第一篇：大夢(mèng)誰先覺

大夢(mèng)誰先覺

伍立楊

（一）爛柯山久享盛名，在今衢州市附近。那里有后人增補(bǔ)的石刻對(duì)子，“入山道道通奇觀，進(jìn)洞人人似神仙”，較之爛柯山那深沉的典故，這對(duì)聯(lián)淺俗得小兒科了。

爛柯山之有名氣，緣于晉人王質(zhì)上山伐木，遇仙觀棋忘返，而斧柯爛掉的故事。

因?yàn)槟枪胚h(yuǎn)的故事，爛 柯山是一座令人感傷的山。

南北朝時(shí)期任昉的《述異記》里面說：“晉王質(zhì)入山采樵，見二童子對(duì)奕。童子與質(zhì)一物，如棗核，食之不饑。局終，童子指示曰：汝柯爛矣。質(zhì)歸鄉(xiāng)里，已及百歲?！?/p>

這一段故事很有意思，妙處在亦玄遠(yuǎn)，亦溫馨，亦感嘆深沉。以今天科學(xué)的觀點(diǎn)來分析，好像站不住腳，但在事實(shí)上或心理方面具有相當(dāng)?shù)拇嬖趦r(jià)值，并非毫無根據(jù)的囈語。

這個(gè)故事中的主人公王質(zhì)，在山上只看了一局對(duì)弈，而柴斧上的結(jié)實(shí)木柄就已腐朽斷爛，回到家里，百來歲了。這種情形在我國(guó)古代大量神話故事中，本不算希奇。但其共同強(qiáng)調(diào)的，卻都是所謂“山中方七日，世上已千年”，這樣強(qiáng)大的時(shí)間沖擊波。

朱熹有感于此，有詩(shī)嘆道：

局上閑爭(zhēng)戰(zhàn)，人間任是非。

空叫禾樵客，爛柯不知?dú)w。

孟郊《爛柯石》感慨似乎更為深郁：

仙界一日內(nèi)，人間千歲窮。

雙棋未遍局，萬物皆為空。

樵客返歸路，斧柯爛從風(fēng)。

唯余石橋在，猶自凌丹虹。

記載此事的另一版本，是酈道元的《水經(jīng)注》，他說：“信安有懸室坂，晉中朝時(shí)，有民王質(zhì)伐木至石室中，見童子四人彈琴而歌，質(zhì)因倚柯聽之……童子云：?汝來已久，可還。?質(zhì)取斧，柯已爛盡，便歸家……計(jì)已數(shù)百年。”

與此異曲同工的，乃美國(guó)前期浪漫主義作家華盛頓·歐文的不朽杰作。他的傳奇小說《李泊大夢(mèng)》是以紐約的哈得遜河谷作背景，凸顯了新大陸的傳奇色彩和浪漫氣息?！独畈创髩?mèng)》中寫一個(gè)農(nóng)民李·普凡·溫克爾上山打獵，遇見一群玩九柱戲的人，溫克爾喝了他們的酒，沉睡了二十年，醒來下山，見城市、村莊面目全非。李泊對(duì)世界已發(fā)生巨變茫無所知，時(shí)間在這里制約人的一切行為。

絕妙和深刻之處在于，他一夜醒來之后，世上已經(jīng)是二十年之后了。物是人非的強(qiáng)烈感覺，乃在于山水依然，村路如故，但是那間村中旅館的匾額，已從英王喬治三世像，變成了“大將華盛頓”。早年坐在這里的村民始終是倦容滿面，無所事事的樣子，現(xiàn)在則氣概昂然，言論鋒利，所談?wù)摰?，都是自由、議會(huì)、選舉、民主、民權(quán)等等他這個(gè)“隔世之人”所一無知解的概念。懵懂之間，他不知道這世界是否給妖術(shù)所變遷，或有另一種滄桑？作者的高明在于，他把變化的契機(jī)安排為專制與民權(quán)時(shí)代的交替，劃時(shí)代的分水嶺標(biāo)志，特別的醒目。

