第一篇：高二關(guān)于春節(jié)節(jié)的作文中國(guó)春節(jié)與外國(guó)圣誕的同與異（推薦）

寫(xiě)寫(xiě)幫文秘助手(004km.cn)之高二關(guān)于春節(jié)節(jié)的作文：中國(guó)春節(jié)與外國(guó)圣誕的同與異[1]

本文題目：高二關(guān)于春節(jié)節(jié)的作文：中國(guó)春節(jié)與外國(guó)圣誕的同與異

春節(jié)又叫陰歷(農(nóng)歷)年，俗稱“過(guò)年”。是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日喜慶氣氛要持續(xù)一個(gè)月。正月初一前有祭灶、祭祖等儀式;節(jié)中有給兒童壓歲錢(qián)、親朋好友拜年等典禮;節(jié)后半月又是元宵節(jié)，其時(shí)花燈滿城，游人滿街，盛況空前，元宵節(jié)過(guò)后，春節(jié)才算結(jié)束了。

春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。有關(guān)它的各種傳說(shuō)也很多。

相傳，中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，兇猛異常?！澳辍遍L(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。

因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。

這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人，只見(jiàn)他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。

鄉(xiāng)親們有的封窗鎖門(mén)，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時(shí)，誰(shuí)還有心關(guān)照這位乞討的老人。

只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把”年“獸攆走。老婆婆驚目細(xì)看，見(jiàn)他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇不凡?？伤匀焕^續(xù)勸說(shuō)，乞討老人笑而不語(yǔ)。婆婆無(wú)奈，只好撇下家，上山避難去了。半夜時(shí)分，”年“獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門(mén)貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明。”年“獸渾身一抖，怪叫了一聲?！蹦辍俺牌偶遗暺?，隨即狂叫著撲過(guò)去。將近門(mén)口時(shí)，院內(nèi)突然傳來(lái)”砰砰啪啪“的炸響聲，”年“渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。

原來(lái)，”年“最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門(mén)大開(kāi)，只見(jiàn)院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！蹦辍按篌@失色，狼狽逃躥了。

第二天是正月初一，避難回來(lái)的人們見(jiàn)村里安然無(wú)恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說(shuō)了乞討老人的許諾。

鄉(xiāng)親們一齊擁向老婆婆家，只見(jiàn)婆婆家門(mén)上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在”啪啪“炸響，屋內(nèi)幾根紅臘燭還發(fā)著余光……

欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來(lái)臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問(wèn)好。這件事很快在周圍村里傳開(kāi)了，人們都知道了驅(qū)趕”年"獸的辦法。

從此每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放爆竹;戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

圣誕節(jié)不少孩子以為是圣誕老公公誕生的日子。其實(shí)圣誕節(jié)是來(lái)自基督教習(xí)俗，是慶祝榮耀尊貴的上帝為了愛(ài)世人，便將他的獨(dú)生子耶穌基督道成肉身來(lái)到世間，成為人的樣式，與人一同承擔(dān)苦難、救贖世人。圣誕節(jié)就是慶祝圣子耶穌基督的誕生。而在西方慶祝圣誕節(jié)不是只有圣誕節(jié)夜以及圣誕節(jié)當(dāng)天，早在圣誕節(jié)前的四個(gè)星期日，便已經(jīng)開(kāi)始每周日慶祝耶穌誕生的習(xí)俗，這一段時(shí)間稱為「將臨期」。

在將臨節(jié)期，教會(huì)的布置全都以藍(lán)紫色為主。圣壇的桌巾、講臺(tái)的臺(tái)帷、牧師袍的肩帶都是紫色。并且圣壇中央通常會(huì)放置一個(gè)用長(zhǎng)青樹(shù)的葉子作的花環(huán)，中間有五枝紫色的長(zhǎng)燭，每個(gè)星期日，便多點(diǎn)上一枝蠟燭。到最后的圣誕夜里的「普世同慶」點(diǎn)上中間的最后一枝蠟燭。燭光象征著在許多年前的圣嬰孩耶穌其第一聲啼哭里，為這世上帶來(lái)了光明。

而圣誕老人其實(shí)是公元第三世紀(jì)的尼可萊斯主教。他曾冒死解救被處殛刑的政治犯、也揭發(fā)過(guò)貪婪官吏屯糧，使百姓渡過(guò)饑荒。在宗教被迫害時(shí)，被捕入獄，身上滿是鞭痕、鉗傷與烙印，仍堅(jiān)持其信仰。而后半生留在米拉，設(shè)立孤兒院、照顧病患、貧民。尼可萊斯生平事跡中，最膾炙人口的是他慷慨助人的行徑和對(duì)孩童的愛(ài)心，這些事跡后來(lái)被兒童文學(xué)家，予以豐富的想象而成為我們現(xiàn)在所知圣誕老人故事。圣誕節(jié)最重要的意義是講「饒恕」與「和好」，而非等待圣誕禮物。在這寧?kù)o的夜晚，想一想有沒(méi)有人得罪你，你還沒(méi)原諒他、饒恕他呢? “圣誕節(jié)”這個(gè)名稱是“基督彌撒”的縮寫(xiě)。彌撒是教會(huì)的一種禮拜儀式。耶誕節(jié)是一個(gè)宗節(jié)我們把它當(dāng)作耶蘇的誕辰來(lái)慶祝，因而又名耶誕節(jié)。這一天，世界所有的基督教會(huì)都舉行特別的禮拜儀式。但是有很多圣誕節(jié)的歡慶活動(dòng)和宗教并無(wú)半點(diǎn)關(guān)聯(lián)。交換禮物，寄圣誕卡，這都使圣誕節(jié)成為一個(gè)普天同慶的日子。

