第一篇：《知識分子與文化先覺》的閱讀題及答案

知識分子與文化先覺①文化自覺是清醒地認(rèn)識到文化與文明的意義和必不可少。然而，對于知識界來說，只有自覺還不夠，還要有先覺，即文化的先覺。

②知識分子的性質(zhì)之一就是前瞻性和先覺性。在全社會的文化自覺中，最先自覺的應(yīng)是知識分子。文化先覺是知識分子的事。

③文化先覺是指知識分子要自覺地站在時代的前沿，關(guān)切整個文化的現(xiàn)狀、問題與走向，敏銳地覺察到社會進(jìn)程中嶄露出來的富于積極和進(jìn)步意義的文化潮頭，或是負(fù)面的傾向。當(dāng)然，不只是發(fā)現(xiàn)它、提出它、判定它，還要推動它或糾正它，一句話——承擔(dān)它，主動而積極地去引領(lǐng)文化的走向。

④文化先覺首先來自知識分子的文化責(zé)任。一個時代如果沒有一批富于文化良心、淡薄功利的知識分子，沒有他們的瞠目明察、苦苦思辨與敢于作為，這個時代的文化就會陷入混沌與迷茫。就像“五四”時期那一批優(yōu)秀的知識分子，給那個困擾糾結(jié)的時代注入了進(jìn)步與光明的力量。

⑤從社會整體看，知識分子是個體。但是個體不一定是孤單和弱勢的。當(dāng)個體真誠地投入時代的大潮中，其判斷與作為切中了現(xiàn)實，就一定會得到愈來愈廣泛的認(rèn)同，成為共識，獲得支持，不再孤單。只有成為文化進(jìn)步的推動者，才會感受到自己的價值與力量。因此說，知識分子要首先成為這種先覺的思想的實踐者，在實踐中修正自己、判定自己和驗證自己，而不是坐而論道，指點江山，與現(xiàn)實風(fēng)馬牛不相及。任何有價值的思想都是大地里開出的花，而真正美麗的花除去美麗，還要結(jié)成種子，回落在大地里，開放出更加絢爛的花來。

⑥文化先覺不是一種覺察，而是一種思想。它由廣泛的形而下的文化觀察與體驗中，發(fā)現(xiàn)時代的新走向新問題，通過形而上的思辨產(chǎn)生一種具有思想意義的新認(rèn)識。

⑦這種先覺不一定都在國家民族文化層面上，也有生活、城市、習(xí)俗乃至審美等不同的文化層面與方面。關(guān)鍵是要對它保持鍥而不舍地守望與關(guān)切。先覺又是一種境界一種狀態(tài)，這種境界和狀態(tài)產(chǎn)生于具有高度文化責(zé)任的知識界。

⑧當(dāng)然，文化的先覺還要來自廣闊的文化視野。沒有對文化的博知與深究，對文化史的學(xué)養(yǎng)，對當(dāng)代世界不同類型國家文化的廣泛觀照，敏銳、深刻和富于真知的文化先覺從何產(chǎn)生？在精神領(lǐng)域里，高度不會憑空而起，深度加上廣度才會產(chǎn)生高度。

⑨文化自覺與文化先覺有所不同。文化自覺的要求具有普遍性，而文化先覺——由于它具有發(fā)現(xiàn)性、進(jìn)取性、引領(lǐng)性，它的要求要更高一層。它不是某個人一定具備的，卻是知識界應(yīng)該努力追求的。或者說，知識分子本來就應(yīng)有這種先覺性。失去這種責(zé)任和性質(zhì)就不再是知識分子，而只是“有知識的人”。

⑩處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，文化上充滿內(nèi)在的沖突與活力、問題與希望，文化現(xiàn)象無比紛繁，有待我們?nèi)ニ急媾c認(rèn)知。因此，文化先覺，它既是文化發(fā)展的需要，更是知識分子的職責(zé)與使命。

1、下列對“文化先覺”的理解，正確的一項是（3分）

A．文化先覺不是一種覺察，而是一種思想；同時又是一種境界、一種狀態(tài)，而這種境界和狀態(tài)產(chǎn)生于具有高度文化責(zé)任的知識界。

B．文化先覺由廣泛的形而上的文化觀察與體驗中，發(fā)現(xiàn)時代的新走自新問題，通過形而下的思辨產(chǎn)生—種具有思想意義的新認(rèn)識。

C．文化先覺的要求要更高一層，具有普遍性、發(fā)現(xiàn)性、進(jìn)取性、引領(lǐng)性。失去這種責(zé)任、性質(zhì)就不再是知識分子，而只是“有知識的人”。

