紫巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途見(jiàn)饞巖不可攀，但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏！……

這首詩(shī)，以神奇莫測(cè)之筆，憑空起勢(shì)。從蠶叢魚(yú)鳧說(shuō)到五丁開(kāi)山，全用渺茫無(wú)憑的神話傳說(shuō)，烘托奇險(xiǎn)的氣氛。高標(biāo)插天可以使“六龍回日”，也是憑借神話來(lái)馳騁幻想。以下又用黃鶴、猿猱、悲鳥(niǎo)、子規(guī)作夸張的點(diǎn)綴，然后插入脅息、撫膺、凋朱顏的敘述，作為全詩(shī)的骨干。“蜀道難難于上青天”的詩(shī)句在篇中三次出現(xiàn)，更給這首五音繁會(huì)的樂(lè)章確定了加旋的往復(fù)的基調(diào)。李白一生并未到過(guò)劍閣，這篇詩(shī)完全是憑傳說(shuō)想象的基調(diào)。正因?yàn)槿绱?，他的胸懷、性格在這里更得了最分的表現(xiàn)。殷蟠《河岳英靈集》說(shuō)這首詩(shī)“可謂奇之又奇，自騷人還，鮮有此體”。正反映了同時(shí)代人對(duì)這首詩(shī)的驚奇贊嘆。就在蜀道暢通的今天，它仍然是極有歷史價(jià)值的不朽杰作。他的《望廬山瀑布》二首、《廬山謠》也是歷來(lái)傳誦的名作，后一詩(shī)中寫他在廬山頂

上，望大江的景色：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”完全擺脫了真實(shí)空間感覺(jué)的拘束，以大膽的想象夸張，突出了山川的壯麗，展示了詩(shī)人壯闊的胸懷。白居易《登香爐峰頂》詩(shī)：“江水細(xì)細(xì)如繩，湓城小于掌?！蓖耆鲇趯憣?shí)。把兩詩(shī)互相比較，藝術(shù)價(jià)值的高下，不言而自明。

三、他的詩(shī)歌往往呈現(xiàn)感情充沛，瞬息萬(wàn)變的特色 我們前面引用過(guò)的《夢(mèng)游天姥吟》等篇，已經(jīng)可以看出這一點(diǎn)。他的名作《將進(jìn)酒》也是這方面非常突出的例子。在詩(shī)里，他正在勸人開(kāi)懷痛飲：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”好象他很安于頹廢享樂(lè)的生活，但是，他那象黃河一樣奔騰跳動(dòng)的感情是這樣變化莫測(cè)，他突然又說(shuō)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)！”強(qiáng)烈的信心轉(zhuǎn)眼又代替了消極的悲嘆。他的《梁園吟》也有這種類似的情況，詩(shī)的前段盡情地描繪痛飲狂歡，甚至沉吟流淚地感慨功名富貴的無(wú)常，但是臨到結(jié)尾，他突然又說(shuō)：“歌且謠，意方遠(yuǎn)。東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚?！痹?shī)人的感情在轉(zhuǎn)瞬之間竟判若兩人。把矛盾復(fù)雜的思想感情，處理得這樣灑脫靈活，并且達(dá)到藝術(shù)上的高度完美，在詩(shī)史上只有極少數(shù)的詩(shī)人達(dá)到這個(gè)水平。從這種跳脫的特點(diǎn)繼續(xù)發(fā)展，于是他在有些詩(shī)篇里就同時(shí)運(yùn)用浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩種創(chuàng)作方法。有的詩(shī)既寫實(shí)，又想象夸張，象《北風(fēng)行》、《關(guān)山月》；有時(shí)竟把抒寫理想愿望和描寫苦難的現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一篇詩(shī)里，如《古風(fēng)》

四、李白詩(shī)歌的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的浪漫主義精神。

他很少對(duì)生活過(guò)程做細(xì)致的如實(shí)的描繪，而是馳騁想象于廣闊的窨，穿插以歷史、神話、夢(mèng)境、幻境和大自然的景物，捕捉許多表面上看來(lái)互相沒(méi)有邏輯關(guān)系的意象，運(yùn)用獨(dú)特的匠心，構(gòu)成一幅幅驚心動(dòng)魄的圖畫(huà)，表現(xiàn)跌宕起伏的感情?！秹?mèng)游天姥吟留別》、《梁甫吟》等詩(shī)都是這樣?！缎萏鳂丘T別校書(shū)叔云》：

棄我云者昨日不可留，亂我心者今日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

短短的十二句詩(shī)，感情幾次跳躍，若斷若續(xù)而以一氣呵成，痛快淋漓地抒寫了胸中的憂憤?！豆棚L(fēng)》 追求和對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿。