圣誕節(jié)是基督教世界的節(jié)日。4世紀(jì)初，1月6日是羅馬帝國(guó)東部各教會(huì)紀(jì)念那穌降生和受洗的雙重節(jié)日、稱為“主顯節(jié)”epiphany，亦稱“顯現(xiàn)節(jié)”即上帝通過(guò)那穌向世人顯示自己。當(dāng)時(shí)只有那路拉冷的教會(huì)例外，那里只紀(jì)念耶穌的誕生而不紀(jì)念那穌的受洗。后來(lái)歷史學(xué)家們?cè)诹_馬基督徒習(xí)用的日歷中發(fā)現(xiàn)公元354年12月25日頁(yè)內(nèi)記錄著：“基督降生在猶大的伯

第二篇：關(guān)于圣誕節(jié)的作文：中國(guó)春節(jié)與外國(guó)圣誕的同與異

關(guān)于圣誕節(jié)的作文：中國(guó)春節(jié)與外國(guó)圣誕的同與異

春節(jié)又叫陰歷(農(nóng)歷)年，俗稱“過(guò)年”。是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日喜慶氣氛要持續(xù)一個(gè)月。正月初一前有祭灶、祭祖等儀式；節(jié)中有給兒童壓歲錢(qián)、親朋好友拜年等典禮；節(jié)后半月又是元宵節(jié)，其時(shí)花燈滿城，游人滿街，盛況空前，元宵節(jié)過(guò)后，春節(jié)才算結(jié)束了。

春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。有關(guān)它的各種傳說(shuō)也很多。

這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人，只見(jiàn)他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。

鄉(xiāng)親們有的封窗鎖門(mén)，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時(shí)，誰(shuí)還有心關(guān)照這位乞討的老人。

只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把”年“獸攆走。

老婆婆驚目細(xì)看，見(jiàn)他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇不凡?？伤匀焕^續(xù)勸說(shuō)，乞討老人笑而不語(yǔ)。婆婆無(wú)奈，只好撇下家，上山避難去了。

半夜時(shí)分，”年“獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門(mén)貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！蹦辍矮F渾身一抖，怪叫了一聲。

”年“朝婆婆家怒視片刻，隨即狂叫著撲過(guò)去。將近門(mén)口時(shí)，院內(nèi)突然傳來(lái)”砰砰啪啪“的炸響聲，”年“渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。

原來(lái)，”年“最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門(mén)大開(kāi)，只見(jiàn)院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！蹦辍按篌@失色，狼狽逃躥了。

第二天是正月初一，避難回來(lái)的人們見(jiàn)村里安然無(wú)恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說(shuō)了乞討老人的許諾。

鄉(xiāng)親們一齊擁向老婆婆家，只見(jiàn)婆婆家門(mén)上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在”啪啪“炸響，屋內(nèi)幾根紅臘燭還發(fā)著余光??

欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來(lái)臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問(wèn)好。這件事很快在周圍村里傳開(kāi)了，人們都知道了驅(qū)趕”年"獸的辦法。

從此每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

圣誕節(jié)不少孩子以為是圣誕老公公誕生的日子。其實(shí)圣誕節(jié)是來(lái)自基督教習(xí)俗，是慶祝榮耀尊貴的上帝為了愛(ài)世人，便將他的獨(dú)生子耶穌基督道成肉身來(lái)到世間，成為人的樣式，與人一同承擔(dān)苦難、救贖世人。圣誕節(jié)就是慶祝圣子耶穌基督的誕生。而在西方慶祝圣誕節(jié)不是只有圣誕節(jié)夜以及圣誕節(jié)當(dāng)天，早在圣誕節(jié)前的四個(gè)星期日，便已經(jīng)開(kāi)始每周日慶祝耶穌誕生的習(xí)俗，這一段時(shí)間稱為「將臨期」。

在將臨節(jié)期，教會(huì)的布置全都以藍(lán)紫色為主。圣壇的桌巾、講臺(tái)的臺(tái)帷、牧師袍的肩帶都是紫色。并且圣壇中央通常會(huì)放置一個(gè)用長(zhǎng)青樹(shù)的葉子作的花環(huán)，中間有五枝紫色的長(zhǎng)燭，每個(gè)星期日，便多點(diǎn)上一枝蠟燭。到最后的圣誕夜里的「普世同慶」點(diǎn)上中間的最后一枝蠟燭。燭光象征著在許多年前的圣嬰孩耶穌其第一聲啼哭里，為這世上帶來(lái)了光明。

而圣誕老人其實(shí)是公元第三世紀(jì)的尼可萊斯主教。他曾冒死解救被處殛刑的政治犯、也揭發(fā)過(guò)貪婪官吏屯糧，使百姓渡過(guò)饑荒。在宗教被迫害時(shí)，被捕入獄，身上滿是鞭痕、鉗傷與烙印，仍堅(jiān)持其信仰。而后半生留在米拉，設(shè)立孤兒院、照顧病患、貧民。尼可萊斯生平事跡中，最膾炙人口的是他慷慨助人的行徑和對(duì)孩童的愛(ài)心，這些事跡后來(lái)被兒童文學(xué)家，予以豐富的想象而成為我們現(xiàn)在所知圣誕老人故事。

