第一篇：教育名著讀書筆記1000

教育名著讀書筆記1000

教育名著讀書筆記1000

《給教師的一百條建議》是蘇霍姆林斯基專為中小學(xué)教師而寫的，再根據(jù)我國的國情和需要，譯者選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另外從蘇霍姆林斯基的其他著作里，選擇了有益于教師開闊眼界，提高水平的精彩條目作為補(bǔ)充，全書有一百條，統(tǒng)稱《給教師的一百條建議》。書中每一條談一個(gè)問題,有生動的實(shí)際事例,也有精辟的理論分析,很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例,娓娓道來.書中眾多理論對我影響深遠(yuǎn).它讓我明白了原來學(xué)生這樣教.會存在那些不足，那樣教會出現(xiàn)什么樣的問題。讀后我思緒萬千，久久不能平靜，我為大師給我指引教學(xué)方向心中激動萬分，同時(shí)，為自己過去的想法而慚愧。第一個(gè)感受：愛學(xué)生

我曾經(jīng)為自己選擇了教師行業(yè)迷茫過，也為我第一次當(dāng)班主任泄氣過，還為丟了學(xué)生想放棄教師這一職業(yè)。并面對幾十個(gè)有著不同思想的孩子時(shí)，煩心的事就接踵而至。今兒張三和李四打架，明兒王五不寫作業(yè)，后天家長說某某學(xué)生打了他的孩子??日復(fù)一日，一年又一年，沒有一天消停過。漸漸地剛畢業(yè)時(shí)的雄心壯志漸漸隱退，我甚至也懷疑自己是否能勝任教師這個(gè)職業(yè)。當(dāng)我閱讀了《給教師的一百條建議》后有豁然開朗的感覺。霍姆林斯基針對教師的困惑和不解，好象與教師面對面地交流一樣，他的文章中使我懂得了： 教師的職業(yè)就是要研究人，長期不斷地深入人的精神世界。世界上沒有不可救藥的兒童、少年。我們教師就是要做到使這個(gè)幼小的人的身上所具有的美好的、善良的人性的東西不受到壓抑、傷害和扼殺。因此，每一個(gè)決心獻(xiàn)身于教育的人，應(yīng)當(dāng)容忍兒童的弱點(diǎn)，缺點(diǎn)，甚至不良的嗜好。如果對這些弱點(diǎn)仔細(xì)地觀察和思索，不僅用腦子，而且心靈去認(rèn)識它們，那就會發(fā)現(xiàn)這些弱點(diǎn)是無關(guān)緊要的，是每個(gè)孩子年齡階段所表現(xiàn)出應(yīng)有的特征時(shí)，你會為自己生氣、憤怒和加以懲罰的行為感到可笑。我們要理解兒童的行為，懂得兒童是一個(gè)經(jīng)常在變化著的人。教師的心胸要寬廣，做到把自己的心分給每一學(xué)生，在自己的心中應(yīng)當(dāng)有每個(gè)學(xué)生的歡樂和苦惱。參與學(xué)生的活動，讓學(xué)生感覺老師是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一分子。懂得這些對我

有很大的啟發(fā)，我?guī)е@種對孩子的熱忱投入到工作中去，前途不再迷茫，師生關(guān)系會比以前更融洽。

第二感受：尊重每位學(xué)生的特異性

在書中，蘇霍姆林斯基高瞻遠(yuǎn)矚，很明智地提出：教育者的使命就是讓孩子各方面得到和諧發(fā)展，這種和諧發(fā)展的前提又是對每一個(gè)學(xué)生個(gè)性的尊重。“和諧的教育——這就是發(fā)現(xiàn)深藏在每一個(gè)學(xué)生內(nèi)心的財(cái)富。教育的明智，就在于使每一個(gè)人在他的天賦所及的一切領(lǐng)域中最充分地表現(xiàn)自己?！闭缥闹刑岬降恼Z文老師尼娜彼特羅芙娜的學(xué)生米哈伊爾一樣。盡管米哈伊爾在平時(shí)上課中讓尼娜彼特羅芙娜氣得臉色發(fā)白、雙手顫抖，但當(dāng)這個(gè)“兩分生”——米哈伊爾很瀟灑地為她修理好電視機(jī)后，尼娜彼特羅芙娜感到非常的難受，甚至是久久地坐著，哭著??尼娜彼特羅芙娜深深地感到自責(zé)：我們做教師的人，怎么會沒有發(fā)覺，在我們認(rèn)為無可救藥的懶漢和毫無希望的“兩分生”身上，在他們的心靈和雙手里，還蘊(yùn)藏著天才呢??

這一事例不禁促發(fā)我深思：既然是在學(xué)校的“兩分生”，還能很快成為一個(gè)技術(shù)很高的電視機(jī)修理工，我們在今后的教育對學(xué)生的評價(jià)中是否應(yīng)該多一把衡量的尺子。

其實(shí)，在我們教師日常的教育教學(xué)活動中，總會遇到這樣類的學(xué)生。如我班的陳瑤同學(xué)，在學(xué)習(xí)上我用盡各種辦法，都是“瞎子點(diǎn)燈，白費(fèi)蠟”。很是懊惱，但是那次的運(yùn)動會，我差點(diǎn)丟了她，卻讓我感受發(fā)生了改變，我覺得她不是那么討厭，相反，我每天看見她有一中親切感，不是她有何變化。而是我要尊重孩子的差異，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點(diǎn)，她是我班最會掃地的學(xué)生，學(xué)習(xí)上她沒有什么造就，但她將來準(zhǔn)會是個(gè)優(yōu)秀的保潔員。還有603班的李珊，她現(xiàn)在本來讀初中，就因剛轉(zhuǎn)到我們學(xué)校時(shí)成績太差，本該讀六年級，給她留在四年級，在這后來的三年學(xué)習(xí)，她成績沒有多大改觀。同家長交談，家長說：一個(gè)讀數(shù)題我親自叫了十遍，讓她重讀，她還是不會，沒辦法。但是，她在家很會做家務(wù)事，不要小看，她可是的家里的能手。還有王望，成績也是很不理想，我聽俞老師說，王望自己

會砌房子，他家的院墻和廚房都是他自己砌的，我很是大吃一驚。如果用分?jǐn)?shù)衡量他，他肯定要被淘汰，我們可能埋沒了一個(gè)無師自通的建筑師。與此同時(shí)，蘇霍姆林斯基在本文中也旗幟鮮明地指出：如果教師和學(xué)校輿論唯一地根據(jù)分?jǐn)?shù)來給一個(gè)人做出好的或者壞的結(jié)論，那他就不會努力去當(dāng)一個(gè)好人。因?yàn)樯险n、掌握知識、分?jǐn)?shù)——這只是人的精神生活的一個(gè)局部，只是許多領(lǐng)域的一個(gè)領(lǐng)域。人的心理和智能結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平，事實(shí)上無法單純用紙筆工具準(zhǔn)確地測量出來。傳統(tǒng)的考試，主要是對學(xué)生認(rèn)知水平的單項(xiàng)測量，由于忽視了學(xué)生的個(gè)性差異，不能以此對學(xué)生做出或優(yōu)或劣的判定?？荚嚨男Яκ怯邢薜?，考試結(jié)果——分?jǐn)?shù)也并不能代表學(xué)生全部綜合素質(zhì)的發(fā)展水平。

教育必須尊重學(xué)生的差異性，日常的教育活動中，應(yīng)當(dāng)盡可能地設(shè)計(jì)不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法 “多一把衡量的尺子，就會多出一批好學(xué)生”，這應(yīng)該成為所有教育工作者的共識

教育名著讀書筆記1000

《給教師的建議》是蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家寫的名著，為了解決中小學(xué)的教育實(shí)際問題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了一本《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談一個(gè)問題，有生動的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來，有益于教師開闊眼界，提高水平。閱讀完《給教師的建議》之后，感觸頗深，啟發(fā)非淺。

書中的第11條“思考新教材是上課的一個(gè)階段”給我留下了深刻印象，這條實(shí)際是說在課堂上要給學(xué)生留出一定的思考時(shí)間，讓學(xué)生思考，學(xué)生才能把知識理解透，掌握好。

蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現(xiàn)象：昨天上課時(shí)，大家都很好地理解了所學(xué)的規(guī)則(定義、定理、公式)，回答得也很好，還舉出了例子；可是今天上課時(shí)，你瞧，班上大半的學(xué)生對學(xué)過的東西就有些模糊了，個(gè)別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生在完成家庭作業(yè)時(shí)遇到了很大的困難。而在昨天上課時(shí)，并沒有察覺到這些困難呀。這是為什么呢？這是因?yàn)椋憾眠€不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知識，還必須進(jìn)行思考。怎樣進(jìn)行思考呢？就是學(xué)生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識運(yùn)用于實(shí)踐。留出時(shí)間讓學(xué)生思考什么呢？這里指的是要思考教材中的一些“點(diǎn)”，這些點(diǎn)實(shí)質(zhì)是知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，知識的因果關(guān)系，新舊知識的聯(lián)系等。這里是說不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實(shí)際作業(yè)。我對“實(shí)際作業(yè)”的理解是實(shí)踐性的作業(yè)，操作性的作業(yè)，知識運(yùn)用的作業(yè)。讓學(xué)生在實(shí)踐中、操作中、運(yùn)用中思考知識，掌握知識。

這條建議就是說要在課堂上給學(xué)生留出一定的“空白”，學(xué)生可以用這些空白來思考自己不理解的知識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課，要張弛有度。

還有讀到《給教師的建議》的29條“怎樣使學(xué)生注意力集中”，對我深有啟發(fā)。把控住學(xué)生的注意力，是提升課堂教學(xué)質(zhì)量，引發(fā)學(xué)生積極思維，調(diào)動內(nèi)部誘因的最精細(xì)的工作之一。

要使學(xué)生學(xué)起來有趣，必須調(diào)動頭腦中的經(jīng)驗(yàn)知識，新舊結(jié)合，才更利于“新芽的營養(yǎng)生長和機(jī)體內(nèi)養(yǎng)分的充分供給”。對于首次接觸的新知，該放開孩子手腳，推薦給他們相關(guān)的書籍，教給有效的方法，引導(dǎo)他們先去自主了解，獲取有關(guān)的“經(jīng)驗(yàn)知識”，在學(xué)習(xí)新知時(shí)，再將儲存的意識加以調(diào)動出來，再次感知，理解，針對事實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行更新和思考，做到注意力集中，從而輕松學(xué)習(xí)。在第四節(jié)中蘇霍姆林斯基就講過：只有當(dāng)隨意注意、隨意識記與不隨意注意、不隨意識記結(jié)合起來時(shí)，才能點(diǎn)燃學(xué)生意識中的“思維引火線”。

要控制學(xué)生的注意力，最主要的還是要教會學(xué)生學(xué)習(xí)，讓他們憑借自己已有的知識去獲取知識，使學(xué)習(xí)成為一種思考活動，這樣在聽課時(shí)才能攏聚他們的注意力，有一種真正的情感體驗(yàn)，從而主動探索知識，提高課堂效率。

綜觀全書，關(guān)于教師怎樣對學(xué)生進(jìn)行智力教育，可把作者的建議歸納成以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，必須通過課堂教學(xué)發(fā)展學(xué)生的智力。第二，一個(gè)學(xué)校必須有豐富多彩的智力生活。第三，必須根據(jù)學(xué)生的思維特點(diǎn)個(gè)別施教。第四，必須保證基本技能、基本知識的掌握和知識的積極運(yùn)用。第五，必須激起學(xué)生高昂的情緒。

好書不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《給教師的建議》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名合格的數(shù)學(xué)教師。

[教育名著讀書筆記1000]

第二篇：教育名著讀書筆記

教育名著讀書筆記

精彩讀錄摘抄：

《愛的教育》 作者：（意大利）亞米契斯 譯者：夏丐尊

推薦版本：漓江出版社，2006年版

（1）親子之愛是人間所有的感情中最神圣的東西。破壞這感情的人，實(shí)是世上最不幸的。（2）你們因?yàn)槎靵砹藲g喜，但不要忘了冬天一到世間，就有許多要凍死的人?。。?）將來命運(yùn)無論怎樣變動，絕不要忘了這少年時(shí)代的友誼：從今天就須這樣自誓。（4）無論在家里，在學(xué)校里，在街上，無論在什么地方，只要是我所居住，我有見聞的住所，必定有各種各樣的人在各種各樣地教我的。

（5）父親曾是我最初的先生，又是我最初的朋友，給我以種種的訓(xùn)誡，教我種種的事情，平日為我勤勞，有悲苦則瞞住了我，用種種的方法使我用功愉快，生活安樂。

（6）不要把軍隊(duì)當(dāng)做玩具看！這許多充滿力量與希望的青年，為了祖國的緣故，一旦被召集，就預(yù)備在國旗之下飲彈而死的??！

（7）街路是應(yīng)該尊敬的，一國國民的教育程度可以從街上行人的舉動看出來。如果在街上有不好的樣子，在家里也必定同樣有不好的樣子。

（8）無論所見的是盲人，是駝背者的小孩，是孤兒，或是棄兒，都要想到此刻我眼前通過的不是別的，是人間的不幸與慈善。

《愛彌兒》 作者：（法）盧梭 譯者：李平漚

推薦版本：人民教育出版社，2001年版

（1）我們栽培草木，使它長成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。

（2）我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以我們需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒有的東西，我們在長大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。

（3）生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。（4）當(dāng)一個(gè)婦女不是不給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心的時(shí)候，她也可以從一條相反的道路脫離自然。

（5）在動物中，人是最不宜于過群居的生活的。人要是像羊群似地?cái)D在一起，不久以后就會全部消滅的。

（6）當(dāng)嬰兒脫離衣胞，開始呼吸的時(shí)候，就不要把他裹在比衣胞還包得緊的襁褓里了。（7）不了解自己的天性而任意蠻干的天使，比按照自己的天性和平安詳?shù)厣畹目鞓返姆踩诉€弱。

（8）對孩子們講體力，對成年人講道理，這才是自然的次序：對明智的人是不需要講法律的。

《愛心與教育----素質(zhì)教育探索手記》 作者：李鎮(zhèn)西

推薦版本：四川少年兒童出版社，1998年版

（1）素質(zhì)教育，首先是充滿感情的教育。一個(gè)受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位最富有人情味的人。只有童心能夠喚醒愛心，只有愛心能夠滋潤童心。離開了情感，一切教育都無從談起。

（2）我們的教育目的一定要明確，但我們的教育痕跡最好淡化，而春雨潤物的德育感染往往比慷慨陳詞的德育說教更為奏效。

（3）愛的教育，最終目的應(yīng)該是使學(xué)生在感受到老師無私的愛后，再把這種愛自覺地傳播給周圍的人，進(jìn)而愛我們的社會，愛我們的民族，愛我們的國家??

（4）當(dāng)我們自然而然地走進(jìn)“后進(jìn)學(xué)生”的心靈，而他們也樂于主動向我們敞開心扉時(shí)，我們的教育之舟便已駛?cè)肓顺晒Φ母蹫场＃?）離開了對“后進(jìn)學(xué)生”的關(guān)注與研究，“素質(zhì)教育”不但是虛假的，而且是虛偽的。（6）激勵(lì)“優(yōu)生”在日常一點(diǎn)一滴的小事中戰(zhàn)勝自我：讓他們在一次次自己與自己“過不去”的過程中體驗(yàn)到“人生的樂趣與輝煌正是從戰(zhàn)勝自我到超越自我?！保?）一名優(yōu)秀的教師應(yīng)該同時(shí)又是一名出色的心理學(xué)家。（8）作為班主任，沒有比不了解自己的學(xué)生更痛苦的了。

《班主任工作漫談》 作者：魏書生

推薦版本：漓江出版社，2005年版

（1）埋怨環(huán)境不好，常常是我們自己不好；埋怨別人太狹隘，常常是我們自己不豁達(dá)；埋怨天氣太惡劣，常常是我們抵抗力太弱；埋怨學(xué)生難教育，常常是我們自己方法少。（2）做一名教師容易，但做一名孩子們喜歡的教師卻很難。

（3）管理是班集體的骨架，班級是個(gè)小集體，管理工作尤為重要，有良好的管理，事情就有頭緒，集體就像一架機(jī)器健康而有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。

（4）我之所以愛教書，重要原因之一，就是覺得教師從事的是最富有創(chuàng)造性的勞動。（5）世界也許很小很小，心的領(lǐng)域卻很大很大。

（6）用學(xué)生心靈深處的能源，照亮學(xué)生的精神世界，是最節(jié)省能源的方法。

（7）在犯錯(cuò)誤的學(xué)生面前，困難的不是批評，不是指責(zé)，更不是數(shù)落他的一系列錯(cuò)誤，而是找出他的錯(cuò)誤的對立面----長處。

（8）師生之間，有許多感情解釋不清，分辨不清究竟是誰關(guān)心了誰。

（9）不要輕易說看透了一個(gè)學(xué)生，學(xué)生不像透明玻璃裝的蒸餾水，一看就透。一看就透的情況是有的，但不多，更多的是被各式各樣的東西包裹著的人。

《成功教育》 作者：劉京海

推薦版本：福建教育出版社，1999年版（1）作為教師要能激發(fā)起學(xué)生基本的學(xué)習(xí)動機(jī)，一定要使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有一種成功感。（2）留學(xué)與輟學(xué)相比，主要是學(xué)習(xí)成績差引起的，但追究學(xué)習(xí)成績差的原因，大多是教育不當(dāng)所導(dǎo)致的。

（3）在普及義務(wù)教育的過程中面臨著兩個(gè)不容忽視的問題。首先，要使所有學(xué)齡兒童少年都受到教育，即普及問題；其次，要使所有入學(xué)兒童少年都能夠不斷發(fā)展，即提高問題。（4）教育的本職任務(wù)，教師的本質(zhì)任務(wù)，就是要使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的成功者，進(jìn)而為其成為社會的成功者作好基本素質(zhì)的準(zhǔn)備。

（5）每一個(gè)學(xué)生都有成功的潛能，成功的愿望，都可以在原有基礎(chǔ)上取得多方面成功。（6）我們對于學(xué)習(xí)困難學(xué)生的主要問題的結(jié)論是學(xué)習(xí)困難學(xué)生存在著一種失敗者心態(tài)，學(xué)習(xí)內(nèi)部動力機(jī)制發(fā)展水平低，即自信心差，學(xué)習(xí)積極性差。