D．處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，文化上存在矛盾，文化現(xiàn)象無比紛繁。因而，文化先覺既是知識分子的職責(zé)與使命，更是文化發(fā)展的需要。

2、下列對原文思路的分析，不正確的一項是（3分）

A．文章前三段從文化自覺與文化先覺比較入題，指出了知識分子的性質(zhì)，明確了文化先覺對知識分子的要求。

B．第四、五兩段從文化責(zé)任、先覺思想的實踐者角度說明，只要擁有一批有良知的知識分子，社會就會進(jìn)步。

C．第六至八段強調(diào)文化先覺不但要站在各種不同的文化層面與方面，還要來自廣闊的文化視野，才會產(chǎn)生高度。

D．最后兩段強調(diào)文化先覺的要求不是某個人一定具備的，卻是知識界應(yīng)該努力追求的；并指出文化先覺的意義。

3、下列對“文化先覺”與“知識分子”關(guān)系的理解，正確的一項是（3分）

A．文化先覺要求知識分子應(yīng)具有前瞻性和先覺性，清醒地認(rèn)識到文化與文明的意義和必不可少。

B．文化先覺要求知識分子要自覺地站在時代的前沿，關(guān)切整個現(xiàn)代化的現(xiàn)狀、問題及其走向。

C．文化先覺要求知識分子主動而積極地去引領(lǐng)文化的走向，承擔(dān)它，不只是發(fā)現(xiàn)、提出、判定它。

D．文化先覺要求知識分子覺察到，社會進(jìn)程中嶄露出來的積極、進(jìn)步的文化潮頭和負(fù)面的傾向。

試題答案：

1、B（A項說法絕對化C項西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行與原文“從春秋到西漢，……圍棋處于受擠壓的位置”相矛盾D項儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識與原文“突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)”相矛盾）

2、C（原文是“人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。”變并列為因果）

3、A（B項“盛極一時”無中生有C項不同于原文“弈棋活動的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身”D項只要……就應(yīng)為只有……才）

第二篇：科學(xué)技術(shù)與思想文化的基礎(chǔ)題及答案

1.提出“實業(yè)救國”口號的近代工業(yè)家是()

A.榮宗敬B.張之洞C.張謇D.范旭東

2.中華民族工業(yè)發(fā)展的鼎盛時代是指()

A.19世紀(jì)初B20世紀(jì)初C.19世紀(jì)末D.20世紀(jì)末

3.你經(jīng)常使用的《新華字典》它的出版社是近代中國歷史最久、影響最大的文化出版機構(gòu)，它的名稱是()

A.商務(wù)印書館B.京師大學(xué)堂C.中華書局D.人民出版社

4.中國人自己設(shè)計和修筑的第一條鐵路干線是()

A.京張鐵路B.滇越鐵路C.平漢鐵路D.淞滬鐵路

5.第一次世界大戰(zhàn)期間，民族工業(yè)得到發(fā)展的主要原因是()

①辛亥革命沖擊了封建制度②日本給北京政府貸款③北洋軍閥的分裂④帝國主義忙于戰(zhàn)爭，放松對中國的經(jīng)濟(jì)侵略

A.①②③④B.②③④C.②③D.①④

6.從張家口乘坐火車到北京有時會途徑一條“人”字形線路，這條鐵路全線開通的時間是在()

A.1906年B.1907年C.1908年D.1909年

7.下列屬于民族資本家的是()

A.張謇B.李鴻章C.嚴(yán)復(fù)D.詹天佑

8.中國第一家營業(yè)性的照相館出現(xiàn)于()

A.北京B.天津C.上海D.廣州

閱讀材料，回答問題。

9.在近代中國，民族工業(yè)總的說來是很薄弱的，甚至連老百姓的日用品都要從外國進(jìn)口，因此許多東西都帶了一個“洋”字。如洋火——火柴、洋油——煤油、洋灰——水泥、洋釘——鐵釘?shù)取?/p>

(1)從材料中可看出，中國近代工業(yè)的特點是什么?