圣誕節(jié)最重要的意義是講「饒恕」與「和好」，而非等待圣誕禮物。在這寧?kù)o的夜晚，想一想有沒(méi)有人得罪你，你還沒(méi)原諒他、饒恕他呢？

“圣誕節(jié)”這個(gè)名稱是“基督彌撒”的縮寫(xiě)。彌撒是教會(huì)的一種禮拜儀式。耶誕節(jié)是一個(gè)宗節(jié)我們把它當(dāng)作耶蘇的誕辰來(lái)慶祝，因而又名耶誕節(jié)。這一天，世界所有的基督教會(huì)都舉行特別的禮拜儀式。但是有很多圣誕節(jié)的歡慶活動(dòng)和宗教并無(wú)半點(diǎn)關(guān)聯(lián)。交換禮物，寄圣誕卡，這都使圣誕節(jié)成為一個(gè)普天同慶的日子。

圣誕節(jié)是基督教世界最大的節(jié)日。4世紀(jì)初，1月6日是羅馬帝國(guó)東部各教會(huì)紀(jì)念那穌降生和受洗的雙重節(jié)日、稱為“主顯節(jié)”Epiphany，亦稱“顯現(xiàn)節(jié)”即上帝通過(guò)那穌向世人顯示自己。當(dāng)時(shí)只有那路拉冷的教會(huì)例外，那里只紀(jì)念耶穌的誕生而不紀(jì)念那穌的受洗。后來(lái)歷史學(xué)家們?cè)诹_馬基督徒習(xí)用的日歷中發(fā)現(xiàn)公元354年12月25日頁(yè)內(nèi)記錄著：“基督降生在猶大的伯利恒。”經(jīng)過(guò)研究，一般認(rèn)為12月25日伴為圣誕節(jié)可能開(kāi)始于公元336年的羅馬教會(huì)）約在公元375年傳到小亞細(xì)亞的安提阿，公元430年傳到埃及的亞歷山大里亞，那路撒冷的教會(huì)接受得最晚，而亞美尼亞的教會(huì)則仍然堅(jiān)持1月6日主顯節(jié)是那穌的誕辰。

12月25日原來(lái)是波斯太陽(yáng)神（即光明之神）密特拉（Mithra）的誕辰，是一個(gè)異教徒節(jié)日，同時(shí)太陽(yáng)神也是羅馬國(guó)教眾神之一。這一天又是羅馬歷書(shū)的冬至節(jié)，崇拜太陽(yáng)神的異教徒都把這一天當(dāng)作春天的希望，萬(wàn)物復(fù)蘇的開(kāi)始?？赡苡捎谶@個(gè)原因，羅馬教會(huì)才選擇這一天作為圣誕節(jié)。這是教會(huì)初期力圖把異教徒的風(fēng)俗習(xí)慣基督教化的措施之一。后來(lái)，雖然大多數(shù)教會(huì)都接受12月25日為圣誕節(jié)，但又固各地教會(huì)使用的歷書(shū)不同，具體日期不能統(tǒng)一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定為圣誕節(jié)節(jié)期（ChristmasTide），各地教會(huì)可以根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況在這段節(jié)期之內(nèi)慶祝圣誕節(jié)。自從12月25日被大多數(shù)教會(huì)公認(rèn)為圣誕節(jié)后，原來(lái)1月6日的主顯節(jié)就只紀(jì)念耶穌受洗了，但天主教會(huì)又把1月6日定為“三王來(lái)朝節(jié)”，以紀(jì)念耶穌生時(shí)東方三王（即三位博士）來(lái)朝拜的故事。隨著基督教的廣泛傳播，圣誕節(jié)已成為各教派基督徒，甚至廣大非基督徒群眾的一個(gè)重要節(jié)日。在歐美許多國(guó)家里，人們非常重視這個(gè)節(jié)日，把它和新年連在一起，而慶?；顒?dòng)之熱鬧與隆重大大超過(guò)了新年，成為一個(gè)全民的節(jié)日。12月25日的主要紀(jì)念活動(dòng)都與那穌降生的傳說(shuō)有關(guān)。

耶蘇的出生是有一段故事的，耶蘇是因著圣靈成孕，由童女馬利亞所生的。神更派遣使者加伯列在夢(mèng)中曉諭約瑟，叫他不要因?yàn)轳R利亞未婚懷孕而不要她，反而要與她成親，把那孩子起名為“耶蘇”，意思是要他把百姓從罪惡中救出來(lái)。

當(dāng)馬利亞快要臨盆的時(shí)候，羅馬政府下了命令，全部人民到伯利恒務(wù)必申報(bào)戶籍。約瑟和馬利亞只好遵命。他們到達(dá)伯利恒時(shí)，天色已昏，無(wú)奈兩人未能找到旅館渡宿，只有一個(gè)馬棚可以暫住。就在這時(shí)，耶蘇要出生了！于是馬利亞唯有在馬槽上，生下耶蘇。后人為紀(jì)念耶蘇的誕生，便定十二月二十五為圣誕節(jié)，年年望彌撒，紀(jì)念耶蘇的出世。

圣誕節(jié)便是于十二月二十五日紀(jì)念耶蘇的誕生，但真實(shí)的誕生日就沒(méi)有人知道了。十九世紀(jì)，圣誕卡的流行、圣誕老人的出現(xiàn)，圣誕節(jié)也開(kāi)始流行起來(lái)了。

第三篇：“同課異構(gòu)“與”異課同構(gòu)”

