第一篇：葉嘉瑩先生《唐宋詞十七講》35周邦彥(二)

葉嘉瑩先生《唐宋詞十七講》35周邦彥

（二）剛才講了周邦彥在中國(guó)詞的發(fā)展史上是一個(gè)非常值得注意的作者，他吸取了五代北宋以來的小令跟長(zhǎng)調(diào)的各種長(zhǎng)處。因?yàn)闀r(shí)間不夠，我不能多作引證。他寫的小令有的也像晏殊、歐陽(yáng)修的小令一樣美的，也有感發(fā)?？墒?，我們介紹一個(gè)作者，主要介紹他白己特別的風(fēng)格，他在詞的發(fā)展史上所走出去的、他所開拓的一部分。比如說，周邦彥有一些小詞寫的和北宋其他作者差不多的，像這樣的詞我們就不講它了。例如：

樓上晴天碧四垂，樓前芳草接天涯。勸君莫上最高梯。

新筍已成堂下竹，落花都上燕巢泥。忍聽林表桂鵑啼。-《浣溪沙》

現(xiàn)在讀音都不大講究了，“涯”字有三種讀音，這里讀如“移”(yí)（支韻），另外也有時(shí)可讀如“牙”（yá）（麻韻），或讀如“崖”（ái)（佳韻）。

我是怕大家誤會(huì)，因?yàn)閯偛盼乙恢痹谡f周邦彥的詞是注重思索安排的，與其他作者之重視感發(fā)的不同。我所提出來的是他的一個(gè)特別的成就，是他的特色，是他與大家不同的地方。他有時(shí)寫小令，也仍然是寫的像晏殊、歐陽(yáng)修那種風(fēng)格的小令。這是所以我要補(bǔ)充說明的。

我們接下來要談到他注重思索安排，是由于有幾個(gè)原因形成了他這種風(fēng)格。一個(gè)原因是由于他自己的音樂才能。他喜歡把那些繁雜的難唱的曲調(diào)結(jié)合在一起，像《玲瓏四犯》、《六丑》之類的。這是使他的詞重視思索安排的一個(gè)原因。剛才我講了韻律跟詩(shī)詞寫作的關(guān)系，因?yàn)槁暵傻母袷饺绻谡Z(yǔ)吟誦的聲音相近，自然噴涌而出，它就帶著直接的感發(fā)。你要是想半天斟酌用字，這個(gè)不妥當(dāng)，那個(gè)也不妥當(dāng)，不但講平上去入四聲，而且四聲都要分陰陽(yáng)，陰平陽(yáng)平，陰上陽(yáng)上，陰去陽(yáng)去，陰入陽(yáng)入，每個(gè)字都要分這么細(xì)致的時(shí)候，就不是可以從口中的吟誦噴涌而出了，你一定要思索安排。周邦彥詞的聲調(diào)常常是拗折的，這也是使他注重思索安排的一個(gè)原因。

至于周邦彥注重思索安排的另一個(gè)原因，就是他有的時(shí)候是以賦筆為詞，是以寫賦的筆法來寫詞的。而寫賦是要鋪張的，是要思索的，是要安排的。周邦彥寫賦，歷史上有記載。周邦彥是錢塘人，元豐二年（1079）入京，在太學(xué)為太學(xué)生。不久以后，寫了《汴都賦》。你要知道。在我們中國(guó)有個(gè)寫賦的傳統(tǒng)，而寫賦常常是寫都城的賦。像《兩都賦》、《兩京賦》、《三都賦》，從漢朝就開始有很多人寫都城的賦了。所以，周邦彥就寫了《汴都賦》贊美當(dāng)時(shí)北宋的京都汴京的繁華富庶。那時(shí)正是神宗信用王安石實(shí)行新法的時(shí)候，周邦彥就在《汴都賦》之中，同時(shí)歌頌了新法。周邦彥這個(gè)人也跟現(xiàn)在有一些青年人一樣有一個(gè)用心，希望早一點(diǎn)，用臺(tái)灣年輕人的話來說，要早一點(diǎn)打出知名度，要早一點(diǎn)引起眾人的注意?，F(xiàn)在有些青年用的手段有的時(shí)候就更加卑下了一點(diǎn)，嘩眾取寵。像周邦彥那時(shí)用的方法，還比較不失詩(shī)人學(xué)者的風(fēng)范，寫了一篇《汴都賦》，寫得很長(zhǎng)，且多用古文奇字。神宗皇帝看到有歌頌贊美他的這么長(zhǎng)的一篇賦，很高興，所以就教他親近的侍臣在宮殿中誦讀。而周邦彥用的古文奇字，那些讀的人都不認(rèn)識(shí)，就只好只讀偏旁，以此可知周邦彥這個(gè)人本來是喜歡做一些引人注意的事情的。果然神宗皇帝欣賞了他，由太學(xué)生任命了官職，成了太學(xué)正，一下子從學(xué)生變成領(lǐng)導(dǎo)了。他自錢塘入汴都太學(xué)時(shí)，應(yīng)該是二十四歲，二十八歲時(shí)上了《汴都賦》，本來可以飛黃騰達(dá)，但是天有不測(cè)風(fēng)云，神宗死了，哲宗繼位，當(dāng)時(shí)還年幼，于是由高太皇太后用事，就把所有的新法都廢除了，起用了舊黨。于是，周邦彥就在這個(gè)政海波瀾的變化之中，朝廷把他從汴京趕出去，就到廬州去作教授。后來一度到過荊州，又到了江蘇的溧水。這些王國(guó)維《清真先生遺事》都有記載。而經(jīng)過這一次變故以后，周邦彥的為人作風(fēng)就改變了。所以，樓鑰說： 公壯年氣銳，以布衣自結(jié)于明主，又當(dāng)全盛之時(shí)，宜乎立取貴顯，而考其仕宦頗為流落??蓋其學(xué)道退然，委順知命，人望之如木雞，自以為喜。-《清真先生文集·序》

他年輕時(shí)志意很發(fā)揚(yáng)，一個(gè)平民太學(xué)生，以他的《汴都賦》得到神宗的賞識(shí)。他應(yīng)很快可以飛黃騰達(dá)，可是看一看他平生做官的經(jīng)歷，都是淪落在外地的。這是因?yàn)樾屡f黨爭(zhēng)的政海波瀾。樓鑰沒有提出這一點(diǎn)來，過去研究周邦彥的人也沒有把他一生的仕宦經(jīng)歷，跟北宋政治背景的新舊黨爭(zhēng)結(jié)合起來看。過去的人為什么沒有這樣的結(jié)合？我以為有些值得往意的原因，這當(dāng)然只是推想。一個(gè)是由于周邦彥雖然歌頌過新法，可是因?yàn)樗麤]做什么高官，在行政方面沒有什么屬于新黨的事跡，于是被大家忽略了。第二個(gè)原因，是由于在中國(guó)舊傳統(tǒng)的讀書人之中，比較偏向舊黨，而不贊成新黨。像蘇洵寫《辨奸論》，攻擊王安石。總之，這些人想要贊美周邦彥，抬高他的地位，不愿意把他說成是贊美新法的人。他與政黨的關(guān)系未被注意，就算他們注意到了，可是不愿意這樣說、所以，過去沒有人提出這一點(diǎn)。近年香港有一個(gè)學(xué)者羅忼烈教授特別提出來，說周邦彥是擁護(hù)新法的。其實(shí)，天下有很多相似而不同的事情。像神宗時(shí)代周邦彥到汴京，寫了號(hào)稱萬(wàn)言的《汴都賦》，蘇東坡也是在神宗時(shí)代，前后上了兩份奏疏，號(hào)稱萬(wàn)言書。兩個(gè)人一個(gè)上賦，一個(gè)上書，而二者截然不同。周邦彥所上的賦，都是歌頌贊美，并不見得真正代表他政洽上的理想，那是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。蘇東坡所上的則確實(shí)是對(duì)于國(guó)家政治的關(guān)心，有他的政治理想。這二者是截然不同的。而就因?yàn)檫@一點(diǎn)，我常說詩(shī)歌里邊有一個(gè)生命，而生命的品質(zhì)、數(shù)量，生命的質(zhì)量，往往因人而異。這就是周邦彥的詞，雖然在藝術(shù)上窮極工巧，但是他在境界上永遠(yuǎn)達(dá)不到蘇軾的高度的緣故。因?yàn)?，本來他的生命就是局限于他自己的得失利害比較多，遇到挫折就變?yōu)椤皩W(xué)道退然”但求自保了。這是沒有辦法的一件事情。凡是一個(gè)偉大的作家，一定以他感發(fā)生命質(zhì)量的深厚博大為主要的因素。藝術(shù)的手法當(dāng)然也重要，但是真正本質(zhì)的他的生命的厚薄大小深淺，才是決定他作品優(yōu)劣高低的一個(gè)更重要的決定的因素。我說，周邦彥是以自己私人得失利害為主的，跟蘇東坡之以國(guó)家得失利害為主是不同的。你看他后來一經(jīng)過打擊了，他就學(xué)道退然，就委棄不再掙扎、不再努力了，順服了天命，說“人望之如木雞，自以為喜”。你看他早年那種銳氣英發(fā)，而晚年則表現(xiàn)為喜怒不形于色。那是因?yàn)樗?jīng)歷了政海波瀾的反復(fù)以后，他的為人態(tài)度就改變了。當(dāng)他晚年，太皇太后高太后死了，哲宗自己當(dāng)政了，就把舊黨都打出去，新黨復(fù)用了。于是，在這個(gè)風(fēng)潮之中，周邦彥就又被召回了汴京。哲宗想到周邦彥寫過贊美新法的《汴都賦》，就要他重獻(xiàn)《汴都斌》。這時(shí)本來周邦彥也可以在哲宗朝求富貴?？墒牵@時(shí)的周邦彥，看盡了在政治斗爭(zhēng)之中多少人不幸的遭遇，就不再進(jìn)取，委順知命，望之如木雞了。

