第一篇：葉嘉瑩先生論吟誦整理稿

葉嘉瑩先生論吟誦

談到中國的文學，特別是中國的詩歌，我想是要從我們的語言、文字本身的特色來談的。中國的語言文字跟其他各個國家民族的文字不同，一個最大的特色就是我們是單音獨體,就是一個字一個音節(jié)，這決定了我們最早的詩歌《詩經》是以四言為主的。晉朝摯虞的《文章流別論》說：“雅音之韻，四言為善?！本褪钦f中國古代的雅樂是以四個字一句為好的，以其可以“成聲為節(jié)”，因為四個字在一起，它才有個節(jié)奏。所以在中國的詩歌里面，這個音節(jié)，這個頓挫，無論是在詩里面、詞里面甚至于曲里面，都是很重要的。

除了這個語言文字的特色以外，中國的詩歌還有一個極大的特色。《毛詩大序》就說：“情動于中而形于言”，說這個詩，是志之所之。所以我們最早的詩歌，從《詩經》開始，所注重的就是要情動于中，然后形于言。鐘嶸的《詩品序》里面也說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！痹娛侵局?，這就跟西方不同。西方的詩歌，他們最早也叫做poetry，但是他們的范疇跟我們不一樣。他們是把早期的史詩跟戲劇，都算作廣義的詩歌。而不管是史詩Epics，或者是戲劇，他們主要的都是一個社會外在的事物，與我們所說的詩，是從你內心發(fā)出來的感動不同，這是另外一個大的差別。所以語言，既然是跟各個國家民族有所不同，我們詩的緣起也跟西方有絕大的差別。所以他們的文學理論是注重寫作的技巧，安排語言文字的能力，這點當然我們中國也是重視的，可是我們中國之所以沒有那樣的非常邏輯的細密的文學理論，是因為我們所重視的是內心真正的情意的感發(fā)。各種表現(xiàn)方式只是傳達你的感發(fā)的方法而已，真正重要的是你的本質是什么。

所以西方講到外在形象與內心要表現(xiàn)的情意有什么樣的關系，他們就有很多非常繁復的說法。而我們中國呢？對于外物與情意的關系，我們只用了“賦、比、興”三個簡單的方式。他們所說的各種的情意之間的關系，我們其實是都有的。反而有一個中國的東西，是外國從來也沒有的。那就是我們中國的“興”。所謂“興”是指“見物起興”。中國所重視的是你的情，你的心是怎么樣動起來的，是什么使你動的。如果是因為外物使你動的，由物及心，由外物而感動你的內心，那么這種寫作的方法，還不止是方法，是引起你的詩產生那個情意的過程，那就是“興”，由物及心的就是“興”。

“興”這種現(xiàn)象，在中國詩歌里面的作用，有的是可以說明的，比如說“關關雎鳩，在河之洲”，因為雎鳩鳥有配偶和樂美好，從而想到“君子”也應有好的配偶，這個是對稱的。但是有的不是這樣。所以有人認為，所謂興，就是引起你感發(fā)的開端，不必一定要有理性上的、相應的、對稱的聯(lián)想。即是說你用一個聲音引發(fā)你的感動，所以說聲音是非常微妙又非常重要的，就是如何用聲音引起你的感發(fā)。

吟誦，所以也同樣是非常重要的。所以，古人寫詩，都是伴隨著吟誦。我也跟同學們說，你要作詩，不是把詩韻、字典、類書都擺在這里才作一首詩。詩是你偶然在內心之中有一種感動，所以吟詩是重要的。如果你會吟誦，你的詩句，就是你內心的感動，就會伴隨著你所熟悉的那個吟誦的聲音跑出來。

我也曾經在講情意與吟誦的關系的文章里面，舉了一個例證，就是說，我在國外看到，他們在中學或是大學一年級的詩歌課程里，有一個通用的課本《An Introduction to Poetry》，書的作者名字是X.J.Kennedy，他在書里說：“meaningful sound as well as musical sound。”他說有意義的聲音，就是你作詩，那個聲音，是帶著意義的聲音，同時也是帶著音樂性的聲音，所以你的意義是伴隨著那個聲音一起跑出來的。好的詩歌，不是勉強拼湊的詩歌，都是你內心的感情跟音樂的聲音同時出來的。所以我們中國的詩歌，一直 對于吟誦是非常重視的。

如果講到我們吟誦的歷史，在中國古代的教學，小孩子一入學，就是先學吟誦的?，F(xiàn)在大家常常說，為什么現(xiàn)在大家對于詩都隔膜了，都不理解了。其實我們中國詩之所以不被年輕人所理解，與我們這個吟誦的傳統(tǒng)斷絕了，有非常密切的關系。特別是中國的詩歌，中國詩歌的生命，一直是伴隨著吟誦，伴隨著這個聲音，這個meaningful 跟那個musical，意義的聲音跟音樂的聲音，一直是伴隨在一起的，所以你把這個吟誦的musical sound丟掉了，你對于那個meaningful sound也不理解了，所以就失去了，還不只是說理解不理解。你所失去的，是真正呼喚起來你內心的情欲的感動，呼喚起來你的感動的那種力量，是聲音把你的感動呼喚起來了，你沒有了聲音，你就缺少了那一份感動的生命了。

現(xiàn)在大家都不學吟誦了，所以真正的詩歌的微妙的地方，就很難體會了。中國《周禮》的《春官》里面開始就提到教育的問題，他說國家有大司樂的官。這個大司樂的官，他的職責就是“以樂語教國子”。就是要把意義跟聲音結合起來教小孩子。他管他叫做“樂語”，帶著音樂性的語言，也就是能夠吟誦或者歌唱的詩歌。國子在周朝是指的那些卿士大夫的小孩子，要教給他們。教的時候怎么教？他說教的時候你要注意“興，道，諷，誦，言，語”。什么是“興，道，諷，誦，言，語”呢？

“興”，就是先讓你直接懂得這個詩歌是帶著感發(fā)的力量的。然后就是“道dǎo”，引導。就是指導小孩子，告訴他這種感發(fā)的作用是怎么樣。然后，“諷fèng”。什么叫做“諷”呢？《周禮》的注疏上有注解，說背文曰諷，背文就是背下來。給你講解知道了這個感動，你就要背下來，就是諷。興、道、諷，然后是誦。什么叫做誦呢？《周禮》注疏上說，以聲節(jié)之曰誦，就是有聲音有一個節(jié)拍，這個叫做誦。

我們讀古人的詩詞，一定要按照古人的平仄來讀，如果你都按照普通話讀，就把詩詞原來的音樂的美感完全破壞了。我最近聽說有一個普通話的測試是讀詩詞，我認為這是一個絕大的錯誤！因為詩詞不是普通話，你要是考普通話的標準，就讓他讀小說，讀散文，讀話劇，都可以，不可以讓他用普通話讀詩詞。因為詩詞不是普通話。詩詞的美感，它有它本身的平仄。現(xiàn)代人，不知道入聲了，用普通話的音調寫作，可以，如果是自己的創(chuàng)作，你用普通話誦讀，可以，因為你是按普通話的平仄寫作的。但是你如果讀的是古人的詩詞，就要按照古人的平仄來讀，不然你就把古人原來的韻律聲調的美感完全破壞了。如果像這樣的讀法，不但不能發(fā)揚古詩詞，而且是破壞古詩詞。

有很多朋友問我，說葉先生你讀詞跟別人讀詞不一樣，你跟誰學的？我沒有跟誰學習。我的老師并不這樣讀詞，我家里人也不這樣讀詞，是我自己盡量按照每一首詞的平仄來讀，只要把一首詞里平仄的美感讀出來，我就自然覺得它有一種音樂的美感，我只是本能地要把它音樂的美感讀出來。尤其是詞跟詩還不一樣。詩有一個基本的調子，比如五言的調子，七言的調子，詞不是這么簡單，詞有好幾百個調子，我每個都跟誰學呢？所以說你只要懂得詩詞的這種音樂性，懂得平仄的格律，知道它基本的駢散頓挫的變化，你讀的時候，就能把那種美麗的聲音讀出來。這是一種本能的，自然而然就應該如此的。