這種一睡多少年，醒來則“城郭人民半已非”的情形，屬于童話學(xué)里的“仙鄉(xiāng)淹留型”，舊時(shí)兒童的描紅格有五言詩(shī)：“王子去求仙，丹成十九天。洞中方七日，世上已千年”也是這一類的故事。但是《李泊大夢(mèng)》還有人生哲學(xué)之外更為超越的地方，因?yàn)樗畈刂鴮?duì)制度的選擇理念。當(dāng)二十年過去，他回到小村莊的時(shí)候，問及一朋友，則云死矣，墳上木已拱矣。又一朋友，則在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中有戰(zhàn)功，已為將軍，入議院為議員了。世局變幻如是，孤單無依的畸零之感，一下子涌上了老人的心頭。慢慢地，他稍微適應(yīng)了這樣的隔世的生活，頭腦略為轉(zhuǎn)變過來，最為慶幸的是，他那兇悍的妻子歸西多年，當(dāng)人們也理解他的傳奇故事時(shí)，那些家有悍妻的人，也都愿意飲其酒，做其夢(mèng)，盼望重溫其經(jīng)歷，目的就是逃避閨房的專制。所以在小說開頭，作者大寫其家庭的躁動(dòng)，妻子的詈罵陰損，難以通融，不為無意，蓋其為美國(guó)獨(dú)立過程之一種象征耳。

（二）普通人打一個(gè)盹，有的只有幾分鐘，喜歡感嘆人生如夢(mèng)為歡幾何的李白，他的《春日醉起言志》則以一生為夢(mèng)寐的單位：

處世若大夢(mèng)，胡為勞其生。所以終日醉，頹然臥前楹。

覺來盼庭前，一鳥花間鳴。借問此何時(shí)，春風(fēng)語流鶯。

感之欲嘆息，對(duì)酒還自傾。浩歌待明月，曲盡已忘情。

這與時(shí)間空間的關(guān)系可謂一體化，密不可分。近有英國(guó)科學(xué)家提出另一種理解時(shí)空的理論，其意思是，光陰流逝是人類最基本的體驗(yàn)，人們的生活建立在不可更改的過去，和具有種種可能性的未來之間，倘非如此，則無法理解生活的本質(zhì)，以及在過去和未來之間端坐的神秘莫測(cè)的現(xiàn)在。（參見《參考消息》２００３／１１／３）

但根據(jù)愛因斯坦的廣義相對(duì)論，時(shí)間和空間本是不可分割的塊，在時(shí)空中，過去現(xiàn)在和未來同時(shí)存在，因其乃一種凝固的結(jié)構(gòu)，不會(huì)發(fā)生變化，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，沒有所謂時(shí)間的流逝，也沒有現(xiàn)在的位置。

不過近日英國(guó)科學(xué)家就對(duì)此表示異議，以為重新理解，可使時(shí)間流動(dòng)起來，這就是因果系理論，因在廣義相對(duì)論中，時(shí)空呈四維結(jié)構(gòu)。然而，今日的科學(xué)家認(rèn)為，一切物體都有一個(gè)最大的運(yùn)動(dòng)速度，此速度的限制，意味著我們可以不從四維結(jié)構(gòu)而可從事情發(fā)生的順序上思考時(shí)空。光速的不可超越性為時(shí)空提供了一個(gè)順序，因此就點(diǎn)與點(diǎn)之間的因果關(guān)系而言，幾乎可以重組關(guān)于時(shí)空的一切。而確認(rèn)時(shí)間的流動(dòng)性乃是重大的審美進(jìn)步和概念進(jìn)步。

如此一來，根據(jù)時(shí)空不可分的原理，以及時(shí)間的流動(dòng)性，可猜測(cè)李泊、王質(zhì)所處地方（點(diǎn)），其空間結(jié)構(gòu)有異于地球常規(guī)，即非四維，而是多維。

問題是時(shí)間往往與人生的社會(huì)性血肉相連，密切到不可須臾分離的地步。于是時(shí)間的感嘆才如此沉重。巴金的弟弟回憶他們共同的三哥李堯林。說年輕時(shí)候在上海，生活孤寂清貧，就像《家》里面的覺慧。在那個(gè)腐朽的年代，讀書茍活，為良心為民族，做一個(gè)隱士。但他沒有可愛的琴表妹——那是小說里制造出來的。她代表那時(shí)候青年知識(shí)分子的一點(diǎn)理想，一點(diǎn)幻覺。物質(zhì)生活減到了零，身軀瘦弱不堪。不是什么英雄人物，他卑微得很，在這樣的境況中耗費(fèi)了全部的生命之力，寂寞悄然的死去，墓碑上刻著，“永別了，我的心在這里找到了永恒的家”。那是從他喜歡的俄羅斯小說中摘取的。誰知道在十年浩劫中，就連墳?zāi)挂步o紅衛(wèi)兵棄骨揚(yáng)灰，蕩然無存。