這是周邦彥一生的簡(jiǎn)單的經(jīng)歷。我們現(xiàn)在就將要把他的平生經(jīng)歷結(jié)合他藝術(shù)上的手法，如對(duì)音律的講求和以寫賦的筆法寫詞等特色，來看一看他的詞。

他的詞在長(zhǎng)調(diào)里邊，除了他安排思索的寫作方法，是與他的音樂性和寫賦的習(xí)慣有關(guān)系以外，我們還要說，他在安排思索之中，為長(zhǎng)調(diào)開拓了另外一種寫法。關(guān)于長(zhǎng)調(diào)的寫法，柳永是平順直接的去寫，周邦彥則變化出來很多的轉(zhuǎn)折，很多的跳接。他不再是直接的寫景跟抒情了，他的詞中間就造成了一種傳奇意味的故事性。我們現(xiàn)在要看他兩類詞：一類就是富于傳奇故事性的這種轉(zhuǎn)折跳接寫法安排的手法；另一類，就是反映他經(jīng)過政海波瀾的詞。

我們先看他第一類的詞。我們教材上有他一首《夜飛鵲》，因時(shí)間的關(guān)系，我只是念一遍，把他的轉(zhuǎn)析說一說。

河橋送人處，良夜何其？斜月遠(yuǎn)墮余輝。銅盤燭淚已流盡，霏霏涼露沾衣。相將散離會(huì)，探風(fēng)前津鼓，樹杪參旗。花驄會(huì)意，縱揚(yáng)鞭、亦自行遲。

迢遞路回清野，人語(yǔ)漸無聞，空帶愁歸。何意重經(jīng)前地，遺鈿不見，斜徑都迷。兔葵燕麥，向殘陽(yáng)、欲與人齊。但徘徊班草，欷歔酹酒，極望天涯。-《夜飛鵲》別情 一般人寫離別，就是眼前的離別。像歐陽(yáng)修說的：“尊前擬把歸期說，未語(yǔ)春容先慘咽”,'‘離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結(jié)”(《玉樓春》）。但是周邦彥不是，他是環(huán)繞著離別，寫出來一個(gè)時(shí)間錯(cuò)綜的故事。

我們先從開頭來看。但這個(gè)開頭，等以后讀到下半首你才發(fā)現(xiàn)、他不是像柳永詞那樣順序?qū)懙?，柳水說：“扁舟一葉，乘興離江諸”(《夜半樂》）。我就出發(fā)了，我的船走了。但周邦彥不是順寫，他是倒插筆，倒敘。他說在一個(gè)河橋的旁邊送別，一個(gè)秋天的夜晚，“良夜何其”。其，讀如基，出于《詩(shī)經(jīng)），就是夜慢慢地深了，已經(jīng)到了幾更天了？西沉的斜月遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向下沉落，月光的余暉慢慢地不見了。他們?cè)陔x別的宴席上，曾經(jīng)點(diǎn)燃了一支插在銅燭臺(tái)上的蠟燭。當(dāng)長(zhǎng)夜慢慢過去，天將破曉的時(shí)候，月亮西沉，那銅盤上蠟燭的蠟淚已流盡了。天破曉前的露水也沾濕了衣服，天要亮了，行人要走了，彼此道別，這離別的宴會(huì)就要散去了。我們順風(fēng)探聽一下渡口開船的鼓有沒有敲起來，再看一看樹的枝梢上的參旗星到哪里了？什么時(shí)刻了？現(xiàn)在你知道，他送人的地點(diǎn)是河橋，他要探聽的是風(fēng)前的津鼓，可見本來這個(gè)行人是要坐船走的。如果是柳永，他就說“乘興離江諸，渡萬(wàn)壑千巖，越溪深處”了（《夜半樂》）。但周邦彥不是，所以讓人不懂，后邊他就跳接了。他不再說船，反而說起馬來，“花驄會(huì)意”，黑白花的馬懂得人的意思，懂得人離別的悲愁，縱然我揚(yáng)起馬鞭打它，它還是慢慢地走。你參看他前邊本來說的是船，可是后來卻突然說起馬來了，所以前人批評(píng)他：

美成詞有前后若不相蒙者。又說：

美成詞操縱處有出人意表者。-陳廷焯《白雨齋詞話》

說他前后不相連接、不相干，說他安排操縱一首詞，有的是出人意想之外的。還有人說： 清真詞平寫處與屯田無異，至矯變處自開境界，其擇言之雅，造句之妙，非屯田所及也。-夏孫桐（據(jù)俞平伯《清真詞釋》引）

說周邦彥突然改變的地方，自己開出一個(gè)境界，你就知道，這是周邦彥對(duì)詞的開拓，他忽然間有一個(gè)跳接，有一個(gè)轉(zhuǎn)折。這種跳接，這種轉(zhuǎn)折，這種變化，影響了南宋一些詞人。而那些詞人，后來被王國(guó)維這類的人批評(píng)為晦澀不易懂，不通。那些詞人從周邦彥變化而出，比周邦彥更晦澀。為什么？因?yàn)橹馨顝┰~里邊還有一個(gè)故事，可是吳文英、王沂孫這些詞人，故事沒有了，就是感覺。感覺一跳就不得了了，不知從哪里跳到哪里去了?？墒?，也并不是絕對(duì)讀不通的，你如果掌握了他感覺和感情的進(jìn)行，還是可以讀得通的。我的《迦陵論詞叢稿》里。《拆碎七寶樓臺(tái)-讀夢(mèng)窗詞之現(xiàn)代觀》，就是分析吳文英詞的?！侗躺皆~析論-對(duì)一位南宋古典詞人的再評(píng)價(jià)》，就是分析王沂孫詞的。上周《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志編者拿走一篇，也是介紹王沂孫的。大家可以參看。

我們返回來再看周邦彥的詞。要乘船走的，是行者，遠(yuǎn)行的人。騎花驄的是居者，留下來的人，是送行的人。這時(shí)行人已經(jīng)走了，送人的騎馬回去了。你怎么知道送行的人騎馬回去了？且看下句：“迢遞路回清野，人語(yǔ)漸無聞，空帶愁歸。”這個(gè)人騎著馬走了很遠(yuǎn)的路，已經(jīng)離開河橋，走到一片凄清的曠野，那碼頭上送行的人聲都聽不見了。送行的人騎馬回來了，“空帶愁歸”。所以，這時(shí)已經(jīng)是時(shí)地場(chǎng)所都變換了。

你以為這就已經(jīng)是寫的現(xiàn)在了嗎？不是，時(shí)間又跳了。他騎馬回來以后，又經(jīng)過很久很久，不知多少日子了，這個(gè)人又回到河橋送別的地點(diǎn)了。“何意重經(jīng)前地”，沒想到又重新來到送別的地方?！斑z鈿不見，斜徑都迷”。那個(gè)女子頭上戴的花鈿，當(dāng)時(shí)在飲宴之間可能有花鈿遺落在草叢之中了。不過，這并不見得真的是有花鈿遺落在草叢之中，他用的是《史記·滑稽列傳》中的典故。淳于髡說大家宴會(huì)的時(shí)候，是這些女子們前有墮珥，后有遺簪，說的是和這些女子聚會(huì)時(shí)的那種情景。周邦彥說，人不見了，遺鈿也找不到了，當(dāng)初我們走過的那些小路都迷失看不見了，因?yàn)楝F(xiàn)在的季節(jié)改變了?！巴每帑?，向殘陽(yáng)、影與人齊?！钡厣祥L(zhǎng)滿了兔葵燕麥，有的是野草，有的是莊稼。落日西斜的時(shí)候，兔葵燕麥的影子，向殘陽(yáng)，拖得很長(zhǎng)，人的影子也拖得很長(zhǎng)。寫得非常寂寞凄涼。

“但徘徊班草，欷歔醉酒，極望天西”。這個(gè)離人早己分別了。經(jīng)過不知多少天，甚至幾個(gè)月，他又重經(jīng)前地，徘徊在這里。徘徊怎么祥呢？是徘徊班草。古語(yǔ)說“班荊道故”，是說兩個(gè)朋友路上遇見，馬上又要分別，就把草鋪一鋪，分一分，坐在草上話舊。他說我就徘徊在當(dāng)初我們分手時(shí)席地分草而坐的地點(diǎn)，嘆息悲哀，拿著酒杯，然而沒有對(duì)象可以敬酒，就把酒灑在草地上。極望天西，遠(yuǎn)人不再回來了。