曹國(guó)鋒 同課異構(gòu)是時(shí)下比較流行的教研方式，就是讓不同的教師對(duì)同一篇課文進(jìn)行個(gè)性化解析，自己備課并上課，由于教師、學(xué)生不同，課的目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、策略、風(fēng)格自然也就形態(tài)各異、多姿多彩。在語(yǔ)文教學(xué)中，異構(gòu)一般有以下幾種情況： 1．教學(xué)目標(biāo)求異。對(duì)語(yǔ)文課來(lái)說(shuō)，課文文本本身蘊(yùn)含的教學(xué)資源是非常豐富的，給教師提供了見(jiàn)仁見(jiàn)智的廣闊空間。特別是在重點(diǎn)、難點(diǎn)的確定上，不同的教師往往會(huì)形成不同的見(jiàn)解。例如《天上的街市》，有的教師側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌的音樂(lè)美、意境美；有的教師側(cè)重于想象的生發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生各種奇思妙想；有的教師側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生理解作者對(duì)光明的追求。在不背離文本的基礎(chǔ)上，應(yīng)該允許教師進(jìn)行多元的解讀。2．切入話題求異。語(yǔ)文課的切入話題是同課異構(gòu)的重點(diǎn)之一，可以說(shuō)沒(méi)有話題的選擇就沒(méi)有同課異構(gòu)。例如《孔乙己》的教學(xué)，可以從孔乙己的語(yǔ)言人手分析人物，可以從眾人的笑人手深入

曹國(guó)鋒 同課異構(gòu)是時(shí)下比較流行的教研方式，就是讓不同的教師對(duì)同一篇課文進(jìn)行個(gè)性化解析，自己備課并上課，由于教師、學(xué)生不同，課的目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、策略、風(fēng)格自然也就形態(tài)各異、多姿多彩。

第四篇：春節(jié)與圣誕 教案

春節(jié)與圣誕

教學(xué)目標(biāo)：

1．了解部分國(guó)家、地區(qū)、民族的節(jié)日習(xí)俗，讓學(xué)生知道不同民族、國(guó)家的生活習(xí)俗、飲食代表著不同的文化。

2．通過(guò)“快樂(lè)的圣誕節(jié)”的系列活動(dòng)的開(kāi)展，讓學(xué)生了解世界文化的豐富性，懂得對(duì)不同民族和不同文化的創(chuàng)造持尊重和欣賞的態(tài)度。教學(xué)重點(diǎn)：

1．了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)的一些情況，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚和悠久，激發(fā)民族自豪感。

2．明白不同國(guó)家和民族的人民在不同的節(jié)日里有著不同的習(xí)俗，卻蘊(yùn)含著共同的心愿：關(guān)心、祝福、團(tuán)圓、美好等。

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1．體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)活動(dòng)的熱鬧氛圍，感受人們對(duì)美好生活的熱烈向往。2．在春節(jié)活動(dòng)中能表現(xiàn)出探究的意識(shí)，發(fā)現(xiàn)春節(jié)活動(dòng)的新鮮事，有趣事。教學(xué)過(guò)程

（一）渲染氣氛，揭示課題

同學(xué)們，老師今天帶來(lái)一段好聽(tīng)的音樂(lè)，我們一起來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)。（師點(diǎn)擊課件，《新年好》的音樂(lè)起）

同學(xué)們，你們從音樂(lè)聲中，聽(tīng)出這是在歡慶什么節(jié)日？

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，新春佳節(jié)，家家戶戶張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，一幅熱鬧的景象。

今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)新的一課。板書(shū)課題：12.春節(jié)和圣誕

（二）故事引入，了解年的來(lái)歷

1．同學(xué)們，“春節(jié)”也叫過(guò)年，關(guān)于它的來(lái)歷還有一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的故事呢！2．點(diǎn)擊課件，動(dòng)畫(huà)展示，配樂(lè)故事： “年”的來(lái)歷

（三）了解臘八，初步感知春節(jié)

同學(xué)們，咱們中國(guó)人每年都?xì)g歡喜喜過(guò)大年，你們知道傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是從那一天開(kāi)始，到那一天結(jié)束的呢？

誰(shuí)知道，分享給大家？

請(qǐng)一位同學(xué)把教材98頁(yè)“臘八粥”一段文字讀一讀，就會(huì)更全面了解這個(gè)

問(wèn)題了。

（生讀“臘八粥”）

農(nóng)歷十二月初八稱作臘八，是春節(jié)的序幕。臘八一到，人們就聞到“年味”了。所以，民間有人說(shuō)“小孩小孩你別饞，過(guò)了臘八就是年”，春節(jié)從臘八節(jié)開(kāi)始，一直到正月十五結(jié)束，其中除夕和正月初一為高潮。

（四）漫話春節(jié)

在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國(guó)的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種慶?；顒?dòng)，活動(dòng)形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。

同學(xué)們，通過(guò)調(diào)查，你們了解到了哪些我們家鄉(xiāng)春節(jié)期間獨(dú)特的飲食方式和民風(fēng)民俗呢，下面我們進(jìn)入下一個(gè)活動(dòng)版塊“漫話春節(jié)”。

教師點(diǎn)擊，出示“漫話春節(jié)”頁(yè)面 學(xué)生交流，教師相機(jī)點(diǎn)撥梳理、板書(shū)

【掃塵】

老師也收集到一個(gè)關(guān)于春節(jié)的習(xí)俗，分享給大家。

1．學(xué)生交流:我國(guó)在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說(shuō)法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來(lái)臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂(lè)氣氛。

2．俗話說(shuō)“

十七、十八，越撣越發(fā)”掃塵這一習(xí)俗也包含著人們對(duì)美好生活的無(wú)限向往。

【年糕】

1．學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際，談?wù)劯惺堋?你喜歡吃年糕嗎?)2．過(guò)年了，家家戶戶為什么都要買(mǎi)幾條年糕？（老師可以結(jié)合自己或以前每逢過(guò)年，“買(mǎi)年糕”幾乎成了孩子們年前的期盼，因?yàn)槟翘炜梢源箫柨诟?，可如今生活水平提高了，年糕已不像以前那樣吸引人了，可大家為什么還要每年在年前買(mǎi)年糕呢？）