在亂世里，是如此短暫苦惱的人生。李健吾對(duì)此大有感慨，他說“去了也好，對(duì)于清貧自守的君子，塵世真的是太重了些，太濁了些，太窒息了些。百無一用是書生?！?/p>

（三）人生如夢(mèng)耳。人生果如夢(mèng)乎？抑或蒙叟之寓言乎，吾不能知。趨而質(zhì)諸蜉蝣子，蜉蝣子不能決。趨而質(zhì)諸靈椿子，靈椿子亦不能決……這是老殘游記作者的感慨。

夢(mèng)寐的人的醒著的痛苦。若翁同龢在碧云寺看花，聽松聲蕭然，默坐良久，寺院東面玉蘭樹花事正盛，他不禁詠道“突?？椿òl(fā)，蒼涼奈老何”，想舊事前塵，觀山河風(fēng)景，一種人生蹉跎的感覺涌上心來。大夢(mèng)誰先覺，這是心靈膠著的最為嚴(yán)重的狀態(tài)。也只有從咨嗟到沉默了。他的朋友張雨生是海寧知州，他的性格坦蕩沖和，翁同龢說他“于俗百無適”。他的《觸目》說是“升高試腰腳，已覺逐年非。”另一首病中口占，“六十年中事，傷心到蓋棺?！鼻罢呤菚r(shí)間的制約，后者是生老病死的威脅，但即令是賞心樂事，也同樣生發(fā)困惑，一種夢(mèng)寐中的夢(mèng)寐的感覺，樂與憂的兩極都向此認(rèn)知靠攏。

脂硯齋是怎樣認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的？脂硯齋在“瞬息間則又樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬境皆空”四句旁寫了一側(cè)批“四句乃一部之總綱。”空與夢(mèng)，所在無不是夢(mèng)，一并風(fēng)月鑒也從夢(mèng)中所有，故謂紅樓夢(mèng)也。賈寶玉的心和社會(huì)俗世脫節(jié)了，所以他的孤獨(dú)就只能彈奏出一曲人生如夢(mèng)的哀歌。

人生如夢(mèng)，早生華發(fā)，江山人物的推移，油然而生人生短暫與萬事皆休的悲涼感慨。這種自嘲自解的曠達(dá)情緒，推己及人，恐怕也是人類對(duì)時(shí)間反映的一種普遍心理普世價(jià)值吧?；蛘咂┤绯?，去日苦多，或者是但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟，或者是，滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅?；蛘呤鞘螂x之悲的家國(guó)殘破之痛。或者追慕前時(shí)間的即歷史上的英雄美人，老之將至而壯志難酬的深沉苦悶，或者在乾坤（空間）相形之下在年歲（時(shí)間）的爬剔掌控之下的渺小與慚愧?；蛘呱昴┦?，命薄運(yùn)厄，現(xiàn)實(shí)總讓抱負(fù)成虛，用世也好，遁世也罷，不免自傷老大沉淪?！苞L啼如有淚，為濕最高花”（李商隱《天涯》），傷春殘日暮，傷感中帶著時(shí)代黯淡沒落的投影。這樣的深沉感嘆，不僅籠罩個(gè)人際遇和故事，而且籠罩古今多少事，籠罩千年歷史。不知我者，謂我何求。而知我者，自然就要謂我心憂了！

大詩(shī)人李白，他的大量的詩(shī)都是人生得意須盡歡之類的酒歌，很顯然的，他的片刻的歡娛無非是悲觀和失望的另一種形式。在他的酒歌中滲透著人生如夢(mèng)的低沉悲涼的調(diào)子。雖然“公瑾當(dāng)年”、“一時(shí)多少豪杰”，不免“逝者如斯”。或者“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”。蘇軾說，孟德“固一世之雄也”，但“而今安在哉？”“人生如夢(mèng)”。前人的思索以哲學(xué)反問方式出來謝幕。感時(shí)光蹉逝，歲月無情，嘆轉(zhuǎn)眼千秋已易。

生命如寄，良辰美景，稍縱即逝，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，“棄我去者，昨日之日不可留”，這是人類普遍的悲哀。