這是周邦彥的一類詞，是富有故事性的，而且是以轉(zhuǎn)折和跳接進(jìn)行的一類詞。

第二篇：葉嘉瑩先生唐宋詞十七講41辛棄疾

葉嘉瑩先生《唐宋詞十七講》41辛棄疾

（五）他在前一首詞里說過：“落日樓頭，斷鴻聲里”；又說“江南游子’,“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？”我是北方來的游子，要回到我的故鄉(xiāng)，可是故鄉(xiāng)淪陷了；要收復(fù)故鄉(xiāng)，然而我的理想還沒有達(dá)成，回到哪里去？“見說道、天涯芳草”就“無歸路”。我沒有回去的路，我內(nèi)心的憂怨向誰(shuí)去訴說？“怨春不語(yǔ)”，我怨春，春天沒有回答。上次我講“我覺山高，潭空水冷，月明星淡”時(shí)，曾引用波斯詩(shī)人奧馬伽音的“天垂日月寂無言”，問花不語(yǔ)，問天無言，“怨春不語(yǔ)”，誰(shuí)給我回答？我看見的是什么？“算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮”。多情的人，想把春天挽回，除了我辛棄疾以外還有誰(shuí)？我算了算，那殷勤多情的想把花留住，把春天留住的，只有“畫檐蛛網(wǎng)”，只有那涂著油漆、畫著彩畫的屋檐下，蜘蛛織成的蛛網(wǎng)。蜘蛛好像與我一樣有想把春天留住的感情，因此才故意在屋搪下織成一張網(wǎng)，整天（盡日）在那里對(duì)春天挽留。“惹飛絮”，當(dāng)花落的時(shí)候，那柳絮飄飛。我們看不見柳花開在柳樹上，只要它的花蕊一開，就變成柳絮飛走了。王國(guó)維寫過兩句詞說：“開時(shí)不與人看，如何一霎濛濛墜”(《水龍吟》）。柳花零落了，只有畫檐的蛛網(wǎng)在那里盡日地想把飛揚(yáng)的柳絮挽留在自己的網(wǎng)中。蜘蛛多么殷勤，多么多情，我辛棄疾何嘗不是如此呢？何嘗不想把春天留住。我想留住春天，一個(gè)是由于我不忍心看到花的零落，不忍心看到南宋王朝這樣沉迷，這樣的腐敗。我多么想把它挽救過來，“算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮”。辛棄疾想像得多么豐富，他把一個(gè)蜘蛛網(wǎng)想像得那么多情，這與他內(nèi)心要把春天挽回的感情一樣多情。他寫得真是回腸蕩氣，真是纏綿悱惻。這是這首詞的上半闋。

下半闋，“長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤”。辛棄疾這首詞是屬于寫得十分纖秾密的一類。因?yàn)樘莆宕男×钤~大都寫美女的傷春的感情。這首詞雖然調(diào)子較長(zhǎng)，但內(nèi)容也是寫美女和傷春。上半闋是自然界景象，是傷春。而下半闋“長(zhǎng)門事”則是典故的人事形象，是美女。這是辛棄疾多方面藝術(shù)手法的表現(xiàn)?！伴L(zhǎng)門”之典，出于漢朝。漢武帝小時(shí)，他姑母有一個(gè)女兒叫阿嬌。一天他姑母就和他開玩笑說：等你長(zhǎng)大了，就把阿嬌-你的表妹嫁給你好不好？漢武帝說，如果阿嬌嫁我，我當(dāng)以“金屋藏之”。這就是常說的“金屋藏嬌”。后來阿嬌果然嫁給了漢武帝，做了皇后，就是漢武帝的陳皇后。大家要知道，皇帝的后宮佳麗三千，皇帝轉(zhuǎn)眼之間就三心二意，后來漢武帝就寵愛了別的女子，把當(dāng)年要金屋藏之的阿嬌冷落了，讓她住在不能蒙受皇帝寵幸的長(zhǎng)門宮。陳皇后為了再次得到漢武帝的寵愛，就請(qǐng)當(dāng)時(shí)頗有文學(xué)才能的一位作者，與卓文君有一段浪漫故事的、賦寫得很好的司馬相如為她寫一篇斌，希望以此打動(dòng)皇帝。于是司馬相如就為她寫了一篇《長(zhǎng)門賦》，寫她悲哀寂寞被冷落的心情，希望漢武帝能感動(dòng)。辛棄疾引用這個(gè)典故，意思是說，我也希望能有一位像司馬相如一樣的人，在皇帝面前替我說幾句話、感動(dòng)朝廷，任用我，讓我能夠?qū)嵺`收復(fù)祖國(guó)失地的理想志意。這就是“長(zhǎng)門事”?？墒恰皽?zhǔn)擬佳期又誤”,我原來所準(zhǔn)擬的希望朝廷重用我的那個(gè)美好的期望又一次落空了。我從安撫使變成了湖北的漕運(yùn)副使，已經(jīng)是一次失望，本希望朝廷能再有一次委我重用，可是卻由“湖北漕移湖南漕”，“準(zhǔn)擬佳期又誤”。這是為什么呢？因?yàn)椤岸昝荚腥硕省薄?/p>

中國(guó)古典詩(shī)歌除了用典故之外，還講究你所用的字詞要有出處，即以前有人用過。“蛾眉”是有出處的，我們?cè)谥v溫庭筠“懶起畫蟻眉”時(shí)曾提到西方的符號(hào)學(xué)說：每一個(gè)符號(hào)，每一個(gè)語(yǔ)言都可以引起一事的聯(lián)想?！岸昝肌本褪且粋€(gè)可以引起一串聯(lián)想軸上起作用的一個(gè)語(yǔ)碼。俄國(guó)一位符號(hào)學(xué)家勞特曼（lot man）曾說：所有的有符碼作用的，引起聯(lián)想軸上豐富的聯(lián)想的語(yǔ)碼都 是與你本民族的歷史文化背景結(jié)合起來的。一個(gè)人要認(rèn)識(shí)自己的國(guó)家，你一定要熟悉自己國(guó)家的歷史文化，只有你熟悉了這一點(diǎn)才有了根本，才能很好地接受外邊的營(yíng)養(yǎng)。你自己的根本沒有，你的生命都沒有了，再吸收什么也不能成長(zhǎng)，因?yàn)槟氵B生命都沒有了，你吸收什么？這是十分重要的，這在欣賞古典詩(shī)歌上就更重要了?！岸昝肌钡某鎏帲刮覀?cè)诼?lián)想軸上就想到了屈原所說的“眾女嫉余之蛾眉兮”（《離騷》）。屈原說：那些女子嫉恨我，讒毀我，就是因?yàn)槲冶人齻兏利?。“蛾眉”指女子，而屈原不是女的，他借“蛾眉”是說自己才干、品德的美好。司馬遷的《史記）在《屈賈列傳》中就曾說，當(dāng)時(shí)楚國(guó)上官大夫令尹子蘭嫉害其能。為什么嫉恨、陷害屈原？就因?yàn)榍钠返?、才能比他們好。天下就有這樣的人，自己沒有才能，干不出事來，人家有才能做出事業(yè)，他還滿心忌妒，拚命破壞。孔子說君子要“成人之美”、不是說凡是別人有美好的就要破壞。然而，居然從屈原時(shí)代開始，就往往有這樣墮落的、敗壞的、丑陋的人，“眾女嫉余之蛾眉兮?！?/p>

辛棄疾的時(shí)代也一樣，“長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤”。因?yàn)椤岸昝荚腥硕省?“蛾眉”早就被人妒恨過，天下凡庸的人總是嫉恨那有才能的人。“千金縱買相如斌，脈脈此情誰(shuí)訴？”就算我用千金能求得像司馬相如這樣的人為我寫一篇《長(zhǎng)門斌》來感動(dòng)皇帝，可是“脈脈此情誰(shuí)訴？”“脈脈”是多情的樣子，那情思像水一樣要流出來的是“脈脈”。我這份感情向誰(shuí)去訴說？將來有沒有人能像司馬相如為陳皇后寫《長(zhǎng)門賦》那樣為我說幾句話？這就是“千金縱買相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴？”辛棄疾寫自己的感情，表面是用女子來寫的，寫別人對(duì)他的嫉恨。

在第二首《水龍吟》中他也寫了這種感情、本質(zhì)是一個(gè)，用的形象不同，說的方式也不同。在那首詞中他說：“人言此地，夜深長(zhǎng)見，斗牛光焰。我覺山高，潭空水冷，月明星淡，待燃犀下看?！贝说赜袃砂褜殑?，可以掃除西北浮云，我要點(diǎn)燃犀牛角下去尋找。我要掙扎，希望“千金”能夠買得“相如賦”，實(shí)現(xiàn)我的理想和志意?？墒俏摇皯{欄卻怕，風(fēng)雷怒，魚龍慘”?！帮L(fēng)雷怒，魚龍慘”也就是象征著迫害。我要下去找寶劍，水中的魚龍都要憤怒，刮起大風(fēng)，響起大雷，卷起巨浪，不讓我完成我的志意?！扒Ы鹂v買相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴？”你們不是得意嗎？不是猜忌嗎？不是風(fēng)雷怒嗎？可是“君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！”你們不要太得意了?！拔琛笔歉栉瑁瑮钣駢?、趙飛燕以自己的美貌，博得了皇帝的寵幸。以前我講溫庭筠時(shí)曾引過杜荀鶴的詩(shī)：“承恩不在貌”。他說，皇帝真的愛的就是容貌美的女子嗎？也不一定是如此的。如果楊玉環(huán)天天給唐明皇進(jìn)忠告，說這個(gè)不對(duì)，那個(gè)也不對(duì)?！按合喽倘崭咂?，從此君王不早朝”，說都五點(diǎn)了，你快起來去上朝吧，那樣唐玄宗就可能不喜歡她了。所以陳鴻寫《長(zhǎng)恨歌傳》，說楊玉環(huán)得到唐玄宗寵愛，不僅是她的美貌，而且更重要的是她“先意希旨”，總是多方探求皇帝所喜愛的是什么，在玄宗沒表現(xiàn)出來之前，她就先逢迎了皇帝的旨意。在仕宦之中，一般在上位的人，也喜歡下邊的人聽話、逢迎。你有自己的理想，自己的志意，常常進(jìn)忠告，他就不喜歡了。所以辛棄疾對(duì)那些小人得志，用了那些逢迎的、茍且的、不正當(dāng)?shù)氖侄味魍鞲５娜苏f：“君莫舞”，你們不要那么得意，沒有看見楊玉環(huán)、趙飛燕都死了嗎？都死后化為塵土了嗎？而且不僅如此，你要知道，楊玉環(huán)、趙飛燕都是不得善終的。辛棄疾又說：我也不是沒有想過，政黨的爭(zhēng)執(zhí)，政海的波瀾，總是有反復(fù)的，說不定哪一天你們也會(huì)倒下去的。但我關(guān)心的不是這個(gè)，我不是一定非要把你們打倒，我不需要與你們爭(zhēng)強(qiáng)爭(zhēng)寵，我所關(guān)心的是在你們這種作威作福之中，我們的國(guó)家怎么樣了。所以說：“君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土！”這還不算，他說“閑愁最苦”，我所感慨的是一段說不出的哀愁，是那“閑愁”。