3．年糕因?yàn)橹C音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應(yīng)景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年

發(fā)財(cái)?shù)囊馑肌?/p>

【元宵】 1．學(xué)生交流。

2.你們家在什么時(shí)候吃元宵？初一早上吃什么？

2．正月十五吃元宵也由來(lái)已久。元宵節(jié)是春節(jié)的重要組成部分，也是春節(jié)的最后高潮。過(guò)了元宵節(jié)，春節(jié)便告結(jié)束。

【貼對(duì)聯(lián)】

1．學(xué)生交流：春聯(lián)也叫門(mén)對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開(kāi)始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高。

2．人們一般會(huì)選擇怎樣的春聯(lián)呢? 3.玩過(guò)從什么時(shí)候就開(kāi)始有貼春聯(lián)風(fēng)俗？ 3．課件出示幾條對(duì)聯(lián)，進(jìn)行賞析 “勞動(dòng)門(mén)第春常在 勤儉人家慶有余” “山青水秀風(fēng)光好 人壽年豐喜事多” “春回大地千山秀，日照神州百業(yè)興”??

4．春聯(lián)不僅是節(jié)日的裝飾，也是人們對(duì)未來(lái)的寄托，對(duì)新春的祝頌?！景菽辍?/p>

1．播放錄象片段：新年的初一，人們都早早起來(lái)，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門(mén)去走親訪友，給壽星拜年。

2．從年初一，人們?cè)絹?lái)越高檔的行頭，你越來(lái)越厚重的壓歲包，你想到了什么？

3.拜年時(shí)都會(huì)說(shuō)些什么話？表達(dá)什么樣的感情？

【餃子】

餃子：真正過(guò)年的前一夜叫團(tuán)圓夜，離家在外的游子都要不遠(yuǎn)千里萬(wàn)里趕回家來(lái)，全家人要圍坐在一起包餃子過(guò)年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡。因?yàn)楹兔娴摹昂汀弊志褪恰昂稀钡囊馑?；餃子的“餃”和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團(tuán)聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因?yàn)樾嗡圃獙殻^(guò)年時(shí)吃餃子，也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂(lè)融融。

同學(xué)們，我們的祖國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史，燦爛文化的文明古國(guó)。在這個(gè)溫暖的大家庭里，各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣，像各種色彩的璀璨花朵，開(kāi)放在祖國(guó)遼闊的大地上。你還了解全國(guó)各地哪些春節(jié)習(xí)俗？

舞龍、舞獅、吃餃子、貼窗花??（重點(diǎn)介紹“吃餃子”）

（四）我來(lái)辨一辨

同學(xué)們，我們通過(guò)交流，了解了許多關(guān)于春節(jié)的知識(shí)，下面請(qǐng)大家來(lái)辨一辨。請(qǐng)看投影。

指名說(shuō)說(shuō)

（五）小小體驗(yàn)館

隨著我國(guó)的日益開(kāi)放，許多中國(guó)人走向世界，也有許多外國(guó)人來(lái)到中國(guó)，全世界都在過(guò)春節(jié)。下面請(qǐng)大家來(lái)體驗(yàn)一下。

誰(shuí)來(lái)表演給大家看看。

（六）課堂總結(jié)，揭發(fā)情感

春節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河里一顆燦爛的明珠。通過(guò)實(shí)踐，我們了解有關(guān)春節(jié)文化，了解民族文化和地方風(fēng)土人情，切實(shí)感受到社會(huì)的進(jìn)步，希望同學(xué)們熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，熱愛(ài)自己的祖國(guó)，讓民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

同學(xué)們，你們知道再過(guò)兩天是西方的什么節(jié)日，你們對(duì)這個(gè)節(jié)日了解多少，請(qǐng)各位同學(xué)做好資料收集，下堂課，我們將學(xué)習(xí)《快樂(lè)圣誕夜》

最后，讓我們一起在《新年好》音樂(lè)聲中,共同祝愿我們的生活越來(lái)越美好，結(jié)束新課。

附板書(shū)：

吃臘八粥 掃塵

年糕 貼對(duì)聯(lián)、掛浪、財(cái)神 元宵 拜年 吃餃子 壓歲錢(qián) 除夕吃魚(yú) 放鞭炮

第五篇：簡(jiǎn)述法家思想與道家思想的異與同

簡(jiǎn)論儒家思想與法家思想的異與同

華夏文化歷史悠久, 燦爛輝煌, 蘊(yùn)藏著極其豐富的思想瑰寶, 很有發(fā)掘弘揚(yáng)的必要。華夏文化時(shí)空跨度大, 有記載的就有儒、法、道、兵、墨、易等眾多學(xué)派, 號(hào)稱諸子百家。其中, 尤以儒家和法家對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展影響最大。由于其著述豐盈, 博大精深, 難以概全, 本文僅從人治的角度, 就兩者用人政策方面的異同, 展開(kāi)比較研究, 以達(dá)取其精華, 去其糟粕, 古為今用之目的。

一、儒家思想的人治特征

儒家學(xué)說(shuō)自開(kāi)始起就是講求個(gè)人的修養(yǎng)，首先從個(gè)人出發(fā)以個(gè)人感受的角度來(lái)尋求個(gè)人內(nèi)在和諧與平和。如《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第一句就是講“說(shuō)”、“樂(lè)”、“不慍”，達(dá)到這樣的境界才是有德有養(yǎng)的君子。按照同樣的模式，整個(gè)論語(yǔ)就是以孔子自己的行為表現(xiàn)和道德修養(yǎng)活動(dòng)來(lái)教誨他人。而個(gè)人修養(yǎng)的最終目的除了使得個(gè)人感覺(jué)到愉悅之外，還在于達(dá)到社會(huì)本身的和諧，如《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第一十二句說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。因此，孔子非常講求“禮”。