(2)為挽回中國利益，號召“實業(yè)救國”的實業(yè)家是誰?他有一個什么稱號?

(3)他有沒有改變近代民族工業(yè)的面貌，原因是什么?

答案：1.C2.B3.A4.A5.D6.D7.A8.C

9.(1)總的來說很薄弱，對外國有很大的依賴性。(2)張謇，狀元實業(yè)家。(3)沒有。中國近代民族工業(yè)是在帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的夾縫中生存的，要改變落后的狀況，就必須推翻三座大山的壓迫。

第三篇：2018高考文化常識專題訓(xùn)練題及答案

高三文言文文學(xué)常識專題練習(xí)題

1、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．字，又稱“表字”，往往是名的解釋和補充，不管男女，只有到了成年才取名定字。

B．進(jìn)士，中國古代科舉制度中，通過最后一級中央政府朝廷考試者，稱為進(jìn)士。是古代科舉殿試及第者之稱，意為可以進(jìn)授爵位之人。

C．比部，魏晉時設(shè)，為尚書列曹之一，尚書、門下、內(nèi)史三省是隋唐時的中樞權(quán)力機構(gòu)。

D．勤王，指君主制國家中君王有難，而臣下起兵救援，稱為“勤王”是因為夏商周時只天子稱王，其他是公侯伯子男等諸侯。

2、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．“進(jìn)士”是科舉考試的最高功名。科舉時代用來稱呼殿試考取的人?？贾羞M(jìn)士的人就是 狀元、榜眼，探花。

B．“博士”古為官名。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或 精通一藝、從事教授生徒的官職。

C．“服除”指守喪期滿，“五服”制度是中國統(tǒng)治中為死去的親屬服喪的制度。

D．“丁憂”，古代父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官 者需離職。

3、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.“大學(xué)士”又稱內(nèi)閣大學(xué)士、殿閣大學(xué)士等，為輔助皇帝的高級 秘書官。

B．“振恤”，即賑濟(jì)與撫恤，即面對災(zāi)荒來襲時，各級政府和民間做 的相應(yīng)的反應(yīng)和對策。

C．“詔”先秦時代上級給下級的命令文告稱詔。秦漢以后，專指帝 王的文書命令。

D．“致仕”，“致”意思是“獲得”，“仕”意為“官職”，“致仕”指獲得官職。

4、下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“山東”，地理區(qū)域名，最早始于戰(zhàn)國時期，當(dāng)時稱崤山以東的地區(qū)為“山東”。B．“萬世”，萬代，諱指國君死；諱稱死，還有“崩”“薨”“卒”“不祿”等。C．“睚眥”，發(fā)怒時瞪眼睛；像瞪一下眼睛那樣極小的怨仇也要報復(fù)，形容心胸狹窄。D．《史記》，是中國歷史上第一部編年體通史，原名《太史公書》，共130篇。

5、對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.以不肯視事為高 視事:到職辦公 B.數(shù)為顯陳舀世便宜 便宜:合乎時宜之事

C.瑰亦好士，深然之 好士:優(yōu)秀的讀書人 D.寵聞而 疑其故，使吏案行 案行:調(diào)查巡視

6、對文中有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“內(nèi)艱”，古代指遭逢父母喪事。趙豫在擔(dān)任兵部員外郎時，母親去世。按照當(dāng)時的規(guī)定，父母死后子女要家居守喪，趙豫服喪期滿后復(fù)出做官。

B．“奪情”指奪去官員孝親之情，官員不必離職居家守喪。荊州知府劉永遭父親去世，他本應(yīng)棄官歸家為父親守喪，但因深受軍民愛戴，英宗命他留任。C．“乞留”指百姓請求挽留官員。明朝重視當(dāng)?shù)匕傩諏Φ胤焦偃纹趯脻M后去留的意見。趙豫、趙登、孫遇都因百姓“乞留”而提升官級留任原職。

D．“大計”是明代考核外官的制度，根據(jù)官員德業(yè)表現(xiàn)的等第來定賞罰。在正統(tǒng)十年春的“大計”中，趙豫成績出眾，從而得到皇帝的賞賜。