（7）成功教育在其實(shí)踐中，成功地概括出了表現(xiàn)為“低、小、多、快”的操作性的教學(xué)原則，即低起點(diǎn)、小步子、多活動、快反饋的教學(xué)規(guī)范與體系。

（8）成功之路是教育的必由之路，成功不必非要失敗來鋪墊，它可以不斷地由成功走向新的成功。

《第五項(xiàng)修煉：學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》 作者：（美）彼得法?圣吉 譯者：郭進(jìn)隆

推薦版本：上海三聯(lián)書店，1994年版

（1）系統(tǒng)思考的藝術(shù)在于能夠看清復(fù)雜而微妙的結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，以熟習(xí)系統(tǒng)思考作為管理修煉，其精義在于當(dāng)其他人只能看到片片段段的事件而被迫不斷做出反應(yīng)之際，自己已經(jīng)能看清全貌，并掌握其中關(guān)鍵。

（2）系統(tǒng)思考的關(guān)鍵在于看出“杠桿點(diǎn)”，亦即可引起結(jié)構(gòu)重要而持久改善的點(diǎn)。一旦找到最佳的杠桿點(diǎn)，便能以小而專注的行動。創(chuàng)造出最大的力量。

（3）集體思維是一種過程，像是一個(gè)源源不斷的水流，想法則像是浮在水流表面、而被沖上兩岸的葉子，是那個(gè)思維過程所產(chǎn)生的結(jié)果。

（4）團(tuán)體不斷學(xué)習(xí)的一項(xiàng)可靠指標(biāo)，是看得到彼此想法之間的沖突。杰出團(tuán)體內(nèi)部的沖突，往往具備建設(shè)性。

（5）一群富才干的學(xué)習(xí)者，未必能夠成為一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體，好比一群有天分的運(yùn)動員，未必能夠成就一個(gè)杰出的運(yùn)動隊(duì)伍一樣。在學(xué)習(xí)型團(tuán)體中，人人都在學(xué)習(xí)如何共同學(xué)習(xí)。（6）沒有比“確信”更能扼殺開放。

（7）無法改變生存環(huán)境的無力感，或相信有某個(gè)人在某個(gè)地方遙控我們行動的相法，都會逐漸侵蝕學(xué)習(xí)的誘因；相反的，如果我們知道命運(yùn)是操在自己的手中，我們就會努力不斷地學(xué)習(xí)和應(yīng)變。

（8）沒有人控制，并不意謂沒有控制存在。事實(shí)上，所有健康的組織體都有控制的流程，然而，它們是分散的流程，不是集中在任何一位權(quán)威決策者手上。

（9）在學(xué)習(xí)型組織中，需要學(xué)習(xí)的是寬容，因?yàn)榉稿e(cuò)本身的懲罰已經(jīng)足夠了。

《動機(jī)與人格》 作者：（美）馬斯洛 譯者：許金聲等

推薦版本：中國社會科學(xué)出版社，2003年版

（1）人對愛或尊重的需要和對真理的需要完全一樣，是“神圣的”（2）興趣反映并表現(xiàn)了性格和人格。

（3）科學(xué)過去不是，現(xiàn)在不是，并且也不可能是絕對客觀的，科學(xué)不可能完全獨(dú)立于人類的價(jià)值。

（4）人是一種不斷需求的動物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)。

（5）挫傷不重要的欲望不會導(dǎo)致心理疾病后果，但挫傷根本上重要的需要卻肯定會導(dǎo)致這種后果。因此，任何一種心理發(fā)病理論都必須一種合理的動機(jī)理論為基礎(chǔ)。

（6）一個(gè)愛的需要在其生命早期得滿足的成年人，在安全、歸屬以及愛的滿足方面，比一般人更加獨(dú)立。

（7）任何需要的滿足，只要是真正的滿足，也就是對其基本需要而不是對其神經(jīng)病需要或虛假需要的滿足，有助于決定性格的形成。

（8）健康人并不在表面上引人注目，他們不著奇裝異服，風(fēng)度和行為也不異常，他們有的是內(nèi)在的自由。

（9）自由選擇的局面并不一定適合于普通成年人，它只適合于未遭損害的人。

（10）人與其他所有動物的重要區(qū)別在于：人的需要、偏好和本能的殘余弱而不強(qiáng)，含糊而不明確，有懷疑、猶豫、沖突的余地；它們極容易被文化、學(xué)習(xí)以及他人的愛好所窒息，進(jìn)而消失得無影無蹤。

《給教師的建議》（修訂版）作者：（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基 出版：教育科學(xué)出版社，1984年版

（1）如果一個(gè)正常的人沒有在任何一門學(xué)科上取得成績，如果他沒有一門自己喜愛的學(xué)科，那就說明這樣的學(xué)校是很差的。

（2）教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生具備的品質(zhì)：求知的愿望、認(rèn)識的需要、使自己今天的精神生活比昨天更加豐富。

（3）真正能夠駕馭教育過程的高手，是用學(xué)生的眼光來讀教科書的。（4）思想好比火星兒：一顆火星兒會點(diǎn)燃另一顆火星兒。（5）學(xué)校----首先是書籍。

（6）如果學(xué)生在少年時(shí)期沒有遇到一位腦力勞動的真正的指導(dǎo)者，那他就永遠(yuǎn)不能學(xué)會真正地思維。

（7）課上，一些東西需要講解透徹，一些東西需要有所保留不必說盡的，這是給學(xué)生思維設(shè)置的誘餌。

（8）教學(xué)和教育的技巧和藝術(shù)就在于，要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣。

（9）只有在少年時(shí)代就懂得了勞動的歡樂，體驗(yàn)過由于能夠強(qiáng)制自己按預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行工作的自豪感和滿足感的人，才會珍惜和善于利用空閑的時(shí)間。

（10）在自己的工作中分析各種教育現(xiàn)象，正是向教育的智慧攀登的第一個(gè)階梯。

《和教師的談話》

作者：（前蘇聯(lián)）贊科夫

推薦版本：教育科學(xué)出版社，1980年版

（1）如果班級里能夠創(chuàng)造一種推心置腹地交談思想的氣氛，孩子們就能把自己的各種印象和感受、懷疑和問題帶到課堂上來，展開無拘無束的談話，而教師們以高度的機(jī)智引導(dǎo)并且參加到談話里去，發(fā)表自己的意見，就可收到預(yù)期的教育效果。（2）教師的虛假威信只能有助于維持班級的表面紀(jì)律，使學(xué)生在形式上看來是在完成作業(yè)。從表面來看，一切順利。然而實(shí)際上對學(xué)生卻沒有發(fā)生深刻的教育影響。

（3）教師既是學(xué)生的年長的同志，同時(shí)又是他們的導(dǎo)師，無論對集體或者對每一個(gè)個(gè)別的學(xué)生，都時(shí)刻不要放松自己肩負(fù)的指導(dǎo)的責(zé)任----這一點(diǎn)正是應(yīng)當(dāng)做到的，雖然做來相當(dāng)困難。

（4）當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為他是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童。

（5）教師的義務(wù)是要從多方面形成學(xué)生的個(gè)性。這里是不允許“聽其自然”的，必須把每一個(gè)學(xué)生所缺少的東西填補(bǔ)上去。

（6）教師對學(xué)生的親密關(guān)系，表現(xiàn)在他既能形成集體，又能了解每一個(gè)學(xué)生。

（7）許許多多的觀察告訴我們：兒童對教師給予他們的好感，反應(yīng)是很靈敏的，他們是會用愛來報(bào)答老師的愛的。

（8）為了在教學(xué)上取得預(yù)想的結(jié)果，單是指導(dǎo)學(xué)生的腦力活動是不夠的，還必須在他身上樹立起掌握知識的志向，即創(chuàng)造學(xué)習(xí)的誘因。

（9）追求分?jǐn)?shù)對于掌握知識也會發(fā)生不良影響。因?yàn)樵谶@種情況下，學(xué)習(xí)教材變成了獲取好分?jǐn)?shù)的手段，知識本身對于學(xué)生并沒有吸引力。而凡是未經(jīng)過緊張的腦力活動而獲得的東西，以及沒有和興趣結(jié)合起來的東西，是很容易從記憶中喪失的。（10）如果把對周圍世界的認(rèn)識壓縮成使學(xué)生吃不飽的一份“口糧”，那么這正是學(xué)生對學(xué)習(xí)、對學(xué)校喪失興趣的原因之一。

《教師角色與教師發(fā)展新探》 作者：葉瀾等

推薦版本：教育科學(xué)出版社，2001年版

（1）沒有教師的生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量；沒有教師的精神解放，就很難有學(xué)生精神的解放；沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展；沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神。

（2）由于教師所面臨的教育對象千差萬別，教師所面臨的教育情境千姿百態(tài)、教師所面向的教育內(nèi)容千變?nèi)f化，因而教師成為特殊形式的藝術(shù)家。（3）教師絕不是照亮別人卻毀滅自己的“蠟燭”，而是在照亮別人的過程中也照亮自己前進(jìn)道路的“火炬”----教師從職業(yè)中體驗(yàn)創(chuàng)造性的工作所帶來的充實(shí)與幸福，獲取人生價(jià)值的永存和人格的升華。

（4）教師也不是“苦行僧”，而是安貧樂道的積極進(jìn)取者，是美好生活的創(chuàng)造者----教師從職業(yè)活動中創(chuàng)造出知道怎樣生活和怎樣享受人生的年輕一代。

（5）教師具有了敏銳的審美感知，善于從最不顯眼最細(xì)微的小事中感受美的魅力，才能進(jìn)入美的殿堂。這種敏銳的審美感知首先表現(xiàn)為教師對教育對象美的感知。

（6）最可怕的是教師的冷漠、麻木、僵化、教條。毫無情趣的教師不僅令學(xué)生乏味，也會 5 導(dǎo)致自身的倦怠乃至生命之火的黯淡。

（7）好的教師不是以僵硬的教條去限制學(xué)生，以教師的權(quán)威去壓抑課堂，而是把課堂看成是師生有限生命的重要構(gòu)成，課堂是知識的匯集、思維的碰撞、情感的交融。

（8）只有用創(chuàng)造的態(tài)度去對待工作的人，才能在完整意義上懂得工作的意義和享受工作的歡樂。

（9）合理的、理想的師生之間的人際交往表現(xiàn)為師生心靈上、情感上的融洽，并不存在誰為誰的利益關(guān)系，也沒有誰主誰次的權(quán)力不均衡。這種心靈的交往可促使師生產(chǎn)生相互感知、相互理解、相互信任和相互吸引的互動效應(yīng)。

（10）教育過程是教師職業(yè)生命經(jīng)歷的展開，教育過程對知識的活化、教育過程中師生經(jīng)驗(yàn)的分享以及在這一過程中教師的逐漸成熟、學(xué)生的日益進(jìn)步，都顯現(xiàn)出一種生成的美、動態(tài)的美。

《教育的理想與信念》 作者：肖川

推薦版本：岳麓書社，2002年版

（1）在教育中，重要的不在于讓學(xué)生記住了什么，重要的是我們所獲得的文化的浸染、精神的陶融和理智的啟悟。

（2）良好的教育一定能夠給無助的心靈帶來希望，給稚嫩的雙手帶來力量，給蒙迷的雙眼帶來澄明，給孱弱的身軀帶來強(qiáng)健，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑瑣的人們帶來自信。（3）完整的愛、健康的愛，理當(dāng)包括這樣五個(gè)要素：了解、尊重、關(guān)懷、給予、責(zé)任。這五者是一個(gè)整體。倘若缺乏了解，愛就是盲目的；倘若缺乏足夠的尊重，愛就會變?yōu)橹渑c控制；倘若缺乏關(guān)懷和給予，愛就是空洞和蒼白的；倘若缺乏責(zé)任，愛就是輕薄的。（4）個(gè)人的自由、全面、和諧的發(fā)展，才是良好教育應(yīng)該追求的目標(biāo)。（5）用心呵護(hù)和極力弘揚(yáng)批判性的思考力是教育情境中的靈魂。

（6）人性的教育呼喚詩意。教育中如果沒有詩意和激情就沒有召喚和啟示，就沒有美感，沒有情性的陶冶和凈化，沒有靈魂的飛升和投入生活的熱忱。（7）廣大教師，特別是優(yōu)秀教師，需要做到“六個(gè)學(xué)會”：學(xué)會等待、學(xué)會分享、學(xué)會寬容、學(xué)會選擇、學(xué)會合作、學(xué)會創(chuàng)新。

（8）情感教育也是對本能、對直覺、對當(dāng)下的呼喚，這宛若一朵朵周而復(fù)始、次第綻開的玫瑰，在一陣陣閃爍的火紅中，我們那層睡去的心靈，將會因?yàn)樗慕?，慢慢恢?fù)生機(jī)和活力，直至幡然悔悟、重現(xiàn)本身。

（9）學(xué)校是心靈接觸最微妙的地方，教師需要用心靈去工作，最主要的是教師的精神修養(yǎng)、心性修養(yǎng)。

（10）辦學(xué)思想是一所學(xué)校的靈魂，是一個(gè)方向問題。方向?qū)α耍吩龠h(yuǎn)，也會有抵達(dá)的那一天。

《教育的智慧----寫給中小學(xué)教師》 作者：林崇德

推薦版本：北京師范大學(xué)出版社，2005年版

（1）教師的成功，在于創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。、6（2）一個(gè)班級的班風(fēng)，在一定程度上是其班主任人格的放大，一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)是其校長人格的擴(kuò)展。

（3）教學(xué)是一個(gè)智育的過程而不是“知育”的過程。（4）教師的教學(xué)基本功是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。（5）了解學(xué)生是做好教育工作的前提。

（6）德育為一切教育之本，是教育內(nèi)容的生命所在。

（7）一位中小學(xué)教師不做班主任，就不會嘗到當(dāng)教師的真正滋味。

（8）一個(gè)學(xué)生的成才，不僅要依賴于智力因素，而且要依靠非智力因素。（9）教師要當(dāng)好學(xué)生的心理保健醫(yī)生，以促進(jìn)學(xué)生身心健康地成長。（10）教師參加教育科學(xué)研究，是提高自身素質(zhì)的重要途徑。

《教育概論》 作者：葉瀾

推薦版本：人民教育出版社，2006年修訂版

（1）控制人口增長的手段很多，發(fā)展教育是其中之一，而且被認(rèn)為是長遠(yuǎn)起作用的手段。

（2）今日的人口狀況是制約教育發(fā)展的因素之一，而今日的教育又是影響明日的人口數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的因素之一。

（3）教育的普遍要求與地方特色的最佳結(jié)合，將會使教育在改變自然對人生存的消極影響的方面，產(chǎn)生積極的作用。

（4）要教育學(xué)生能適應(yīng)各種環(huán)境，要有超越環(huán)境和創(chuàng)造更美好未來的追求。（5）學(xué)校教育對受教育者發(fā)展的引導(dǎo)意義主要表現(xiàn)在幫助受教育者選擇合適的發(fā)展方向上。（6）若不研究自己作為人的本身，就不可能與他人的心靈溝通，也不可能成為一個(gè)能對學(xué)生心靈成長產(chǎn)生積極影響的好教師。

（7）人在出生時(shí)已具備了由遺傳以及母體獨(dú)特環(huán)境相互作用而生成的個(gè)體的豐富的一切，而這一切對嬰兒乃至他的人生都有自己的意義。

（8）嬰兒期是個(gè)體與周圍環(huán)境建立最初聯(lián)系的一個(gè)時(shí)期。人只有具備了這種最初的適應(yīng)才能生存下去。

（9）兒童在學(xué)校中的情感生活是十分值得教育者關(guān)注的問題。了解兒童的情感并不是很困難的事情，因?yàn)閮和€不會掩飾自己的情感。（10）生命階段的獨(dú)特決定了不同階段學(xué)校教育的獨(dú)特；生命階段的連續(xù)決定了學(xué)校教育不同階段間的連續(xù)?！督逃^程》 作者：（美）布魯納

推薦版本：文化教育出版社，1982年版

（1）不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。

（2）教師應(yīng)成為知識的傳播者，榜樣和典型人物，為了做到這點(diǎn)，可以靈活地運(yùn)用種種裝置來支持；這些裝置可以擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)，闡明經(jīng)驗(yàn)，并使經(jīng)驗(yàn)含有個(gè)人意義。

（3）不愿或不能表現(xiàn)他自己的直覺能力的教師，要他在學(xué)生中鼓勵(lì)直覺，就不大能有效。（4）任何學(xué)科都能夠用在智育上是正確的方式，有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童。（5）在發(fā)展的每個(gè)階段，兒童都有他自己的觀察世界和解釋世界的獨(dú)特方式。

（6）給任何特定年齡的兒童教某門學(xué)科，其任務(wù)就是按照這個(gè)年齡兒童觀察事物的方式去 7 闡述那門學(xué)科的結(jié)構(gòu)。

（7）一個(gè)人越是具有學(xué)科結(jié)構(gòu)的觀念，就越能毫不疲乏地完成內(nèi)容充實(shí)和時(shí)間較長的學(xué)習(xí)情節(jié)。

（8）直覺好的人可能生來有點(diǎn)特殊，但這些特殊情況的效果如何，則有賴于對學(xué)科的牢固知識；熟悉學(xué)科知識能使直覺有所作為。

（9）兒童的智力發(fā)展不是像時(shí)鐘裝置那樣，一連串事件相繼出現(xiàn)；它對環(huán)境，特別對學(xué)校環(huán)境的影響，也發(fā)出反應(yīng)。

《老子》（《道德經(jīng)》）作者：老子 譯注：饒尚寬

推薦版本：中華書局，2006年版

（1）道可道，非常道；名可名，非常名。（2）道生一，一生二，二生三，三生萬物。

（3）有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（4）為無為，則無不治。

（5）曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

（6）知人者智，自知者明。

（7）禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（8）治大國，若烹小鮮。

（9）夫輕諾必寡信，多易必多難。

（10）合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。（11）江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。（12）言有宗，事有君。

（13）知不知，尚矣；不知知，病也。（14）天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（15）信言不美，美言不信。

《美麗的教育》 作者：孫蒲遠(yuǎn)