個(gè)人修養(yǎng)和良好品德還要服從于禮，以禮服人，以禮度人。只有講求“禮”，符合“禮”的要求的人才屬于“君子”，脫離了低俗品味和野獸生活的達(dá)到文明狀態(tài)的人。而“禮”原意指的是對(duì)神上和祖上的祭祀，祭祀就要強(qiáng)求次序和秩序。每個(gè)人按照自己的身份地位在祭祀活動(dòng)中具有確定的次序，從而在祭祀中可以這樣的次序來(lái)向神上和祖上表示自己的敬意。每個(gè)人都能夠按照自己的次序進(jìn)行祭祀活動(dòng)，就可以做到井然有序，而有序就表示祭祀活動(dòng)順利、成功地舉行和完成，達(dá)到了祭祀表示敬意的目的。而且，祭祀活動(dòng)也是表明參與祭祀者之間親密關(guān)系的方式，不僅提醒祭祀者之間具有親密關(guān)系，而且通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)之間的親密關(guān)系。周公制禮就是根據(jù)祭祀活動(dòng)所具有的這種功能來(lái)調(diào)整人們之間的關(guān)系，將祭祀中人人之間關(guān)系的指導(dǎo)準(zhǔn)則運(yùn)用到其他的方面，如婚姻、軍事、生產(chǎn)、活動(dòng)等。根據(jù)“禮制”設(shè)計(jì)者的愿望，按照“禮”進(jìn)行社會(huì)生活就能達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，而這就成為社會(huì)層次上的“禮治”。春秋社會(huì)末期，禮樂(lè)出現(xiàn)變動(dòng)，社會(huì)也出現(xiàn)了混亂局面，這個(gè)時(shí)期的人們，特別是了解過(guò)去社會(huì)生活及其文化的人們自然很懷念那種“禮治”社會(huì)?？鬃泳团Τ珜?dǎo)“禮”，免除各個(gè)諸侯國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得相互和諧，人們生活安定。所以，孔子所倡導(dǎo)的就是，個(gè)人進(jìn)行嚴(yán)格的自我修養(yǎng)，然后按照“禮”的要求進(jìn)行社會(huì)生活，從而達(dá)到彼此和諧、安定的境界。

從個(gè)人感受出發(fā)（高層次的優(yōu)雅感受），加上孔子注重自省，不問(wèn)出身的教育方式，那么，這樣修煉出來(lái)的人是高尚的人，對(duì)社會(huì)有用的人，能夠發(fā)展社會(huì)維持社會(huì)穩(wěn)定的人。正是通過(guò)這樣的觀念，儒家學(xué)說(shuō)保持了貴族和平民乃至賤民之間的交流渠道——遵循“禮”的要求，能夠通過(guò)“禮治”活動(dòng)達(dá)到上下的交流和貫通，這實(shí)際上使得等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)保持了一種開(kāi)放性。正是因?yàn)槿绱?，后?lái)的儒學(xué)家提出了更為明確的民本言論，如“天生民而立君，以為民也”，而且儒家把原始宗教的天的觀念，具體落實(shí)于民的身上，把民升到神的地位。如儒家認(rèn)為“天聰明，自民聰明。天明畏，自我民明畏”，再如“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，再如“民，神之主也”和“民和，而后神降之?！薄Ｓ种^“民之所欲，天必從之?！?因此，儒家學(xué)說(shuō)具有很強(qiáng)的民本色彩。

但是，正因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為了神上和祖上而講求品德，使得儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為上至皇帝，下至黎民都要強(qiáng)求這種品德修養(yǎng)。而統(tǒng)治者的品德修養(yǎng)又關(guān)乎國(guó)家和社會(huì)的治理，具有國(guó)家治理權(quán)力的人應(yīng)該注重自身品德的修養(yǎng)。統(tǒng)治者具有良好的品德修養(yǎng)，不僅可以使得國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，社會(huì)安定，而且能夠保障庶民的生活，從而達(dá)到“禮治”社會(huì)的理想層次。因此，儒家學(xué)說(shuō)提倡德政、仁政、德治，提倡“君子”治國(guó)，在此背景下，要“愛(ài)民”，君民均服從于“禮”的要求。這樣就造成國(guó)家的安定與發(fā)展、國(guó)民的民生與民祉都系于國(guó)君個(gè)人的道德修養(yǎng)。儒家學(xué)說(shuō)在歷史發(fā)展中逐漸為保證國(guó)君的道德修養(yǎng)制定了相應(yīng)的教育、影響措施，要求有權(quán)者像父母照看子女一樣愛(ài)惜民力，但是，最終卻還是捍衛(wèi)君權(quán)，捍衛(wèi)臣民對(duì)皇權(quán)的服從。儒家學(xué)說(shuō)僅僅是把國(guó)民當(dāng)做被動(dòng)接受恩施的客體，按照父母與子女的模式來(lái)理解君、官與民眾的關(guān)系，以滿足民在物質(zhì)上和役力上的基本需求為上限。即便出現(xiàn)了皇權(quán)的保證，民眾推翻的理由是當(dāng)權(quán)者道德墮落、品質(zhì)糜爛，而新建的王權(quán)只要繼承儒家學(xué)說(shuō)，做到修身養(yǎng)性、體貼民生，就可以獲得新的正統(tǒng)地位?？梢?jiàn)，儒家學(xué)說(shuō)歸根結(jié)底就是倡導(dǎo)“人治”。