7、對下列文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“孝廉”是“孝順親長、辦事廉正”的意思，漢武帝時將它設(shè)立為察舉考試科目，以后“舉孝廉”就成為朝廷任用官員的重要來源。B．“典邊”在文中的意思是冊封、獎勵邊防將士，甲骨文中的“典”字上邊是“冊”，下邊是“手”，作動詞意為“以圣賢古籍為據(jù)主持事務(wù)”。

C．“郵驛”是中國古代的一種通信和交通形式，通常由政府管理，主要為政治、軍事服務(wù)，承擔(dān)傳遞文書、接待使客以及轉(zhuǎn)運物資的任務(wù)。D．《后漢書》是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書，長于細(xì)節(jié)描寫，所寫人物形象鮮明，個性突出，與《史記》《漢書》《三國志》合稱“前四史”。

8、下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“必擢上第”的“擢”指遷官，即升職。與“擢”相似的還有“前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才”中的“察”與“舉”等詞。

B.從“歐陽修薦之”可以看出歐陽修在當(dāng)時具有一定的政治地位；文學(xué)上，他與韓愈、柳宗元和宋代的三蘇、曾鞏、王安石并稱為“唐宋八大家”。

C.“廷試進(jìn)士”中的“進(jìn)士”是指在我國古代科舉制度中通過最后一級考試——殿試的人，意思是可以進(jìn)授爵位的人，而應(yīng)試者被稱為“舉進(jìn)士”。

D.“贈金紫光祿大夫”中的“贈”是古代朝廷為表彰已死大臣的功績，追授給死者的一種官職或稱號，也稱追贈；其余還有贈官、贈典等。

9、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．貞元，年號。年號是我國從漢朝初年開始使用的封建王朝用來紀(jì)年的一種名號，古代帝王凡遇到大事、要事，常常要更改年號。

B.明經(jīng)，漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目，始于漢武帝時期，至宋神宗時期廢除。被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。

C．謚號是朝廷對死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人）、平民按其生平事跡進(jìn)行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號。

D．乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故鄉(xiāng)安葬，指古代官吏因年老請求退職，回老家安度晚年。這是古代官員請求退休的萎婉說法。

10、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.古代，父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者須離職。B.“故事”有多種含義，也指一種文學(xué)體裁，文中用以表示舊日的典章制度。

C.御史是我國古代的一種官職名稱，職責(zé)一直是掌管朝廷禮儀及檔案文件等事宜。D.歷史上新皇帝即位或在位期間改換年號，新年號開始的一年稱改元。

11、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.曲筆，這里是指古代的史官有所顧忌或殉情避諱，而不直書其事的記載方式。

B．幸東都，舊時封建帝王到達(dá)某地稱“幸”；歷史上有多地被定為東都，隋唐時指洛陽。C．故事，是古今異義詞，意思是舊日的典章制度，先例。

D．封百戶，指皇帝賜予某人有百戶人家的封地，這百戶人家的租稅供其世祿。

12、下列對文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．“遷”在古代稱調(diào)動官職，一般指升職，如：升遷。也指貶謫，放逐，如“遷謫” 指貶官遠(yuǎn)地，“遷客”指流遷或被貶謫到外地的官。

B．原文“宣德二年”中的“宣德”是年號。習(xí)慣上，唐朝以前對歿世的皇帝一般簡稱謚號，如漢武帝、隋煬帝，而不稱廟號；唐朝以后，由于謚號的文字加長，則改稱廟號，如唐太宗、宋太祖等，到了明清兩代才用年號來稱呼，文中的年號還有“英宗”。C．“明年進(jìn)都督僉事”中，“明年“指“第二年”，而在現(xiàn)代漢語中，“明年”指“今年的后一年”，古今意義不同?！斑M(jìn)”在文中指“晉升”“提拔任用”。

D．文中“謚武勇”的“ 謚”是謚號。古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號，一般根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，進(jìn)行一種褒揚的評價，也有表貶抑的評價。如稱陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公。

13、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說．不正確的一項是（）

A巡按，巡按御史的簡稱．是監(jiān)察御史赴各地的巡視者，負(fù)責(zé)考核吏治、審理大案等 B、鹽引，指古代官府在商人繳納鹽價和稅款后，發(fā)給商人用以支領(lǐng)和運銷食鹽的憑證。C、流民．是人類進(jìn)入階級社會后普遍存農(nóng)的一種社會現(xiàn)象，指到處流浪、無所事事的人。D、贈，既指把東西無償?shù)厮徒o別人，也指古代皇帝對已死的官員及其親屬的加封。