我的老師戴君仁先生吟誦，但是我不是他教的。在我大學的時候戴先生也沒有吟誦過，是我到了加拿大以后，我叫我的學生去找戴先生錄他的吟誦，我才拿到的。我也沒有跟顧隨先生學過吟誦，我聽顧先生的講很多，顧先生都是講課，我所記的那個筆記上，就是他當年怎么講，我就怎么記的，但是里面沒有吟誦。顧先生從來沒有在課堂上吟誦過，也許有的同學聽過，但是我沒有。我的吟誦，是小時候，我的父親和伯父，我聽慣了，就覺得詩是可以這么念的，就這么念出一個自己的調子來。我跟我父親的吟誦不一樣，我父親跟我伯父的吟誦也不一樣。

現(xiàn)在的年輕人，他們肯定什么調子都沒有，也沒有習慣聽人家吟誦。你每次給他一 個調子，他就先照著個調子吟，有的人，你教他吟了這首，他就只會吟這首，換一首，他就吟不出來了，因為他只是按照你這一個死板的去學習。范曾先生跟他的父親吟的完全不一樣。我伯父跟我父親的吟誦也絕對不一樣，可是有一個原則，你聽來聽去，你自然就覺得有一個原則，不是說，不一樣就是隨便你怎么吟，現(xiàn)在的人配了很多音樂，譜了很多曲子，那就是吟唱？不是的。它有一個原則，它有一個平仄的、停頓的、節(jié)奏的、押韻的一個原則。你不是隨便亂吟，也不是隨便亂拔高，也不是隨便亂拖長的。

如果恢復吟誦的傳統(tǒng)，要從幼稚園開始，我老早就提倡這個，就是在幼稚園中班，大班的時候，你就教他，讓他背誦這些五言絕句。已經進到中學、進到大學的學生比小孩子要難，因為他有很多成見，他聽了很多流行歌曲，他就總覺得這吟誦太奇怪了。幼稚園還是一張白紙。你教他，他就容易學會。

我認識的一個朋友，澳門的沈秉和先生，他是研究廣東戲的。他說，有一個唱粵曲的，姓阮，叫阮兆輝，他學那個李向榮，李向榮是另外一個唱廣東戲的一個人。阮兆輝說，他說當我學這個李向榮的時候，當我自己真的唱起來的時候，其實我是把原來的那個樂譜的聲腔忘記了，我當時跟隨的是一份感覺，我所跟隨的就是原來的唱的那個李向榮，他的感情是跟他有了一種共鳴。所以吟詩，要像阮兆輝唱李向榮的曲子一樣，當你真的去唱起來的時候，你忘記了那外表的格律的聲腔，你就是一份感覺，你現(xiàn)在跟著他的感覺走。這樣，你如果真的學了讀詩，你也常常吟誦，就讓你的感覺更細致，更沉穩(wěn)，更具有人性化，你就懂得，怎么樣品味人生，怎么樣品味人生的道德境界，感情的苦樂。你學會了聲音，你就會對于人生有更多的體會，對于吟詩有更多的體會。范曾還有一點我是很同意他的。那天他在友誼賓館，我就說請你吟一首這個詩好不好。范曾先生說，這首詩我不熟，我不熟的不能吟。他這句話說得很好，說的非常有道理。是你真的鉆進去了，真的對這首詩熟了，你能夠背誦，你要在忘我的時候，那個聲音自然出來，那才是好的。所以我讓范先生讀一首詩，他說這我不會背，我說我這有本子，我說你就看，他說不成，他說這樣的，我吟不好，我背熟的才能吟的好。而且，他還說他的曾祖父，范伯子，是清朝的非常有名的詩人了，他說他的曾祖父范伯子曾經說過，說你作詩不是懂得了平仄，查一個詩韻，一句一句湊出來的，作詩是要“字從音出，字從韻出”，就是你詩里的那些文字是你腦子里邊先有一種聲音，那個文字是結合著聲音跑出來的。還有英國有一個啟蒙的讀詩的課本，就是克里斯多娃的，她說詩歌的語言是有一個cona的，指一種樂曲樣的聲調，是你沒有文字以前那個聲調就在你的耳目聲吻之中旋轉的，回旋動蕩在那里的，然后你的文字是配著那個聲音跑出來的。所以作詩作得好的人，真正的好，不是說你平仄對了普通的好。真正作詩作得好的，像杜甫說的，這叫“讀書破萬卷，下筆如有神”，說“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。你要真的做出這樣的詩來，這樣的詩人都是吟誦吟得好的。李太白是會吟誦，所以李太白《夜泊牛諸懷古》，說“余亦能高詠，斯人不可聞”；杜甫也說，“酒酣懶舞誰相拽，詩罷能吟不復聽”。李白杜甫兩個人，我肯定知道他們兩人詩好，是因為他們兩個會吟，吟誦一定好。而且李太白寫的那種，還不是只是《將進酒》，那是太簡單的，李白所寫的那種變化萬端的歌行，如果不是熟于誦讀的人，他不是從格律上來掌握平仄，是真的把聲音融化在一起去掌握平仄的，如果沒有這樣的功夫，他不能夠寫出來那么長的詩，而那個節(jié)奏，韻律，氣勢，如此之和諧。李太白一定是吟詩吟得很好的人。

第二篇：葉嘉瑩吟誦：李白《將進酒》

葉嘉瑩吟誦：李白《將進酒》

葉嘉瑩先生吟誦《將進酒》

00:00 / 02:41

重新播放

02分41秒 4.7M

0:00:00

上次觀看至{$min}{$sec}，正在為您續(xù)播

跳過廣告

【剩余

則廣告】

您是尊貴的QQ會員 秒后可 跳過此廣告

詳情點擊

應版權方的要求，好萊塢會員無法免除該部電視劇的廣告，請您諒解！我知道了！

10詳情點擊

葉嘉瑩先生吟誦《將進酒》 跟葉嘉瑩先生學吟誦：李白《將進酒》七言的長詩，除了像白居易這樣的歌行的體裁以外，還有一種像李白的那種長短錯落不整齊的七言的樂府詩，比較有名的一首是李白的《將進酒》：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。與爾同銷萬古愁。編者按：吟誦中漏“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”一句。以上為騰訊儒學獨家視頻稿件，轉載請注明作者及來源。以下摘錄自《葉嘉瑩談“謫仙”李白：一個不受約束的天才》 古人說“文人相輕”，文人總是抬高自己，貶低別人。這是一種對同行的嫉妒。但凡這樣的人都不是大家，因為他自己的才情確實有比不上人家的地方，所以才會嫉妒。而真正的天才，一定有他自己的東西，并不需要跟別人去比較。而且，一般的人往往不能認識一個天才的好處，只有才氣相近的人才能理解真正的天才。所以，真正的天才必然是互相欣賞的。杜甫和李白就是如此。杜甫說李白對自己的態(tài)度是“乞歸優(yōu)詔許，遇我夙心親”，又說自己對他的感受是“劇談憐野逸，嗜酒見天真”。他們兩個人雖然初次見面，卻好像很久之前就有交往一樣。李白這個人高談闊論，愛喝酒，有的人因此不喜歡他，可是杜甫說：我就是賞愛你這種純真、豪放和不受約束的作風！他們兩人相識之后，曾一起高談闊論，飲酒賦詩，度過了一段千古以下猶使人們艷羨不已的相知相得的日子。直到他們長久分別之后，杜甫還曾說，“世人皆欲殺，吾意獨憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯”（《不見》），對這位痛飲狂歌的天才詩人表現(xiàn)了深深的賞愛和痛惜。一個人在痛苦的時候應該有一個辦法來安慰自己。像蘇東坡，他就有一種哲學的境界。無論在什么樣的挫折和患難之中，他都能夠換一種眼光、換一個角度來看這個世界，因而能在苦難中超脫出來。可是李白不行，他惟一的方法就是借沉醉來遺忘他的痛苦。在李白的詩中，凡是寫“酒”的時候往往同時也寫“愁”。比如，“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”（《將進酒》）。但酒真的能夠使他從塵網中解脫出來嗎？杜甫在“痛飲狂歌”之下接以“空度日”，這真是極為沉痛的三個字。李白既失望于人世，又幻滅于神仙，除了“痛飲狂歌”之外已經一無所有。然而，“痛飲狂歌”也只是一種暫時的逃避，并不能抵銷那種人生落空的悲哀與痛苦。