二、法家思想的人治觀念

法家是先秦諸子百家中代表新興地主階級(jí)利益，主張“依法治國(guó)”的一個(gè)學(xué)派。法家所主張的首先就是將法予以成文化，并且公之于眾。“法者，國(guó)之權(quán)衡也”。法以明文規(guī)定的形式公之于眾的效果，就是評(píng)判行為的標(biāo)準(zhǔn)也予以客觀化，不再是主觀性的個(gè)人道德修養(yǎng)。和儒家將行為規(guī)范稱為“禮”不同，法家將自己規(guī)定的行為規(guī)范明確稱為“法”、“律”，努力顯示出對(duì)社會(huì)大眾的平等性：“刑無(wú)等級(jí)，自卿相將軍以致大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦”。另外，法和律的內(nèi)容對(duì)“禮”突破很大，法律的制定是為了定分止?fàn)帲d功禁暴，賞刑并用，同時(shí)，也以明確的方式來(lái)維護(hù)王者的權(quán)威。對(duì)于王者的權(quán)威維護(hù)，不再依賴于王者的道德修養(yǎng)，反而，更多地依賴于法律的威嚴(yán)和嚴(yán)格執(zhí)行。在統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題上完全拋棄了過(guò)去“禮治”所強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用的倫理工具，利用對(duì)臣民的利益引導(dǎo)和心理威懾來(lái)服從王者的需要。盡管韓非子也看到了特權(quán)階層對(duì)法律實(shí)施的破壞和阻礙，“犯法為逆以成大奸，未嘗不從尊貴之臣也；而法令之所以備，刑罰之所以誅，常于卑賤”，但是，法家的法與律以及嚴(yán)格實(shí)施，還是為了“明王之國(guó)”。

正因?yàn)閲?yán)格按照法律來(lái)維護(hù)統(tǒng)治權(quán)以及國(guó)王的權(quán)威，對(duì)犯法者自然不會(huì)從輕，法家的集大成者商鞅、韓非子都主張“嚴(yán)刑峻法”，“重一奸之罪，而止境內(nèi)之邪，此所以為治也”。實(shí)際上就是加大對(duì)犯法者、犯罪者的處罰，通過(guò)嚴(yán)厲的特殊預(yù)防來(lái)增進(jìn)一般預(yù)防的效果，從而使得民眾對(duì)國(guó)王之法不敢違反，順從于法律的規(guī)定，建立符合統(tǒng)治者需要的統(tǒng)治秩序，從而達(dá)到“治”的目的。因此，在法家法律思想中，反而沒(méi)有了民本思想，民眾在法家眼里，民眾只不過(guò)是“攻”、“耕”的工具，作為統(tǒng)治者的奴役對(duì)象而出現(xiàn)。法家對(duì)于老百姓是心存蔑視的，儒家主張“民可使由之，而不可使知之”的愚民政策，法家則更絕，主張民可用其勇，而不可使其有智，主張以懲罰使人民恐懼，用獎(jiǎng)勵(lì)讓百姓服從于國(guó)家的利益，比如對(duì)外侵略擴(kuò)張。商鞅在秦國(guó)變法成功，就是用這種辦法，他訂立了軍功二十級(jí)，在戰(zhàn)場(chǎng)上斬?cái)橙艘活w腦袋，就獎(jiǎng)勵(lì)一級(jí)軍功（這也是中國(guó)古代將“頭顱”稱為“首級(jí)”的由來(lái)）。商鞅的指導(dǎo)思想就是要讓百姓怯于私斗，而勇于公斗，也就是鼓勵(lì)為國(guó)家利益而殺人，只有功利，不問(wèn)是非。整個(gè)國(guó)家至上而下只有統(tǒng)治階級(jí)擁有思考能力，只有君主一人擁有最終決策權(quán)；作為臣民，只要服從并隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)家（事實(shí)上是君主及其統(tǒng)治集團(tuán)）的利益獻(xiàn)身就行了，而回報(bào)不是人格的尊重和自由權(quán)利，也不是儒家那樣在道德上的褒揚(yáng)，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益。

總體上而言，就是利用國(guó)民的生存利益來(lái)達(dá)到政治的目的?！胺ㄖ巍蓖耆且环N工具和手段。

另外，明確論述王者權(quán)勢(shì)問(wèn)題和王者對(duì)臣民的駕馭之術(shù)，如“抱法處勢(shì)則治”、“君無(wú)術(shù)則蔽于上，臣無(wú)法則亂于下。此不可一無(wú)，皆帝王之具也”。談?wù)搫?shì)的目的，還是為了維護(hù)統(tǒng)治。儒家所倡導(dǎo)的是靠王者的道德修養(yǎng)來(lái)順從“禮治”要求，從而服得天下，使得民眾從道德倫理的角度佩服和服從王者的秩序，即主張“賢人治理”。而法家則認(rèn)為“賢人治理”完全是一種幻想，只有靠勢(shì)才能實(shí)現(xiàn)良好的統(tǒng)治。君主具有王者的帝王和權(quán)勢(shì)，臣民所具有的臣民身份決定了他們必須服從于君主的權(quán)勢(shì)，對(duì)于不服從者，自然是用法來(lái)懲治。這樣法與勢(shì)結(jié)合起來(lái)，成為統(tǒng)治的良好工具。而且，君主還應(yīng)該講究“術(shù)”。這是韓非子所明確強(qiáng)調(diào)的，除了人事制度的管理之外，還要強(qiáng)調(diào)“藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也”。在君臣關(guān)系上，君主應(yīng)該無(wú)為，不可“移情借臣”，把君主對(duì)臣民的防范予以明確化和正當(dāng)化，并且設(shè)計(jì)多種方式來(lái)供君主運(yùn)用，防止臣民對(duì)君主的悖逆和奸詐，實(shí)際上這是為君主的特務(wù)統(tǒng)治和法制之外的操縱提供了最初的理論支持。歷代皇帝利用特務(wù)統(tǒng)治或者不講信義的手段來(lái)維護(hù)權(quán)威，不僅有天生的心理原因，更有既定的理論支持。而這些完全是君主個(gè)人所使用的手段?！胺ā?、“術(shù)”、“勢(shì)”的有機(jī)結(jié)合，就是君主進(jìn)行統(tǒng)治的絕妙工具，有利于增進(jìn)其統(tǒng)治，不可不謂為“人治”理論。