劉備三顧草廬時(shí)孔明午睡后的吟誦，“大夢(mèng)誰先覺，平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲”。夢(mèng)是日常生活的反映。他的人生哲學(xué)思考是在夢(mèng)中完成的，人生數(shù)十寒暑，和宇宙的存在對(duì)比，眨眼一瞬耳，人生如夢(mèng)，夢(mèng)似人生，聲猶在耳，事實(shí)上又是另一個(gè)千年！

第二篇：大夢(mèng)想家

大夢(mèng)想家-TFBOYS

王俊凱： 一個(gè)一個(gè)夢(mèng)飛出了天窗 一次一次想穿梭舊時(shí)光

王源： 雨再大 也總要回家 被淋濕的鞋 曬干再出發(fā) 輕松的步伐 被泥土沖刷

力量無限放大 王俊凱： 我們 被小事打擾 為心事煩惱 骨骼和時(shí)間 賽跑

未來的最佳男主角 準(zhǔn)沒準(zhǔn)備好 易烊千璽： 帶著光 跟我飛翔 感受風(fēng)的速度在耳邊 呼嘯遠(yuǎn)方

合唱：

一個(gè)一個(gè)夢(mèng)飛出了天窗 一次一次想穿梭舊時(shí)光 插上竹蜻蜓張開了翅膀 飛到任何想要去的地方 一個(gè)一個(gè)夢(mèng)寫在日記上

一點(diǎn)一點(diǎn)靠近諾貝爾獎(jiǎng) 只要你敢想就算沒到達(dá)理想

至少 有回憶珍藏

王源： 我們 慢慢地生長(zhǎng) 從小的愿望 到大的夢(mèng)想 起航

王俊凱： 堅(jiān)持是生命的永恒 跳動(dòng)的心臟 易烊千璽： 帶著光 跟我飛翔 感受風(fēng)的速度在耳邊

呼嘯遠(yuǎn)方 合唱：

一個(gè)一個(gè)夢(mèng)飛出了天窗 一次一次想穿梭舊時(shí)光 插上竹蜻蜓張開了翅膀 飛到任何想要去的地方 一個(gè)一個(gè)夢(mèng)寫在日記上 一點(diǎn)一點(diǎn)靠近諾貝爾獎(jiǎng) 只要你敢想就算沒到達(dá)理想

至少 有回憶珍藏 王俊凱（rap)： 未來是什么樣

心未眠夜未央 像鉆石一樣閃亮

oooh 站在逆風(fēng)的方向 反而更大聲地唱 YOLO青春 就一次瘋狂

王源：

一個(gè)一個(gè)夢(mèng)飛出了天窗

易烊千璽： 一次一次想穿梭舊時(shí)光

王俊凱： 插上竹蜻蜓張開了翅膀

合唱：

飛到任何想要去的地方 一個(gè)一個(gè)夢(mèng)寫在日記上 一點(diǎn)一點(diǎn)靠近諾貝爾獎(jiǎng) 只要你敢想就算沒到達(dá)理想

至少 有回憶珍藏 Yeah 大夢(mèng)想家 YOLO青春 就一次瘋狂 一個(gè)一個(gè)夢(mèng)飛出了天窗 一次一次想穿梭舊時(shí)光 插上竹蜻蜓張開了翅膀 飛到任何想要去的地方

一個(gè)一個(gè)夢(mèng)寫在日記上 一點(diǎn)一點(diǎn)靠近諾貝爾獎(jiǎng) 只要你敢想就算沒到達(dá)理想

至少 有回憶珍藏

第三篇：大夢(mèng)敦煌觀后感

大夢(mèng)敦煌觀后感

化學(xué)化工學(xué)院1150401120吳國(guó)斌 《大夢(mèng)敦煌》熔古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、民間舞等種種表現(xiàn)樣式，以畫工莫高、公主月牙的愛情故事為主線，音樂、燈光、服飾、幕景營(yíng)造出晶瑩璀璨的敦煌韻味；舞蹈?jìng)兊膭?dòng)作行云流水，干凈利落；而幕與幕的轉(zhuǎn)換輕俏而自然。《大夢(mèng)敦煌》是一部富于傳奇色彩的四幕舞劇，以敦煌藝術(shù)寶庫(kù)的千百年創(chuàng)造歷史為背景，以青年畫師莫高與大將軍之女月牙的感情歷程為線索，演繹了一段可歌可泣的愛情故事——