第三篇：葉嘉瑩（寫寫幫推薦）

葉嘉瑩：王國維偉大在為追求真理而活

[導讀]王國維先生之所以偉大，之所以得到很多人的尊敬，是因為他所追求的東西跟我們當前一般所謂的“學者”追求的東西不同：當前很多人研究學問是出于一種功利的目的，而王國維先生所追求的是真理。

文/葉嘉瑩

本文摘自葉嘉瑩先生著《人間詞話七講》，北京大學出版社出版，定價39元。

王國維先生是一位很了不起的學者。他之偉大，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬，是因為他所追求的東西跟我們當前一般所謂的“學者”所追求的東西有所不同——當前很多人之研究學問其實是出于一種功利的目的。像現(xiàn)在大學博士班里的有些學生，他們的目的是要得到一個博士學位，然后就可以得到比較好的工作、比較高的等級和比較高的待遇。所以，現(xiàn)在有很多人讀書其實完全是出于功利的目的，這在中國內地的教育界、學術界，是很普遍的現(xiàn)象。而且現(xiàn)在很多讀書人所追求的，其實還不是真正的學問，而只是一個學問的外表。但王國維先生是真正追求學問的，而且他所追求的還不僅僅是一般的學問，我曾寫過一本書叫《王國維及其文學批評》，我在那里邊曾經提到：王國維先生所追求的是真理。

王國維先生所追求的，怎么說是真理呢？這個是陳寅恪先生在給王國維寫的碑文里首先指出的。清華大學有王國維先生的一座衣冠冢，冢前有一個“海寧王靜安先生紀念碑”，上邊就刻有陳寅恪寫的這篇碑文。碑文比較長，我只節(jié)錄里邊的兩段話讀給大家聽：

士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳。

先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

什么是“士”？士就是讀書人。在我們中國古代的“士農工商”中，“士”是排在第一位的?！墩撜Z》上曾提到過“士志于道”。士的理想是什么？他們的理想是追求一個真正的道理、一個做人的基本原則。所以，士之讀書治學的最高目的，不應該是為了一個學位，也不應該是為了以學問當作工具來求得私人的利益。那么應該為了什么呢？這就是陳寅恪先生所說的王國維讀書治學的目的了，他是“蓋將以脫心志于俗諦之桎梏”。讀書治學的目的是要把我們的心思、理想解放出來。從哪里解放出來？從俗諦里邊解放出來。俗，就是世俗；諦，就是道理；桎梏，是枷鎖。那什么是世俗道理的枷鎖呢？除了剛才說的要得到一個高的學位，得到一個高職的工作之外，還有像中國古代所說的“揚名聲顯父母”，說你要成為一個有名的人就可以使你的父母因為你而得到尊榮，這同樣也是世俗的目的。陳寅恪先生說，我們真正的讀書人讀書治學的目的是為了追求真理。也就是說，讀書是為了明理，是在追求真理。所以“思想而不自由，毋寧死耳”，如果不能夠自由地追求真理，那么生活就成為一種痛苦。這就是陳寅恪先生所認為的王國維為什么自殺的原因了。

王國維先生（資料圖 圖源網絡）

王國維生于1877年，死于1927年，死的時候只有50歲。50歲對于一個學者來說，正是研究學問的黃金時代，是思想最成熟精力最飽滿的時代，是會有很大收獲的時代，而王國維居然就自殺了。在頤和園里有一個地方叫魚藻軒，他就是在那里跳進昆明湖自殺的。王國維為什么自殺啊？那我們就須要講一講時代的背景了。孟子說得好，“頌其書，讀其詩，不知其人可乎？”這是一個提示：讀一個人的作品，你如果對他的時代并不了解，不知道他為什么成為這樣一個人，你怎么能夠明白他的作品呢？ 沒有一個人能脫離他生活的時代。所以我要講一講王國維身處的時代。王國維生活的時代，是我們中國最后一個王朝清政權正在走向衰亡的時代。晚清時代訂立了很多割地賠款的不平等條約，當時中國的土地，是列強急于想要瓜分的一片土地。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，1842年就訂立了《南京條約》。1860年（咸豐十年）英法聯(lián)軍占領北京，又簽訂了《北京條約》。而王國維就出生在那樣的一個時代背景之下，他是1877年12月3日（舊歷十月廿九）在浙江海寧出生的。

參考材料中，除了我在清華大學王國維先生紀念碑前的照片之外還有一張照片，那是1987年王國維先生最小的兒子王登明約我去海寧拜訪王國維先生故居時照的。因為1981香港出版了我的《王國維及其文學批評》，然后中國大陸的廣東人民出版社重印了這本書。王登明先生看了我這本書，特別約我到他的老家去訪問。那張照片，就是我在他們的海寧故居跟王國維先生銅像的合影。然后還有一張，那是1988年我到臺灣講學，王國維先生的女兒王東明女士約我到她家里去，我們訪談的時候拍下來的合影。

我剛才所說的，是王國維出生以前的時代背景。那么，王國維出生以后呢？王國維18歲的時候，就是1894年，光緒二十年，那一年發(fā)生了中日甲午戰(zhàn)爭，中國海軍完全失敗，然后1895年中日簽訂了《馬關條約》。1898年（光緒二十四年），歷史上又發(fā)生了一件大事，在座的朋友們有誰知道？那是一件非常有名的大事。戊戌變法就是在1898年王國維22歲的時候發(fā)生的。而這一次試圖挽救國家的變法，不幸失敗了。

在列強的侵略之下，國家雖然貧弱，政府雖然墮落，可是中華民族這個民族，卻也有不少有血性有理想的年輕人在尋求辦法挽救我們的國家。當時有一個人叫羅振玉，在上海辦了個農學會。為什么辦農學會呢？因為農業(yè)是一個國家立國的根本?？鬃釉凇墩撜Z》上說過，要治理好一個國家必須“足食、足兵，民信之矣”。是你先要有足夠的糧食使老百姓吃飽了，還要有足夠的軍事力量抵御外寇，然后還要使老百姓對你這個政府有信心。所以，糧食的生產是非常重要的事情。而中國過去的舊社會，饑荒、戰(zhàn)亂、土匪頻起，老百姓常常是吃不飽的。我是1924年出生，今年實歲85，虛歲86。在我小的時候，常常在報紙上看到某某省市發(fā)生了饑荒，有的是蝗蟲的蝗災，有的是雨水的澇災，有的是天旱的旱災。老百姓那時候真是流離失所。沒有糧食吃就吃草根，吃樹皮，吃泥土——他們管那個叫做“觀音土”，吃了以后會得“臌脹”，很多人都死去了。所以為了振興農業(yè)，讓老百姓吃飽，羅振玉就成立了農學會?！鋵嵞莻€時代的年輕人，有很多人都在尋求如何使我們的國家富強起來的辦法。像我的伯父也曾到日本去留學，我的父親考入北大的外文系，后來又學了航空。他們的選擇，都是要學習新的學問來為國家效力。