以前我講馮延巳的詞，有一首《鵲踏枝》，就曾說：“誰(shuí)道閑情拋擲久，每到春來，惆悵還依舊……河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有?！笔裁词情e情，說不出來名目，只要你空閑 下來，憂傷就會(huì)涌上心頭。無法斷絕、無法放棄的閑愁才是最苦的。這閑愁還不是與那玉環(huán)、飛燕爭(zhēng)寵。為什么閑愁最苦？他說：“休去倚危欄”，不要靠著那高樓危險(xiǎn)的欄桿向外看，因?yàn)槟阋豢此姷?，是“斜?yáng)正在，煙柳斷腸處”。沉落的夕陽(yáng)在煙靄濛濛的柳條之中向下沉落，這真是讓人斷腸。關(guān)于斜陽(yáng)，我們?cè)谇耙皇住端堃鳌贰跋敌标?yáng)纜”時(shí)講過，“太陽(yáng)”一般代表君主與朝廷，“斜陽(yáng)”正代表那些走向危險(xiǎn)和衰敗的朝廷和國(guó)家。所以他說：“愁最苦，休去倚危欄，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處?！蔽业某畈⒉皇且c玉環(huán)、飛燕一類的人爭(zhēng)寵，我所優(yōu)傷的是我們的國(guó)家會(huì)在你們這樣作威作福之中落到什么樣的下場(chǎng)。這才是我辛棄疾關(guān)心的事情。

我們選的辛棄疾三首詞，外表都不同。第一首《水龍吟》（登建康賞心亭）寫得比較直接，公開站出來說“江南游子，把吳鉤看了，欄干拍遍”,“可借流年，憂愁風(fēng)雨”，比較說得明白。第二首《水龍吟》《過南劍雙溪樓）是兩種力量沖擊、回旋、激蕩，說得比較含蓄。第三首《摸魚兒》說得就更加含蓄了。第二首還是用“倚天長(zhǎng)劍”來表現(xiàn)的，而第蘭首則是用美女傷春、寂寞哀傷來表現(xiàn)的。辛棄疾作為一位英雄豪杰的詞人，我們一向都贊美他的豪放，但要知道辛的豪放不單是寫兩句空洞的口號(hào)，他是真的“能感之，能寫之”，是用生命去寫他的詩(shī)篇，用生活去實(shí)踐他的詩(shī)篇的。這正表現(xiàn)了他感情的深摯。

辛棄疾是詞人中傳下的作品最多，方面最廣，風(fēng)格最多變化的一位作者。辛棄疾的藝術(shù)成就還不只是說他形象用得好，而是他語(yǔ)言用得好。他可以用古典典雅的字，《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《論語(yǔ)》、《楚辭）、《世說新語(yǔ)》，他都可以把它融會(huì)在詞里邊，而且寫得非常好。面另外一方面，他也可以用俗語(yǔ)，民間的最通俗的口語(yǔ)，一樣也用得好。他六百多首詞有這么多的內(nèi)容、這么豐富的變化，我們沒時(shí)間一一介紹，所以只能掌握一個(gè)重點(diǎn)，介紹他的本質(zhì)以及從本質(zhì)分散出來的幾種變化而已。我們大家手中的材料后面附有一些評(píng)語(yǔ)，這些評(píng)語(yǔ)寫得也不見得完全對(duì)，我只想讀一段就把對(duì)辛棄疾的講授結(jié)束。

謝章鋌在《賭棋山莊詞話》中說：“學(xué)稼軒要于豪邁之中見精致。近人學(xué)稼軒，只學(xué)得莽字、粗字，無怪闌入打油惡道。試取辛詞讀之，豈一味叫囂者所能望其頂踵。稼軒是極有性情人，學(xué)稼軒者，胸中須先具一段真氣奇氣，否則雖紙上奔騰，其中俄空焉，亦蕭蕭素索如牗上風(fēng)耳?！边@是我們學(xué)辛棄疾、學(xué)豪放的詞入最應(yīng)注意的一點(diǎn)。學(xué)辛棄疾決不可流入那種虛浮的、叫囂的、空泛的作風(fēng)。

第三篇：讀葉嘉瑩《唐宋詞十七講》有感

讀葉嘉瑩《唐宋詞十七講》有感

我特別喜歡《唐宋詞十七講》的兩點(diǎn)，一是從人劃分出部分，在作者風(fēng)格和詞之演進(jìn)歷史上做橫向和縱向的比較。但同時(shí)葉先生也使用了西方的理論來為我們講述詞之演變，作者的文化背景使得她的講述很順暢。在中國(guó)大的歷史背景下，使用西方的理論來感受古典詩(shī)詞的意境，方法很特別又非常容易理解。另一個(gè)是葉先生在為你講述某一首詞中的一個(gè)意象時(shí)她會(huì)引出這個(gè)意象在不同地方的用法，然后非?？陀^分析在這里應(yīng)該是哪一個(gè)。引詩(shī)詞以證詩(shī)詞，也是葉先生的拿手講法。這種講法，不但讓讀者更容易識(shí)別一些中國(guó)詩(shī)詞傳統(tǒng)里的符碼，比如“蛾眉”的含義。更容易在舉一反三中，幫助讀者握住中國(guó)詩(shī)詞、語(yǔ)言文字的傳承脈絡(luò)。

中國(guó)古典詩(shī)詞有一種很本土的美感，與現(xiàn)代詩(shī)和西方翻譯來的詩(shī)歌都不一樣。跟文言文比起來又少了一些死板與匠氣，更加自由與寫意。詞在古代本身又是可以唱出來的歌詞，它本身就會(huì)跟音樂有一定的聯(lián)系；另一個(gè)方面來說，它的表現(xiàn)方式與中國(guó)畫的寫意有異曲同工之妙，所以在品讀的過程中會(huì)在腦子里形成一些畫面和曲調(diào)，我們也能聯(lián)想到一些之前接觸過的音樂美術(shù)作品，會(huì)幫助我們解讀詩(shī)詞中的意蘊(yùn)。這樣讓我們讀起來更有一種莫名的親切感，中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)中國(guó)人而言應(yīng)該是一種不必刻意的去學(xué)，我們與古詩(shī)詞天然有著共通的地方。在中國(guó)的文化環(huán)境之下生活，當(dāng)文化底蘊(yùn)積累到一定程度之后，就能夠打通詩(shī)詞與個(gè)人的內(nèi)心，就會(huì)有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)古典詩(shī)詞的欣賞。這種感受會(huì)在你接觸越來越多的詩(shī)詞之后更加明顯，這也是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)，講求厚積薄發(fā)。從最開始接觸文言文，古詩(shī)詞，我是到?jīng)]有了考試的壓力之后才開始細(xì)細(xì)品味古詩(shī)詞。在讀到了足夠多的古詩(shī)詞之后，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)詩(shī)詞的解讀越來越準(zhǔn)確，越來越能摸準(zhǔn)這其中的脈絡(luò)?？催^了葉先生的解讀，真正認(rèn)識(shí)到要想把古詩(shī)詞講的這樣透徹婉轉(zhuǎn)動(dòng)情，還是需要多年的修煉。

在第二講中，葉先生提到“我覺得我們有時(shí)在講到文學(xué)的時(shí)候，常常是先立定一個(gè)框架，然后把這些作品放到框架里去批評(píng)?！边@真的是很現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，之前有一段時(shí)間為了做詩(shī)詞賞析而去賞析，為了快速高質(zhì)量的完成，我自己嘗試著總結(jié)出一套應(yīng)對(duì)的規(guī)則，但發(fā)現(xiàn)這套規(guī)則對(duì)應(yīng)的僅僅是題目，離開題目再去賞析文字就會(huì)不自覺地進(jìn)入僵硬的怪圈，并不能真正理解詞的意境。所以，做這樣的研究應(yīng)該是從源流開始。從文字本身出發(fā)，從詞本身出發(fā)，任何的方法其實(shí)都可以賞析關(guān)鍵是能不能真正理解各個(gè)意象所代表的意義。

同樣是在第二講，葉先生用西方符號(hào)學(xué)的理論來解讀在中國(guó)古典詩(shī)詞中的意象，婉約含蓄是中國(guó)人說話的特點(diǎn)，古典詩(shī)詞中尤其喜歡這樣的表現(xiàn)方法。溫庭筠的詞總是用很多的意象去代指一種氣氛，一種感受。不直接的點(diǎn)破，而是用引起聯(lián)想的方式來表達(dá)。而在西方理論中，每一個(gè)意象其實(shí)都是一個(gè)語(yǔ)碼，在中國(guó)的文化背景之下，這些語(yǔ)碼有不一樣的意義。而他的詞好也就好在，他對(duì)這樣的語(yǔ)碼的運(yùn)用非常到位。一首看起來寫女子梳妝的詞表現(xiàn)的其實(shí)是展現(xiàn)了作者個(gè)人在政治上的懷才不遇。葉先生用這樣的理論教我們?cè)趺礃尤バ蕾p詞，而不是僅僅是解釋理解，而是把詞放進(jìn)一個(gè)文化譜系里，讓我們可以在我們平日里接觸到的文化中尋找詞的坐標(biāo)。在一個(gè)文化語(yǔ)境里去解讀感受中國(guó)古典詩(shī)詞的美感，體味每一首詞究竟是好在哪里，從源頭去理解詞人為什么使用這個(gè)意向，這個(gè)意象在這里代表的最終意義是什么。