推薦版本：同心出版社，2004年版

（1）班主任是教育工作的根，做教師就要從當(dāng)班主任做起。（2）愛學(xué)生不是一種工作方式和方法，而是師德的根本和實(shí)質(zhì)。

（3）淘氣的孩子中蘊(yùn)藏著巨大的能量，他們往往能夠做出一般“好學(xué)生”做不出來的“業(yè)績”。

（4）假如你接了一個(gè)一年級新班，在幾天之內(nèi)就能夠讓這些孩子喜歡上你，喜歡上學(xué)，沒有一個(gè)哭鬧著要回家的、要媽媽的，那么這就是你的重大勝利！

（5）就是平時(shí)最細(xì)微的事情，老師也要想著自己的行為本身就是教育。（6）有些話是我們非常容易說出口的，卻絕對不可以說出口。

（7）有時(shí)候，孩子有理也說不清，特別是低年級孩子。老師不能只從表面現(xiàn)象就判斷一件 8 事情的曲直，不然就可能冤枉孩子。

（8）說孩子笨是對孩子精神上的摧殘，尤其是對學(xué)習(xí)吃力的孩子，摧殘的是孩子的自尊心和自信心。

（9）我認(rèn)為老師討厭一個(gè)學(xué)生，對這個(gè)孩子，對這個(gè)孩子的家庭都是一件很殘忍的事情。（10）我認(rèn)為無論哪個(gè)孩子，他的內(nèi)心世界絕不會是一色的冰天雪地，總會有星星點(diǎn)點(diǎn)的火花可以捕捉，點(diǎn)燃這些火花，便可融化這冰雪世界，煥發(fā)起孩子的熱情。

《夢的解析》 作者：（奧地利）弗洛伊德

推薦版本：國際文化出版公司，2001年版

（1）潛意識比較喜歡和潛意識中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系。

（2）同樣的一個(gè)夢對不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。（3）夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動機(jī)在于某種愿望。

（4）夢，并不是空穴來風(fēng)、不是毫無疑義的、不是荒謬的、也不是一部分意識昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。

（5）每一個(gè)夢，其夢的顯意均與最近的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。（6）一個(gè)人永遠(yuǎn)無法確定地說他已將整個(gè)夢完完全全地解釋出來。

（7）夢之所以會變得詼諧、多半都是由于表達(dá)意念的最直截了當(dāng)?shù)姆椒ㄍ胁煌ㄋ?。?）我相信意識的愿望只有在得到潛意識中相似意愿的加強(qiáng)后才能成功地產(chǎn)生夢。

《民主主義與教育》 作者：（美）杜威

推薦版本：人民教育出版社，2001年版

（1）社會群體每一個(gè)成員的生和死的這些基本的不可避免的事實(shí)，決定教育的必要性。（2）教育和社會生活的關(guān)系，正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣。（3）教育乃是一個(gè)撫養(yǎng)、培養(yǎng)和教養(yǎng)的過程。

（4）我們從來不是直接地進(jìn)行教育，而是間接地通過環(huán)境進(jìn)行教育。（5）教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。（6）教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造和改組。

（7）智慧所學(xué)習(xí)的任何事情都是在進(jìn)行有主動的興趣的活動方面發(fā)揮作用的事物。（8）脫離深思熟慮的行動的知識是死的知識，是毀壞心智的沉重負(fù)擔(dān)。（9）地理和歷史是擴(kuò)大個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的意義的兩大學(xué)校資源。

（10）教育并不是一件“告訴”和被告知的事情，而是一個(gè)主動的和建設(shè)性的過程，這個(gè)原理幾乎在理論上無人不承認(rèn)，而在實(shí)踐中又無人不違反。

《帕夫雷什中學(xué)》 作者：（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

推薦版本：教育科學(xué)出版社，1983年版

（1）教師的教育勞動的獨(dú)特之處是，為未來而工作。

（2）只有當(dāng)教育建立在相信孩子的基礎(chǔ)之上時(shí)，它才會成為一種現(xiàn)實(shí)的力量。

（3）學(xué)校，只有當(dāng)它成為孩子過愉快而有趣的生活并努力求取知識和鉆研科學(xué)的園地時(shí)，才能成為教育的基地。

（4）促使孩子熱愛知識的首要源泉就是教師的，首先是校長的高度知識素養(yǎng)。

（5）教師，這是學(xué)生智力生活中第一盞，繼而也是主要的一盞指路燈；是他在激發(fā)學(xué)生的求知欲，教會他們尊重科學(xué)、文化和教育。

（6）教育藝術(shù)在于，不僅要使人的關(guān)系、成人的榜樣和言語以及集體里精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人，而且也要使器物----物質(zhì)和精神財(cái)富----能起到教育作用。（7）兒童利已主義的根源就在感情教育的欠缺。

（8）盡可能地了解每個(gè)孩子的精神世界，是教師和校長的首條金科玉律。（9）最完備的社會教育就是學(xué)校----家庭教育。

（10）在兒童周圍創(chuàng)造某種思想上無菌的環(huán)境的企圖，只能使孩子的心靈畸形發(fā)展。（11）一種熱愛書、尊重書、崇拜書的氣氛，乃是學(xué)校和教育工作的實(shí)質(zhì)所在。

《生命發(fā)展階梯----階梯式學(xué)習(xí)法》 作者：程鴻勛

推薦版本：新世界出版社，2005年版

（1）今天普遍存在的一個(gè)教育問題是家庭、學(xué)校和社會對學(xué)生的期望和要求的目標(biāo)又多、又高，而學(xué)生自己在學(xué)習(xí)實(shí)踐中形成、生成的目標(biāo)很少，達(dá)到目標(biāo)的階梯和辦法就更少。（2）學(xué)習(xí)是人身體的、知識的、智能的、情感的、精神的、社會的等方面整體生命的自我更新過程。

（3）青少年一定要學(xué)會突破，人成長的一個(gè)重要規(guī)律是努力從某一方面有所突破而帶動全面發(fā)展，從而使人更快成長。

（4）人認(rèn)識自己的優(yōu)勢，把握自己的優(yōu)勢，把這些優(yōu)勢作用于自我發(fā)展和社會發(fā)展上，這樣的人是高水平的人、是現(xiàn)代化的人。

（5）一個(gè)人沒有近期目標(biāo)，人不勤快；沒有中期目標(biāo)，人不精神；沒有長遠(yuǎn)目標(biāo)，人無氣勢。

（6）懂學(xué)、會學(xué)、愛學(xué)都是學(xué)會學(xué)習(xí)的重要方面，但核心是會學(xué)，是要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

（7）基礎(chǔ)教育要解決的首要任務(wù)，就是給學(xué)生打好會學(xué)習(xí)這樣一項(xiàng)奠基性工程。

（8）終身學(xué)習(xí)把階段性學(xué)習(xí)擴(kuò)展到人的終身學(xué)習(xí)，把單純的學(xué)校學(xué)習(xí)擴(kuò)展到人存在的所有部門的學(xué)習(xí)，把少數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到所有的人學(xué)習(xí)，把被動的學(xué)習(xí)發(fā)展到主動的學(xué)習(xí)。（9）良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是從生活的實(shí)際出發(fā)、從學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)開始、形成自動的行為方式、為終身的發(fā)展、為形成健全的人格打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（10）教育者的激發(fā)要轉(zhuǎn)換和落實(shí)在學(xué)習(xí)者的自我激發(fā)上。

《詩人哲學(xué)家》 主編：周國平

推薦版本；上海人民出版社，2005年版

（1）沒有哲學(xué)的眼光和深度，一個(gè)詩人只能是吟花詠月、顧影自憐的淺薄文人。沒有詩的激情和靈性，一個(gè)哲學(xué)家只能是從事邏輯推理的思維機(jī)器。（2）知識關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生。

（3）哲學(xué)不是智慧本身，而是對智慧的愛。

（4）詩是憂傷的，但寫詩卻是快樂的，哪怕寫的是憂傷的詩。----周國平（5）若沒有一點(diǎn)兒“狂妄”和“放肆”，一個(gè)人可以是種種別的意義上的什么人，卻唯獨(dú)不可以是獨(dú)辟蹊徑的哲人。----劉東

（6）哲學(xué)家一生的活動就是他的思想。----王慶節(jié)

（7）人生誠然充滿痛苦，然而，痛苦磨練了意志，激發(fā)了生機(jī)，解放了心靈。沒有痛苦，人只能有卑微的幸福。----周國平

（8）存在總是存在者的存在，于是，存在進(jìn)入了時(shí)間，或者說，存在干脆就擺脫不了時(shí)間。----王慶節(jié)

（9）荒謬的人與荒謬對衡共在，荒謬使他失去了未來的希望和永久的自由，但這恰恰表明他更具有隨意支配行動的自由。----杜小真

《斯賓塞的快樂教育》 作者：（英）斯賓塞

推薦版本：海峽文藝出版社，2002年版

（1）學(xué)習(xí)一件事物比讀十本書更有用，這是孩子親身的體驗(yàn)，知識得來是通過他自己驗(yàn)證的。這樣也有利于培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考的能力。

（2）要知道如何教育孩子，首先要知道孩子在什么樣的狀態(tài)下教育最有效。

（3）任何生命都會對某些現(xiàn)象表現(xiàn)出特別的興趣。一旦他們發(fā)生興趣時(shí)，也是教育的最好時(shí)機(jī)。

（4）許多成年人以愛的名義對孩子所犯下的錯(cuò)誤，結(jié)果卻讓孩子一生的痛苦來承擔(dān)。（5）即使是一個(gè)天才，也有可能被不快樂所扼殺。

（6）堅(jiān)信自己的孩子與別的孩子相比，僅僅是特點(diǎn)的不同而非智力水平有高低。堅(jiān)信這種不同的特點(diǎn)，也是上帝宏偉計(jì)劃的一部分；堅(jiān)信自己對孩子的信心不但改變自己也可以改變孩子。

（7）我認(rèn)為，在對孩子的道德和品質(zhì)的教育中，應(yīng)更多地采用自然懲罰的辦法，而盡量少用人為懲罰。

（8）長期以來的教育誤區(qū)，把教育僅僅看作是在嚴(yán)肅教室中的苦行僧的生活，而忽視了對孩子來說更有意義的自然教育和自助教育。

（9）對兒童的教育應(yīng)當(dāng)遵循心理規(guī)律，符合兒童心智發(fā)展的自然順序。（10）教育的目的是有一天能夠不教。

《為了自由呼吸的教育》 作者：李希貴

推薦版本：高等教育出版社，2005年版

（1）讀書，使我頓悟了教育；教育，使我頓悟了人生。

11（2）教育其實(shí)很簡單：一腔真愛，一份寬容，如此而已。

（3）教育以什么樣的心態(tài)理解生活，就將以什么樣的方式對待教學(xué)。

（4）僅僅靠“領(lǐng)導(dǎo)重視”的工作方法，肯定不是一個(gè)好方法，一個(gè)健康的機(jī)制，關(guān)鍵在于把“領(lǐng)導(dǎo)重視”轉(zhuǎn)化為“領(lǐng)導(dǎo)需要”。

（5）什么時(shí)候孩子們在我們的課堂上學(xué)會獨(dú)立思考了，什么時(shí)候孩子們能夠探尋自己的答案了，我們的教育也就成功了。

（6）提問應(yīng)該是教師的講授和學(xué)生能動思考之間的紐帶，它應(yīng)該是將教師要講授的學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生想學(xué)習(xí)的內(nèi)容的契機(jī)。把必須教的東西轉(zhuǎn)化為學(xué)生想學(xué)的東西，這才是發(fā)問的本質(zhì)。

（7）我們希望老師不要經(jīng)不住課堂上的沉默，因?yàn)?，只有活躍氣氛而沒有屏神思索和思維交鋒的課堂不是健康的課堂。

（8）以什么樣的精神狀態(tài)和情感方式投入學(xué)習(xí)，比怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么更重要。（9）一項(xiàng)工作，一旦成為人們的需要，就有了加速度。

（10）教育要辦好，校長是關(guān)鍵。要調(diào)動校長的積極性，就必須大刀闊斧推動人事制度的改革。

《早期教育與天才》 作者：木村久一

推薦版本：河北人民教育出版社，1991年版

（1）每一個(gè)母親實(shí)際上都是一個(gè)天生的教育家。

（2）當(dāng)兒童知識的好奇心被壓抑之后就會變成一個(gè)封閉的孩子，這對一個(gè)孩子的人生是一大損失，而這也是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的損失。

（3）如果非要說遺傳會對頭腦造成影響，那么就是“白癡者”與普通人之間的差別。（4）地球上恐怕再也找不出像孩子這么善用頭腦工作的人了。

（5）要培養(yǎng)性格毫無缺陷的小孩，應(yīng)該讓孩子做他感興趣的事情，讓孩子從中找到生命的原動力，發(fā)現(xiàn)生命的喜悅，雙親不可以壓抑他，妨礙他。

（6）在所有領(lǐng)域中，母語能力是否豐富，與成功之間具有密不可分的關(guān)系。（7）天才兒童不是天生的，是早期教育的結(jié)果。

（8）學(xué)校教育不是萬無一失的，要知道在教育之中最為重要的部分是學(xué)齡前的家庭教育。（9）生育孩子與教育孩子是一個(gè)連續(xù)的過程。

（10）教育孩子的目的，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，而不是造就神童或未來的大學(xué)問家。（11）我們認(rèn)為世界上再沒有比大自然更好的教師了，她能教給你無窮盡的知識。

《真正的教育是自我教育》 作者：冉乃彥

推薦版本：新世界出版社，2004年版、（1）沒有自我教育的所謂教育，就會變成一種野蠻的灌輸，甚至是一種精神的摧殘，實(shí)際上是一種反教育。

（2）如果把自我教育過程比作一個(gè)螺旋上升的鏈條，那么自我評價(jià)就是具有特殊意義的一環(huán)。這一環(huán)將決定自我教育過程在進(jìn)入下一周期時(shí)，駛?cè)肽囊粋€(gè)軌道。

12（3）創(chuàng)造是自主性的最高層次的表現(xiàn)。孩子的創(chuàng)造性也不是會自然而然產(chǎn)生的，同樣需要成人的積極引導(dǎo)和巧妙激發(fā)。而缺少引導(dǎo)的地方，孩子的創(chuàng)造有時(shí)反而會變成一種破壞性。（4）孩子的傳記是一筆寶貴的財(cái)富。這種自己選擇、自己思考、自己寫出的傳記，正是孩子們自己教育自己的好教材。

（5）素質(zhì)教育不僅僅發(fā)生在校園里，它存在于社會的各個(gè)角落，其中家庭也是一個(gè)主戰(zhàn)場，學(xué)生的主要任務(wù)是在課堂里接受知識的傳授，但優(yōu)秀的學(xué)生會在課堂以外汲取知識。（6）創(chuàng)造是人的本性，兒童時(shí)代就會不時(shí)顯露出可貴的創(chuàng)造萌芽，家長應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)。（7）如何為孩子購買玩具，真是一門家庭教育的重要學(xué)問。

（8）父母和孩子一起游戲是非常重要的家庭教育內(nèi)容，家長千萬不要吝惜這種時(shí)間。（9）擁抱、撫摩、牽手，也是教育的一部分。

（10）把不期而遇的事情看作好事，看作是鍛煉孩子、發(fā)展孩子的難得機(jī)遇。

《拯救與逍遙》 作者：劉小楓

推薦版本：上海三聯(lián)書店

（1）人的精神存在恰恰在于能超越一切自然性的束縛，真實(shí)的意義才是人的最終歸屬。（2）沉思詩的言說不是詩意賞析，而是人的另一種原初精神方式進(jìn)入詩所顯示的世界，追索詩所意指的精神處所。沉思詩的言說是思與詩的對話、兩種人的基本存在精神的相逢。（3）探尋文化的生存意義、重新建構(gòu)文化形態(tài)的精神活動，始終與人的現(xiàn)時(shí)處境有關(guān)，要求的恰恰不是把歷史中的精神還原為歷史事實(shí)，而是使歷史的事實(shí)中的精神意義透顯出來。（4）人的價(jià)值存在得以普遍提高，就是人文科學(xué)客觀的普遍有效性。

（5）意義追尋是人類精神活動的本質(zhì)。人正是通過精神的建構(gòu)活動來超越給定的現(xiàn)實(shí)，修正無目的的世界，確立自身在歷史中的生存意義。

（6）詩人的自殺與其說是依據(jù)信念所發(fā)起的最后沖擊，不如說是對信念的徹底絕望發(fā)出的“救援呼吁”。

（7）哲學(xué)對詩的沉思是精神的原始行動，如今這一行動歷史地成為真實(shí)意義的價(jià)值現(xiàn)象學(xué)追問，以便為克制虛無主義做好精神準(zhǔn)備。（8）詩是存在的歌唱，生命本身的言說。

（9）情懷、氣質(zhì)和信念是相互維系的。某種情懷和氣質(zhì)使人更容易相信某種信念，某種信念又反過來深化這種情懷和氣質(zhì)。

（10）任何時(shí)代、任何社會，對任何一個(gè)精神問題都不可能取得完全一致的態(tài)度、擁有相同的目的意識，這并不是歷史境遇造成的，而是人類精神的自然現(xiàn)象。

《窗邊的小豆豆》 作者：（日）黑柳徹子

推薦版本：南海出版公司，2003年版

（1）對于老師而言，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上進(jìn)行因材施教，是最有效果的上課方法。（2）對于學(xué)生來說，能從自己最喜歡的科目開始一天的學(xué)習(xí)，會覺得非常開心。（3）實(shí)際上，小孩子不管看上去有多么小，對真正有趣的事情，是絕對能夠聽懂的。（4）無論什么樣的身體，都是美麗的。

13（5）世界上最可怕的事情，莫過于有眼睛卻發(fā)現(xiàn)不了美，有耳朵卻不會欣賞音樂，有心靈卻無法理解什么是真。不會感動，也不會充滿激情。

（6）孩子們能夠在別人面前，清楚、自由、毫不羞澀地表達(dá)出自己的想法，是絕對必要的。（7）讓孩子們看到“真正的東西”，是非常必要的，因而也才是最重要的。

《大教學(xué)論》 作者：（捷克）夸美紐斯

推薦版本：教育科學(xué)出版社，1999年版

（1）人是造物中最崇高、最完善、最美好的。

（2）對于一個(gè)人，我們可以說，不管他因犯了罪惡以致?lián)p壞得多么厲害，靠著上帝的仁慈，利用某些方法，他是仍舊可以恢復(fù)和諧的。

（3）誰也不可相信一個(gè)沒有學(xué)會按照一個(gè)人的樣子去行動，即沒有在組成一個(gè)人的因素上受到訓(xùn)練的人，真正能成為一個(gè)人。