1898年戊戌變法之時，維新派在上海辦了一個報紙叫《時務報》。王國維先生就在這一年他22歲的時候從海寧這樣一個比較偏僻的地方來到了上海這樣一個熱鬧的都會，進入《時務報》的報館做校對的工作。而這個時候的羅振玉呢？他在上海辦了農學會。農學會本來是提倡農業(yè)的，可是當時我們中國科學落后，需要向西方和日本學習，而想要向西方和日本學習，首先不就得翻譯人家的書嗎？——其實這也是我父親之所以當年進外文系學習翻譯航空書籍的緣故——要翻譯人家的書，就要培養(yǎng)翻譯人才。所以羅振玉就配合著他的農學會，又成立了一個學社，叫作東文學社?！皷|文”是東方的語文，當時這個是指日文。因為日本明治維新以后比較進步，學了很多西方新的科學知識。羅振玉成立了東文學社，聘請了一些日本人來做教授。那么當時的王國維先生就跟《時務報》報館的領導汪康年要求說：我除了校對的工作以外，也需要自己進修，我要學一點新學科的知識，你能不能允許我每天下午用兩個小時到羅振玉的東文學社去學習？汪康年答應了。于是王國維就進了羅振玉主辦的東文學社，開始研習西方近代文化。

剛才我說了，是日本先翻譯介紹的西方文化。日本的明治維新就是向西方學習，我們是再透過日本來學習西方文化的。當時東文學社有兩個日本教師，一個叫藤田豐八，一個叫田岡佐代治。日本的這位田岡佐代治先生是研究德國的康德、叔本華哲學的。王國維本來是因為看到國家的積弱而來尋求新學，誰知他進了東文學社之后，接觸了這位日本教師，讀到了康德、叔本華的哲學，從此就對西方哲學發(fā)生了興趣。

哲學所要解決的是人生的問題。一個人來到這個世界幾十年，活著的意義和價值是什么呢？發(fā)財享樂難道就是活著的目的和意義了嗎？何況發(fā)財享樂的人也不一定都是快樂的，有了錢以后也仍然會有很多煩惱。歐陽修的《秋聲賦》說：“人為動物，惟物之靈”在所有的動物之中，只有我們人是最有靈性的。貓狗，你養(yǎng)的寵物，對你可能有感情，但是它們有思想嗎？它們會不會想到人生的種種問題？這我還真是不知道。但孟子說“人之所以異于禽獸者幾希”，如果你只有飲食男女的欲望，你跟動物相差多少？所以，人生的意義和價值是一個大問題。王國維就這樣一下子被哲學給吸引了，就開始對于康德、叔本華的哲學產生興趣了。

王國維在他的《靜安文集》里面講了很多關于叔本華的哲學，我的《王國維及其文學批評》對此有詳細的剖析。那么王國維他受了叔本華哲學的什么影響呢？我現(xiàn)在要念王國維引叔本華的一段話，給大家做參考：

一切俗子??彼等自己之價值，但存于其一身一家之福祉，而不存于真理故也。惟知力之最高者，其真正之價值不存于實際而存于理論，不存于主觀而存于客觀，端端焉力索宇宙之真理而再現(xiàn)之。??彼犧牲一生之福祉，以殉其客觀上之目的，雖欲少改焉而不能。（王國維《靜安文集·叔本華與尼采》）

“俗子”就是一般世俗的人，這些人所追求的是個人一身的幸福，或者再推廣一下是他自己一家的幸福，他們追求的不是真理。只有真正有智慧的人，他追求的是真理，而不是眼前物質上的利益，他不是說我要怎么樣我要怎么樣，他的目的是要探尋宇宙間真正的真理是什么。一個追求真理的人，他對現(xiàn)實的物質享受是不會很重視的?？鬃诱f他的學生顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，那是孔顏之樂。孔子和顏回他們所樂的是什么東西呢？就是他們的“道”。真正有智慧有理想的人，是絕不會對物欲孜孜以求的，為了“道”的理想，他們甚至可以放棄那些一般人孜孜以求的東西。

王國維后來在《哲學叢刊》的序文中還說過一段話：

余正告天下曰：“學無新、舊也，無中、西也，無有用、無用也。凡立此名者，均不學之徒，即學焉而未嘗知學者也?！?/p>

又說： 事無大小，無遠近，茍思之得其真，紀之得其實，極其會歸，皆有裨于人類之生存福祉。

王國維先生對于學術并沒有什么中外古今之區(qū)分的狹隘成見，而且他認為，無論你所做的事情是大是小，是遠是近，只要你真是追求一個真理，就一定要忠實于你所追求的真理。什么是“思之得其真，紀之得其實”?。窟@就是我以前常常引我的老師所說的，“余雖不敏，然余誠矣”。我不是一個有學問的人，我的文章也不見得好，但至少我說的話是真實的，都是發(fā)自我內心的話。一個人，不要總是欺世盜名，不要總是說好聽的話。欺人欺己不但得不到真理，自己內心也不會平安。只要你忠實于真理，忠實于你自己，最后都會對人類的幸福有好處的。

現(xiàn)在我們返回來接著講陳寅恪先生所認識到的王國維，在碑文的最后一段他說：“先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商?！爆F(xiàn)在有很多人不知道王國維，不知道王國維的學說是什么，不知道王國維《人間詞話》的好處和缺點是什么，更何況，王國維先生的說法有的時候也不見得是完全正確的。我剛才說了，我說的話也不見得完全是對的，但至少我說的時候很誠實，并沒有想要欺世盜名，說謊話去騙人。王國維先生也是同樣。他的其他的學問是不是可商，我沒有資格說，但王國維的《人間詞話》我認為可商之處甚多。就是說，王國維的《人間詞話》不一定是完全正確的，他可以有他的缺點和可以商討的地方。但是王國維他說詞的時候是非常真誠的，他寫的完全是他自己的見解，不像現(xiàn)在有些人寫的那些書，常常是拿來騙人的。所以陳寅恪先生說：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”他認為王國維先生這種追求真理的、忠實于自己也忠實于學問的這種精神，可以與天地同期長久，可以和日月星三光永遠地共明。以上我們所說的是王國維的時代與王國維先生這個人。

第四篇：學習葉嘉瑩心得體會

葉嘉瑩出生貴族，從小接受了良好的教育，深受古詩詞文化的熏陶，師從國學大師顧隨，頗得顧先生真?zhèn)鳎⒏弦粚訕?，在古典文學研究上取得了享譽世界的成就。下面是由寫寫幫文庫網小編為大家整理的“學習葉嘉瑩心得體會范文五篇”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

學習葉嘉瑩心得體會范文五篇【一】

葉嘉瑩1923年生于x察院胡同，1948年跟隨身為國民黨軍官的丈夫遷往x。最初她任教于x彰化女中，之后受臺靜農先生賞識，1954年至1969年先后被聘于x大學、淡江大學、輔仁大學中國文學系。1969年，葉嘉瑩又受邀前往加拿大不列顛哥倫比亞大學任教。2013年她回到祖國定居，并受邀在x南開大學中華古典文化研究所任教。

“卅年離家?guī)兹f里，思鄉(xiāng)情在無時已；一朝天外賦歸來，眼流涕淚心狂喜?！边@是1974年，葉先生申請回國探親，寫下洋洋灑灑近2000字的《祖國行長歌》中的長詞節(jié)選。在陳傳興看來，葉先生對祖國的深情和傳承中國傳統(tǒng)文化的道義和使命感，是最打動他的。

“上世紀80年代初，沒回國定居前，她都是自費往來于祖國和加拿大之間，為大陸的公眾講授詩詞、傳授吟誦的方法，2019年她向執(zhí)教的南開大學捐贈1700余萬元的個人版稅和稿酬，成立南開大學教育基金會，設立‘迦陵基金’，用于支持中國傳統(tǒng)文化的傳承與研究，我覺得是時候，把葉先生的故事、把她的精神世界，通過影像語言，講給觀眾聽?！痹娫~、家國、血緣，在葉嘉瑩先生身上相互作用交織，陳傳興希望用影像語言，把自己和葉嘉瑩先生同樣從中國詩詞文化中獲取的人生滋養(yǎng)，分享和傳遞給更多的兩岸觀眾。

在電影中，陳傳興也完成了一次大膽的實驗：“我們有沒有可能找到一種中國自己的電影美學敘述方式?”