二十世紀(jì)初、敦煌莫高窟。這是一百年前的一個(gè)平常的素日，看守莫高窟的王道士偶然發(fā)現(xiàn)一個(gè)藏滿經(jīng)卷的洞窟。當(dāng)他在浩如煙海的遺書中打開一幅畫卷的時(shí)候，一個(gè)動(dòng)人的故事如夢(mèng)般地展開了......時(shí)光倒流至遠(yuǎn)古時(shí)代，西北戈壁沙漠中天地曠遠(yuǎn)，大漠蒼茫。自中原西行而來的年輕畫師莫高，身裝滿畫工工具的小布包，懷揣一只繪有“飛天”的畫軸，掙扎跋涉在通往敦煌路上。在饑渴勞累的煎熬中，他的眼里始終亮著朝圣者虔誠(chéng)而執(zhí)著的光芒，并且小心翼翼地保護(hù)好他視若生命的“飛天”畫像軸。極度的衰竭，讓莫高眼前出現(xiàn)了幻覺。大片的“飛天”從沙海中飄然而起；五色的神鹿在綠洲中馳過。突然，一支在沙漠中奔襲而來的軍團(tuán)路過這里。士兵們發(fā)現(xiàn)這個(gè)執(zhí)迷而現(xiàn)瘦弱的青年畫師，便粗俗地圍住他嬉戲逗弄。女扮男裝的少年將軍月牙撥開眾人，好奇地查看這個(gè)沙漠中孤身一人的年輕畫師。之后，他喝住士兵，甩給莫高一只羊皮水囊，卻又任性地抽走了畫師背上珍貴的畫軸，任莫高生死聽天由命.....三危山前。眾多的工匠與當(dāng)?shù)氐氖芯傩?，商賈官吏，民間藝人以及出資建窯的供養(yǎng)人等，熙攘往復(fù)，一派喧鬧景象。憑著那只水囊走出沙漠的莫高，終于找到了他神往以久的敦煌。疲憊與喜悅交織在一起，他似乎要向每一個(gè)人表達(dá)心中的激動(dòng)。不料卻與沙漠里的那位少年將軍再度相遇。二人心中似有所感，卻又擦肩而過.洞窟內(nèi)，莫高面壁冥想，他要把自己虔誠(chéng)的信念與全部的才華傾注與筆尖，勾勒出心中最神圣的藝術(shù)境界。又想起從中原一路帶來的飛天畫像被人搶去，不知下落，只剩下那只救了他一命的羊皮水囊，心中不禁悵然若失。

褪去鎧甲，一身女兒裝束的月牙帶著畫軸，由乳娘陪伴著來到洞窟里尋找莫高。二人相見，莫高大為驚異。繼而看見了月牙手里的畫軸，又不禁喜出望外。調(diào)皮任性的月牙，漸漸地為外表樸實(shí)憨厚而內(nèi)心情感豐富的莫高所吸引；

而莫高也被性格活潑，聰慧亮麗的月牙打動(dòng)。二人由陌生到熟悉，進(jìn)而漸生好感。在莫高對(duì)自己來敦煌虔誠(chéng)心愿的訴說中，在莫高所繪壁畫那神奇境界的輝映下，二人的心慢慢的貼在了起。聞?dòng)嵍鴣淼拇髮④妿ПJ進(jìn)洞窟尋找女兒，見莫高與月牙正在一處，不由大怒。將軍欲殺莫高，卻被月牙阻攔；隨即帶了月牙，留下了莫高孤獨(dú)一人在洞窟中。將軍行營(yíng)大帳中，為斷絕女兒與貧窮畫師莫高的來往，大將軍逼月牙招親。左近的豪杰權(quán)貴們，聞?dòng)嵵蠹娂娳s來。他們?cè)谠卵烂媲盎虺哑渫停蛘闷涓毁F，以求女兒心。但月牙始終不為所動(dòng)。心中思念月牙的莫高，得知將軍大營(yíng)中正在招親，情急之下，莫高與藝人們表演的“羯鼓舞”技?jí)喝盒?，震驚四座；而舞蹈中，莫高的身姿卻為月牙認(rèn)出。如此境地里二人見面，心中隨有千言萬語，卻只能相對(duì)無聲。