（4）人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。（5）人人應(yīng)該受到一種周全的教育，并且應(yīng)該在學(xué)校里面受到。

（6）人們往往埋怨很少有人離校時(shí)受到了徹底的教育，埋怨大多數(shù)人所記住的只是一種外表，只是真知識的一種影子而已。這種埋怨是有事實(shí)為證的。（7）所教學(xué)科若不常有適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)，教育就不能徹底。

（8）教師是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，而不是改變。

（9）感官既是記憶的最可信托的仆役，所以，假如這種感官知覺的方法能被普遍采用，它就可以使知識一經(jīng)獲得之后，永遠(yuǎn)得以記住。（10）產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家的是實(shí)踐，不是別的。

《多元智能》 作者：（美）霍華德?加德納著

推薦版本：新華出版社，1999年版

（1）人與人的差別，主要在于人與人所具有的不同智能組合。

（2）每一個(gè)人都是具有多種能力組合的個(gè)體，而不是只由單一的、用紙和筆可以測出的解答問題能力的個(gè)體。

（3）教育和指導(dǎo)必須根據(jù)智能發(fā)展的軌跡來評估。只有適合學(xué)生特定發(fā)展階段的，才能使他們獲益。某一種教學(xué)方法在一個(gè)階段可能太早，在另一個(gè)階段卻可能太遲。（4）周圍的環(huán)境在決定一個(gè)人智能高低的問題上，起著至關(guān)重要的作用。

（5）一個(gè)人在某一領(lǐng)域可以發(fā)展自己的強(qiáng)項(xiàng)，在另一個(gè)領(lǐng)域卻不能。兒童的父母不應(yīng)相信行為主義者所說，不應(yīng)依照自己的主觀愿望決定將孩子培養(yǎng)成什么樣的人。

（6）每一種智能都需要自己特殊的教育理論，不能簡單地假定在某一領(lǐng)域內(nèi)對不同年齡兒童都有效的教學(xué)方法，能夠跨越所有的學(xué)科應(yīng)用。

（7）無論“官方評估”的形式和影響如何，學(xué)校里每天真正學(xué)到的東西，結(jié)束“正規(guī)”學(xué)校學(xué)習(xí)很久以后再激發(fā)起的對于學(xué)習(xí)的興趣，才是對自己最好的獎(jiǎng)賞。

（8）如果對個(gè)體的評估是在更接近他們的“實(shí)際工作情況”條件下進(jìn)行時(shí)，就擁有可能對他們的最終表現(xiàn)作出較好的預(yù)測。

14（9）我自己的觀察表明，人不能決定自己命運(yùn)的情況是很少的。人們的生活軌跡，極可能是由他們自身發(fā)展的能力和技巧所決定的，這些技能的大部分，取決于他們與生俱來的或者幼年時(shí)期被培育出來的智能。（10）智能是取決于個(gè)體所存在的文化背景中已被認(rèn)識的潛能或傾向??單一智能或多種智能，一直都是一定文化背景中學(xué)習(xí)機(jī)會和生理特征相互作用的產(chǎn)物。

《兒童的道德判斷》 作者：（瑞士）皮亞杰

推薦版本：山東教育出版社，1984年版

（1）兒童的游戲構(gòu)成了一種最好的社會制度。

（2）一切的道德都是一個(gè)包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實(shí)質(zhì)就在于個(gè)人學(xué)會去遵守這些規(guī)則。

（3）在每一個(gè)兒童中總有成人因素，而每一個(gè)成人也總有兒童的因素。

（4）規(guī)則決不是由內(nèi)心精心制作、判斷或解釋的某種東西；它本身是給定的、現(xiàn)成的和外在于心靈的。它也被想象為是由成年人所揭示和強(qiáng)加的。

（5）一般來說，隨著兒童年齡的增長，客觀責(zé)任便逐漸消失，而主觀責(zé)任則獲得相對的重要性。

（6）毋庸置疑，在兒童的心中，說謊話是遠(yuǎn)比笨手笨腳的事故，甚至諸如偷竊等罕見的行為還要嚴(yán)重和緊迫的問題。

（7）自律只與互惠有關(guān)，當(dāng)互相尊重的情感強(qiáng)到足以使個(gè)人從內(nèi)部感到要像自己希望受到別人對待的那樣去對待別人時(shí)，才出現(xiàn)自律。

（8）當(dāng)兒童發(fā)現(xiàn)同情和互相尊敬的關(guān)系必須要有誠實(shí)的時(shí)候，我們便看到了自律的最初和征兆。（9）公正感的發(fā)展必須要通過不斷發(fā)展的協(xié)作和互相尊重----開始是兒童之間的協(xié)作，最后，兒童開始暗中認(rèn)為他自己和成人處于同等的地位。

（10）社會越復(fù)雜，人格就越主動，而平等的個(gè)人之間的協(xié)作關(guān)系也就越重要。

《兒童心理學(xué)》 作者：朱智賢

推薦版本：人民教育出版社，1993年修訂版

（1）兒童時(shí)期是一個(gè)從不成熟到成熟、從不定型到定型的成長發(fā)育時(shí)期，是一個(gè)生長特別旺盛的時(shí)期，是長身體、長知識的時(shí)期，是可塑性最大的時(shí)期，因而也是受教育的最好時(shí)期。（2）在兒童心理發(fā)展上起決定作用的是環(huán)境和教育，而教育則起著主導(dǎo)作用。

（3）教育本身又必須從兒童的實(shí)際出發(fā)，從兒童心理的水平或狀態(tài)出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)它的決定作用。

（4）教育必先引起兒童對知識、技能、道德、品質(zhì)的領(lǐng)會、掌握、學(xué)習(xí)，然后才有可能促進(jìn)兒童心理的發(fā)展。

（5）從個(gè)體心理發(fā)展史看來，兒童出生時(shí)并不具有心理現(xiàn)象。兒童心理的發(fā)生是跟兒童在社會生活和教育條件下、兒童的神經(jīng)系統(tǒng)、尤其是腦的結(jié)構(gòu)發(fā)展分不開的，是跟兒童的腦反映外界刺激物的機(jī)能的發(fā)展分不開的。

15（6）兒童通過積極的活動形成和發(fā)展著自己的心理，同時(shí)，已形成的心理又反過來調(diào)節(jié)以后的活動。

（7）教育必先引起兒童對知識、技能、道德、品質(zhì)的領(lǐng)會、掌握、學(xué)習(xí)，然后才有可能促進(jìn)兒童心理的發(fā)展。

（8）父母和教師的主要任務(wù)在于創(chuàng)造條件，使學(xué)習(xí)的內(nèi)容適合于兒童心理的內(nèi)部矛盾，在兒童已有的心理水平上引起新的學(xué)習(xí)需要而有節(jié)奏地、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)兒童健康地、盡最大可能地向前發(fā)展。

（9）在兒童身心發(fā)展的基礎(chǔ)上，在環(huán)境和教育的影響下，兒童才逐步形成是非觀念、道德理想、道德原則和觀點(diǎn)，以至開始形成初步的有系統(tǒng)的人生觀和世界觀。

為了教育兒童，或者說改變兒童，首先必須認(rèn)識兒童，認(rèn)識兒童發(fā)展的過程和規(guī)律。

《寂靜的春天》 作者：（美）蕾切爾?卡遜

推薦版本：吉林人民出版社，1997年版

（1）現(xiàn)在每個(gè)人從未出生的胎兒期直到死亡，都必定要和危險(xiǎn)的化學(xué)藥品接觸，這個(gè)現(xiàn)象在世界歷史上還是第一次出現(xiàn)的。

（2）在自然界沒有任何孤立存在的東西。

（3）當(dāng)人類向著他所宣告的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，他已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄。

（4）就像滴水穿石一樣，人類和危險(xiǎn)藥物從生到死地持續(xù)接觸最終可能被證明會造成嚴(yán)重危害。

（5）只要我們堅(jiān)持使用那些直接摧殘我們神經(jīng)系統(tǒng)的化學(xué)藥物，我們就將繼續(xù)被迫付出這一代價(jià)。

（6）我們冒著極大的危險(xiǎn)竭力把大自然改造得適合我們的心意，但卻未能達(dá)到目的，這確實(shí)是一個(gè)令人痛心的諷刺。

（7）這些武器在被用來對付昆蟲之余，已轉(zhuǎn)過來威脅著我們整個(gè)的大地了，這真是我們的巨大不幸。

《教育----財(cái)富蘊(yùn)藏其中》

作者：聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會 推薦版本：教育科學(xué)出版社，1996年版

（1）寬容教育和尊重他人的教育作為民主的必要條件，應(yīng)被視為一項(xiàng)綜合性的持久事業(yè)。（2）教育的首要作用之一是使人類有能力掌握自身的發(fā)展。

（3）教育作為實(shí)現(xiàn)成功的職業(yè)生活的一種手段，是一個(gè)非常個(gè)人化的過程，同時(shí)又是一個(gè)建設(shè)相互影響的社會關(guān)系的過程。（4）終身教育是進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵所在，也是必須適應(yīng)職業(yè)界的需要和進(jìn)一步控制不斷變化的個(gè)人生活的節(jié)奏和階段的條件。

（5）家庭是一切教育的第一場所，并在這方面負(fù)責(zé)情感和認(rèn)識之間的聯(lián)系及價(jià)值觀和準(zhǔn)則的傳授。

16（6）學(xué)校教育的成功在很大程度上取決于社區(qū)對教育的重視程度。當(dāng)人們高度重視教育而且很想享受到教育時(shí)，周圍社區(qū)就會贊同和支持學(xué)校的使命和目標(biāo)。

（7）教師作為變革的因素，在促進(jìn)相互理解和寬容方面，其作用的重要性從未像今日這樣不容置疑。

（8）教師和學(xué)生要建立一種新的關(guān)系，從“獨(dú)奏者”的角色過渡到“伴奏者”的角色，從此不再主要是傳授知識，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識、引導(dǎo)他們而非塑造他們。（9）教師的巨大力量在于作出榜樣來檢驗(yàn)，承認(rèn)錯(cuò)誤。（10）在終身教育中，每個(gè)人時(shí)而是教師，時(shí)而是學(xué)習(xí)。

《教育的秘訣是真愛》 作者：孫云曉

推薦版本：新華出版社，2002年版

（1）傾聽孩子的訴說，是一把開啟孩子心靈之門的鑰匙。

（2）一個(gè)人改正錯(cuò)誤，大多不是因?yàn)閷Ψ降膹?qiáng)迫，而是因?yàn)轭^腦的內(nèi)心真正受到了沖擊，真正認(rèn)識到了自己的錯(cuò)誤。

（3）尊重并不等于縱容，而是要把孩子當(dāng)成獨(dú)立的人來看待。

（4）21世紀(jì)是兩代人相互學(xué)習(xí)共同成長的世紀(jì)，而相互學(xué)習(xí)共同成長的基石是平等，除此之外無路可走。

（5）現(xiàn)代社會要求所有社會成員終身學(xué)習(xí)，父母和教師要趕上時(shí)代的步伐，要與孩子們平等交流，就必須向孩子學(xué)習(xí)。

（6）體育不僅是強(qiáng)身之育，也是強(qiáng)心之育。

（7）自知才能自信，自信才能自強(qiáng)，自強(qiáng)才能有健康的人生。

（8）一個(gè)高水平的教師，是懂得怎樣看待分?jǐn)?shù)的，并懂得怎樣引導(dǎo)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)父母正確對待分?jǐn)?shù)。

（9）真正的教育之魂必定是人格的教育。真正的教師或父母，首先應(yīng)該是人格之師，其次才是知識之師。

（10）對個(gè)人來說，秘密往往與則任緊密相連，并且要獨(dú)立承但則任。從這個(gè)意義上講，沒有秘密的“水晶人”是永遠(yuǎn)長不大的。

《教育就是培養(yǎng)習(xí)慣》 作者：關(guān)鴻羽

推薦版本：新世界出版社，2004年版

（1）光說不練的教育不是真正的教育，起碼不是完善的教育。

（2）養(yǎng)成教育雖不是德育的全部，但卻是德育中最“實(shí)”的部分，是看得見、摸得著的，它是德育的“質(zhì)”的指標(biāo)。

（3）從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，將會使孩子受益終身，而養(yǎng)成不良習(xí)慣，是貽害無窮的。（4）素質(zhì)教育其實(shí)就是一句話：我們給學(xué)生的東西能管學(xué)生一輩子的教育就是素質(zhì)教育。也就是要使學(xué)生終身受益。

（5）培養(yǎng)良好習(xí)慣是素質(zhì)教育的歸宿，素質(zhì)只有化為習(xí)慣，才能成為終生受用不盡的財(cái)富。

17（6）教育就是要把人類積累的社會文化和規(guī)范意識傳給下一代，用人類的基礎(chǔ)文明去武裝后代。

（7）我們的學(xué)校培養(yǎng)的不只是適應(yīng)社會的人，還要培養(yǎng)改造社會的人。

（8）品德只有靠品德去培養(yǎng)，性格只有靠性格去鍛煉，情感只有靠情感去感染，行為只有靠行為去指導(dǎo)。

（9）凡是不能引發(fā)孩子自我教育，不能促進(jìn)孩子自我修養(yǎng)的教育都不是真正的教育。（10）一個(gè)人思維能力的高低，主要從他思維的深刻性、敏捷性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等方面進(jìn)行判斷。

《教育漫話》 作者：（英）約翰?洛克

推薦版本：人民教育出版社，2006年版

（1）我們?nèi)粘Ｋ姷降娜酥?，他們是行為端莊或品質(zhì)邪惡，是有用或無能，十分之九都由他們的教育所決定。人與人之所以千差萬別，均仰仗教育之功。

（2）只有在他心目中樹立良好的原則，在他身上形成良好的習(xí)慣，才是最好、最可靠的，所以也是最應(yīng)關(guān)注的。

（3）要格外重視兒童的精神的形成，而且須及早形成，這足以影響他們今后一生的生活。（4）被溺愛、嬌寵慣了的孩子必然學(xué)會打人及罵人，必定會哭鬧著索要他想得到的東西，必定會悍然去做他一心想做的事情。

（5）一切德行與美善的原則在于，當(dāng)欲望得不到理性認(rèn)同時(shí)，我們需要具有克制自身欲望得到滿足的能力。

（6）禮儀是在他的一切其他美德之上加上的一層光澤，使之具有效用，去為他獲得一切以他接近的人的尊重與好感。

（7）一位紳士應(yīng)具備的各種品性之中，我將德行放在首位，視之為最必需的品性。（8）學(xué)問固然不可少，但應(yīng)居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。

（9）不要強(qiáng)迫他學(xué)習(xí)，也不要因此責(zé)備他；你要盡可能地誘導(dǎo)他去閱讀，但是不可將此作為他的一種任務(wù)。

（10）次序與恒心是使得人與人產(chǎn)生重要區(qū)別的原因；我對此深信不疑，沒有何物比良好的方法更能為學(xué)者清掃道路，幫助他前進(jìn)，使他在從事探索時(shí)，行進(jìn)得如此便捷、如此深入。

《教育模式》 作者：查有梁

推薦版本：教育科學(xué)出版社，1993年版

（1）一個(gè)行之有效的教育模式，就有較大的推廣價(jià)值。系統(tǒng)地研究教育模式，窺視教育模式的整體，尤其必要。

（2）教育是培養(yǎng)人的一種社會活動。人的復(fù)雜性和社會的復(fù)雜性，決定了教育的復(fù)雜性。因此，教育模式不可能是單一的，必須是多樣的。

（3）單一的素質(zhì)都不充分，所以，需要各種素質(zhì)的有機(jī)融合。交叉模式才有利于培養(yǎng)較高素質(zhì)的人才。

（4）教育論的核心必然涉及兩類人：教師與學(xué)生。在教學(xué)過程中，教師要發(fā)揮主導(dǎo)性，學(xué) 18 生要發(fā)揮主動性。

（5）毫無疑問，教育有多種價(jià)值。因而，從不同的價(jià)值觀出發(fā)，就可能選擇不同的教育模式。

（6）教育的本質(zhì)是復(fù)雜的，具有多象性。教育比微觀粒子具有波動和粒子“二象性”還復(fù)雜得多。所以，用一個(gè)歸屬的判斷提示教育的本質(zhì)是不可能的。

（7）樂學(xué)并不是簡單地等于快樂。沒有成功便沒有樂學(xué)，沒有審美也沒有樂學(xué)，沒有創(chuàng)造同樣沒有樂學(xué)；反之亦然。

（8）成功是樂教樂學(xué)之本；審美是樂教樂學(xué)之法；創(chuàng)造是樂教樂學(xué)之源。（9）最好的教育口號應(yīng)是“學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會創(chuàng)造。”

（10）我們追求的崇高境界應(yīng)是：學(xué)習(xí)即快樂，教育即發(fā)展，創(chuàng)造即享受。

《教育詩》 作者：（前蘇聯(lián)）馬卡連科

推薦版本：海天出版社，1998年版

（1）在集體和集體機(jī)構(gòu)沒有成立之前，在傳統(tǒng)沒有形成，最起碼的勞動習(xí)慣和生活習(xí)慣沒有形之前，教師可以有權(quán)采用強(qiáng)迫的辦法，而且也不應(yīng)該不采用。

（2）建立一個(gè)有力的----如果需要的話，一個(gè)嚴(yán)格的受崇高理想鼓舞著的集體，而且把全部希望完全寄托在集體上。

（3）我們所說的高度熟練、真才實(shí)學(xué)、有本領(lǐng)、有技術(shù)、手藝高超、沉默寡言、實(shí)事求是、不辭勞苦----這才是最能吸引孩子們的東西。