14、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，小正確的一項是（）

A．遷，調(diào)動官職，包括升級、降級、平級轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。為易于區(qū)分，人們常在“遷”字的前面或后面加一個字，升級叫遷升、迂授：降級叫遷削、遷謫、右遷；平級轉(zhuǎn)調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷官、遷調(diào)，離職后調(diào)復(fù)原職叫遷復(fù)。

B．檄，古代最初寫在木簡上的官方文書，用于曉諭、征召、聲討，也可特指聲討的文告，著名的如駱賓王的《討武瞾檄》。在本文中是指用檄文曉諭的意思。

c．踐阼，特指皇帝登臨皇位。君主即位也可叫“踐祚”、‘登極”、“登庸”、“御極”。

D．卒，“死”的‘種說法，古代天子、太后之死稱崩、百歲、千秋、山陵崩等；對公、侯、伯的世爵之死，稱為“薨”；有官職，有名望的人死日“卒”；只有平民之死，才直言不諱地通稱“死”。

15、下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.吏部是“六部”之一，長官為吏部尚書，掌管文官的任免、考選、調(diào)動等事務(wù)。B.祠亦稱祠廟，是舊時祭祀祖先的建筑，相當(dāng)于現(xiàn)在為紀(jì)念名人等修建的紀(jì)念堂。C.授為加授官職之意，表示這種意思的詞語還有拜、拔、除、擢，以及左遷等。D．致仕，古人也常稱致事、休致、致政等，指的是古代官員退休，回鄉(xiāng)安度晚年。

16、下列對文言文中有關(guān)詞語的解釋，不正確的一項是（）

A、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有時也指漢文帝（太宗）、漢武帝（世宗）、漢宣帝（中宗）、漢元帝（高宗）、漢明帝（肅宗）、漢章帝（顯宗）。文中指的是尊祀的六神。

B、四鄰各族（九夷、八狄、七戎、六蠻）的居住區(qū)稱為“四海”，“五湖四海”也泛指全國各地、天下。

C、楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，也是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩集。其經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程。對《楚辭》及其研究史作研究的學(xué)科，今稱為“楚辭學(xué)”。

D、“姬”姓，中華上古八大姓之一，得姓始祖為華夏民族的人文初祖——黃帝，黃帝因長居姬水，以姬為姓。

17、下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“熊概，字元節(jié)”，古人幼時命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名使用有別，名供長輩呼喚；字是供平輩和晚輩稱呼。B．“署”表示授予官職，“兼”、“領(lǐng)”均表示兼任官職，“行”、“守”均表示代理官職，“權(quán)”則表示暫代官職。

C． “海鹽民”“民”是對百姓的稱謂，常見的百姓稱謂還有：布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。

D．“蠻”，由于受時代的限制，古代學(xué)者對四方異族的了解十分有限，對他們的異同也沒有深入調(diào)查，認(rèn)真識別，往往用蠻、夷、戎、狄、胡、越等來泛指四方異族?！妒酚?，吳太伯世家》索引說： “蠻者，閩也，南夷之名，蠻亦稱越”。中原地區(qū)古人對南方各族通稱“百越”或“越族”。

18、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）

A．“春秋三傳”，是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》的合稱，“傳”，即傳記。B．尚書，即尚書省，與“中書省”“門下省”并稱 “三省”，尚書省是執(zhí)行機構(gòu)，主要負(fù)責(zé)貫徹執(zhí)行重要政令，其長官為尚書令，副長官為左右仆射。

C．“淳化二年春”，是中國古代四種主要紀(jì)年法中的王公即位年次紀(jì)年法，另外三種紀(jì)年法分別是年號紀(jì)年法、干支紀(jì)年法和年號干支兼用法。

D．“崩”是指古代帝王去世，王后去世為“薨”，諸侯去世為“卒”，大夫去世為“不祿”。

19、下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A、文章開頭說劉溫叟“七歲能屬文，善楷隸”，這里的“楷隸”指的是“漢字七體”（漢字書寫形體演變的七種體式）中的“楷書”和“隸書”。