葉先生在講課時(shí)很喜歡講詞的內(nèi)容時(shí)順帶說一些她在學(xué)習(xí)生活中的感悟，但是并不讓人覺得跑偏，經(jīng)常會(huì)從一首詞講到她的感悟又穿插一些其他詩(shī)詞再回到這一首詩(shī)詞本身上來，這樣的講法看似漫無目的，其實(shí)有它的內(nèi)在邏輯。

葉先生在書中提到“我們也不一定在所有的文學(xué)作品之中一定要載道，一定要給他們講出來什么樣的道德倫理上的意義和價(jià)值。你要知道，一個(gè)人‘哀莫大于心死’，只要你有活潑的心靈，你有一個(gè)善感的充滿了對(duì)宇宙萬(wàn)物賞愛和關(guān)心的心靈，處處就都是生活的情趣，處處都是你生活的理想?！?/p>

在這樣的語(yǔ)句中我感受到的是一種積極面對(duì)生活的態(tài)度，葉先生用平和包容的心態(tài)去面對(duì)世界，虔誠(chéng)的面對(duì)生活，不必有所求但是會(huì)付出一切努力去追求自己的理想。針對(duì)文學(xué)批評(píng)而言，我一直以來的疑問就是有什么樣的必要，文學(xué)的價(jià)值從何而來，我們不是作者本身，我們?nèi)绾稳ハ胨搿娜~先生的文字中，我這樣去理解，文字和其他的表達(dá)方式一樣，是我們表達(dá)感情，描繪個(gè)人的所想所感的手段。最初的時(shí)候它最寶貴的價(jià)值就是文字所烙有的作者鮮明的個(gè)人印記，它是屬于我們個(gè)人的獨(dú)一無二的感受和表述。而我們所去判斷的文學(xué)在道德倫理上的價(jià)值和意義，則是在一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境與文學(xué)縱向發(fā)展的歷史環(huán)境中去考慮的，這才是屬于文學(xué)評(píng)論家的工作，在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境下去尋找文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。這樣的價(jià)值是衍生價(jià)值，更加應(yīng)該被我們所注意的應(yīng)當(dāng)是文字中透露出的作者的內(nèi)心所想，不能被否定的是單純的只是美感的文字。這些詩(shī)人詞人們并不因?yàn)樗麄儠?huì)寫出這樣動(dòng)人的詩(shī)、詞而偉大，而是因?yàn)樗麄儞碛卸嗲殛P(guān)懷的內(nèi)心才能創(chuàng)造出這些傳世名篇。

在每一講葉先生都總結(jié)了詞人的個(gè)人風(fēng)格，詩(shī)人生活的環(huán)境決定了他們?cè)娫~的風(fēng)格，因此說寫作是用生命在寫，在作品中可以看到作者行走的影子，可以從中找到一個(gè)欣賞詞的路徑。每一個(gè)人的作品，一定是他結(jié)合著他自己的生平、結(jié)合著他自己的感情、人格的品質(zhì)。詞，最講究的就是境界。境界高，自然就有氣象。有境界的大詞人，無一不是品格品味出眾者。

葉先生在談到辛棄疾的詞時(shí)，非常推崇其中的偉岸高大，但我其實(shí)不這樣認(rèn)為：都說是“知人論世”，辛棄疾在歷史上并沒有多么好的口碑。貪財(cái)好色，為官不仁，我在他的詞中反而讀出了些許的對(duì)生活不滿的怨恨之氣。他雖才財(cái)兼?zhèn)?，娶妻養(yǎng)妓，唯一不順心的就是未能在政治上一展宏圖，施展他的才華，一再的遭受彈劾。這樣心高氣傲的文人一向不會(huì)在意自己有什么，只是在意我沒有什么。自然會(huì)對(duì)自己在仕途上的坎坷經(jīng)歷感到不滿，正是這樣一種怨懟的情緒才能讓他寫出這樣的語(yǔ)句，“觀乎性情者莫良于詩(shī)”說的也就是這樣的事。我們看詩(shī)詞，認(rèn)為詩(shī)人們似乎信手拈來，其實(shí)則不然。對(duì)于作者而言，每一個(gè)意象每一個(gè)典故都不是空穴來風(fēng)，都帶有他個(gè)人的經(jīng)歷與情緒在其中，換一個(gè)人未必能把這些詞句用到精妙之處。我們的賞析其實(shí)也是這樣的，不能憑著我們個(gè)人的想法胡言亂語(yǔ)，要能夠去體會(huì)作者的感情，尋找作品與作者生命的融合點(diǎn)，才能更加摸準(zhǔn)作品所表達(dá)的內(nèi)容。每個(gè)作者的作品都是他們一生行走的記錄，經(jīng)歷的寫照，有自己的影子，也當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。每一位作者的作品一定是帶有你的感情，你的人格，你的學(xué)識(shí)，你的修養(yǎng)。“馮中巳是個(gè)人的命運(yùn)跟國(guó)家命運(yùn)的結(jié)合造成了悲劇，柳永則是性格跟環(huán)境的矛盾形成了他的悲劇：他自己浪漫的性格跟他儒家傳統(tǒng)那個(gè)仕宦的家庭環(huán)境相矛盾?！痹~的發(fā)展，自唐五代以來，如溫庭筠、韋莊的那些寫美女跟愛情的小詞，就已經(jīng)有了很深遠(yuǎn)的含義了。只不過作者不一定有這樣明確的用心，而自然地表現(xiàn)出來這樣一份情意，一個(gè)作者不能夠隱瞞自己，他的修養(yǎng)、品德、感情是會(huì)自然地在作品之中表現(xiàn)出來的，自然能夠引起讀者的一份深遠(yuǎn)的聯(lián)想。

我個(gè)人比較喜歡的是晏殊的詞，晏殊一生著作頗豐，開創(chuàng)了北宋婉約詞風(fēng)。他善于寫旖旎風(fēng)光，歡愉情趣，但他的作品并不單純?nèi)绱耍杏詈竦谋葜?。這位詞人讓我在他的作品中感受到理性，感情有種節(jié)制和反省。他寫人生的無常悲哀與后主不同，后主是入而不返“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，晏殊是“一曲新詞酒一杯”，賞玩的性質(zhì)，“去年天氣舊亭臺(tái)”，永恒不變的，那么悠然不著力。“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春”，白白還念遠(yuǎn)方的人，念遠(yuǎn)是空念遠(yuǎn)，傷春也是空傷春。前文說晏殊是很理性的詩(shī)人，他對(duì)悲哀的表達(dá)舉重若輕，這兩句詞體現(xiàn)了兩重的悲哀，對(duì)人生離別、人世悲哀的感傷。他對(duì)感情要抒發(fā)多少的度把握的非常好，他總能把感情的流露控制在一個(gè)將現(xiàn)不現(xiàn)的程度上，沒有激烈的言辭，字里行間都有著思致的韻味。他的文字是帶著哲理性的，他寫宇宙的循環(huán)變換，寫圓融的觀照現(xiàn)象，賞愛春天的美景，正是這樣溫柔細(xì)致的語(yǔ)句反而更能抓住人內(nèi)心的感受。他所表達(dá)的中心思想是生命短暫，要在悲哀的人生中，有自己排遣慰籍的辦法，有酒就不要推辭。你所能掌握的，真正要做的，就是珍惜眼前能夠努力的事情，悲戚中仍舊存留著希望。

葉先生也以獨(dú)到的女性視角去講解意趣盎然的中國(guó)古典詩(shī)詞，尤其突出一種“感發(fā)的力量”。她這樣寫到“李商隱寫的是一個(gè)女子。中國(guó)的古人，一向是常常喜歡用女子作比喻的，因?yàn)樵谥袊?guó)的倫理道德之中，夫妻的男女的關(guān)系，與君臣的倫理的關(guān)系，是相當(dāng)?shù)?。妻子在丈夫面前沒有自由，丈夫可以喜愛她、選擇她，可以拋棄她，可以休棄她，她的一切都是操縱在男子的手中，這是夫妻的關(guān)系。?所以很多男子漢大丈夫?qū)懫鹪?shī)來，想到他自己的不得知遇，沒有一個(gè)人欣賞他的才能，沒有一個(gè)人能任用他，就把自己比做一個(gè)女孩子，沒有找到一個(gè)托身的人。”在中國(guó)社會(huì)里女性的地位是很特別的，尤其是在古代，在家從父，出嫁從夫。一定要有所依靠才能生活，這種關(guān)系又可以化用在君臣關(guān)系上，這就是中國(guó)集權(quán)主義社會(huì)的集中表現(xiàn)，以上為尊，以男為尊，等級(jí)分明。在這樣的社會(huì)中，人的性格一定是被壓抑的，所以自然會(huì)有很多抒發(fā)這樣感情的作品出現(xiàn)，又加上政治敏感的問題，往往會(huì)用女子的閨怨來抒發(fā)仕途的郁悶。葉先生對(duì)這樣的表達(dá)習(xí)慣講述的非常細(xì)致，可能也是性別和個(gè)人經(jīng)歷的原因，葉先生在這不符的解讀較為深刻。這本書中并未專門講到李清照，但我由葉先生的經(jīng)歷想到她。她們一樣的一生總是伴隨著戰(zhàn)亂、生離、死別的患難與痛苦，真正快樂的時(shí)日并不多。她所遭受的患難是常人無法想象的，她所承擔(dān)的痛苦也是常人無法承擔(dān)的。而就是這樣，成就了一代詩(shī)詞大家。