（4）我們的兒童的集體一定會成長起來、充實(shí)起來，一定會看到前面的美好的明天，戮力同心地、喜悅地、懷著百折不撓的快樂的夢想直奔這個(gè)美好的明天。

（5）我們將要過一種美好、歡樂、而又合理的生活，因?yàn)槲覀兪侨?，因?yàn)槲覀兠咳硕加幸粋€(gè)腦袋，因?yàn)槲覀兌急е@樣的希望。

（6）有許許多多工作所以可能，無非是因?yàn)槿藗儗W(xué)會了受苦和忍耐。

（7）純粹理性認(rèn)識的因素和直接體力勞動兩者之間的距離頗大，必須有一系列比較簡單和比較是物質(zhì)的因素作為聯(lián)絡(luò)的鏈鎖。

（8）教育現(xiàn)象里沒有簡單的從屬關(guān)系，在這里面，三段論的公式和演繹法的簡單潦草的處理是最不起作用的。

（9）一個(gè)人向前瞭望的時(shí)候如果看不到一點(diǎn)快樂的遠(yuǎn)景，他在世上就活不下去。人類生活中真正的刺激是未來的快樂。

《寬容》 作者：（美）亨德里克?房龍

推薦版本：三聯(lián)書店，1998年版

（1）在一個(gè)社會中，如果一切事情都被認(rèn)為是由看不見的生靈操縱的，那么社會要維持下去，就必須絕對服從能平息上帝怒火的律法。

（2）自古人類形成之時(shí)起，就似乎有一條不可避免的規(guī)律，即小部分聰明男女統(tǒng)治，大部分不太聰明的男女服從。

（3）寬容與專橫之爭一直此起彼落，一方把寬容捧為人類的最高美德，另一方卻詆毀它是 19 道德觀念衰弱的產(chǎn)物。

（4）現(xiàn)代不寬容的人就像古代高盧人一樣，可以分為三種：出于懶惰的不寬容，出于無知的不寬容和出于自私自利的不寬容。

（5）無知的人僅僅由于他對事物的一無所知便可以成為極其危險(xiǎn)的人物。

（6）大凡為寬容而戰(zhàn)的人，不論彼此有什么不同，都有一點(diǎn)是一致的：他們的信仰總是伴隨著懷疑；他們可以誠實(shí)地相信自己正確，卻又從不能使自己的懷疑轉(zhuǎn)化為堅(jiān)固絕對的信念。（7）據(jù)我的分析，人類可以劃分為兩種：一種對生活說“是”，另一種對生活說“不”。（8）寬容就如同自由。只是乞求是得不到的。只有永遠(yuǎn)保持警惕才能保住它。（9）思想猶如閃電，誰也不知道第二個(gè)霹靂會落在哪里。

（10）人制造的東西，人也可以將它毀滅。這是一個(gè)勇氣的問題，其次便是教育的問題。（11）恐怖是所有不寬容的起因。

《論語譯注》 作者：楊伯峻

推薦版本：中華書局，1980年版

（1）曾子說：“我每天多次自己反?。禾鎰e人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來是否誠實(shí)呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？”（2）孔子說：“當(dāng)他父親活著，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動，）要觀察他的志向；他父親死了，要觀察他的行為；若是他對他父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了?！保?）孔子說：“別人不了解我，我不急；我急的是自己不了解別人?！保?）子貢問怎樣才能做一個(gè)君子?？鬃拥溃骸皩τ谀阋f的話，先實(shí)行了，再說出來（這就夠說是一個(gè)君子了）。”（5）孔子說：“做為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的（？），小車子沒有安橫木的（？），如何能走呢？”（6）孔子說：“（人是各種各樣的，人的錯(cuò)誤也是各種各樣的。）什么樣的錯(cuò)誤就是由什么什么樣的人犯的。仔細(xì)考察某人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他是什么樣式的人了?！保?）孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！保?）孔子說：“父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處?！保?）孔子說：“（對于任何學(xué)問和事業(yè)，）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人?！保?0）孔子說：“聰明人樂于水，仁人樂于山。聰明人活動，仁人沉靜。聰明人快樂，仁人長壽?！?/p>

（11）孔子說：“有錯(cuò)誤而不改正，那個(gè)錯(cuò)誤便真叫做錯(cuò)誤了。”（12）孔子道：“君子不可以用小事情考驗(yàn)他，卻可以接受重大任務(wù)；小人不可以接受重大任務(wù)，卻可以用小事情考驗(yàn)他?！保?3）孔子說：“主張不同，不互相商議。”（14）孔子說：“不懂得命運(yùn)，沒有可能作為君子；不懂得禮，沒有可能立足于社會；不懂分辨人家的言語，沒有可能認(rèn)識人?！?/p>

《教育與美好生活》 作者：（英）伯特蘭?羅素

推薦版本：河北人民出版社，1999年版（1）令我們感染上述惡劣品質(zhì)的是教育，同時(shí)也只有教育才能使我們獲得與之相反地美德。教育是開啟新世界之門的鑰匙。

（2）他們養(yǎng)成的每個(gè)惡習(xí)都會成為以后良好習(xí)慣形成的障礙；人生初期首先養(yǎng)成的習(xí)慣之所以十分重要，就是這個(gè)原因。

（3）即使是對待最小的嬰兒，也要像對待將在世上占有其地位的一個(gè)人那樣予以尊重。（4）在道德觀念無法激起反響，且無需用道德觀念來約束行為的年齡段，強(qiáng)行灌輸?shù)赖掠^念是無益的。唯一的結(jié)果是引起厭惡，以及當(dāng)那些同樣的道德觀念日后也許能發(fā)生效力時(shí)，兒童反倒對它無動于衷。

（5）兒童不是通過痛苦的經(jīng)歷，而是通過幸福和健康的體驗(yàn)去掌握美德。

（6）培養(yǎng)誠實(shí)的習(xí)慣應(yīng)成為道德教育的主要目的之一。我所謂的誠實(shí)不僅是語言上的，而且也是思想上的；老實(shí)說，兩者之中后者在我看來更為重要。

（7）有的道德教育都必須是直接的及具體的，即須從自然生長的情境中發(fā)展起來，并且不可超越在這個(gè)特殊場合所應(yīng)做之事。兒童自己會在其他類似場合運(yùn)用這一道德。掌握某一具體事例，并將類似的思考意見運(yùn)用于類似的事例，比領(lǐng)會某一普遍規(guī)律并進(jìn)行演繹，要容易得多。

（8）回答有關(guān)提問乃是性教育的主要部分。有兩條規(guī)則須貫徹其中：第一，永遠(yuǎn)要真實(shí)地回答問題；第二。要完全像對待其他知識一樣地對待性知識。

（9）缺乏科學(xué)，愛是軟弱無力的；缺乏愛，科學(xué)是充滿破壞性的。

（10）教育的動力應(yīng)是學(xué)生的求知欲，而不是教師的威嚴(yán)；然而，這并不是說教育在所有階段都應(yīng)是溫柔、輕松和愉快的。

《美的歷程》 作者：李澤厚

推薦版本：安徽文藝出版社，1994年版

（1）人的審美感受之所以不同于動物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。

（2）美在形式而不即是形式。離開形式（自然形體）固然沒有美，只有形式（自然形體）也不成其為美。（3）當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝技巧水平的藝術(shù)作品時(shí)，實(shí)際便已到它的終結(jié)之處。（4）漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由仍追溯到先秦孔學(xué)。

（5）人對世界的征服和琳瑯滿目的對象，表現(xiàn)在具體形象、圖景和意境上，則是力量、運(yùn)動和速度。

（6）內(nèi)的追求與外的否定聯(lián)在一起，人的覺醒是在對舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對抗和懷疑中取得的。

（7）世界是復(fù)雜的，理論上的種種區(qū)劃、分析，是為了幫助而不是束縛對藝術(shù)品的觀賞和研究。

（8）書法是把這種“線的藝術(shù)”高度集中化純粹化的藝術(shù)，為中國所獨(dú)有。（9）歷史的形成遠(yuǎn)非直線，而略一彎曲卻可以是百十年。

（10）心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開了時(shí)代魂靈的心理學(xué)。

《人的教育》 作者：（德）福祿培爾著

推薦版本：人民教育出版社，2001年版

（1）兒童從剛剛出生到世界上起，人們就應(yīng)當(dāng)和必須按照他的本質(zhì)去理解他和正確對待他，讓他自由地、全面地運(yùn)用他的能力。

（2）人的力量、天賦及其發(fā)展方向、四肢和感官活動，是按照它們本身在兒童身上出現(xiàn)的必然的次序發(fā)展的。

（3）人要真正認(rèn)識自己，就必須在自己外部表現(xiàn)自己，把自己同自己對立起來。

（4）只有使一切事物具有生氣和一切事物得以在其中活動的精神和生命的氣息，才是真正的學(xué)校應(yīng)有的本質(zhì)。

（5）人需要尋求有助于認(rèn)識自然界紛繁多樣的現(xiàn)象之間內(nèi)在關(guān)系的一個(gè)固定的出發(fā)點(diǎn)和一架可靠的梯子。

（6）人對于所關(guān)心的事物，不僅需要認(rèn)識它的價(jià)值、它的意義、它的應(yīng)用，尤其重要的是他能夠應(yīng)用它、使用它。

（7）與其說把知識注入到人心靈內(nèi)部，毋寧說把更多的東西從人心靈內(nèi)部引出來。（8）教學(xué)本身很容易同兒童的生活結(jié)合起來。這種機(jī)會在兒童的生活中是非常之多的。

《素質(zhì)教育在美國》 作者：黃全愈

推薦版本：廣東教育出版社

（1）創(chuàng)造性只能培養(yǎng)，不能教！

（2）沒有對常規(guī)的挑戰(zhàn)，就沒有創(chuàng)造。而對常規(guī)的挑戰(zhàn)的第一步，就是提問。（3）要判斷一個(gè)真正的勝利者，只能是在終點(diǎn)，而不是在起點(diǎn)。

（4）沒有個(gè)性就沒有獨(dú)特性，沒有獨(dú)特性怎么會有另辟蹊徑的創(chuàng)造性？！

（5）美國人從小教育孩子：做你認(rèn)為應(yīng)該做的事！而我們中國人首先考慮的不是應(yīng)該做什么？而是別人會怎么看我做什么？

（6）人是教育的核心和精髓。因此，人是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿?。?）即使是受人尊敬的“模范教師”，也是由凡人扮演的角色，而不是神。神才是沒有缺陷的。

（8）培養(yǎng)創(chuàng)造力必須要開發(fā)智力，但開發(fā)智力卻等于培養(yǎng)創(chuàng)造力。因此，培養(yǎng)創(chuàng)造力應(yīng)該是素質(zhì)教育的重要核心，是初級教育和高級教育這兩個(gè)階段必須貫穿一致的核心。

（9）道德教育重不重要？非常重要！但不應(yīng)將價(jià)值判斷置于事實(shí)之上；也不應(yīng)把道德判斷置于科學(xué)之上；更不應(yīng)只重道德教育而忽略了孩子的個(gè)性和興趣的發(fā)展。（10）道德教育在童年階段固然非常重要，但更需要人們終生持之以恒！

《童年的秘密》 作者：（意大利）瑪麗亞?蒙臺梭利

推薦版本：人民教育出版社，2004年版（1）對兒童的任何影響都會影響到人類，因?yàn)橐粋€(gè)人的教育就是在他心靈的敏感和秘密時(shí)期完成的。

（2）我們可以說，成人把自己看作兒童的創(chuàng)造者，并從他們自己跟兒童的關(guān)系的角度來判斷兒童好壞與否。成人使自己成為兒童善良和邪惡的試金石。他是一貫正確的模式，兒童必須根據(jù)它來塑造。

（3）除了對新生兒的身體健康給予精心的照料之外，也應(yīng)該注意兒童的心理需要。

（4）一個(gè)嬰兒有一種創(chuàng)造本能，一種積極的潛力，能依靠它的環(huán)境，構(gòu)筑起一個(gè)精神世界。（5）兒童的心理個(gè)性跟我們成人是截然不同的，這是一種性質(zhì)上的差異。

（6）教育家所面臨的最緊迫的任務(wù)，就是去了解這個(gè)尚未被認(rèn)識的兒童，并把他從所有的障礙物中解放出來。

（7）新教育的基本目的就是發(fā)現(xiàn)和解放兒童。

（8）每一樣?xùn)|西不僅應(yīng)該井然有序，而且應(yīng)該跟兒童的需要相適應(yīng)；只有消除了教具混亂的情況和去掉不必要的教具，兒童的興趣和專心才會油然而生。

（9）在兒童訓(xùn)練中的一個(gè)最初的錯(cuò)誤可能會成為他精神生活中無數(shù)歧變的根源。

（10）如果一個(gè)人所依戀的許多東西對他是毫無用處的，但是他又不愿意放棄它們，這將是一劑致命的毒藥，它會打亂他的基本平衡。

（11）如果折磨成人的身體、心理和神經(jīng)的疾病可以追溯到童年時(shí)代，那么，在兒童的生活中我們就可以發(fā)現(xiàn)它們最初的癥兆。

《發(fā)現(xiàn)母親》 作者：王東華

推薦版本：中國婦女出版社，2003年版

（1）沒有家庭教育的后果是什么呢？那就是整個(gè)社會道德、生活質(zhì)量的下降。

（2）由于整個(gè)家教出了問題，父母的不合格導(dǎo)致了其后出生人口的整個(gè)不合格，導(dǎo)致整個(gè)人的不合格，這才是當(dāng)代中國最可怕的事情，這才是當(dāng)代中國最為致命的問題。

（3）智力教育是“教”給孩子的，但品德教育是“教”不給孩子的，而只能做給孩子的。

（4）由于我們大大低估了嬰幼兒的學(xué)習(xí)能力，因此我們是在孩子已經(jīng)養(yǎng)成不好的習(xí)慣之后再去教育，我們?nèi)祟愃械慕逃际窃俳逃?/p>

（5）母親教育一旦受到動搖，它給孩子帶來的就會是整個(gè)生命的崩潰，因?yàn)槔蠋熃o的僅僅是知識的教育，而母親所給的則是生命的教育！

（6）早期智力教育不是獲取知識的刀刃教育，而是以學(xué)會思考為主的斧背教育。

（7）孩子是活的，教育也應(yīng)該是活的，它應(yīng)該同孩子一道成長。教育的主動權(quán)不應(yīng)該拱手讓給別人，孩子成長的風(fēng)箏線應(yīng)該牢牢捏在母親的手里！

（8）如果說自己沒有時(shí)間教育孩子，那就是說他自己沒有時(shí)間做人。因?yàn)樽约旱淖魅苏墙逃⒆拥慕炭茣?，正是教育孩子的課堂。

（9）我們的父母就必須時(shí)刻規(guī)范自己的行為，只有自己行為端正，思想純潔，孩子的源頭才得以清潔，我們的孩子才可能得到更好的發(fā)展！

（10）盡管孩子的哭聲是一樣的，但不同的父母對此的反應(yīng)卻絕不是一樣的，那些稱職的卓越的天才的父母，能從這孩子的平常哭聲里聽出一首絕妙好詩的詩意！

《我的教學(xué)生涯》

作者：斯霞

推薦版本：上海教育出版社，1982年版

（1）我在長期的教學(xué)生涯中，深深的感到，教師工作不僅是一個(gè)光榮重要的崗位，而且是一種崇高愉快的事業(yè)。

（2）提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵，在于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。（3）學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是要老師誘發(fā)的。

（4）朗讀是閱讀教學(xué)中最經(jīng)常最重要的訓(xùn)練之一，也是我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)的一種行之有效的方法。

（5）學(xué)習(xí)習(xí)慣的好壞對于學(xué)生掌握知識技能、發(fā)展聰明才智有不可忽視的影響。

（6）一切習(xí)慣的養(yǎng)成，要從細(xì)微處入手，要嚴(yán)格要求，要鍥而不舍，持之以恒，要舍得用一定的時(shí)間和精力去培養(yǎng)、訓(xùn)練。這樣，才會產(chǎn)生應(yīng)用的效果。

（7）在教學(xué)過程中，各個(gè)環(huán)節(jié)和步驟都要把激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣這個(gè)因素考慮進(jìn)去，使知識的科學(xué)性、思想性和趣味性能有機(jī)地結(jié)合起來，這是推動學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。?）要教好學(xué)生，必須動之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，才能取得較好的效果。

《心理學(xué)與生活》 作者：（美）理查德?格里格

菲利普?津巴多 推薦版本：人民郵電出版社，2003年版

（1）心理學(xué)對于因果關(guān)系解釋的一個(gè)重要維度，是先天與教養(yǎng)或遺傳與環(huán)境。

（2）很多時(shí)候，感覺和知覺的發(fā)生是無需努力的，并切實(shí)連續(xù)和自動的，因此這使得你把它們看成是理所當(dāng)然的。

（3）人類意識是在與其演化環(huán)境中最敵對的力量----其他人類個(gè)體競爭的熔爐中鍛造出來的。

（4）我們每個(gè)人都只是傳承了學(xué)習(xí)的能力而已。這種能力是否會實(shí)現(xiàn)----在多大程度上實(shí)現(xiàn)----依賴于你們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。

（5）造成IQ差異的并不是種族，而是在我們的社會和大多數(shù)國家中，與種族有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、健康和教育資源。

（6）豐富的、充滿支持的環(huán)境對于成功的、充滿智慧的、煩瑣的、適應(yīng)情境的操作是一種很好的預(yù)測器。

（7）我們希望你這樣來思考天性和教養(yǎng)的相互作用：經(jīng)驗(yàn)決定了人實(shí)現(xiàn)潛能的方式。（8）與富有愛心的成人結(jié)成密切的關(guān)系，這是兒童健康成長和正常社會化的第一步。（9）你應(yīng)該永遠(yuǎn)選擇對你最重要的目標(biāo)，根據(jù)這些目標(biāo)來優(yōu)化你的表現(xiàn)，并在通向這些目標(biāo)的道路受到阻礙時(shí)進(jìn)行補(bǔ)償。

（10）偏見不是自發(fā)發(fā)生的，它需要一個(gè)社會環(huán)境，使人們產(chǎn)生一種信念----“敵人”正在消費(fèi)有限的資源，從而為暴力的產(chǎn)生創(chuàng)造了溫床。

《學(xué)會生存----教育世界的今天和明天》

作者：聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會 推薦版本：教育科學(xué)出版社，1966年版（1）在一個(gè)世界里，兒童象一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。