三、儒家與法家思想的互補(bǔ)與融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理理念, 是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。應(yīng)當(dāng)說(shuō)儒學(xué)對(duì)中國(guó)兩千年封建社會(huì)的構(gòu)建最有影響, 且輻射到日本、東南亞等周邊國(guó)家乃至整個(gè)世界, 至今受到理論界和企業(yè)界廣泛注意。澳大利亞學(xué)者雷吉·利特爾和沃倫·里德甚至斷言: 儒學(xué)將帶領(lǐng)世界進(jìn)入21 世紀(jì), 即將成為21 世紀(jì)的管理主流。

自漢武帝“罷黜百家, 獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái), 儒學(xué)似乎取得至高無(wú)上的治國(guó)理論“霸主”地位, 孔子被尊為歷代帝王師。儒家學(xué)說(shuō)被樹(shù)立為社會(huì)的正統(tǒng)思想，不僅在教育上處于權(quán)威觀念，作為教學(xué)的主要材料，而且在國(guó)家治理和社會(huì)生活上嚴(yán)格宣揚(yáng)和奉行儒家學(xué)說(shuō)，使得中國(guó)千年來(lái)沉浸在儒家學(xué)說(shuō)的思想觀念中國(guó)家接受和宣揚(yáng)這種倫理溫和觀念，為君主對(duì)臣民的統(tǒng)治和剝削蓋上了溫情脈脈的面紗。

不過(guò)，從表面上看，可以說(shuō)儒家主張的是“賢人治理”，或者說(shuō)是“君子政治”。這就不同于法家的法律思想，即主張君主的權(quán)勢(shì)，并且以法予以保障。對(duì)于君主本人的私德、才智、文化在所不問(wèn)。可見(jiàn)，在法律層次上二者的追求不太一樣，儒家盡量追求國(guó)家治理的法律法規(guī)在道德倫理上能夠站得住腳，而法家則根本不管法、律是否有道德的支持。如果進(jìn)一步推想，那么，可以認(rèn)為法家的法律思想很容易導(dǎo)致“惡法亦法”，只確認(rèn)法律的權(quán)威力量和規(guī)范作用，而不問(wèn)其來(lái)源；儒家則注重“法”與“禮”的關(guān)系，要求法符合進(jìn)行祭祀活動(dòng)“禮”中的親情和溫情關(guān)系。但是，法家的學(xué)說(shuō)實(shí)際上是從儒家演變過(guò)來(lái)的，荀況就主張：“隆禮至法則國(guó)有?！?。從韓非子、商鞅都是荀況的學(xué)生就可以看出。法家非常了解儒家的思想本質(zhì)，因此，非常堅(jiān)決主張文化專制，儒家學(xué)說(shuō)在道德上為君主統(tǒng)治留下了難題和隱患：“無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”。

在漫長(zhǎng)的社會(huì)管理實(shí)踐過(guò)程中, 儒法互補(bǔ)是如此體現(xiàn)的: 當(dāng)朝政腐敗、戰(zhàn)亂四起之時(shí), 儒家看似溫柔敦厚的“仁政”解決不了日益尖銳的社會(huì)矛盾, 法家的強(qiáng)權(quán)嚴(yán)法就會(huì)大顯身手;而當(dāng)苛政酷刑遭到民眾強(qiáng)烈不滿和反抗時(shí), 或者改朝換代、新政伊始, 最高統(tǒng)治者常會(huì)回到儒學(xué)尋求治國(guó)安邦撫民之策。有人講, 封建帝王往往儒法并用: 以儒家學(xué)說(shuō)文飾政治, 用法家之策支撐政治。

可以說(shuō)，在平和時(shí)期，國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展非常需要儒家學(xué)說(shuō)的支持，使得君主保持個(gè)人道德，也使國(guó)民修身養(yǎng)性，溫文爾雅，保證良好秩序，從而保證政權(quán)的穩(wěn)定性和連續(xù)性；而在征戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)家趨向統(tǒng)一和奪取政權(quán)的需求就可以從法家那里找到根據(jù)。對(duì)于本身就認(rèn)為皇權(quán)至上的君主來(lái)說(shuō)，在自己道德破敗或者把道德拋棄時(shí)，法家的主張正好可以彌補(bǔ)統(tǒng)治方式上的空白。對(duì)于皇權(quán)來(lái)說(shuō)，儒家和法家的法律思想正好可以滿足其不同側(cè)面的需要，正所謂，“威逼”與“安撫”相結(jié)合，服從于皇權(quán)的統(tǒng)治要求，維護(hù)君主的權(quán)威和統(tǒng)治，成為皇權(quán)社會(huì)統(tǒng)治者的思想文化工具，共同抵達(dá)了“人治”的彼岸。

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