敦煌壁畫、晉祠、五臺山佛光寺……長短句、慢詞、小令，2個小時的電影中，陳傳興試圖用最中國的元素，寫意悠緩又注意留白的方式，向觀眾講述中華傳統(tǒng)文化的脈絡以及各種文化元素之間的聯(lián)結。

陳傳興說，他相信在詩的國度里，大家可以一起翱翔，消弭所謂語言、文化、國家、時間的隔閡，同時通過詩詞，為兩岸民眾打開認識中華傳統(tǒng)文化之門。

遺憾于在x，已經鮮有年輕人知道葉嘉瑩先生、熱愛古典詩詞。拍攝《掬水月在手——葉嘉瑩傳》實際也是在了陳傳興他自己的一個心愿，作為一名藝術工作者的社會使命。

隨著《掬水月在手——葉嘉瑩傳》的公映，陳傳興“詩人三部曲”終曲。談到為何要耗費10年的時間，以漫長的生命時光，去探尋詩人的精神世界?陳傳興給出的答案是，“拍的是詩人的人生，想表達和述說的，其實是中國文化在經歷不同歷史時期中，一直在保留的核心精神?！?/p>

用10年的時間，專注拍攝華語世界最具影響力的傳統(tǒng)派詩人，好似有陳傳興沒有明說的私心。他希望用詩歌重要的黏合劑，把中華文化和歷史以及整個華語世界中的人凝聚在一起。

學習葉嘉瑩心得體會范文五篇【二】

也許是因為近年來傳統(tǒng)文化逐漸成為一種流行，也許是因為流行了之后發(fā)現(xiàn)除了古人，當下的“偶像”極度稀缺，最近，一部講述葉嘉瑩的文學紀錄片《掬水月在手》，成為一時文化現(xiàn)象。讀過葉嘉瑩詩詞的人，并不是人群中的大多數(shù)，但不妨礙這一代年輕人渴望接近她。96歲的葉嘉瑩，突然迎來了自己的高光時刻。

電影只有120分鐘，拍攝過程卻累積了幾十位受訪者的百萬余字素材，同名衍生圖書《掬水月在手——鏡中的葉嘉瑩》的出版，可以算是彌補了影片篇幅有限的缺憾。

陳傳興想把一個女詩人的個人歷史、一段家國的近現(xiàn)代歷史、中國古詩詞的幾千年歷史，投射到同一個落點上。我相信每一種歷史都是真實的，但相伴發(fā)生的未必是完全的因果關系。所以，我更看重不同的人對葉嘉瑩的描述?！懊と嗣蟆辈⒉灰欢ㄊ琴H義詞，每一部分都是活生生的存在。

除了“穿裙子的士”“詩的女兒”這些頭銜，她也是女兒、妻子、母親、學生、老師……如果說葉嘉瑩在古典詩詞上的成就如朗月當空，清輝萬里，那每位受訪者就仿佛江河湖海，分別映照出她的不同側面，她不是神，是一個鮮活靈動的人，波光粼粼，是謂月映千川。

詩人席慕蓉的朋友是葉嘉瑩在x大學的學生，她與她由此結識。葉嘉瑩第一次見到席慕蓉，第一句話是：“我也是蒙古人（族）?！比~嘉瑩從未在任何作品里提過自己的族姓葉赫那拉，她的祖上雖然是旗人，居住在葉赫水畔，卻本屬蒙古族土默特部。

無論回到中國，還是回到x，回鄉(xiāng)——這個千百年中國詩人的關鍵詞，也貫穿了葉嘉瑩大半生的念想。在她快80歲的時候，一個秋天，席慕蓉陪著她去葉赫（現(xiàn)x省梨樹縣葉赫鎮(zhèn)）尋找祖先的故鄉(xiāng)。

葉赫古城遺址如今只是一片高出來的土堆，陪同的一個熱心人先行跑上去探路，回頭說，葉老師您不用上來了，上面什么都沒有，就是片玉米地。葉嘉瑩還是繼續(xù)往上走，日已西斜，秋天的紅玉米掛在那里，紫紅的穗子垂下來，風一吹，發(fā)出陣陣沙沙的聲響。

葉嘉瑩站著看了一會兒，轉過頭說：“這不就是《詩經·黍離》中描繪的景象嗎?彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉?我現(xiàn)在的心情和詩里說得一模一樣?！?/p>

快80歲的葉嘉瑩，是他們家族第一個回到葉赫水畔的人，她還找到了三千年前特地為她寫的詩。3年后，81歲的她又想去看蒙古高原，席慕蓉陪著她又出發(fā)了。在海拉爾，葉嘉瑩口占的第一首絕句是：“余年老去始能狂，一世飄零敢自傷。已是故家平毀后，卻來萬里覓原鄉(xiāng)?！?/p>

葉嘉瑩是他們家里唯一一個在一百年、甚至三百年里，回到土默特蒙古高原的族人。她跟席慕蓉說，她在x的家已經沒有了，可是到了蒙古高原，天穹低處盡吾鄉(xiāng)，突然之間，人就打開了。

有時候我想，如果人生是電影，就能在不順遂的時候黑屏，出一行小字“某年以后”，把悲傷快進到煙消云散。但王國維在《人間詞話》中又說，詩人有兩種：客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深，則材料愈豐富、愈變化；主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真。葉嘉瑩大概屬于后者。

南開大學文學院教授張靜是葉嘉瑩在南開大學時的助手。她記得，有一次葉嘉瑩在國家圖書館講女性詞的時候，談到法國作家法郎士寫過一本《紅百合花》，書里說一個女子如果出生在一個比較幸福美滿的家庭，婚后的生活也比較甜蜜，到30歲的時候連一場大病都沒有生過，那么，注定她對人生的認識是膚淺的。

當花間詞的作者用女性口吻表達男性的陰柔一面時，葉嘉瑩在一個被壓抑的環(huán)境里半生飄零，站在高原之上說“余年老去始能狂”，這個場景，讓人想起蘇東坡、辛棄疾。在訪談中，葉嘉瑩和她的學生，也會反復提到《人間詞話》里的那句話，“天以百兇成就一詞人”。

在這本訪談集中，我發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象，在這幾十個人的記憶中，葉嘉瑩都是以一個獨立個體存在的，她與家人的親密關系只存在于她自己的口述中。難得有人提到她先生，還說的是“她的先生很不講理，她自己這么精彩的一個人，竟然都可以忍下來”。

1971年的夏天，文化史學者鄭培凱在哈佛大學學習，經常去哈佛燕京圖書館找各種各樣的善本，經常碰到葉嘉瑩，“葉老師只要進了圖書館，就一整天不出來”。鄭培凱到x后，創(chuàng)立x城市大學的中國文化中心，曾請葉嘉瑩來擔任客座教授。讓他驚訝的是，葉嘉瑩竟然是一個人來的，還帶著個很大的箱子。就這樣，她一個人住了一個學期，那一年，她80多歲了。

離開x前，鄭培凱去送行，一進門就看見她自己在那兒收拾行李。她把所有行李收拾在一個大箱子里，外面再用帶子綁起來，綁得非常好。她對鄭培凱說：“我都習慣了，旅行的時候都是這樣，都是自己做?！?/p>

葉嘉瑩有一個自創(chuàng)的概念——弱德之美，意思是要把內心的感情收起來，要有一種持守、一種道德，而這個道德是在被壓抑之中的，不能表達出來的。但“弱德”不是軟弱，是在最困難的時候，仍有一種精神力量支持。

葉嘉瑩說過，有時候集大成的時代，比如西晉太康時期，正是質樸的五言詩在風格上將轉未轉的一個階段，卻沒出現(xiàn)一個可以集大成的天才，那是詩人對不起時代；有時候詩人很有才華，可是遇到的時代不是文學發(fā)展集大成的時代，比如x詩派，那是時代對不起詩人。