（2）無論一個(gè)國家對它自己的未來有怎樣的想法，事實(shí)是，它會預(yù)見到，它的自然資源和人力資源將有豐富的發(fā)展。

（3）教育本身就是一個(gè)世界，同時(shí)也是整個(gè)世界的反映。

（4）我們個(gè)性的一個(gè)根本而必要的部分是對美的興趣，是領(lǐng)悟美并把美吸收到性格中去的能力。

（5）學(xué)校的任務(wù)不僅是發(fā)現(xiàn)人的才能，訓(xùn)練它們和推崇它們。學(xué)校的任務(wù)尤其要培養(yǎng)性格和態(tài)度。

（6）在教育世界的內(nèi)部和外部，有一個(gè)科學(xué)的、技術(shù)的、社會的、文化的和結(jié)構(gòu)上的革新寶庫，它能深刻地改變教育體系的基本條件和組織。

（7）有多少種不同的社會、歷史階段和意識形態(tài)，在教育法里面就能作出多少種選擇。有多少種想象的和想要的未來，就能作出多少種選擇。

（8）人是在創(chuàng)造活動中并通過創(chuàng)造活動來完善他自己的。

（9）教育必須按照每一個(gè)人的需要和方便在他的一生中進(jìn)行。所以我們必須指導(dǎo)他把教育的真正宗旨記在心里，從一開始起直到在各個(gè)階段上給他指明方向。

（10）學(xué)會如何學(xué)習(xí)，這不僅僅是另一個(gè)口號。它是指一種特殊的教學(xué)方式。如果教師們想把這種教學(xué)方式傳給別人，他們自己首先就要精通它。

《執(zhí)行----如何完成任務(wù)的學(xué)問》 作者：（美）拉里?博西迪

拉姆?查蘭 推薦版本：機(jī)械工業(yè)出版社，2003年版

（1）除非各級領(lǐng)導(dǎo)人物都能夠切實(shí)地掌握和實(shí)踐執(zhí)行的學(xué)問，否則沒有一家公司能徹底兌現(xiàn)自己的承諾，也無法真正地適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。

（2）集中于執(zhí)行不僅使企業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分，它還應(yīng)當(dāng)是確保建立有意義的文化變革的一種方式。

（3）只有當(dāng)適當(dāng)?shù)娜嗽谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間開始關(guān)注適當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)的時(shí)候，一個(gè)組織才能真正地落實(shí)一項(xiàng)計(jì)劃。

（4）最有效的指導(dǎo)方式就是：首先仔細(xì)觀察一個(gè)人的行為，然后向他提供具體而有用的反饋。

（5）要想獲得真實(shí)的信息，你必須具有一定的情感強(qiáng)度，也就是說，無論喜歡與否，你都要面對現(xiàn)實(shí)。

（6）活躍的對話的前提是對話者必須解放自己的思想。

（7）正確的評估方式應(yīng)當(dāng)是，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)對被評估者完成任務(wù)的方式抱有同樣的關(guān)注。

（8）到目前為止，人們還沒有制定一套建立和維持強(qiáng)有力的人員流程所必須遵守的系統(tǒng)，但一些規(guī)則卻是毫無無疑問的：誠實(shí)、共同語言和頻率。

（9）戰(zhàn)略評估應(yīng)該是以此充滿創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，而不是例行公事的演練。（10）人們永遠(yuǎn)不可能通過思考而養(yǎng)成一種新的實(shí)踐習(xí)慣，而只能通過實(shí)踐來學(xué)會一種新的思考方式。

《中國大歷史》

作者：黃仁宇

推薦版本：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1997年版

（1）周朝統(tǒng)治中國達(dá)800年，不可能沒有留下永久的影響。有時(shí)即使歷史家也很難區(qū)分究竟某種特色是周之性格抑是中國人之性格。

（2）任何值得提及的事體在中國展開，通常都是以極大規(guī)模的方式展開。中國歷史上戲劇性和出人意料的地方，當(dāng)然也離不開這種特性，如果當(dāng)中有任何差池與過失，通常也是非同小可的差池和過失。

（3）概括言之，中國政治體系的早熟在當(dāng)日不失為一種成就，可是中國人也必須為此付出代價(jià)。

（4）儒家的法律使法律不離家族觀念，將法律與情感及紀(jì)律混淆，法家之法實(shí)為最方便的行政工具，但在其他方面則一無可取。

（5）如此將宇宙觀及政治學(xué)混為一談，籠統(tǒng)地稱之為儒教，固然符合了某種目的，但其流弊則是一經(jīng)擺布，今后兩千年則再難以搖撼之。

（6）大概人類天性如是，歷史上重要的轉(zhuǎn)圜之點(diǎn)，總是避免不了武裝沖突，于是史家也別無選擇余地。

（7）大凡文化上非正式，而結(jié)構(gòu)上稍松懈的部門，雖然大致上依據(jù)“高級文化”吹搓而成，卻又在細(xì)枝末節(jié)之間穿插交鑿。這種非正式而帶娛樂性的安排，使哲學(xué)家和大政治家的見解下達(dá)于一般民眾。

（8）一個(gè)有作為的大帝國不可能一晝夜之間由盛而衰；也不至于因一段突然的事變即無法立足。

（9）中國人自己提倡一種神話，認(rèn)為亞洲所有的民族都是黃帝的子孫，只因地域之阻隔才有了人種的區(qū)別。

（10）然則中國缺乏商業(yè)革命，不能產(chǎn)生文藝復(fù)興，乃是因?yàn)榈乩憝h(huán)境和技術(shù)因素，而不由于意識形態(tài)。

（11）人類中常有很多事跡，其歷史上的長期合理性不能從短淺的眼光窺測，即使當(dāng)時(shí)人物所作的判斷，也可能尚有因果因素，超過他們的人身經(jīng)驗(yàn)。

《新教育之夢》 作者：朱永新

推薦版本：人民教育出版社，2004年版

（1）要把理想插在學(xué)生的心中，更要把理想珍藏在自己的夢中！

（2）教育者的最重要的任務(wù)，就是要使兒童、少年和青年形成關(guān)于人的美、關(guān)于人的思想、情感和體驗(yàn)中的高尚和神圣的東西的觀念。

（3）德育和智育不同，假如我們反對在知識的傳授中實(shí)行單向傳遞，那么德育更是絕對不能實(shí)行單向的灌輸。道德的教育是在潤物細(xì)無聲中進(jìn)行的，是在教師和學(xué)生平等的心靈溝通中進(jìn)行的。

（4）我主張智育同生活相聯(lián)系，決不是反對系統(tǒng)的書本知識學(xué)習(xí)，而是希望教師們能夠引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中把知識學(xué)活用活，同時(shí)把這種活的知識變成能力特別是創(chuàng)新能力。

（5）我們的學(xué)校應(yīng)該教會學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，教會學(xué)生關(guān)心社會、關(guān)心人類、關(guān)心生命。如果一個(gè)學(xué)校能在對學(xué)生的人格和品德的發(fā)展上下工夫，教會學(xué)生追求理想，能關(guān)心民族命運(yùn)，能時(shí)時(shí)提醒自己永不停滯、永不失望，那就是給了學(xué)生真正的點(diǎn)金石。

（6）人要會做夢。優(yōu)秀的教師要永遠(yuǎn)伴隨著自己的夢想。當(dāng)生活沒有夢時(shí)，生命的意義 也就完結(jié)了，教育就沒有了意義。

（7）愛的教育，是教育力量的源泉，使教育成功的基礎(chǔ)。

（8）創(chuàng)造性的個(gè)性特征并非天生的，它是在學(xué)校、家庭、社會的影響下逐步形成的。只要做個(gè)有心人，絕大部分學(xué)生都可以形成創(chuàng)造性的個(gè)性特征。

（9）教育很重要的一項(xiàng)功能，就是通過培養(yǎng)成員（尤其從學(xué)生期開始）健全的人格與完善的道德，來維系社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會發(fā)展。如果教育不能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，那么培養(yǎng)的人即使再聰明、再能干、智力再發(fā)達(dá)，也只能成為社會的破壞者和社會發(fā)展的障礙。

（10）我們培養(yǎng)一個(gè)人，就是培養(yǎng)他的自信，我們摧毀一個(gè)人也就是摧毀他的自信。

《早期教育與能力培養(yǎng)》 作者：（日）鈴木鎮(zhèn)一

推薦版本；河北人民出版社，1997年版

（1）愉快的、溫暖的家庭是培養(yǎng)孩子能力的必不可少的最佳環(huán)境條件。

（2）能力是生命機(jī)能。

（3）能力的培養(yǎng)應(yīng)感到容易。

（4）不精心培養(yǎng)會使孩子成為庸才。

（5）培養(yǎng)能力的好壞與大小是由教育工作者的素質(zhì)優(yōu)劣決定的。

（6）孩子的姿態(tài)不是天生就有的，而是父母育兒的成績。

（7）培養(yǎng)笑容就等于培養(yǎng)心靈。

（8）每個(gè)孩子能力的成長，都有一種培養(yǎng)方法。

（9）生命在音樂中無形地成長。

（10）才能教育是對生命的教育。

《學(xué)生第二》 作者：李希貴

推薦版本：華東師范大學(xué)出版社，2006年版

（1）當(dāng)學(xué)校把教師放在第一位的時(shí)候，教師也會把學(xué)生放在第一位。

（2）敢于在一些地方認(rèn)輸，不是真的輸了，說到底還是為了贏。有所不為，是為了大有作為。

（3）改革者應(yīng)該有“大船”意識，其中既要有“艄公不努力，耽誤一船人”的緊迫感，更應(yīng)該有“萬人劃船唱大風(fēng)”的團(tuán)隊(duì)文化。（4）把簡單的事情天天做好，就是不簡單。

（5）沒有倉庫的學(xué)校是一種理想，它其實(shí)是想告訴人們，學(xué)校里不應(yīng)該有庫存起來的資源。（6）世上沒有垃圾，只有放錯(cuò)了位置的財(cái)富。一個(gè)聰明領(lǐng)導(dǎo)者的重要任務(wù)，就是去尋找那些放錯(cuò)了位置的財(cái)富。

（7）牛同馬去賽跑，當(dāng)然是牛輸了，但牛的失敗并不證明牛的無能，倒證明讓牛和馬去賽跑的人的無知。

（8）不要像一般的人一樣生活，否則你只能成為一般的人。（9）管理者應(yīng)當(dāng)借鑒裁縫的做法：量體裁衣。

（10）跳出教育看教育，需要擦亮我們的第三只眼睛。

第三篇：教育教學(xué)名著讀書筆記

教育教學(xué)名著讀書筆記

教育教學(xué)名著讀書筆記1

《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》召喚著教育走向關(guān)注學(xué)生自身及其發(fā)展的方向，這不僅對學(xué)生意義重大，對教師更是如此，有人曾經(jīng)把教師的幸福分為三個(gè)層次：

幸福的第一層次是物質(zhì)生活有保障。人活在世上，首先需要物質(zhì)條件，這一點(diǎn)眾人皆知也無需多說。

幸福的第二層次是藝術(shù)生活。因?yàn)樗囆g(shù)能凈化心靈，釋放心中郁悶，排遣生活中的不如意，達(dá)到精神自由境地，使人獲得幸福感。其實(shí)生活本身就是藝術(shù)，作為教師，如有藝術(shù)的眼光與心靈，那你會發(fā)現(xiàn)，面對學(xué)生就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

幸福的第三層次是獨(dú)立思想。一個(gè)人能擁有獨(dú)立的思想，應(yīng)該是一種較高的境界。對教師來說，思想是相當(dāng)重要的。我們要努力形成自己的教育思想，經(jīng)常思考教育問題，為什么而教，怎樣教。

誠然，教育不是一朝一夕之功，“十年樹木，百年樹人”。教育是一個(gè)周期性較長的工作。對今天的'我們來說，教育是事業(yè)，而教師是職業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔(dān)負(fù)的卻是教育的責(zé)任。教育本身就意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。

讀《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》能讀到智者對教育的詮釋和剖析，讀到一種精氣神，這種東西依附在老師身上，會使老師帶有生氣和靈動；這種東西彌漫在課堂中，會把所有學(xué)生的心緊緊抓住。記得有人說過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧！

教育教學(xué)名著讀書筆記2

師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅(qū)使教師運(yùn)用已有的知識能力教育作貢獻(xiàn)的動力。教師的角色是“學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴”，是“學(xué)生式的教師”從根本上改變了傳統(tǒng)的教師與學(xué)生的對立關(guān)系，教師的作用不再單純地傳授知識，而是注重引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會使用，學(xué)會生存，學(xué)會做人?！苯處熂仁菍W(xué)生的伙伴，又是教學(xué)的組織者，誘導(dǎo)者，促進(jìn)者；教師是“學(xué)生式的教師”，學(xué)生是“教師式的學(xué)生”，相互影響相互探究，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。課堂上，不僅僅學(xué)習(xí)書本上前人創(chuàng)造的知識，也學(xué)習(xí)師生共同探究，發(fā)展，創(chuàng)新的新知識，使學(xué)生的認(rèn)知解決，實(shí)用，貼近。教師要學(xué)會合作，要善于向別人學(xué)習(xí)，要學(xué)會支持，教師要善于運(yùn)用支持的策略，使兒童獲得更多的探究機(jī)會。教師要認(rèn)識到學(xué)生的主體地位，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究發(fā)現(xiàn)，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿了愛，充滿了知識，充滿了對工作的`滿腔熱忱，無愧于“太陽底下最光輝的職業(yè)”，做新時(shí)代的好教師。

行耐心教育，以知心、愛心為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以寬容、信任為橋梁，經(jīng)過耐心、細(xì)心的轉(zhuǎn)化工作，并持之以恒，后進(jìn)生的病態(tài)心理是可以轉(zhuǎn)化為健康心理的，我們所作出的努力一定會收到成效。轉(zhuǎn)化后進(jìn)生是一項(xiàng)艱巨的工作，只要教師用滿腔的愛心，春風(fēng)化雨，讓愛之花常開在后進(jìn)生心里，那么，轉(zhuǎn)化后進(jìn)生就不是一件難事了。讓我們以春天般的溫暖，使后進(jìn)生不斷取得進(jìn)步，盡快提高全體學(xué)生的素質(zhì)，讓“遲開的花朵”也和其他嬌艷的花朵一樣吐露芬芳。

讀完這本書，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處煟瑧?yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會責(zé)任感的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師?！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點(diǎn)的時(shí)候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點(diǎn)。比如，他在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師”的時(shí)候，他就說到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧?，無限地放大學(xué)生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)?。教師只有對學(xué)生充滿愛心，才會去賞識他們，激勵(lì)他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學(xué)生的態(tài)度，看看周圍的大多數(shù)同事對學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來的時(shí)候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛學(xué)生、賞識學(xué)生，學(xué)生才會真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個(gè)體會。

作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢著激情、詩意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來的教育，我們這些做教師的必須要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信：“教育的理想會奏響新世紀(jì)中華民族的英雄樂章，理想的教育會開創(chuàng)新世紀(jì)中國文明的燦爛輝煌！”

教育教學(xué)名著讀書筆記3

《我的教學(xué)生涯》這是關(guān)于中國教壇的泰斗人物——斯霞的一本書。這本書我是向?qū)W校圖書管借閱的，說實(shí)話最初剛拿起這本書的時(shí)候我并不十分感興趣，一方面作者從事的是小學(xué)語文基礎(chǔ)教育，這與我自身的狀況大相徑庭；另一方面這本書已經(jīng)出版二十多年了，那發(fā)黃的書頁里的理論，我擔(dān)心對于這天的我們來說并沒太大幫忙?？墒请S著一天天的閱讀，當(dāng)初的想法一點(diǎn)點(diǎn)的煙消云散，讀過之后真是受益匪淺。

在《我的教學(xué)生涯》一書的扉頁上，詩人臧克家為斯霞題詩一首：“一個(gè)和孩子常年在一齊的人，她的心靈永遠(yuǎn)活潑像清泉。一個(gè)熱情培育小苗的人，她會欣賞它生長風(fēng)煙。一個(gè)忘我勞動的人，她的形象在別人的記憶中活鮮。一個(gè)用心溫暖別人的人，她自我的心也必然感到溫暖?！边@是斯霞教師忠誠黨的教育事業(yè)，是她“童心母愛”的真實(shí)寫照。

斯霞教師從事教學(xué)72載，包括解放前20多年和建國后各個(gè)歷史時(shí)期，她所走過的是一條很不平坦的道路。在舊社會里被人嘲笑、瞧不起，受盡貧苦的折磨，在新中國成立后又曾被打壓和評判，但即使是在這樣的逆境中她都不悔做一名小學(xué)教師。有人說過：“信念是人生征途中的一顆明珠，既能在陽光下熠熠發(fā)亮，也能在黑夜里閃閃發(fā)光?！蹦敲?，究竟是怎樣的信念在支撐著她的行為，又是什么讓她身處逆境卻對教育事業(yè)義無反顧在書中我找到了這樣的答案：“關(guān)于信念，斯霞自我也是說過的?！?dāng)我在黨的教育下，逐步樹立了一切為著孩子的成長，一切為著祖國的未來這樣的信念時(shí)，我感到我是幸福的。……有了對所從事的工作執(zhí)著的熱愛，再平凡的崗位也能夠做出不平凡的貢獻(xiàn)?！闭裉K霍姆林斯基以前說過的：“信念僅有在用心的行動之中才能夠生存，才能夠得到加強(qiáng)和磨煉。”斯霞教師正是如此，她沒有讓自我的信念成為“花瓶”，而是用她的實(shí)際行動豐富了她的.信念，讓它看起來是有血有肉的。她用她的信念和行為詮釋了愛崗敬業(yè)的真正含義。