葉先生在書中提到：“你在這短暫的生命之中，要完成你自己，不是外表的別人的贊美，不是外表的一些成就，是真正的在你品格情操各方面要盡你的力量，完成你自己。無論做什么工作要盡你的力量去做，要完成你這個(gè)生命。因?yàn)檫@樣的緣故，所以有些有才華有志意的人，他常常是恐懼年華消逝，正是希望完成自己。所以，覺得光陰很短促，要掌握、抓住這個(gè)光陰，好好地做一些事情。這是生命搖落的悲哀。”這算是葉先生在詩(shī)中所體味到的對(duì)生活的感悟，的確如此，在有限的光陰之中要能夠讓自己成長(zhǎng)為優(yōu)秀的人?！翱帜隁q之不吾與”，時(shí)光流逝是詩(shī)詞永恒的主題，詞人們感嘆時(shí)光一去不復(fù)返正是因?yàn)樗麄冇兴鶋?mèng)，有所望，有未完成的事。

愿自己能不負(fù)時(shí)光。

第四篇：讀葉嘉瑩《唐宋詞十七講》有感

讀葉嘉瑩《唐宋詞十七講》有感

古人云：“詩(shī)言志，詞言情?！蔽覍?duì)詩(shī)詞的印象大抵也是如此。

在《唐宋詞十七講》中，迦陵先生對(duì)于東西方文藝的差異，取長(zhǎng)補(bǔ)短兼容并蓄,以積極的姿態(tài)面對(duì)東西方的分別。中國(guó)喜歡用坐著的人格來衡量作品的價(jià)值,西方文學(xué)作品衡量的重點(diǎn)放在了文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值方面,她突破了文學(xué)傳統(tǒng)的道德觀念,對(duì)其兩者持并重的姿態(tài)。她認(rèn)為中國(guó)的文藝?yán)碚撊狈σ环N成熟的理性的科學(xué)的系統(tǒng)的理論體系,對(duì)問題的探究指出了答案只可意會(huì)不可言傳、含蓄性很大的看法。比如先生在外國(guó)講《花間集》時(shí)，要將其翻譯為花叢中一個(gè)歌詞的集子，是很美的，而在中國(guó)，“詞”已經(jīng)成為一個(gè)生硬的、死板的名詞。

迦陵先生在文中講道：“在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)之中，詞是一種特殊的東西，本來不在中國(guó)過去的文以載道的教化的、倫理道德的、政治的衡量之內(nèi)的。在中國(guó)的文學(xué)里邊，詞是一個(gè)跟中國(guó)過去的載道的傳統(tǒng)脫離，而并不被它限制的一種文學(xué)形式。這是非常值得注意的一點(diǎn)。它突破了倫理道德、政治觀念的限制，完全是唯美的藝術(shù)的歌詞?？墒牵髞韰s發(fā)生了一種很奇妙的現(xiàn)象，就是后來詞學(xué)家、詞學(xué)評(píng)論家，他們就把道德倫理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，加在中國(guó)這個(gè)本來不受倫理道德限制的歌詞上面去了。”

類似于這種觀點(diǎn)我在文學(xué)理論中也看到過：文學(xué)接受中，讀者會(huì)產(chǎn)生二度創(chuàng)造，主要表現(xiàn)在文學(xué)形象的重構(gòu)和文學(xué)審美意蘊(yùn)的再創(chuàng)造兩方面。讀者可能會(huì)根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)、經(jīng)歷或閱歷，去加以聯(lián)想、幻想甚至是比附，從而在頭腦里再造出打上個(gè)人印記的文學(xué)形象世界。其次是讀者結(jié)合自身對(duì)生命的感悟、對(duì)世界的體認(rèn)等，對(duì)自己二度創(chuàng)造的文學(xué)形象進(jìn)行深度體驗(yàn)、領(lǐng)悟，從中生發(fā)出超越了具體的人物、情節(jié)、故事的人生感悟。

詞作真實(shí)地反映了社會(huì)生活、流露出作家的特定傾向和表現(xiàn)作家的情感。文學(xué)批評(píng)可以影響讀者對(duì)作品的理解，并對(duì)其文學(xué)價(jià)值觀產(chǎn)生一定的影響與塑造作用；通過對(duì)作家作品的分析與評(píng)價(jià)表達(dá)出特定的價(jià)值觀念與理想，由此對(duì)社會(huì)產(chǎn)生直接或間接的影響。很多時(shí)候我們所閱讀的詞被我們賦予了超越它本身所有的意義，我們用自己所處時(shí)代的思維方式和行為準(zhǔn)則來要求詞作者，在多數(shù)時(shí)候我們忽略了詞本身，更多關(guān)注的是詞所體現(xiàn)出來的社會(huì)意義，詞在當(dāng)今社會(huì)的功能逐漸趨向于詩(shī)-“言志”。我們過多的以道德倫理來要求詞，以政治眼光來評(píng)判詞，而且由于中國(guó)的文藝?yán)碚撊狈σ环N成熟的理性的科學(xué)的系統(tǒng)的理論體系，往往忽視了文學(xué)批評(píng)中的根本和最重要的原則，那就是美學(xué)的和歷史的原則。

在《唐宋詞十七講》閱讀過程中最大的收獲就是學(xué)會(huì)打破定勢(shì)思維，不再將社會(huì)時(shí)代的背景、倫理政治的道德限制強(qiáng)行代入到詞作中去。理性的閱讀，在文學(xué)接受中要注意二度創(chuàng)造與作者本意的結(jié)合，也就是將西方文藝?yán)碚撝械年U釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)結(jié)合起來欣賞詞作。至于要怎樣將兩者在欣賞詞作時(shí)辯證地結(jié)合起來，這便是我下一個(gè)階段的學(xué)習(xí)任務(wù)！

第五篇：葉嘉瑩先生《唐宋詞十七講》11馮延巳(三)

葉嘉瑩先生《唐宋詞十七講》11馮延巳

（三）下面我們將再看幾首馮延巳的詞。我們現(xiàn)在接下來看他的《鵲踏枝》“梅落繁枝千萬(wàn)片?！蔽乙f明馮延巳的《鵲踏枝》詞在《陽(yáng)春集》中收錄有十四首。我還要說，每一個(gè)詞人有他特別喜愛的牌調(diào)，有他填寫的特別好的一個(gè)牌調(diào)。馮延巳這十四首《鵲踏枝》詞寫得最好。所以，清朝的另外一個(gè)詞學(xué)批評(píng)家王鵬運(yùn)就說，馮正中詞《鵲踏枝》十四首，是“蒙嗜誦焉”。他說他從小的時(shí)候，就非常喜愛馮延巳的這十四首《鵲踏枝》。在馮煦《陽(yáng)春集·序》中所說“其旨隱，其詞微，類勞人思婦羈臣屏子郁伊愴怳之所為”，指的也就是馮正中的這十四首《鵲踏枝》。饒宗頤所說“沉郁頓挫”的也是指《鵲踏枝》這些個(gè)詞。就可見在馮正中詞里《鵲踏枝》詞牌是他喜愛用的，而且填寫的特別好，能夠代表他的這種郁抑愴怳特色的作品。所以我們就多看他一首另外的《鵲踏枝》：

梅落繁枝千萬(wàn)片，猶自多情，學(xué)雪隨風(fēng)轉(zhuǎn)。昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁無限。

樓上春山寒四面，過盡征鴻，暮景煙深淺。一晌憑闌人不見，絞綃掩淚，思量遍。

我們說馮正中總是盤旋沉郁地這樣說出來的，不是一首詞如此，這是他的風(fēng)格。所以我們?cè)谶@第二首小詞里邊，同樣可以看到他盤旋郁結(jié)的風(fēng)格。

“梅落繁枝千萬(wàn)片，猶自多情，學(xué)雪隨風(fēng)轉(zhuǎn)?！边@真是馮正中用情的態(tài)度。我們常?？偸且詾橐欢ㄒf些道德了、倫理了、教育了、教化了，以為這些詞就都是寫感情的有什么深義？可是，正是這些只寫這種感情的小詞，我們就看到每一個(gè)作者有他不同的用情的態(tài)度。而他不同的用情的態(tài)度，就正反映了他這個(gè)作者的品格修養(yǎng)和性格。他說“梅落繁枝千萬(wàn)片”，馮正中寫梅花的落就已經(jīng)表現(xiàn)了他的特色。我們只是說梅花的落就落了，其實(shí)，每個(gè)人寫花落都不同的。像李后主說“林花謝了春紅”，非常簡(jiǎn)潔，但六個(gè)字這么有力量。可是馮正中說“梅落繁枝千萬(wàn)片”，那種曲折，那種盤旋。所以講詞就要注意這一點(diǎn)，他用那幽微的字句所表現(xiàn)的深隱的心靈深處的，甚至是不自覺地表現(xiàn)出來的他本身那種心靈深處感情的一種本質(zhì)。是繁枝，繁茂的樹枝，多少梅花落了，是“梅落繁枝千萬(wàn)片”，多么沉痛，多么悲哀。梅落，那繁枝千萬(wàn)片的梅花都落了。這還不夠，不只如此，馮正中說“猶自多情，學(xué)雪隨風(fēng)轉(zhuǎn)”，這是馮正中。就是這梅花都落了，千萬(wàn)片都落了，這個(gè)梅花都沒有放棄它的一份感情。已經(jīng)成為零落千萬(wàn)片的落花了，還猶自多情。我說的就正是馮正中用情的那種固執(zhí)，那種執(zhí)著，那種在苦難悲哀走向滅亡之中，都要掙扎的用情態(tài)度。所以饒宗頤說他是“開濟(jì)老臣的懷抱”。中國(guó)古人也贊美一種精神，說知其不可為而為之。我知道不能挽回了，但是我仍然要盡上我最大的努力。馮正中表現(xiàn)的是一種悲劇精神，是一種品格，是一種操守。“猶自多情”，寫得真是好。李后主也寫落花，“林花謝了春紅”這還不說，李后主還有一首小詞：