《夢(mèng)游天姥吟留別》便是他著名的代表作：

?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越我語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)比欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂兮生煙。列缺霹靂，邱戀崩摧。洞天石扇，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月昭耀金銀臺(tái)，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魂動(dòng)，驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之時(shí)枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還，且放腿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

天寶年初年，唐玄宗日夜沉醉于“吳歌楚舞”之 中，把“朝事付之宰相，邊事付之諸將?！毙缕鸬暮雷宓刂鞔砹至指?，口蜜腹劍，采取種種陰險(xiǎn)手段壟斷了政權(quán)。這首詩(shī)便是李白被豪門權(quán)貴排擠出京以后寫的。

這是一首假托夢(mèng)中游歷來(lái)表達(dá)作者思想感情的詩(shī)歌。一開(kāi)頭，作者就以四萬(wàn)八千丈的丘臺(tái)也要向天姥傾倒的擬人手法，展出了天姥山的崇高境界。接著以活潑的筆調(diào)敘述了他一夜飛渡鏡湖，夢(mèng)游天姥山的情景?？墒钦?dāng)他步步登上青云梯，看到海上日出、天際雞鳴、路轉(zhuǎn)花迷、心花怒放之際，卻筆鋒一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了熊咆龍吟，雷電交作，巖巒崩摧的恐怖境界。這不僅表現(xiàn)他個(gè)人政治道路的所碰到的挫折，也暗示唐王朝在極盛后可能出現(xiàn)的危機(jī)。至于李白描寫在天門訇然打開(kāi)之后突然出現(xiàn)的浩蕩天空，在日月照耀之下放射出金銀光彩的樓臺(tái)亭閣，披著彩虹的衣服，鳳凰拉車，老虎奏樂(lè)的神仙世界，正李白朝思暮想的沒(méi)有權(quán)貴，沒(méi)有任何束縛的理想境界。但黑暗的政治現(xiàn)實(shí)使他熱烈追求的理想境界很快就煙消云散了，他的“謀帝王之術(shù)”的政治抱負(fù)也成了泡影。在詩(shī)的結(jié)尾，李白以滿腔的憤恨和苦悶喊出了“安

能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼聲。這是一個(gè)旗幟鮮明的表態(tài)，表明他進(jìn)下步看清了當(dāng)朝權(quán)貴的丑惡面目，不向腐朽勢(shì)力低頭的可貴精神。

在他被排擠出長(zhǎng)安的時(shí)候，心里極度憤滿，寫出《行路難》三首，集中表現(xiàn)了他的追求的幻滅?！坝牲S河冰凍塞川，將登太行雪滿山?！爆F(xiàn)實(shí)總是和自己的理想作對(duì)，詩(shī)我悲憤地慨嘆“行路難！行路難”但是他仍未失去信心，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”他堅(jiān)信會(huì)有實(shí)現(xiàn)理想的一天，在著名的《將進(jìn)酒》中，他莊嚴(yán)地宣稱：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”表現(xiàn)他高度的自信和樂(lè)觀主義的精神。

李白在創(chuàng)作上，繼承了前代詩(shī)歌的豐富貴產(chǎn)。他所繼承的傳統(tǒng)，首先是楚辭和漢魏六朝樂(lè)府民歌。他受屈原的影響是多方面的，他發(fā)揚(yáng)了屈原愛(ài)國(guó)主義精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神，也繼承了屈原的浪漫主義的創(chuàng)作方法，象熔鑄神話傳說(shuō)，大膽地幻想夸張，重視民歌遺產(chǎn)等方面，他都和屈原完全一致。就具體作品來(lái)說(shuō)，如《遠(yuǎn)別離》、《梁甫吟》、《夢(mèng)游天姥吟》乃至《蜀道難》都在精神面貌以及題材、構(gòu)思、句法上和屈原作品有接近的地方。他對(duì)漢魏六朝文人的作品也很認(rèn)真學(xué)習(xí)。段成式《酉陽(yáng)雜俎》說(shuō)：“李白前后三擬《文選》，不如意，悉焚之。”這個(gè)傳說(shuō)想必有一定根據(jù)。他稱贊建安詩(shī)歌，稱贊阮籍、陶淵明。謝靈運(yùn)、鮑照的話，屢有所見(jiàn)。他仿效。化用這些詩(shī)人的詩(shī)篇和詩(shī)句的例子，更不勝枚舉。杜甫贈(zèng)他的詩(shī)，也指出他的作品有近似鮑照、庚信、陰鏗的地方。沒(méi)有對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)真學(xué)習(xí)，他不可能成為一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人。

李白的詩(shī)歌是繼屈原之后，我國(guó)古代積極浪漫主義的新高峰。由于他繼往開(kāi)來(lái)的作用，使我國(guó)文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。