對于一名教師來說什么是愛崗敬業(yè)呢，在《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中第二條是這樣說明的“熱愛教育、熱愛學(xué)校，盡職盡責(zé)、教書育人，注意培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想品德。認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，不敷衍塞責(zé)，不傳播有害學(xué)生身心健康的思想?！彼且粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)更像是一個(gè)方向標(biāo)。這讓我想起了一則故事：有人問三個(gè)砌磚的工人：“你們在做什么呢”第一個(gè)工人沒好氣地嘀咕：“你沒看見嗎，我正在砌墻啊。”第二個(gè)工人有氣無力地說：“嗨，我正在做一項(xiàng)每小時(shí)9美元的工作呢?！钡谌齻€(gè)工人哼著小調(diào)，歡快地說：“你問我啊朋友，我不妨坦白告訴你，我正在建造這世界上最偉大的教堂！”這也許就是問題的癥結(jié)。有些人，不明白尊重自我的工作。他們把工作視作取得面包、衣服、房子的一種厭惡的“需要”，一種無可避免的苦役。而在一個(gè)人將他的工作視為苦役與痛苦時(shí)，他是決不能在工作上竭盡所能的。愛眼下的工作吧，選取了做教師，就努力做一名像斯霞一樣的人民教師。也許不能像她一樣成功，但只要我們努力了就不愧教師這個(gè)稱謂了。

一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。我們的工作，就是我們的生命的投影。它的美與丑、可愛與可憎，全操縱于我們的手中。人們常說：教師是紅燭，犧牲了自我，照亮了別人；教師是人梯，讓別人踩著自我的肩頭攀登輝煌；教師是艄公，把一批批的學(xué)生送達(dá)夢想的彼岸。這些都是對教師這個(gè)職業(yè)的贊許，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了教師的平凡。教師這個(gè)崗位是平凡的，一個(gè)人選取了教師這個(gè)職業(yè)，同時(shí)也就選取了平凡和奉獻(xiàn)，在蕓蕓眾生中，他平凡得像銀河里的一顆星，大海里的一滴水。在他的一生中，也許不會干出什么轟轟烈烈的大事業(yè)，然而，只在真正做過教師的人，僅有把自我熱情和精力投入到教育事業(yè)中去的人，才能真正體會到作為一名教師的幸福。

教育教學(xué)名著讀書筆記4

《給教師的建議》是蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家寫的名著，為了解決中小學(xué)的教育實(shí)際問題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了一本《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談一個(gè)問題，有生動的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來，有益于教師開闊眼界，提高水平。閱讀完《給教師的建議》之后，感觸頗深，啟發(fā)非淺。

書中的第11條“思考新教材是上課的一個(gè)階段”給我留下了深刻印象，這條實(shí)際是說在課堂上要給學(xué)生留出一定的思考時(shí)間，讓學(xué)生思考，學(xué)生才能把知識理解透，掌握好。

蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現(xiàn)象：昨天上課時(shí)，大家都很好地理解了所學(xué)的規(guī)則（定義、定理、公式），回答得也很好，還舉出了例子；可是今天上課時(shí)，你瞧，班上大半的學(xué)生對學(xué)過的東西就有些模糊了，個(gè)別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生在完成家庭作業(yè)時(shí)遇到了很大的困難。而在昨天上課時(shí)，并沒有察覺到這些困難呀。這是為什么呢？這是因?yàn)椋憾眠€不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知識，還必須進(jìn)行思考。怎樣進(jìn)行思考呢？就是學(xué)生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識運(yùn)用于實(shí)踐。留出時(shí)間讓學(xué)生思考什么呢？這里指的是要思考教材中的一些“點(diǎn)”，這些點(diǎn)實(shí)質(zhì)是知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，知識的因果關(guān)系，新舊知識的聯(lián)系等。這里是說不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實(shí)際作業(yè)。我對“實(shí)際作業(yè)”的理解是實(shí)踐性的作業(yè)，操作性的作業(yè)，知識運(yùn)用的作業(yè)。讓學(xué)生在實(shí)踐中、操作中、運(yùn)用中思考知識，掌握知識。

這條建議就是說要在課堂上給學(xué)生留出一定的“空白”，學(xué)生可以用這些空白來思考自己不理解的知識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課，要張弛有度。

還有讀到《給教師的建議》的.29條“怎樣使學(xué)生注意力集中”，對我深有啟發(fā)。把控住學(xué)生的注意力，是提升課堂教學(xué)質(zhì)量，引發(fā)學(xué)生積極思維，調(diào)動內(nèi)部誘因的最精細(xì)的工作之一。

要使學(xué)生學(xué)起來有趣，必須調(diào)動頭腦中的經(jīng)驗(yàn)知識，新舊結(jié)合，才更利于“新芽的營養(yǎng)生長和機(jī)體內(nèi)養(yǎng)分的充分供給”。對于首次接觸的新知，該放開孩子手腳，推薦給他們相關(guān)的書籍，教給有效的方法，引導(dǎo)他們先去自主了解，獲取有關(guān)的“經(jīng)驗(yàn)知識”，在學(xué)習(xí)新知時(shí)，再將儲存的意識加以調(diào)動出來，再次感知，理解，針對事實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行更新和思考，做到注意力集中，從而輕松學(xué)習(xí)。在第四節(jié)中蘇霍姆林斯基就講過：只有當(dāng)隨意注意、隨意識記與不隨意注意、不隨意識記結(jié)合起來時(shí)，才能點(diǎn)燃學(xué)生意識中的“思維引火線”。

要控制學(xué)生的注意力，最主要的還是要教會學(xué)生學(xué)習(xí)，讓他們憑借自己已有的知識去獲取知識，使學(xué)習(xí)成為一種思考活動，這樣在聽課時(shí)才能攏聚他們的注意力，有一種真正的情感體驗(yàn)，從而主動探索知識，提高課堂效率。

綜觀全書，關(guān)于教師怎樣對學(xué)生進(jìn)行智力教育，可把作者的建議歸納成以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，必須通過課堂教學(xué)發(fā)展學(xué)生的智力。第二，一個(gè)學(xué)校必須有豐富多彩的智力生活。第三，必須根據(jù)學(xué)生的思維特點(diǎn)個(gè)別施教。第四，必須保證基本技能、基本知識的掌握和知識的積極運(yùn)用。第五，必須激起學(xué)生高昂的情緒。

好書不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《給教師的建議》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名合格的數(shù)學(xué)教師。

教育教學(xué)名著讀書筆記5

最近看了一本《給幼兒教師的一把鑰匙》的書，確實(shí)是給我在幼兒教育的一個(gè)角開啟了一扇窗，下頭是我寫的讀書筆記：

這本書里的一個(gè)個(gè)的問題，一個(gè)個(gè)的案例，一個(gè)個(gè)分析都是從教師教育上發(fā)生的實(shí)例，掌握解決這些問題是每個(gè)一線教師務(wù)必具備的教育技能。書中從教師與兒童、教師與家長、教師與社區(qū)等幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述。其中在教師與家長這一方面，這本書教會教師如何更好的去幫忙家長轉(zhuǎn)變教育觀念，如何跟家長溝通使家園合作更有效。

家長是幼兒園重要的教育資源和合作伙伴。教師有職責(zé)幫忙家長了解幼兒園的教育目標(biāo)任務(wù)，以便雙方能達(dá)成教育共識，構(gòu)成教育合力，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。

家長工作難做，可是很重要。家長一向以為孩子在幼兒園只是在玩，有的.家長自我早上想睡懶覺，便很晚才送孩子來園，不重視幼兒園的教育。教師在有時(shí)間跟家長個(gè)別交流的同時(shí)，還應(yīng)經(jīng)常召開家長學(xué)校的交流會，讓家長及時(shí)了解孩子在幼兒園的表現(xiàn)，教師也有更多的時(shí)間對家長進(jìn)行教育引導(dǎo)，能夠讓家長和教師持續(xù)一樣的教育觀念。家長能夠親自參與孩子的活動中去，能夠更快的轉(zhuǎn)變家長對幼兒教育的觀念。每個(gè)學(xué)期我們都會組織幾次親子類型的活動，以便家長參與到幼兒園孩子的活動中去。

作為從事教育職業(yè)的每一個(gè)教師，個(gè)性是我們幼兒教師，重在研究學(xué)校教育的同時(shí)，還要研究家庭教育，重視家教指導(dǎo)工作。所以，教師與家長的互動與溝通是十分重要的，將成為教育改革的必然趨勢。我們僅有正確認(rèn)識和處理教師和家長之間的關(guān)系，才能共同把兒童教育工作做好。對我們來說，在雙方溝通中怎樣善于抓住時(shí)機(jī)，在隨意交談中如何自然的捕捉到家長的心聲。怎樣有藝術(shù)的向家長宣傳、指導(dǎo)保教知識，還存在著必須的難度。

如何解決與幼兒家長溝通中存在著的一些困難我認(rèn)為就應(yīng)從教師與家長的溝通入手，不斷提高與家長溝通的方式、途徑與技巧。

教師每一天與家長接觸時(shí)間雖然短暫，但三言兩語中也能反映出一些問題，這就要求我們要靈活掌握交談技巧及說話的藝術(shù)。過去，我總認(rèn)為時(shí)間短，與其拐彎抹角，不如直截了當(dāng)?shù)恼f。于是有時(shí)當(dāng)著孩子和家長就告狀，弄得家長十分尷尬，孩子也害怕。這樣，既不利于孩子克服缺點(diǎn)，也不利于家園配合。這本書開啟了我一扇窗，成為我學(xué)習(xí)新技能的一把鑰匙。人的一生有很多的窗需要開，既然選取了教師，就意味著要面臨很多挑戰(zhàn)，需要尋找更多的鑰匙……

教育教學(xué)名著讀書筆記6

最近，在我們學(xué)校教師圈里掀起了一股讀書熱潮，全校開展了同讀一本《教師的詩意生活與專業(yè)成長》一書的活動。全書分為6輯，精選了其中67篇文章匯集成冊，由于我剛剛生完小孩，迫于時(shí)間的壓力，只是細(xì)細(xì)品讀了其中幾篇，但足以讓我對教師這項(xiàng)職業(yè)改變了看法。我始終覺得，我選取教師這項(xiàng)職業(yè)是因?yàn)橄矚g和熱愛。我熱愛學(xué)校，熱愛學(xué)生，熱愛我所教學(xué)的課程。但也許詩意的生活，是源于靈魂，更是源于我對生活的熱愛，懂得怎樣樣享受人生，享受職業(yè)帶給我的存在感與幸福感。

作為教師，我們不能期盼所有學(xué)生都到達(dá)自我夢想的高度，也不能過于急功近利。讀完其中一篇《這天，我們怎樣做教師》后，突然不明白我之前都是怎樣做的。是啊，我要如何做一名教師，并且是一名歡樂的教師

偉大的文學(xué)家托爾斯泰說：“人生的全部好處就在于付出自我的愛”。成功學(xué)中有一句話是：“愛是一切成功的最大秘密”。那么就是說對學(xué)生就應(yīng)包含滿滿的愛，學(xué)生就會歡樂，反正我也會歡樂，這樣，做起教師來不是更加簡單。我們身邊不是沒有美，而是我們眼睛缺少發(fā)現(xiàn)。我們能夠拿這樣的話來勸慰我們的學(xué)生，但我們自我有沒有做到呢我們要對學(xué)生的.過錯(cuò)多一份寬容，不要把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里，應(yīng)對我們的學(xué)生只要犯了錯(cuò)誤，對有些慣犯那更是深惡痛絕，只要一犯錯(cuò)，我們立刻就把他們的老底給抖落出來，批評后，學(xué)生表面溫順了，但心里也是鼓鼓的。那么我們歡樂了嗎，動了肝火還不是要老幾歲想想我們班四十幾個(gè)學(xué)生，每一天都有人犯錯(cuò)，那做教師的不是要累死。想想吧，我們把眼睛看往何處，我們的心態(tài)就會是什么樣的，看到鮮花我們會心曠神怡，看到垃圾我們會惡心嘔吐。每個(gè)學(xué)生都有優(yōu)缺點(diǎn)，多看看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)會讓我們更公正的看待我們的每一個(gè)學(xué)生，也同樣會使我們更樂。

我們的每一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會成為天才，我們每個(gè)人的生活都將在未來的每一天發(fā)生巨大的變化——只要你愿意。如果有一種全新的生活方式你能夠去嘗試的話，你會擁有健康、歡樂的人生，詩意的生活著，會獲得健康、財(cái)富、幸福和歡樂。

教育教學(xué)名著讀書筆記7

蘇霍姆林斯基說：“在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就是希望感到自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強(qiáng)烈。

學(xué)校里會有這樣的場景：教師正講解一個(gè)新的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生們認(rèn)真聽著，講述結(jié)束了，教師問學(xué)生：”有什么問題嗎？“教室里一片沉默，于是教師得出結(jié)論，新內(nèi)容學(xué)生們都搞懂了。但是當(dāng)教師把學(xué)生單個(gè)叫起來，讓他復(fù)述的時(shí)候，往往又根本講不出個(gè)所以然來。于是，教師不得不把剛才講述的內(nèi)容重述一遍。但是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學(xué)生們說：”既然你們一點(diǎn)都沒懂，為什么剛才不提出問題來？“在這種情況下，我們常常氣憤學(xué)生的不懂裝懂。可是，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認(rèn)是錯(cuò)怪學(xué)生了。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)那種情況下，學(xué)生們根本無法判斷他們對新內(nèi)容是理解了還是沒有理解。因?yàn)樵谥v課之初，教師并沒有明確告訴學(xué)生，在學(xué)習(xí)這一新內(nèi)容時(shí)，他們應(yīng)該理解什么，在思考過程中應(yīng)達(dá)到什么目的。

思考的過程是解決問題的過程，才能成為名副其實(shí)的腦力勞動。教師越是善于把學(xué)生的思維活動賦予解決問題的性質(zhì)，學(xué)生的智力也就能越加積極地參與到這項(xiàng)活動中來，學(xué)習(xí)中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的`過程。那種認(rèn)為把教學(xué)內(nèi)容講得越清楚，越明白，學(xué)生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，是大錯(cuò)特錯(cuò)的。好老師決不會越俎代庖地替學(xué)生解決難題，他們對學(xué)生的關(guān)心首先表現(xiàn)在讓學(xué)生明白擺在他們面前的困難是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學(xué)生面前揭示教材內(nèi)容的本質(zhì)，而且要教給學(xué)生怎樣思考，讓他們獨(dú)立地，自覺地深入到教師的詳細(xì)講解中來。

學(xué)生被動，消極地掌握住的知識，對學(xué)生思維發(fā)展起不到多大的影響，而是讓他們扮演發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，積極主動收獲的知識，不但讓人深信不疑，更會不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情。

教育教學(xué)名著讀書筆記8

從教三十多年來，所教學(xué)生形形色色，五花八門，什么樣的都遇到了，作為教師的酸甜苦辣也盡一一體會，總結(jié)過去，甚感工作越來越難做，學(xué)生越來越不好管，工作壓力越來越大，苦和累成了每天的必修課，有時(shí)真想不明白，為何有人對教育卻還津津樂道，珍愛有加，師生關(guān)系如此融洽，每天工作得如此瀟灑和輕松，自己的認(rèn)真和負(fù)責(zé)為何就不能起到與別人相同的結(jié)果呢，這成了長時(shí)間來的不解之迷。

寒假中學(xué)習(xí)了魏書生教育思想的有關(guān)書籍，思緒萬千，感慨不已，既感嘆其教育思想的時(shí)代性和切實(shí)性，又佩服其教育方式和方法的針對性、多樣性，回顧自己幾年的教育生涯，深感慚愧和內(nèi)疚?！巴瑸槿藥?，為何一些簡單不過的道理在自己身上就不能運(yùn)用，起不到好的效果”成為看魏書生書的同時(shí)時(shí)常徘徊在腦海中的疑問。

古人云：知已知彼，百戰(zhàn)不殆。搞教育同樣如此，只有了解學(xué)生才能教好書，育好人。孔夫子教育學(xué)生成效卓著，重要原因之一，在于他對顏回、子路、曾參等學(xué)生的性格特長、思想狀況了如指掌，在知人的基礎(chǔ)上因材施教、因勢利導(dǎo)。綜觀古今中外凡有成就的教師，教育家，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：有知人之明，能察覺學(xué)生思想深處的奧秘，能觸摸到學(xué)生感情的脈搏，他們的心和被教育者相通相印，息息相關(guān)，只有這樣的教學(xué)，教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)才是一種幸福和享受。反思過去，自認(rèn)為責(zé)任心強(qiáng)的自己對自己的學(xué)生又了解多少呢，是否真和學(xué)生打成了一片，是否常與學(xué)生聊天、談心，是否關(guān)心到了每一個(gè)學(xué)生，無論其成績好壞，行為習(xí)慣好壞，是否走進(jìn)了學(xué)生的心靈，學(xué)生是否真愿意同自己作心與心的交流，是否自己真成了良師益友。我想，以上這些除某些在每學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃和工作總結(jié)中偶有提及外，真正落到實(shí)處的還相差太遠(yuǎn)，每個(gè)教師都希望自己的學(xué)生聽話、懂事，上課認(rèn)真聽講，下課認(rèn)真完成作業(yè)，期末考試考個(gè)好成績，如此，教師、學(xué)生、家長皆大歡喜，所以“很有責(zé)任心”的自己會在班上制定出許許多多的“不準(zhǔn)”和“禁止”，有時(shí)還用相互監(jiān)督的方法來檢查不準(zhǔn)和禁止的落實(shí)情況，結(jié)果卻與想象中的相差甚遠(yuǎn)。總體看，班級的紀(jì)律似乎被管好了，可同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣卻大大減退了，熱情少了，積極性沒有了，總體成績也不見上漲，學(xué)生在課外活動時(shí)的好奇、好動、好玩、好積極思維的特點(diǎn)不見了，而作為教師的教學(xué)難度也就更大了，上課不活躍或太活躍，有問題也不問了，這種課上得實(shí)在難受，是誰讓他們變成了這樣子，是我們自己，無數(shù)事實(shí)告訴我們，要教育學(xué)生，首先必須了解學(xué)生，這就如同園丁養(yǎng)花，首先必須了解花的習(xí)性，醫(yī)生治病首先必須了病人的病情一樣。