從1924年至今的近百年間，是不是一個對得起葉嘉瑩的時代，我也不知道，只知道她一定是對得起時代的。

有一天，葉嘉瑩打電話給學生施淑儀，請她把自己夢中偶得的詩句用書法寫出來。那首詩是“換朱成碧余芳盡，變海為田夙愿休?？偘汛荷綊呙槛?，雨中寥落月中愁”，青春年華已經遠去，但還是要把眉黛掃成春山，那是無望中的希望。

學習葉嘉瑩心得體會范文五篇【三】

1941年秋天，葉嘉瑩懷著夢想進入了她的象牙塔，在輔仁大學，是葉嘉瑩人生中最美好的時光。然而人生總是在喜從天降時禍也不請自來，1941年9月，十七歲的葉嘉瑩正沉浸在大學開學季的歡喜里，同時，也迎來了她人生當中第一個厄運——母親的去世。

母親的去世給葉嘉瑩的人生造成了很大的打擊，17歲的她，已經明白了人生的道理，已經對萬事萬物都有了深深的情感，她不再是懵懵懂懂的孩子，父母在，人生尚有來處，父母去，人生只剩歸途。所以母親的離去對她來說，無疑上天給了她一顆甜棗，又打了她狠狠地一巴掌，同時也斷了她一條路。為了祭奠母親，她寫下了八首哭母詩，這段痛苦的日子是詩陪她一步一步走了出來。

此后，葉嘉瑩與伯父、伯母及兩個幼弟一同生活，x家中她是長姐，還要照顧兩個弟弟，她一下子長大了，懂得了責任是什么，彼時淪陷區(qū)物質條件艱苦，度日很是艱難，但幸運的是，她情感并不孤寂，她還擁有賢惠慈祥的伯母，母親去世后，伯母就擔當起為兩家人做飯的責任，每當葉嘉瑩要幫忙時，伯母總推開她讓她去專心讀書。

走出母親去世的陰影后，葉嘉瑩把心思放在了學習上，因為才華卓然，容貌清麗，很快就成為了學校里的名角兒，也就是在這期間，她遇見了人生的伯樂顧隨老師，1942年秋季，葉嘉瑩正值大二，在唐宋詩課程上，遇到了她生命中的貴人——恩師顧隨，顧隨既是她的文學教父，又是她的人生導師。

兩人成為師生關系后，因為共同的愛好，對詩書的追求，使得兩個人成為了高山流水之情，顧隨的授課方式飄逸自然，從不刻板，因為對詩詞有著很深得研究，所以很多東西信手拈來，葉嘉瑩成為了顧隨的小迷妹，顧隨也非常欣賞這個極具天賦的姑娘，所以經常一起討論詩詞，一起做文學研究，這段日子是葉嘉瑩最充實最快樂的日子。

學習葉嘉瑩心得體會范文五篇【四】

多少年過去了?在風雨中吟嘯、在花雨中徐行、在詩詞里觀照人生，葉嘉瑩先生走過來的是一路坎坷，似乎應驗了王國維“天以百兇成就一詞人”這一句話。先生歷盡生活的百難，一生有多少說不出的苦，幸好詩詞給了她活下去的力量。

最近先生看完我發(fā)表在新民晚報“星期天夜光杯”上一篇寫她的長文《欲將修短爭天地》后，她便告訴我一個小小的秘密：其實“以無生的覺悟，做有生的事業(yè)；以悲觀的體會，過樂觀的生活”，是在她的大女兒與女婿剛因車禍去世后，她在悲哀痛苦中掙扎起來時，曾經寫下的兩句自我勉勵的話，只不過因為當時，她覺得不好意思說這樣洞觀人生的話是她自己的體悟，所以曾經托名說是她老師顧隨先生說的，但現(xiàn)在她年事已高，所以她承認了這是她自己的話。如今想來，這兩句話不正是先生在中國詩詞道路上一路堅毅走來的寫照！

“剩得書卷解沉哀，弱德持身往不回”，先生以為“詞人是處在弱勢的地位，不能夠表白，也不能夠言說，但是他有一種持守的品德。我處著一個弱者的地位，……在我保持一個弱者的姿態(tài)之中，我有我的持守……就是你的品格跟理想，不應該為外界的環(huán)境所左右而改變”。所以先生首倡這“弱德之美”，即使自己處在艱難苦痛之中仍舊終身持守。

今年先生的傳記電影《掬水月在手》是未上映先轟動，在第十屆x國際電影節(jié)在線售票時，5秒鐘全部售罄，后來還得了電影金雞獎。而每個看過電影的人，在山河唯美空靈的鏡頭上，在佐藤聰明《秋興八首》的配樂中，在先生吟唱詩詞柔美的嗓音里，一同經歷先生傳奇的一生，無不感動不已。

導演陳傳興先生說：“葉先生與詩詞的關系，已經深到生命里面，她就像一個水月觀音一樣，讓人渡過詩詞的大河，到河的彼岸。”先生曾有兩句詩“要見天孫織錦成”和“柔蠶老去絲難盡”，先生把自己比作一條吐絲的蠶，因她從小熱愛中國古典詩詞，70余年從沒有停止過教書，她希望她的學生和所有像她一樣熱愛古典詩詞的年輕人，能夠把她所吐的絲織成美麗的云錦，就像顧隨先生早年對她的勉勵和鄭重的托付一樣。

在今年庚子初夏，x廣陵書社印了一部《駝庵迦陵師生酬唱集》，顧名思義，內容就是顧隨先生和葉先生的詩詞唱和。書是傳統(tǒng)的木板手工雕版，用上等貢紙手工印刷，并作經折裝，并配以宋錦函套，限量印成紅、藍、黑三色，可謂盡善盡美。這折子先生曾握在手中摩挲良久而不能釋，那是文字因緣骨親，更是他們師生傳承永繼的見證。

2016年，我想從x飛x探望先生，先生在電話里頭說：“我實在太忙，一般很少跟人聚首見面，我已經太老了，自己有很多事情要收拾和整理都來不及……”先生這么一說，聽來是拒絕我的探訪。然我不死心，過了一段時日，又致電先生，不意先生竟答應11月19日早上與我相見，我便在前一天清晨直飛x，轉車x，航空陸路，抵達先生家已是傍晚五點半了，我這突然提前到達，一下子似乎打亂了先生的生活節(jié)奏。

然先生還是和我聊了許久，說起了上回在x與周夢蝶先生的晤面，談及痖弦先生曾在電影院外面看到她的往事。在先生為我?guī)淼臅灰缓灻?，我打算離開之際，照顧先生的阿姨突然問先生說炸醬有多煮，要不要留我下來吃炸醬面?

因阿姨這么一問，先生就沒有讓我這萬里而來的客人離開，說：“我實在太忙，我要去準備明天下午的講稿，今期《中國文化》中有我《要見天孫織錦成》的演講整理稿，你自己坐著看。待會一起吃飯，沒準備，只有簡單蔬菜，炸醬面不知道你是否吃得習慣?我吃得簡單。”而阿姨一邊煮面，一邊對我說：“先生只要有演講，都一直做準備，常常到晩上兩三點都不睡覺……”

不久，阿姨端出了兩碗面、一大碗炸醬、豆芽、毛豆和菠菜，先生便每樣分出半碟給我，然后我們各自舀了炸醬拌面，食不言，我就厚著臉皮靜靜地陪著先生吃了一頓晚飯。我猜先生平日是不留客人在她家用飯的，這次應算是特例。我現(xiàn)在偶然想起這一件事時，還是覺得非常得意，因為能和先生一起吃飯，此生難得。

學習葉嘉瑩心得體會范文五篇【五】

葉嘉瑩生于x的一個書香世家，1945年畢業(yè)于輔仁大學國文系，曾任x大學教授、美國哈佛大學、密歇根州立大學及哥倫比亞大學客座教授、加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，并受聘于中國多所大學客座教授及中國社會科學院文學所名譽研究員。