別來春半，觸目愁腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。

雁來音信無憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。-《清平樂）

李后主寫的是另外一種美。他寫落就是落了，“林花謝了春紅”,“砌下落梅如雪亂”，那落梅是落在地上的梅花，是地上所鋪的那一層落花，跟雪一樣。李后主是哀悼，是無可挽回地哀悼，“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”?？墒牵T延巳是奮斗，是掙扎，是在敗亡的途中還要掙扎。所以“猶自多情”，就是這一點(diǎn)他跟李后主是不同的。兩個(gè)人都好，但是馮正中這種精神，這種用情的態(tài)度，是他所特有的特色。他說：“猶自多情，學(xué)雪隨風(fēng)轉(zhuǎn)?！泵坊ㄇf(wàn)片地落下來，就好像天上的雪花。你看那雪花飄下來的時(shí)候，一陣風(fēng)卷過，雪花在空中飄舞盤旋，隨著風(fēng)旋轉(zhuǎn)。像杜甫的兩句詩(shī)：“亂云低薄暮，急雪舞回風(fēng)?！保ā秾?duì)雪》）急雪，是下的很密的大雪，在那盤旋的風(fēng)中雙舞。馮正中說這梅花也是如此，“梅落繁枝千萬(wàn)片，猶自多情，學(xué)雪隨風(fēng)轉(zhuǎn)?！边@是他白天眼前所見的景物。后邊他說了，“昨夜笙歌容易散，灑醒添得愁無限?！鼻斑吶涫菍懙难矍暗娘L(fēng)景，“昨夜笙歌??”，是寫的昨天晚上的情事。而這情景之間彼此是有呼應(yīng)的。我昨天講韋莊的詞也曾說了，這種小詞它每一個(gè)字，每一句，它每一個(gè)文法的結(jié)合的口吻，都要傳達(dá)一種作用，都要指向一種意向，就是intention，指向他要傳達(dá)感情興發(fā)的一個(gè)作用的目的?！白蛞贵蠚W容易散”，我們說“笙歌”是多么美好的聚會(huì)，可是，“笙歌”這么容易的就散了，別時(shí)容易啊。美好的聚會(huì)，這么好的事情這么快就消失了-“笙歌容易散”。而這“笙歌容易散”就呼應(yīng)了第一句“梅落繁枝千萬(wàn)片”。良辰美景，賞心樂事，良辰美景的“梅花”不能夠常有，賞心樂事的“笙歌”也不能常有，所以，他的情景之間是互相呼應(yīng)的?！白蛞贵细枞菀咨ⅰ?，這“容易”兩個(gè)字里邊有很深的感情?！熬菩烟淼贸顭o限”，今天面對(duì)著梅落繁枝是我昨夜酒醒以后令天早晨之所見，“酒醒添得愁無限”。所以那個(gè)學(xué)雪隨風(fēng)轉(zhuǎn)的落花的飛舞，都是他笙歌散去之后的惆悵哀傷的盤旋飛舞。還不僅是如此，他接著又說：“樓上春山寒四面”，這也是馮正中常常表現(xiàn)的一種感情的意境，就是四面寒冷的包圍，如同上一首所說的“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖”。而這首詞則是寫的樓上，是這么高、這么孤立的所在，而且四面春山，是一種阻隔，一種隔絕。所以，“樓上春山寒四面”，他所寫的是景物，但是，他所表現(xiàn)的是一種隔絕和寒冷的感覺?！皹巧洗荷胶拿妗?，這是馮延巳一貫所表現(xiàn)的感情。

“過盡征鴻，暮景煙深淺?！闭鼬?，我們?cè)谥v溫庭鴿的詞的時(shí)候，曾說”雁飛殘?jiān)绿臁?。鴻雁是傳書的，我有所期待，盼望一只征鴻為我傳來一封書信?？墒沁^盡征鴻，沒有一封我的書信到來，而這個(gè)時(shí)候蒼然暮色自遠(yuǎn)而至。柳宗元《始得西山宴游記》所說的“蒼然暮色”，那種蒼茫黃昏的暮靄，“暮景煙深淺”。當(dāng)蒼然暮色來的時(shí)候，遠(yuǎn)方的景物模糊不清了，而那個(gè)煙靄深淺的暮色，因?yàn)楸尘安煌?，有的是山，有的是樹，有的是遠(yuǎn)，有的是近，所以那煙靄迷蒙有深淺的不同。“過盡征鴻，暮景煙深淺”，我們要說這是等候之中的一種落空的感覺?！皹巧洗荷胶拿妗保诠陋?dú)寒冷之中，我所盼望的沒有來，“過盡征鴻”，而四面這樣的一片迷茫，是“暮景煙深淺”。那種迷茫，那種隔絕，那種寒冷，那種失望，等待的沒有來。西方的一個(gè)荒謬劇《等待多戈》，就是寫兩個(gè)人等待一個(gè)人，等待一個(gè)消息，等待的結(jié)果是終于沒有來。他們是用這樣荒謬的形式表達(dá)，傳達(dá)的也是一種期待、一種盼望，而所期待盼望的終于沒有到來。馮正中所寫的也是一種期待、一種盼望的落空，是“過盡征鴻，暮景煙深淺”，同樣是表達(dá)這樣一種感覺。不過他們所表達(dá)的形式不同，表達(dá)的感覺不同?！兜却甓唷罚耆怯脹]有意義的對(duì)話，你就覺得這么荒謬，這么枯燥，這么單調(diào)。可是中國(guó)的詞中所寫的，說是“過盡征鴻，暮景煙深淺”。那種悵惘哀傷，那種幽婉纏綿，跟他們那種單調(diào)的枯燥的感覺是不同的，這是中國(guó)詩(shī)詞的一種特色?！斑^盡征鴻，暮景煙深淺”,你可以感覺到那種情韻的綿長(zhǎng)。

后邊他又說了“一晌憑闌人不見”,“一晌”有兩種解釋，張相《詩(shī)詞曲語(yǔ)詞匯釋》說一晌為“指示時(shí)間之辭，有指多時(shí)者，有指暫時(shí)者”。有的代表時(shí)間的長(zhǎng)，有的代表時(shí)間的短。代表短的意思我們可以舉李后主的一首河：“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”。（《浪淘沙》）這“一晌貪歡”的“一晌”是短暫，是我“夢(mèng)里不知身是客”，夢(mèng)中還有“車如流水馬如龍”（李煜《望江南》），可是醒來萬(wàn)事全非，只是那么短暫的一瞬之間，我曾經(jīng)沉迷在夢(mèng)中往事的歡樂?！耙簧呜潥g”，這是短的意思。而馮正中這里說的“一晌憑闌人不見”，是長(zhǎng)久的意思，是我長(zhǎng)久地在樓頭佇立。你要知道，這時(shí)間感覺還曾在哪里暗示出來呢？前半首說的“梅落繁枝千萬(wàn)片”，那是早晨，那是白天?！白蛞贵细枞菀咨ⅰ?，昨夜剛剛過去。等到現(xiàn)在是“樓上春山寒四面”的環(huán)境-這是一個(gè)空間，“過盡征鴻”在這四個(gè)字之中已經(jīng)從早晨來到黃昏了，已經(jīng)到了傍晚，已經(jīng)到了“暮景煙深淺”的時(shí)候。所以一晌貪歡，我長(zhǎng)久地依靠在欄桿之上。憑，就是憑靠的意思。“一晌憑闌人不見”，我所期待盼望的那個(gè)人沒有出現(xiàn)。但馮正中不放棄，他一直也不放棄。所以后面接下來就說了“鮫綃掩淚思量遍”。鮫，傳說海底有鮫人，鮫可以織出綃，一種很薄的材料，非常美麗非常柔軟的一種材料，用鮫人所織的綃制成的手由。而你要知道用鮫綃還有另外一種聯(lián)想，鮫人傳說是可以泣淚成珠的。泣淚成珠是一個(gè)很美好的傳說，淚是這樣悲哀的，珠是這樣美好的。所以他說用那泣淚成珠的鮫人所織的綃。

掩，是用手捺一捺，把眼淚拭千。這是我們中國(guó)的傳統(tǒng)，我們一向說，溫柔敦厚，詩(shī)之教也。所以我們中國(guó)人一般不用那種決絕的痛哭哀號(hào)，流下淚來還用鮫綃把眼淚輕輕地擦去。但是，他放棄了嗎？他沒有放棄?！敖g綃掩淚”還要“思量遍”，是千回百轉(zhuǎn)，我所期待的那個(gè)人我沒有放棄。期待的人是誰(shuí)？在馮延巳的詞里邊我們不必確指。他所表現(xiàn)的只是一種感情的意境?！耙簧螒{闌”盡管“人不見”，我也要“鮫綃掩淚思量遍”。