B、第二段說“一日晚歸由闕前”，“ 闕”是皇宮門前兩邊供瞭望的樓，也常用來借指“朝廷”，如張養(yǎng)浩《山坡羊?潼關(guān)懷古》說“宮闕萬間都做了土”。

C、文末說“炳、燁并進(jìn)士及第”，科舉殿試錄取分為三甲，一甲三名，賜“進(jìn)士及第”稱號，第一名叫狀元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。

D、本文節(jié)選自《宋史?劉溫叟傳》，《宋史》和司馬遷的《史記》、司馬光的《資治通鑒》等二十四部正史，被清代乾隆皇帝欽定為“二十四史”。

20、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

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A.謁廟，指古時帝后等外出或遇有大事，例須謁告于祖廟。廟指供奉祖先的房屋，如太廟。

B.稽首，是古代漢族的一種跪拜禮，稽首與頓首、空首不同，一般說來，稽首是臣拜君之拜，頓首是國君回禮臣下之拜，空首是地位相等者互拜之禮。

C.太守，又稱郡守，中國古代的一種地方職官，一般是掌管地方郡一級行政區(qū)的地方行政官。D.檄，是古代寫在木簡上的官方文書，是官府用于曉諭、征召、聲討等的文書，特指聲詞敵人或叛逆的文書。

21、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．傳注是指用來闡釋經(jīng)義的文字，它的主要作用在于解說古言使人容易通曉。

B．浮屠是印度古文字梵文的譯音，有佛教、佛教徒、佛塔等不同意義，文中指佛教。C．倉廩在古代是指儲藏谷物的倉庫，它是專為災(zāi)荒之年用于賑濟(jì)百姓而設(shè)立的。

D．黥，文中指古代的一種刑法，即用刀刺刻犯人的面額，再涂上墨，因此也稱作“墨刑”。

22、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A日中，表時間，中午12點，又名日正、中午，是一天的太陽正中時。B.表是古代測日影的器具，漏是古代滴水計時的儀器。

C.節(jié)是符節(jié)，古代使者所持以作憑證，如蘇武“持節(jié)送匈奴使”。D.左駿指古代駕車三馬中左邊的馬。后用四馬，亦指四馬中左邊的馬。

23、下列各項古代文化常識錯誤的一項是()A．社稷：社，古代指谷神，即農(nóng)業(yè)之神；稷，指土地之神。古時的君主為了祈求國事太平，五谷豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷也就成了國家的象征 B．古詩文中經(jīng)常提到“歲寒三友”，它們是松、竹、梅。

C．四書指《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。五經(jīng)指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。D．古代官場用語都有特定的說法：官員剛到任叫下車；大臣年老請求辭官退休叫乞骸骨。

24、下列對文言文中有關(guān)詞語的解釋，不正確的一項是：（）

A．“矣”作為古代文言助詞，用于句末與“了”相同。在矣作通假時，通“也”；在本文言文中主要表示感嘆。

B．“魯”既可以指古國魯國；也可作姓氏，如工匠祖師魯班；在現(xiàn)代漢語中多指山東省的簡稱。C．在中國漢代、南北朝時南海稱為漲海、沸海。清代以后逐漸習(xí)稱南海。文中南海指佛教圣地普陀山。

D．《四庫全書》是在乾隆皇帝的主持下，由紀(jì)昀等多位高官、學(xué)者編撰。叢書分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫?；旧夏依酥袊糯袌D書，故稱“全書”。

25、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．召指的是征召來授予官職或另有調(diào)用。B．陟指的是官吏的晉升，進(jìn)用。C．封事：原是奏疏體之一，百宮上奏機密事，為防泄露，便要密封呈進(jìn)，故稱封事，亦稱“封奏”“封章”。后來泛指奏疏。

D．符瑞：儒家、方士所說的表明的一種所謂的祥瑞符號。

26、下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是：（）

A．門下?。何簳x至宋的中央最高政府機構(gòu)之一。是宮內(nèi)侍從官的辦事機構(gòu)，后來隋朝和唐朝開始正式設(shè)立的三省六部制成為與尚書省、中書省并列的三省之一。

B．丁??憂：丁憂是祖制，具體說來，是朝廷官員的父母親如若死去，無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須回到祖籍守喪二十七個月。