2012年6月被聘任為中央文史研究館館員，2015年10月18日，阿爾伯塔大學授予葉嘉瑩榮譽博士學位，成為該校文學榮譽博士，2016年3月21日，華人盛典組委會公布葉嘉瑩獲得2015-2016“影響世界華人大獎”終身成就獎，2018年4月，入選改革開放40周年最具影響力的外國專家名單，榮獲2018最美教師稱號，2018年12月，入選感動中國2018人物候選人，2019年9月，獲南開大學教育教學終身成就獎。

這滿目的榮譽和成就，象征著的是葉嘉瑩一次又一次的成功與成長，然而這成長的背后，并非一帆風順，而是荊棘滿叢，充滿痛苦的，每次生活剛開始出現(xiàn)一點陽光，立馬又是一陣狂風暴雨，把所有的希望都一掃而空。

1924年，葉嘉瑩出生在一格充滿詩書氣息的大家庭里，給一個家?guī)砹藷o盡的歡樂，尤其是她的伯父，伯父因為痛失了女兒，葉嘉瑩的到來給他帶了新的生活氣息，所以從小就把葉嘉瑩當作親生女兒看待。

葉家是葉赫那拉的后代，和納蘭性德、席慕蓉同宗，或許從根源上就和詩書有著難以割斷的淵源，葉家不僅是名門，還是舊學底子深厚的詩書世家。

從葉嘉瑩的外曾祖母開始，個個都是詩詞愛好者，外曾祖母的晚年還以自己的“仲山”名號自刻了一本詩集，集名《仲山氏吟草》，知書達理的父親母親，吟誦成性的伯父，還有善良質樸的姨母，連伯母都拿著《唐詩三百首》用心教她。在這些人的環(huán)繞中快樂成長的葉嘉瑩，一出生，就被詩情浸染不停。

在眾多優(yōu)秀的人的精心培養(yǎng)下，在充滿詩情畫意的大庭院里成長，葉嘉瑩的童年可謂是過得充實又美滿，因為從小家里人就培養(yǎng)了她的閱讀習慣，所以葉嘉瑩對詩書的愛從小就被建立起來了，家人都喜歡詩歌，葉嘉瑩在這種美好的氣氛下成長，漸漸地，詩發(fā)出來的光也照進了葉嘉瑩的心。

因為年幼，對很多人和事沒有深刻的體會，所以葉嘉瑩的詩是從她家的大庭院中的景物中得來的，她家的大門正上方懸掛著一塊黑底金子的匾額，寫著“進士第”三個大字，由此可見，葉家是一個家底深厚的大戶人家，既是大戶人家，又是書香世家，庭院里的美自然能夠充斥葉嘉瑩的整個童年了。

等到葉嘉瑩從家庭教育中脫離出來，進入了正式教育時，她已經是一個滿腹詩書的大才女了，在中學的學校了也是人群中的焦點，成績也是名列前茅，屬于學霸級人物，高中結束后，她以優(yōu)異的成績考入了鋪仁大學國文系，從此一生便和國文成為了一體。

第五篇：葉嘉瑩先生唐宋詞十七講41辛棄疾

葉嘉瑩先生《唐宋詞十七講》41辛棄疾

（五）他在前一首詞里說過：“落日樓頭，斷鴻聲里”；又說“江南游子’,“休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？”我是北方來的游子，要回到我的故鄉(xiāng)，可是故鄉(xiāng)淪陷了；要收復故鄉(xiāng)，然而我的理想還沒有達成，回到哪里去？“見說道、天涯芳草”就“無歸路”。我沒有回去的路，我內心的憂怨向誰去訴說？“怨春不語”，我怨春，春天沒有回答。上次我講“我覺山高，潭空水冷，月明星淡”時，曾引用波斯詩人奧馬伽音的“天垂日月寂無言”，問花不語，問天無言，“怨春不語”，誰給我回答？我看見的是什么？“算只有殷勤，畫檐蛛網，盡日惹飛絮”。多情的人，想把春天挽回，除了我辛棄疾以外還有誰？我算了算，那殷勤多情的想把花留住，把春天留住的，只有“畫檐蛛網”，只有那涂著油漆、畫著彩畫的屋檐下，蜘蛛織成的蛛網。蜘蛛好像與我一樣有想把春天留住的感情，因此才故意在屋搪下織成一張網，整天（盡日）在那里對春天挽留?！叭秋w絮”，當花落的時候，那柳絮飄飛。我們看不見柳花開在柳樹上，只要它的花蕊一開，就變成柳絮飛走了。王國維寫過兩句詞說：“開時不與人看，如何一霎濛濛墜”(《水龍吟》）。柳花零落了，只有畫檐的蛛網在那里盡日地想把飛揚的柳絮挽留在自己的網中。蜘蛛多么殷勤，多么多情，我辛棄疾何嘗不是如此呢？何嘗不想把春天留住。我想留住春天，一個是由于我不忍心看到花的零落，不忍心看到南宋王朝這樣沉迷，這樣的腐敗。我多么想把它挽救過來，“算只有殷勤，畫檐蛛網，盡日惹飛絮”。辛棄疾想像得多么豐富，他把一個蜘蛛網想像得那么多情，這與他內心要把春天挽回的感情一樣多情。他寫得真是回腸蕩氣，真是纏綿悱惻。這是這首詞的上半闋。

下半闋，“長門事，準擬佳期又誤”。辛棄疾這首詞是屬于寫得十分纖秾密的一類。因為唐五代的小令詞大都寫美女的傷春的感情。這首詞雖然調子較長，但內容也是寫美女和傷春。上半闋是自然界景象，是傷春。而下半闋“長門事”則是典故的人事形象，是美女。這是辛棄疾多方面藝術手法的表現(xiàn)?！伴L門”之典，出于漢朝。漢武帝小時，他姑母有一個女兒叫阿嬌。一天他姑母就和他開玩笑說：等你長大了，就把阿嬌-你的表妹嫁給你好不好？漢武帝說，如果阿嬌嫁我，我當以“金屋藏之”。這就是常說的“金屋藏嬌”。后來阿嬌果然嫁給了漢武帝，做了皇后，就是漢武帝的陳皇后。大家要知道，皇帝的后宮佳麗三千，皇帝轉眼之間就三心二意，后來漢武帝就寵愛了別的女子，把當年要金屋藏之的阿嬌冷落了，讓她住在不能蒙受皇帝寵幸的長門宮。陳皇后為了再次得到漢武帝的寵愛，就請當時頗有文學才能的一位作者，與卓文君有一段浪漫故事的、賦寫得很好的司馬相如為她寫一篇斌，希望以此打動皇帝。于是司馬相如就為她寫了一篇《長門賦》，寫她悲哀寂寞被冷落的心情，希望漢武帝能感動。辛棄疾引用這個典故，意思是說，我也希望能有一位像司馬相如一樣的人，在皇帝面前替我說幾句話、感動朝廷，任用我，讓我能夠實踐收復祖國失地的理想志意。這就是“長門事”?？墒恰皽蕯M佳期又誤”,我原來所準擬的希望朝廷重用我的那個美好的期望又一次落空了。我從安撫使變成了湖北的漕運副使，已經是一次失望，本希望朝廷能再有一次委我重用，可是卻由“湖北漕移湖南漕”，“準擬佳期又誤”。這是為什么呢？因為“蛾眉曾有人妒”。