大將軍發(fā)現(xiàn)莫高真實(shí)身份，怒不可亟。月牙再次與將軍劍下救出莫高，并在混亂之中逃出大營(yíng)，只身飛馬馳向莫高窟，追隨自己愛人而去。軍營(yíng)里火焰熊熊，殺氣沖天；將軍率人馬殺向敦煌。敦煌洞窟內(nèi)，青年畫師莫高站立與即將完成的飛天巨幅壁畫面前。他想到僅只幾天的時(shí)間里，自己的人生竟陡然變遷，如滄海桑田，不由得心中波瀾起伏，難以平復(fù)。突然，急促的馬蹄聲把心愛的月牙帶到了莫高眼前。二人悲喜交加，相擁在一起。他們互訴衷腸，發(fā)誓生死一處，永不分離。

軍團(tuán)士兵將洞窟團(tuán)團(tuán)圍住，月牙和莫高面對(duì)最后時(shí)刻。

大將軍向莫高舉起手中的利劍，卻刺穿了挺身阻擋的月牙。面對(duì)女兒的鮮血，將軍突然變的蒼老了下來，終于放下手中的屠刀。彌留之際，月牙親手把那幅飛天畫像交與莫高手中，囑咐他回到最初，回到他千里迢迢前來超升敦煌的真正心路之上，去最后完成眼前這幅巨大的飛天壁畫。瞬間里，莫高仿佛以參透生死，了悟人生，他靜靜地將自己心愛之人的軀體沉入清澈的月牙泉中；同時(shí)，也將自己一生的光陰，投入到了敦煌壁畫那永恒的精神世界中。

莫高窟千年不朽，月牙泉萬年不涸，藝術(shù)與愛情朝夕相伴，直到永遠(yuǎn)......《大夢(mèng)敦煌》，以出神入化的藝術(shù)手段，在舞劇的舞臺(tái)上“再現(xiàn)”了奇美的敦煌飛天。作為一部以敦煌為背景創(chuàng)作的舞劇，展現(xiàn)敦煌文化自然是舞劇的著力點(diǎn)之一。而作為敦煌文化的精華所在，作為結(jié)構(gòu)全局的一條重要的線索，飛天的藝術(shù)形象也貫穿了《大夢(mèng)》全劇始終?！洞髩?mèng)敦煌》中的飛天，源于敦煌壁畫，卻又高于敦煌壁畫，根據(jù)劇情發(fā)展的需要，劇中的飛天被賦予了更多人性化的色彩，不再拘泥于佛教教義，成為了舞劇主人公不同情感經(jīng)歷的見證和外化的表現(xiàn)。

劇中，飛天不再是高高在上的天神，而是與劇中人物的命運(yùn)緊緊相連的有

感情和人性的形象。每一次莫高的命運(yùn)變化，每一次莫高和月牙的愛情發(fā)展，都會(huì)伴隨著不同色彩的飛天形象。劇中先后出現(xiàn)了綠色、黑色、血色、藍(lán)色、金色等不同顏色的飛天，幻變著不同的舞姿，他們不僅僅是代表著敦煌壁畫上走下來的天神，更是莫高月牙命運(yùn)情感的化身。

該劇以濃烈的筆墨，刻畫了青年畫工莫高不斷追求藝術(shù)至高境界的堅(jiān)韌形象，歌頌了忠貞不渝、純潔熾熱的愛情。莫高與月牙，也相互演繹出了一場(chǎng)中國(guó)版的“羅密歐與朱麗葉”式的凄婉愛情故事。

第四篇：大夢(mèng)敦煌觀后感

大夢(mèng)敦煌觀后感

我是一個(gè)甘肅蘭州人，看到自己本土的文化瑰寶《大夢(mèng)敦煌》，心中激動(dòng)萬分。

敦煌，對(duì)于全人類來說，她都是一個(gè)向往。如果不身臨其境，即使我們有無窮無盡的想象力，也無法去描摹她的意境。讀書的時(shí)候曾看過余秋雨先生的《莫高窟》，“為什么甘肅藝術(shù)家只是在這里擷取了一個(gè)舞姿，就能引起全國(guó)性的狂熱?為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風(fēng)靡世界畫壇?”是的，敦煌給了人們無限的遐想，也給了藝術(shù)家們無限的靈感。正因?yàn)檫@樣，我們這些俗人才能夠近距離的通過《大夢(mèng)敦煌》去感受敦煌所包含的藝術(shù)。

俗話說“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧”，我就屬于后者，因?yàn)閷?duì)舞蹈的了解極其有限，要寫《大夢(mèng)敦煌》的觀后感，只能從感性的方面，談?wù)勔恍﹤€(gè)人體會(huì)。《大夢(mèng)敦煌》給我的第一個(gè)感覺就是：震撼、華麗、多元。