C．《晉書》：二十四史之一，唐房玄齡等人合著，作者共二十一人。記載的歷史上起三國時期司馬懿早年，下至東晉恭帝元熙二年劉裕廢晉帝自立，以宋代晉。

D．薨：古時不同朝代不同級別的人的死有不同說法，《唐書·百官制》：“凡喪，二品以上稱薨，五品以上稱卒”。清代皇室成員中，皇帝皇后死稱“薨”。

27、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．文中“初舉明經(jīng)”的意思是起初通過明經(jīng)科考試。明經(jīng)，漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目，始于漢武帝時期，至宋神宗時期廢除。被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。

B．“甚得夷夏之心”中“夷夏”泛指少數(shù)民族和漢人。“夏”是古代漢民族的自稱；在古代，以中原為中心，人們將處于東、西、南、北方的少數(shù)民族分別稱為東夷、西戎、南蠻、北狄。

C．“弱冠便自誓不受親友贈遺”中“弱冠”指男子二十左右的年紀(jì)。古代男子二十歲行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。D．“授”“遷”“補”“擢”是古代官職任免升降的術(shù)語，常見的還有“拜”“轉(zhuǎn)”“徙”“升”等?！笆凇薄鞍荨薄稗D(zhuǎn)”“補”是關(guān)于任職授官的，“擢”“升”是關(guān)于提升職務(wù)的，“徙”“遷”是關(guān)于調(diào)動職務(wù)的。

高三文言文文學(xué)常識專題練習(xí)題答案

1、A（字是成年時才取的，名不是）

2、A在明朝和清朝，殿試分錄取考

生為三等稱三甲。一甲三人依次為狀元、榜眼、探花，稱“進(jìn)士及第”。二甲若干（清朝時一般為七人）．稱“進(jìn)士出身”。三甲稱“同進(jìn)士出身”。世人統(tǒng)稱錄取者 為“進(jìn)士”。

3、D（“致仕”指官員辭職回家）

4、D（應(yīng)為“紀(jì)傳體”）

5、C（好士：愛惜人才）

6、A內(nèi)艱，指遭逢母親喪事。

7、B典邊：“典”有主持鎮(zhèn)守之意，“典邊”在此文中意為“鎮(zhèn)守邊疆”

8、察：考察后予以推舉，舉薦。舉：推選，推薦?！安臁焙汀芭e”與“擢”意思不同。

9、C朝廷不會給平民封謚號。

10、C

11、A曲筆：這里是徇情枉法的意思。

12、B、“英宗”是廟號，不是年號。13.B

14、C 流民指因自然災(zāi)害或戰(zhàn)亂而流亡在外,生活沒有著落的人。

15、A，降級叫左遷，升級叫右遷。

16、C（“左遷”為貶官。）

17、A，考查古文化常識，本題著重考查了古代帝王謚號。A項漢明帝謚號為顯宗，漢章帝謚號為肅宗。此題難度較大，需要考生長期注重文化積累。

18、B（“署”表示代理、暫任官職）

19、B（A “傳”是為經(jīng)書作注的著作。C “淳化二年春”是年號紀(jì)年法。D 帝王和王后去世叫崩，諸侯王死叫薨（唐以后二品以上官員也稱薨），大夫死叫卒，士死為不祿。20、D（《資治通鑒》是編年體史書，而欽定的二十四史都是以《史記》為范本的紀(jì)傳體史書，因此，《資治通鑒》不在二十四史之列。至于《資治通鑒》算不算正史，說法不一。

21、B(應(yīng)為“頓首是地位相等者互相之拜，空首是國君回禮臣下之拜”。)

22、C（“它是專為災(zāi)荒之年用于賑濟(jì)百姓而設(shè)立的”錯）

23、A（不是中午12點）

24、A社，古代指土地之神；稷，指谷神，即農(nóng)業(yè)之神。

25、B（魯班的姓氏不是魯，姬姓，公輸氏，名班，人稱公輸盤、公輸般、班輸，尊稱公輸子。又稱魯盤或者魯般，慣稱“魯班”）

26、D（符瑞：符，符命，儒家、方士所說的表明君主“受命于天”的一種所謂的祥瑞征兆。）

27、D（皇帝的死稱“崩”，皇貴妃以下到嬪的死稱“薨”）

28、D(“轉(zhuǎn)”是關(guān)于職務(wù)調(diào)動的，《張衡傳》中有“再轉(zhuǎn)復(fù)為太史令”。)