我們看了馮延巳的兩首《鵲踏枝》，下邊我們要簡(jiǎn)單地看他另外幾首詞了。有精讀，有略讀。我們簡(jiǎn)單地念一遍，大概地知道他的風(fēng)格： 酒罷歌余興未闌，小橋流水共盤桓。波搖梅蕊當(dāng)心白、風(fēng)入羅衣貼體寒。且莫思?xì)w去，須盡笙歌此夕歡。-《拋球樂》 “小橋流水共盤桓”表面上寫的是橋上徘徊。盤桓、徘徊都是疊韻的字，意思相近，盤桓、徘徊，就是在一個(gè)地方盤桓、徘徊而不離開的意思。我們對(duì)一個(gè)喜愛的事物、喜愛的地點(diǎn)，可以盤桓流連不去，對(duì)于我們的一個(gè)親密的好朋友久別重逢，可以盤桓流連幾天地聚首。我們不忍分別，即是盤桓。跟什么盤桓？陶淵明說：“撫孤松而盤桓”(《歸去來辭》）。他說當(dāng)他自己在仕宦之途上不甘心與那個(gè)黑暗腐敗的官僚社會(huì)同流合污而解印綬去職歸隱，說我回到我自己住的地方，可以手撫著我園中的松樹而與這個(gè)松樹盤桓，多么美好！孤松，那種挺拔的，那種堅(jiān)貞的，那種經(jīng)過霜雪不凋落的品格，我與它盤桓。陶淵明詩(shī)里常常寫到松樹。他說：“因值孤生松，斂翮遙來歸?！保ā讹嬀贫祝ㄆ渌模罚┧f我遇到一棵孤獨(dú)的松樹，就像一只鳥落下來，落在這裸松樹上。陶淵明不是鳥，他也沒有落在一棵松樹上，而他說我落在松樹上了，是說他的精神有孤松這種堅(jiān)貞的不改變的這樣的節(jié)操。這是很好的。你結(jié)果得到孤松來盤桓，你的精神有這樣一個(gè)依靠和寄托，可以“斂翮遙來歸”，很好。

可是，馮正中說“小橋流水共盤桓”，這是馮延巳。馮延巳所以是個(gè)悲劇的人物。陶淵明是在仕宦的官場(chǎng)之中，他雖然沒有成功，不能在仕宦之中實(shí)現(xiàn)自己的理想，可是他是主動(dòng)地辭去的，而且辭去以后，完成了他自己的品格和理想。他所追求的品格理想他完成了，他達(dá)到他的一個(gè)境界。他說： 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君阿能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。-《飲酒二十三首（其一）》 又說：

俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。-《讀山海經(jīng)》 他自己完成了他自己的品格，而馮正中沒有。馮正中整個(gè)地是失敗了，整個(gè)地是落空了。他跟一個(gè)必亡的國(guó)家結(jié)合了這祥密切的命運(yùn)，所以他所說的是“小橋流水共盤桓”。小橋，剛才我們說了，“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖”，你怎么在小橋之上盤桓？小橋之下是流水，如同李白詩(shī)說的：

前水復(fù)后水，古今相續(xù)流。-《古風(fēng)》

流水，是永遠(yuǎn)不停止，永遠(yuǎn)在消逝的。你為什么不像陶淵明所說的，跟一個(gè)堅(jiān)貞的固定的經(jīng)霜雪都不凋零的孤松一起盤桓呢？你怎么跟沒有蔭蔽的小橋盤桓？你怎么眼小橋之下一直在消逝不停的流水盤桓？這是馮延巳。他寫這兩句詞的時(shí)候，有我所說的這么多想法嗎？他不一定有，就是說他不知不覺之間，他內(nèi)心有這樣一種隱藏的潛在的意識(shí)，而不知不覺之間就表現(xiàn)出來了?！靶蛄魉脖P桓”，寫的是非常悲哀的。

下面的“波搖梅蕊當(dāng)心白，風(fēng)入羅衣貼體寒”?！安〒u梅蕊”，橋下的流水里邊，有梅花的梅蕊。這有兩種解釋，詩(shī)詞因?yàn)槎喾N原因，因而有多義的可能，有的時(shí)候是因?yàn)樾蜗笥卸嗔x，有的時(shí)候是因?yàn)槲姆ㄌ峁┑挠卸嗔x。這“波搖梅蕊”有人說了，是梅花落在水中了，在水中蕩漾，所以說波搖梅蕊?？墒?，你要知道，他寫的是小橋的流水，那水是流逝的，而且說當(dāng)心；心者，水的中央，是水的波心。如果是流水的話，那落花的花瓣就永遠(yuǎn)停在波心嗎？那落花的花瓣為什么不隨著流水而流走呢？所以，有另外一個(gè)解釋，說這個(gè)梅蕊不是真正的落花，而這個(gè)梅蕊就是樹上的花在水中的倒影。水邊有一棵梅花，而梅花樹的樹影，一團(tuán)白色的?；ǖ幕ㄓ熬驼吃谒?。當(dāng)水流動(dòng)的時(shí)候，這個(gè)花永遠(yuǎn)不流走的，花永遠(yuǎn)在波心，而這個(gè)花永遠(yuǎn)隨著流水的波浪而搖蕩不已的，這是“波搖梅蕊當(dāng)心白”。

這真是非常難講。詞之所以難講，就在這個(gè)地方。你只是說水里邊有梅花的影子，這不成。它表現(xiàn)了一種什么樣心靈幽隱之中的感受？那種白的顏色，那種迷茫的感覺，那種搖動(dòng)的閃爍。我記得在國(guó)外看過一個(gè)電影，大概是叫做《吃南瓜的人》（Pumpkin Eater)，寫一個(gè)孤獨(dú)寂寞的女子，剩下她很孤獨(dú)寂寞的一個(gè)人的時(shí)候，拉開窗簾，一片花影的閃動(dòng)。電影上沒有說什么話，但是表現(xiàn)了她的寂寞孤獨(dú)。再引一句中國(guó)的詞，歐陽(yáng)修的詞：“寂寞起來牽繡幌，月明正在梨花上?！?《蝶戀花》）我看那個(gè)《Pumpkin Eater》的電影最后一幕，看到窗簾上光影的閃動(dòng)，一個(gè)孤獨(dú)寂寞失去一切的女子，就想到歐陽(yáng)修這兩句詞。月明與你何干？梨花與你何干？“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月?！泵坊ㄅc你何干？流水與你何千？那“波搖梅蕊當(dāng)心白”與你何干？詞是非常難講的，所以我才要用一些其他人的詩(shī)詞和故事來作引證。你要想像當(dāng)馮正中站在小橋流水之上，一片白色的光影閃動(dòng)時(shí)候的感覺。而且，不只是如此。他前后兩句的對(duì)句，說“波搖梅蕊當(dāng)心白，風(fēng)入羅衣貼體寒”。前句的“當(dāng)心”，與下一句的“貼體”相對(duì)稱。前一句的心是“波搖梅蕊”的“當(dāng)心”，所以那個(gè)“當(dāng)心”，按照字面上文法的結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是“波心”，是“波搖梅蕊”在“當(dāng)心”，水波搖動(dòng)的梅蕊正當(dāng)水的波心。西方的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)者分析一首詩(shī)，跟新批評(píng)一樣，喜歡把作品孤立起來，只分析作品里邊的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系所造成的效果。這個(gè)效果在那里？“波搖梅蕊當(dāng)心”,按照本句的文法的結(jié)構(gòu)是波心，但按照下一句的對(duì)句，“風(fēng)入羅衣貼體寒”的對(duì)句來看，這個(gè)心因?yàn)樗N“體”的相對(duì)，所以就變成詞人之心了。這是一種語(yǔ)言的妙用。怳

有時(shí)候我們中國(guó)很多的批評(píng)家，欣賞批評(píng)詞的人，像馮煦、王鵬運(yùn)，他們只能說馮正中的詞是“郁伊愴怳”或“郁伊倘怳”?？墒恰坝粢翋韾U”和“郁伊惝怳”，這個(gè)是太抽象了，太概念化了，太模糊了。所以，有的時(shí)候我們要參考西方文學(xué)批評(píng)理論，因?yàn)樗麄円f明出來，要給它一個(gè)很邏輯的很科學(xué)的很理論的說明。如果按照結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)來分析，就把這兩句的作用很清楚地顯現(xiàn)出來了?！安〒u梅蕊”的“當(dāng)心”，本質(zhì)上是指的波心、可是與下邊的“風(fēng)入羅衣”的“貼體”一結(jié)合，這個(gè)心就成了詞人之心了。那搖動(dòng)的波光，那梅花的花影，就不止是在波心之中搖動(dòng)，也是在詞人之心中搖動(dòng)。這是很妙的一種感覺。而“波搖梅蕊當(dāng)心白，風(fēng)入羅衣貼體寒”所寫的孤獨(dú)寒冷與“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖”的情景有相似的地方，因?yàn)槟鞘邱T正中他自己的感情，他的心靈上的一個(gè)基本的狀況。他時(shí)時(shí)都感到寒冷，他時(shí)時(shí)都覺得被隔絕，是孤獨(dú)的，是這樣寂寞的一種感覺。所以說“風(fēng)入羅衣貼體寒”。羅，是多么單薄的，而貼體，那個(gè)侵襲是多么深入的侵襲。可是馮正中，你為什么不回去休息？你為什么不到屋子里邊找一個(gè)溫暖的地方躲避？他說了，“且莫思?xì)w去，須盡笙歌此夕歡”。所以我說，馮延巳有悲劇精神。他有奮斗，有掙扎，有反省，而且有永遠(yuǎn)也不放棄的這種精神。