震撼首先來自于忠貞不渝，純潔真摯的愛情，沖破世俗的藩籬，為爭(zhēng)取愛情自由，人性平等而抗?fàn)幍木?，為藝術(shù)而癡狂的強(qiáng)烈精神狀態(tài)。二是來自音樂，時(shí)而歡快時(shí)而緊張，時(shí)而內(nèi)斂時(shí)而奔放，音樂與舞蹈溶為一體，大漠中的駝鈴聲，沙場(chǎng)上的兵器聲，大漠風(fēng)沙的呼嘯聲，有著濃郁的西部民族風(fēng)格，還加入了一些中國(guó)古典音樂，整體氛圍烘托的滄桑古樸典雅大氣。三是氣勢(shì)宏大，不管從舞臺(tái)布景的設(shè)計(jì)上，還是從演出人員的整容上，都很有宏大。廣袤的沙漠，威嚴(yán)的軍隊(duì)，高懸的飛天壁畫，巨大的佛祖頭像，錯(cuò)落有致的群舞，場(chǎng)面氣勢(shì)磅礴。

華麗來自服裝，來自舞臺(tái)色彩的搭配，各式各樣風(fēng)格迥異的服裝，既代表人物不同的身份，也反映著他們迥異的個(gè)性特征和心境，色彩搭配絢麗多姿，服裝美輪美奐，很像一個(gè)古代時(shí)裝展示臺(tái)。就單單一個(gè)飛天形象就有黑、綠、藍(lán)、金等四五個(gè)顏色，她們憑借飄曳的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔，千姿百態(tài)，散發(fā)著輕柔、飄逸、灑脫、優(yōu)美的動(dòng)感，浸透著敦煌壁畫《飛天》的神韻。特別最后一幕將近結(jié)束，把整個(gè)色調(diào)明快輕盈，賞心悅目。

多元主要是來自舞蹈，它不僅有芭蕾舞、現(xiàn)代舞還它融合了很多的西域文化，甚至莫高為壁畫冥思苦想的那段獨(dú)舞，我感覺有點(diǎn)太極的元素，呵呵。特別是三幕，比武招親，像各民族舞蹈的集體亮相，你方跳罷，我登場(chǎng)，好不熱鬧。據(jù)說融入了黨項(xiàng)、突厥、龜茲、波斯等多民族的舞蹈，這是別人講的，我不認(rèn)識(shí)，只感覺到有著強(qiáng)烈的異域氣息。其實(shí)，個(gè)人認(rèn)為這一段雖然營(yíng)造出了比武招親的激烈或者是熱鬧，嘈雜，但有些繚亂，也許太多舞蹈，太多色彩，已經(jīng)讓我應(yīng)接不暇了。唯一有點(diǎn)遺憾的是，一直期待的敦煌舞似乎少了一點(diǎn)，呵呵。原來常常想如果沒有字幕提示，我可能很難看懂一臺(tái)舞劇在講什么，因?yàn)槲乙恢币詾橹挥姓Z言才能將思想感受表達(dá)的最清晰，只有受過特別教育的人，才能相對(duì)的理解舞蹈語言。但是通過這兩次觀看演出，我發(fā)現(xiàn)并不是這樣，舞蹈與音樂的完美結(jié)合，加上演員們精彩的演繹，豐富的感情投入，我也可以清楚的了解舞蹈所要表達(dá)的故事，所要表現(xiàn)的主題。

第五篇：浣溪沙——《春秋大夢(mèng)》讀后感

浣溪沙

西施是真的和范蠡泛舟五湖了么？縱使當(dāng)年他國(guó)家為重獻(xiàn)了她出去么？

她自始至終真的沒愛過夫差么？縱使他不惜國(guó)力為她營(yíng)造了一場(chǎng)傾國(guó)之戀么？

越王勾踐就這樣放過這個(gè)紅顏禍水了么？他就那樣放手了？

青蒲銜紫茸，長(zhǎng)葉復(fù)從風(fēng)。與君同拔蒲，泛舟五湖中。

我一直都相信這個(gè)故事。他和她泛舟五湖去了，圓了年少時(shí)光，青澀的夢(mèng)想。

那本書，叫做《春秋大夢(mèng)》的書，用一種淡然的語調(diào)，說了一個(gè)故事，西施的故事。最后，她的他，是夫差，那個(gè)愛她勝于家國(guó)的男人，夫王夫差。