第四篇：士與中國古代知識分子

11121439張志北

士與中國古代知識分子（一：轉(zhuǎn)變）

春秋戰(zhàn)國時期，天下擾擾，王室式微，諸侯紛爭，社會與文化發(fā)生著劇烈的變動，各個利益集團(tuán)進(jìn)行著權(quán)力與利益的再分配。在這個紛紛擾擾的局勢中，一個新興的社會階層悄然應(yīng)時局而生，這就是士階層。

先秦之士的身份多少有些尷尬，他們介于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，是最基礎(chǔ)的貴族，如庶子張儀、范雎、韓非等；也是最高級的百姓，如門下戰(zhàn)國四君子的眾多門客、殺豬的朱亥等。他們并沒有大的勢力和顯赫的地位，但他們的知識能力，他們的能量，以及他們的社會作用，卻頗受統(tǒng)治者的關(guān)注，他們對社會的貢獻(xiàn)也得到了當(dāng)時以及后人的一致承認(rèn)和肯定，封建社會時期的所謂“士農(nóng)工商”便可見一斑。禮賢下士。先秦朝代的更替和國家的興衰取決于政策、謀略之得失，而政策、謀略主要出于士。士承接著上下層的聯(lián)系，統(tǒng)治者為了自己地位的穩(wěn)定不得不尊士禮士。魏公子信陵君無忌屈身拜請侯贏，孟嘗君好士，“飲食、衣服與之共”，《戰(zhàn)國策·秦策三》載："天下之士，合從相聚于趙，而欲攻秦，秦王憂”由此足見士的威力。上層統(tǒng)治者需要士，而士除少數(shù)追求某種理想外，多數(shù)人則企求步入仕途。他們下可做鄉(xiāng)里小吏，上可為布衣卿相，是官僚階層的候補者?！靶屑河袗u，使于四方不辱君命，可謂士矣?！敝娜绮蝗枋姑奶砌?、慨壯刺秦的荊軻、自薦的毛遂、自刎的侯嬴、毀容吞炭的豫讓等人，“士為知己者死”是他們鮮明的特色，為主上排憂是他們的榮耀。

總的來說，先秦之士范圍廣，百姓中門客、敢效死命者、謀略者，基層貴族等皆稱為士。

漢以后的士含義與范圍開始變小并明確。魏晉時期，九品中正制使士有了特定階層的含義，正如現(xiàn)在生孩子要有出生證一樣，大小之士皆由官府確認(rèn)且多為世襲。隋唐以后，世襲士族逐漸退出歷史舞臺，但士作為一特定階層的觀念仍然保留，開科取士成為士的最主要來源。宋以后的士主要指文人知識分子，再也不見了仗劍甚至“袖四十斤鐵椎”的士。士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。

士徹底從廣義的社會大眾之士轉(zhuǎn)為特定的文化之士，即知識分子。

第五篇：中學(xué)生文化現(xiàn)象與教育前測題答案

中學(xué)生文化現(xiàn)象與教育前測題 內(nèi)容

中學(xué)生文化現(xiàn)象與教育前測題

? o o o 1.什么是學(xué)生的“表里不一”

A.學(xué)生說一套做一套 B.學(xué)生“口是心非”

C.學(xué)生往往用后現(xiàn)代的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)的價值觀

答案正確！

? o o o 2.學(xué)生成長中的基本矛盾是

A.生理心理發(fā)展與其社會機能水平發(fā)展不匹配 B.生理與心理發(fā)展不匹配 C.獨立性與依賴性并存

答案正確！

? o o o 3.學(xué)生精神痛苦的主要來源是

A.物質(zhì)生活貧乏 B.得不到理解 C.被整齊劃一的教育

答案正確！

? 4.學(xué)生問題的結(jié)構(gòu)層次 o o o A.心理問題、生理問題、學(xué)習(xí)問題 B.問題表征、問題本體、問題根源 C.心理問題、生理問題、文化問題

答案正確！

? o o o 5.道德教育與心理教育的區(qū)別

A.道德解決價值問題，心理解決事實問題 B.道德教育不能評價，心理教育可以評價

C.道德教育屬于社會教育，心理教育屬于個性教育

答案正確！

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