中國古典詩歌除了用典故之外，還講究你所用的字詞要有出處，即以前有人用過。“蛾眉”是有出處的，我們在講溫庭筠“懶起畫蟻眉”時曾提到西方的符號學說：每一個符號，每一個語言都可以引起一事的聯(lián)想?！岸昝肌本褪且粋€可以引起一串聯(lián)想軸上起作用的一個語碼。俄國一位符號學家勞特曼（lot man）曾說：所有的有符碼作用的，引起聯(lián)想軸上豐富的聯(lián)想的語碼都 是與你本民族的歷史文化背景結合起來的。一個人要認識自己的國家，你一定要熟悉自己國家的歷史文化，只有你熟悉了這一點才有了根本，才能很好地接受外邊的營養(yǎng)。你自己的根本沒有，你的生命都沒有了，再吸收什么也不能成長，因為你連生命都沒有了，你吸收什么？這是十分重要的，這在欣賞古典詩歌上就更重要了?！岸昝肌钡某鎏?，使我們在聯(lián)想軸上就想到了屈原所說的“眾女嫉余之蛾眉兮”（《離騷》）。屈原說：那些女子嫉恨我，讒毀我，就是因為我比她們更美麗?！岸昝肌敝概?，而屈原不是女的，他借“蛾眉”是說自己才干、品德的美好。司馬遷的《史記）在《屈賈列傳》中就曾說，當時楚國上官大夫令尹子蘭嫉害其能。為什么嫉恨、陷害屈原？就因為屈原的品德、才能比他們好。天下就有這樣的人，自己沒有才能，干不出事來，人家有才能做出事業(yè)，他還滿心忌妒，拚命破壞?？鬃诱f君子要“成人之美”、不是說凡是別人有美好的就要破壞。然而，居然從屈原時代開始，就往往有這樣墮落的、敗壞的、丑陋的人，“眾女嫉余之蛾眉兮?！?/p>

辛棄疾的時代也一樣，“長門事，準擬佳期又誤”。因為“蛾眉曾有人妒”,“蛾眉”早就被人妒恨過，天下凡庸的人總是嫉恨那有才能的人?！扒Ы鹂v買相如斌，脈脈此情誰訴？”就算我用千金能求得像司馬相如這樣的人為我寫一篇《長門斌》來感動皇帝，可是“脈脈此情誰訴？”“脈脈”是多情的樣子，那情思像水一樣要流出來的是“脈脈”。我這份感情向誰去訴說？將來有沒有人能像司馬相如為陳皇后寫《長門賦》那樣為我說幾句話？這就是“千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？”辛棄疾寫自己的感情，表面是用女子來寫的，寫別人對他的嫉恨。

在第二首《水龍吟》中他也寫了這種感情、本質是一個，用的形象不同，說的方式也不同。在那首詞中他說：“人言此地，夜深長見，斗牛光焰。我覺山高，潭空水冷，月明星淡，待燃犀下看。”此地有兩把寶劍，可以掃除西北浮云，我要點燃犀牛角下去尋找。我要掙扎，希望“千金”能夠買得“相如賦”，實現(xiàn)我的理想和志意?？墒俏摇皯{欄卻怕，風雷怒，魚龍慘”?！帮L雷怒，魚龍慘”也就是象征著迫害。我要下去找寶劍，水中的魚龍都要憤怒，刮起大風，響起大雷，卷起巨浪，不讓我完成我的志意?！扒Ы鹂v買相如賦，脈脈此情誰訴？”你們不是得意嗎？不是猜忌嗎？不是風雷怒嗎？可是“君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！”你們不要太得意了?！拔琛笔歉栉瑁瑮钣駢?、趙飛燕以自己的美貌，博得了皇帝的寵幸。以前我講溫庭筠時曾引過杜荀鶴的詩：“承恩不在貌”。他說，皇帝真的愛的就是容貌美的女子嗎？也不一定是如此的。如果楊玉環(huán)天天給唐明皇進忠告，說這個不對，那個也不對。“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，說都五點了，你快起來去上朝吧，那樣唐玄宗就可能不喜歡她了。所以陳鴻寫《長恨歌傳》，說楊玉環(huán)得到唐玄宗寵愛，不僅是她的美貌，而且更重要的是她“先意希旨”，總是多方探求皇帝所喜愛的是什么，在玄宗沒表現(xiàn)出來之前，她就先逢迎了皇帝的旨意。在仕宦之中，一般在上位的人，也喜歡下邊的人聽話、逢迎。你有自己的理想，自己的志意，常常進忠告，他就不喜歡了。所以辛棄疾對那些小人得志，用了那些逢迎的、茍且的、不正當?shù)氖侄味魍鞲５娜苏f：“君莫舞”，你們不要那么得意，沒有看見楊玉環(huán)、趙飛燕都死了嗎？都死后化為塵土了嗎？而且不僅如此，你要知道，楊玉環(huán)、趙飛燕都是不得善終的。辛棄疾又說：我也不是沒有想過，政黨的爭執(zhí)，政海的波瀾，總是有反復的，說不定哪一天你們也會倒下去的。但我關心的不是這個，我不是一定非要把你們打倒，我不需要與你們爭強爭寵，我所關心的是在你們這種作威作福之中，我們的國家怎么樣了。所以說：“君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土！”這還不算，他說“閑愁最苦”，我所感慨的是一段說不出的哀愁，是那“閑愁”。

以前我講馮延巳的詞，有一首《鵲踏枝》，就曾說：“誰道閑情拋擲久，每到春來，惆悵還依舊……河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有。”什么是閑情，說不出來名目，只要你空閑 下來，憂傷就會涌上心頭。無法斷絕、無法放棄的閑愁才是最苦的。這閑愁還不是與那玉環(huán)、飛燕爭寵。為什么閑愁最苦？他說：“休去倚危欄”，不要靠著那高樓危險的欄桿向外看，因為你一看所見的，是“斜陽正在，煙柳斷腸處”。沉落的夕陽在煙靄濛濛的柳條之中向下沉落，這真是讓人斷腸。關于斜陽，我們在前一首《水龍吟》“系斜陽纜”時講過，“太陽”一般代表君主與朝廷，“斜陽”正代表那些走向危險和衰敗的朝廷和國家。所以他說：“愁最苦，休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處?！蔽业某畈⒉皇且c玉環(huán)、飛燕一類的人爭寵，我所優(yōu)傷的是我們的國家會在你們這樣作威作福之中落到什么樣的下場。這才是我辛棄疾關心的事情。

我們選的辛棄疾三首詞，外表都不同。第一首《水龍吟》（登建康賞心亭）寫得比較直接，公開站出來說“江南游子，把吳鉤看了，欄干拍遍”,“可借流年，憂愁風雨”，比較說得明白。第二首《水龍吟》《過南劍雙溪樓）是兩種力量沖擊、回旋、激蕩，說得比較含蓄。第三首《摸魚兒》說得就更加含蓄了。第二首還是用“倚天長劍”來表現(xiàn)的，而第蘭首則是用美女傷春、寂寞哀傷來表現(xiàn)的。辛棄疾作為一位英雄豪杰的詞人，我們一向都贊美他的豪放，但要知道辛的豪放不單是寫兩句空洞的口號，他是真的“能感之，能寫之”，是用生命去寫他的詩篇，用生活去實踐他的詩篇的。這正表現(xiàn)了他感情的深摯。

辛棄疾是詞人中傳下的作品最多，方面最廣，風格最多變化的一位作者。辛棄疾的藝術成就還不只是說他形象用得好，而是他語言用得好。他可以用古典典雅的字，《詩經》、《莊子》、《論語》、《楚辭）、《世說新語》，他都可以把它融會在詞里邊，而且寫得非常好。面另外一方面，他也可以用俗語，民間的最通俗的口語，一樣也用得好。他六百多首詞有這么多的內容、這么豐富的變化，我們沒時間一一介紹，所以只能掌握一個重點，介紹他的本質以及從本質分散出來的幾種變化而已。我們大家手中的材料后面附有一些評語，這些評語寫得也不見得完全對，我只想讀一段就把對辛棄疾的講授結束。

謝章鋌在《賭棋山莊詞話》中說：“學稼軒要于豪邁之中見精致。近人學稼軒，只學得莽字、粗字，無怪闌入打油惡道。試取辛詞讀之，豈一味叫囂者所能望其頂踵。稼軒是極有性情人，學稼軒者，胸中須先具一段真氣奇氣，否則雖紙上奔騰，其中俄空焉，亦蕭蕭素索如牗上風耳?！边@是我們學辛棄疾、學豪放的詞入最應注意的一點。學辛棄疾決不可流入那種虛浮的、叫囂的、空泛的作風。