美人的故事，總是一鞠浮了胭脂香味的流動(dòng)的水，瀲滟著桃花片，傳唱千年。

只是這個(gè)故事，讓我郁郁。曾經(jīng)，范蠡對(duì)香寶說：“范蠡此生，不負(fù)香寶，如違此誓，當(dāng)孤獨(dú)終老！”彼時(shí)，香寶的姐姐莫離說：“男人，總會(huì)有太多的不得已，不得已的理由，不得已的原因，讓他們拋棄，你是男人，所以，我的香寶，絕不會(huì)跟著你?！狈扼徽f：“我發(fā)誓，任何事，任何原因，都不可以?！彼l(fā)誓呢，他說他不負(fù)香寶，他發(fā)了誓?？墒牵o接著，他就出征了。

出征回來他帶回了一個(gè)女子，名叫西施。

西施，浙江諸暨苧蘿村西施姓人家的女兒，故名西施。她救了范蠡，范蠡帶回了她。

香寶以為范蠡死了，結(jié)果他回來了。香寶以為范蠡是回來履婚的，結(jié)果他忘記她了?！叭魏卫碛啥疾豢梢宰屛覓仐壪銓殹?..是，沒有任何理由可以破除這個(gè)誓言，但，范蠡失憶了，獨(dú)獨(dú)把有關(guān)香寶的一切忘記了，失憶...可以。

所以，當(dāng)吳國(guó)談和條件中有要美人西施入?yún)堑臅r(shí)候，香寶被送去去了。香寶，被范蠡當(dāng)做真西施的替身，送去了吳國(guó)。真西施是范蠡的恩人，何況，還是他的未婚妻。于是她成了西施，承擔(dān)起越國(guó)滅吳大業(yè)的西施。從此，沒有人叫做香寶了，她叫做西施，施夷光。

館娃宮中那個(gè)小宮女指著香寶寫在竹片上的字說，夫人，這是你的名字是么？香寶說，是。小宮女一個(gè)字一個(gè)字的讀了：西、施。小宮女笑了，夫人，我讀對(duì)了么？香寶也笑了，是。這兩個(gè)字，讀作，西施。而她寫的，是她僅會(huì)的兩個(gè)字，曾經(jīng)愛她的范蠡教她寫的字，她的名字，香，寶。我不知道被別人指著自己的名字說是另一個(gè)人，是什么感覺，徹頭徹尾的...失落？哀傷？或者，是一種對(duì)香寶這個(gè)名字所代表的那個(gè)人，有的，一種微笑的絕望。范蠡后面想起來了，他恢復(fù)記憶了，他在生死邊緣掙扎的時(shí)候告訴自己香寶在等他回去成親，于是他努力的活了，但是，他清醒以后，他忘記的，恰恰是香寶。這是一種怎樣的悲哀，之后他想起來了，可是想起來了有什么用呢，香寶是誰？誰知道啊，世人知道的，是寵冠后宮的西施夫人。

他來了，他說他想起來了，他要帶她走，但她卻太清醒的知道他的抱負(fù)，于是他為她做的一切，都不是為了她，是為了，國(guó)家。她不信，他做的一切，而今，獨(dú)獨(dú)，只為她。所以她說，大人是誰？我在宮中生了一場(chǎng)大病，以前的種種，我都不記得了，大人？你莫不是弄錯(cuò)人了？我叫西施。

吳國(guó)，是終于破了，夫王夫差傳言死了，但館娃宮里沒有勾踐要的女人，西施。

香寶被送到一個(gè)安全的地方，淡淡然的，等待著一個(gè)人。初，我以為是范蠡。范蠡大夫四處尋找一個(gè)叫香寶的女子，香寶曾和他近在咫尺，但香寶僅僅在他喝醉后，把他遺落的曾經(jīng)香寶為他縫制的袍子，燒了。未曾與他相認(rèn)。她等的人是那個(gè)君王，名叫夫王夫差。他來的時(shí)

候，不是吳王了，僅是香寶的夫。他抱了香寶說，我不悔。范蠡，在丟了那件衣服后，泛舟五湖，果真，孤獨(dú)終老。世間，有

野老樵夫，牧童村女，傳說范蠡，攜西施而去。

傳說和現(xiàn)事的距離，真的，不止一兩米。

而這只是本小說。