在了解學(xué)生方面，我們往往是從學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣的表現(xiàn)上簡單的了解和簡單的評價(jià)學(xué)生，長期以來，辯證法已在對待學(xué)生身上不起作用了。教育學(xué)、心理學(xué)等教育科學(xué)理論，是在總結(jié)先進(jìn)教師的工作經(jīng)驗(yàn)和少年兒童的心理變化過程的基礎(chǔ)上提示出來的教育規(guī)律和心理變化規(guī)律。教師憑借這些理論的顯微鏡，常常能發(fā)現(xiàn)許多經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識不到的學(xué)生心靈上的閃光點(diǎn)。教師不僅要了解學(xué)生思想、行為變化的特殊規(guī)律，而且要了解學(xué)生思想、行為變化的普遍規(guī)律，不僅善于把精力花在偶然的.個(gè)別事件的處理上，更善于把主要精力用在帶有普遍性、規(guī)律性的問題上，從而提高教育工作的效率。而自己在過去幾年的教學(xué)生活中，多為一點(diǎn)論，把后進(jìn)學(xué)生看得一無是處，師生互相埋怨，甚至和自己對著干，學(xué)了魏書生的有關(guān)理論，現(xiàn)在漸漸認(rèn)識到了學(xué)生的心靈都是矛盾的統(tǒng)一體，好學(xué)生和后進(jìn)學(xué)生的區(qū)別只在于頭腦中是非，好壞排列的順序及比例不同而已。正是因?yàn)楹筮M(jìn)同學(xué)上進(jìn)心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓在石頭下，才更需要教師的同情、關(guān)注和扶植。懂得了這些理論知識，我在具體教育過程中加以運(yùn)用，果然效果明顯，某些平時(shí)不聽話的同學(xué)，調(diào)皮的同學(xué)經(jīng)過一期的努力，都有了較大的進(jìn)步，師生關(guān)系也有很大改善，與學(xué)生的友誼加深了。

俗話說得好，“要得公道，打個(gè)巔倒”，幾年來，我常覺得教師在地位上就是與學(xué)生不一樣，教師就要高一層，就是權(quán)威，所以教師說的，學(xué)生就得無條件的服從，無條件的執(zhí)行老師的安排，不得頂撞和不滿，如有違反，那就是對老師的無理，就是不聽話。所以師生平等很難在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)，殊不知，老師也是從學(xué)生時(shí)代走過來的，學(xué)生的今天就是老師的昨天，學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)的心情，老師通過回憶自己當(dāng)年犯的錯(cuò)誤時(shí)的心情就能認(rèn)識更真切一些。這就是魏書生說的“用回憶的方法去感知”。

讀魏書生的書是一種享受，讀魏書生的思想是對自身思想、靈魂的提升和升華，讀了魏書生的書才知道什么是教書育人，什么是為人師表。就單從魏書生“育人先知人”這一節(jié)的收獲來看已是受益匪淺，經(jīng)過在教學(xué)上的應(yīng)用效果也是有目共睹。讀完魏書生的書，我相信往后的教學(xué)生涯不再是枯燥無味，更不會是苦與累的集合，正如他所說，應(yīng)該是一種幸福和享受，我會努力的。

陳鶴琴先生是我國著名的教育家、兒童心理學(xué)家及兒童教育專家。他懷著熱愛祖國、振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認(rèn)為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出了“熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認(rèn)為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。”經(jīng)過長期的探討實(shí)踐，并提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》，深受啟發(fā)。

一、“做”是教學(xué)的基本原則。

陳老認(rèn)為在教學(xué)活動中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)兒童的“做”，所謂“做”也就是活動。在園里的一切活動，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！辈粌H要重視兒童的動手操作，同樣重視兒童積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫?！备鶕?jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作。

“好動”是兒童的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。沒有一個(gè)兒童不好動，也沒有一個(gè)兒童不喜歡自己做的，因?yàn)閮和母杏X與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究兒童好動的特點(diǎn)，不但不因兒童的正?；顒?，去責(zé)罰他，而且要給兒童充分的機(jī)會，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進(jìn)。“做”，也是兒童獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會。陳鶴琴先生曾說：“兒童若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會。”的確，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習(xí)的機(jī)會，任何事情也就學(xué)不會了。兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富兒童直接感性經(jīng)驗(yàn)成為幼兒園教學(xué)的重要任務(wù)，而兒童的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機(jī)會，是不利于發(fā)展兒童智力的。

二、活動性與主體性是緊密相連的。

兒童在陸地上學(xué)游泳，在教室里學(xué)煮飯，都是不能成功的，教師應(yīng)當(dāng)給兒童相當(dāng)?shù)臋C(jī)會，自己動手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界?！敝挥惺箖和约壕唧w的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實(shí)的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)兒童自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在幼兒園的教學(xué)中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動，做活動的主人，充分強(qiáng)調(diào)幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。

三、教師要利用活教材、教學(xué)方法的多樣性原則。

“大自然大社會是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。小孩子的知識是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。兒童生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對兒童具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉。環(huán)境對學(xué)前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閮和畛跏菑沫h(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會為兒童活動和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺這種活教具、活教材。從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會。要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。

四、積極鼓勵(lì)培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。

兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對兒童消極的制裁不僅不能收到實(shí)效，而且會傷害到兒童的心靈。所以積極的鼓勵(lì)、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時(shí)的。積極的鼓勵(lì)可以增加兒童學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)兒童求知欲。積極鼓勵(lì)對于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。我們教師并要注意不要對有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰?？梢?，“積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁”的原則，對于兒童教育來說是很重要的。

陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會受益。同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何兒童隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢。

讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得里面閃光的思想是我們寶貴的財(cái)富，讓我對幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，完善自我，不斷提高。

教育教學(xué)名著讀書筆記9

教育家和教書匠，一個(gè)最大的區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新的精神，他們以不教之本為基本的教育教學(xué)指導(dǎo)思想，追求的是一種充滿靈性與智慧的教育教學(xué)。而教書匠往往忽視學(xué)生的主觀能動性，以灌輸作為教育教學(xué)的指導(dǎo)思想和主要的教育教學(xué)手段。接受教育的時(shí)間越長，卻使學(xué)生的思維更加單一，視角更加狹窄，更加缺乏想象力，更加不自信，這難道是我們教育的.最終目的嗎？我們該如何保護(hù)兒童的想象力與好奇心呢？我想，或許我們會從中獲得一些啟示。

我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實(shí)這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個(gè)孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個(gè)孩子樹立起遠(yuǎn)大而切實(shí)可行的目標(biāo)。“一個(gè)教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。”一些教師，他教一年，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的教師與一個(gè)教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個(gè)教師，我覺得應(yīng)該具有不探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個(gè)教育上的有心人，千萬不要成為一個(gè)高高在上的教書匠。

讀完這本書，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢著激情、詩意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。

為了未來的教育，我們這些做教師的必須要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信：“教育的理想會奏響新世紀(jì)中華民族的英雄樂章，理想的教育會開創(chuàng)新世紀(jì)中國文明的燦爛輝煌！”

第四篇：經(jīng)典名著讀書筆記（通用）

經(jīng)典名著讀書筆記（通用10篇）

讀完一本書以后，大家心中一定有很多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的經(jīng)典名著讀書筆記（通用10篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

經(jīng)典名著讀書筆記1

這幾天我學(xué)了一篇課文，是作家丹尼爾·笛福所著的《魯濱遜漂流記》（節(jié)選），便找來原著讀了讀，令我感觸頗深、受益匪淺。

魯濱遜生在商人之家，熱愛冒險(xiǎn)，在一次航海中流落荒島。在如此慘痛的環(huán)境下，他不畏艱險(xiǎn)、樂觀向上、拯救野人，救出船長，最終離開了生活二十八年的荒島，回到英國。

《魯濱遜漂流記》一經(jīng)上市，便引起軒然大波，魯濱遜也成了不少人心中的偶像，從而成了“冒險(xiǎn)家”的代名詞，這本書也展示了魯濱遜鐵骨錚錚的漢子形象。

魯濱遜在無人荒島生活了二十八年，沒有住所，就用木頭和船帆搭一座簡陋的帳篷；沒有食物，就一邊蓄養(yǎng)山羊，一邊打獵，還種麥子；太過恐懼，就在空地上插楊柳樁子，將羊群圈養(yǎng)；太過寂寞，還有好幫手“星期五”呢！所有問題對魯濱遜來說似乎已不是問題，無論這個(gè)問題是多么遙遠(yuǎn)，多么艱難，魯濱遜都能完成。

看完這本書，我不由得想到了自己，和魯濱遜比起來，我和他真是一個(gè)天上，一個(gè)地下，他是翱翔藍(lán)天的蒼鷹，我則是溫室里的花朵，被父母長輩呵護(hù)著，衣來伸手，飯來張口，從來都沒有體驗(yàn)過來自“社會”的考驗(yàn)。在這樣的情況下，我就像個(gè)小公主，以為自己不用努力就可以得到財(cái)富，得到榮譽(yù)，事實(shí)上我錯(cuò)了，世上沒有免費(fèi)的午餐，只有自己努力換來的財(cái)富才是最踏實(shí)的。

如果我是魯濱遜，我能堅(jiān)持那長久的二十八年嗎？一年、二年？還是三年？不，恐怕連一年都堅(jiān)持不了吧！在那里，我或許早已自暴自棄，無法生存了。

回憶往昔，小時(shí)候便總是三分鐘熱度，學(xué)習(xí)美術(shù)、舞蹈，我頂多堅(jiān)持兩三年，在學(xué)習(xí)上也是三天打魚兩天曬網(wǎng)，有時(shí)甚至一小時(shí)都堅(jiān)持不了。那是從小便有的毛病，就算大一些了也沒改掉，直到我看了《魯濱遜漂流記》，被魯濱遜二十八年的荒島生活所震驚，被他的樂觀所感動，才終于改掉了這個(gè)毛病。

看了《魯濱遜漂流記》，我知道了不能被生活打倒，要像魯濱遜流落荒島時(shí)那樣樂觀向上、堅(jiān)持不懈，對生活充滿信心！

經(jīng)典名著讀書筆記2

讀了《失落的一角》，我覺得人不需要追求事事完美，只要快樂就行，因?yàn)榉彩露疾豢赡茏龅绞赖摹?/p>

《失落的一角》里的主人公是個(gè)不完整的圓，他為了成為完整的圓開始了一場旅行！不完整的圓，為了找到失落的一角，有時(shí)被大雨淋濕，有時(shí)被大雪覆蓋有時(shí)被大風(fēng)刮走，但他沒有放棄，不完整的圓也很快樂。他有時(shí)和一只動物聊天，有時(shí)抓蝴蝶，有時(shí)走路哼著歌哦！直到有一天，他找到了那一角。他成為了一個(gè)完整的圓。但由于滾得太快，不能和動物聊天，不能抓蝴蝶，他為這件事煩惱。

讀完這本書，我想對一些家長說：每一個(gè)人都不是十全十美的，不要讓你的孩子為那些培訓(xùn)班煩惱，讓你的孩子快快樂樂的不行嗎？那個(gè)圓沒找到那一角是快樂的，可找到了那一角變得悲傷，不快樂了。這似乎是一個(gè)耐人尋味的寓言：看上去很簡單有缺憾就想更完美，就想努力去追求，可是追求到了又感到了另一種缺憾，有得必有失，還是不完美。人都在追求完美，但真正的完美并不存在，它似乎更像一個(gè)夢，存于我們的心際。我們更愜意于追尋的這個(gè)過程，品嘗著這個(gè)過程中伴隨而來的苦樂酸甜。

人生很像一個(gè)圓，我們從起點(diǎn)出發(fā)，最終還要回歸那一點(diǎn)。而人就像一個(gè)圓規(guī)，為什么有的人能夠畫得圓，因?yàn)樗麄冃脑谙?，“腳”在動。

優(yōu)爸點(diǎn)評：這篇讀后感寫得非常好，小作者恰到好處地概括了作品的大致內(nèi)容，選取合適的情節(jié)，用合適的角度抒發(fā)了自己的看法，文章最精彩的部分就是小作者的關(guān)于完美這個(gè)概念的討論，小作者用理性的、辯證的思維，充分結(jié)合了現(xiàn)實(shí)生活中一些家長對于孩子的過高要求，聯(lián)系原作發(fā)表了不完美也是一種幸福的觀點(diǎn)，這樣的觀點(diǎn)相當(dāng)有深度，小作者對于這方面的思考可以說給了很多家長以啟示了。不過，優(yōu)爸也發(fā)現(xiàn)，文末總結(jié)的一段雖然很精彩，也很有道理，但似乎并不能完美地概括和升華文章的內(nèi)容，優(yōu)爸建議小作者可以根據(jù)“不完美”、“過程與結(jié)果”等方面作結(jié)。

經(jīng)典名著讀書筆記3

真，生動，美麗如畫令人讀來趣味盎然。他的作品情節(jié)驚險(xiǎn)曲折，人物栩栩如生，結(jié)局出人意料。所有這些使他的作品具有永恒的魅力。

鸚鵡螺號的尼摩船長是一個(gè)謎一樣的人物，他性格古怪，但看到朋友死去卻會無聲地落淚；他知識淵博，會收容所有厭惡陸地的人；他會把上百萬黃金送給窮苦的人；他會把整口袋的珍珠送給可憐的采珠人；甚至還為法國政府償還幾百億國債；他還會逃避人類，對他人施行可怕的報(bào)復(fù)？？尼摩船長對人類有根深蒂固的不信任感，他心中充滿無盡的痛苦，卻仍是個(gè)善良的人。

我懷著一種崇敬的心情，開始和書中的.主人翁探險(xiǎn)者博物學(xué)家阿尤那斯，乘坐鸚鵡螺號潛水艇，開始他充滿傳奇色彩的海底之旅。鸚鵡螺號從日本海出發(fā)，進(jìn)入太平洋，大洋洲，然后到達(dá)印度洋，經(jīng)過紅海和阿拉伯隧道，來到地中海。潛艇經(jīng)過直布羅陀海峽，沿著非洲海岸，徑直奔向南極地區(qū)。然后又沿拉美海岸北上，又跟隨暖流來到北海，最后消失在挪威西海岸的大旋渦中。在將近十個(gè)月的海底旅程中，鸚鵡螺號以平均每小時(shí)十二公里的航速，緩緩行駛。

在引人入勝的故事中，還同時(shí)告誡人們在看到科學(xué)技術(shù)造福人類的同時(shí)，重視防止被壞人利用，危害人類自身危機(jī)的行為；提出要愛護(hù)海豹，鯨等海洋生物，譴責(zé)濫殺濫捕的觀念。這些至今仍然熱門的環(huán)保話題，早已在兩百年前就有先知者呼吁，可見留下有關(guān)人類正義更深層次的思考，才是此書讓讀者感受豐富多采的歷險(xiǎn)和涉取傳神知識后，啟發(fā)我們以心靈更大的收獲。

并不是每一本科幻小說都像《海底兩萬里》一樣富有強(qiáng)烈的可讀性，它作為一本不是憑空捏造而是遠(yuǎn)見加博學(xué)累積成的小說，不但為對海底知識了解不詳盡的讀者解讀了他們的旅程，更讓后人看到了古人的智慧與文明。

經(jīng)典名著讀書筆記4

今天，我無意中在書柜里發(fā)現(xiàn)了一本舊書，書的名稱《唐吉訶德》深深吸引了我的注意。以是我就開始看這本書。

故事中的“唐、吉訶德”住在曼查，雖然是位貴族，可是他卻并不富有，吃飯就用去了四分之三的收入。他沒別的'愛好，就愛讀騎士小說。他白天沒黑夜地讀，他甚至想入非非，打斗，戰(zhàn)爭，挑戰(zhàn)，負(fù)傷，愛情，暴風(fēng)雨等等。一天，他突然產(chǎn)生了一個(gè)怪念頭，要是我也能像書上描寫的騎士就好了。于是他拿出了曾祖父留下的盔甲，他又有了一匹馬叫駑西難得，這是他的好伙伴。七月的一天，他踏上了征程，可是，走到一半，他被一位商人打了一頓。老天真有眼，走過一個(gè)農(nóng)夫是他的鄰居，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)了他并帶他回家了。在治療好傷勢后，那天深夜，他又騎上駑西難得去探險(xiǎn)了……

我們要學(xué)習(xí)“唐、吉訶德”永不放棄的精神。

經(jīng)典名著讀書筆記5

猶記得小說開頭寫了這樣一段話：“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)名為‘茶峒’的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！鄙剿g亭亭立著一座房屋的畫面在腦海中揮之不去，多個(gè)“一”字的運(yùn)用，既有落寞孤寂之感，也有恬靜閑適的意味。

就整部作品來看，整個(gè)書中世界如一個(gè)仙境，古樸實(shí)誠的人情風(fēng)味，字字句句里都透出一種淡雅、寧靜的香氣。鄉(xiāng)民同甘共苦，樂于分享，互幫互助，好像大家都是一家人。每每讀到這樣和諧的畫面，我都會感慨如今社會的復(fù)雜與冷漠，也會幻想著自己也生活在那樣的社會，大家相親相愛，不會為一己私欲喪盡天良，丟失了最美的人性。這時(shí)，我不禁會想：科技進(jìn)步、社會發(fā)展到底為人類帶來了益處還是痛楚？我們的地球文明到底會發(fā)展到什么地步？

說到小說中的人物，其實(shí)給我印象最深的還是爺爺。大老要求親，他似是在鼓勵(lì)大老時(shí)的溫柔和藹，他奔走于市里與小山城之間的疲憊與勞累，他笑臉相迎問到別人關(guān)于大老、二老時(shí)的懇切，他收了人家免費(fèi)送的豬肉卻把錢放進(jìn)人家竹筒里的真誠……一幕幕影像，都在我腦海中久久揮之不去。

多么善良溫和的老人，為可愛的小孫女操碎了心。他怕自己一把老骨頭挺不住了，丟下可憐的小姑娘獨(dú)自一人沒有人來照顧，又怕她照顧不好自己；他身體開始不適的那次，強(qiáng)忍著苦痛也要給孫女一個(gè)笑臉，舍不得她有半點(diǎn)擔(dān)心；他戴著一頂草帽，頂著烈日去問大老時(shí)，汗珠顆顆分明地掛在他臉上，愁悶的神情散不去，卻仍是那樣溫柔地面對小孫女；他尊重翠翠，不強(qiáng)求她做不喜歡的事；他爽朗的笑如可口多汁的脆梨……這是一份如此純凈的愛！

即使再愛，爺爺終是離開了。順順家的冷淡、翠翠外柔內(nèi)剛的性格、當(dāng)年女兒的慘死……白塔坍塌，人未還。爺爺走了，翠翠慟哭良久，也明白了爺爺生前沒提到的一切，終日守著渡口等候二老回來。結(jié)尾是開放式的：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來。”

爺爺?shù)拇緲恪O女濃濃的疼愛讓人心疼，令人感動；翠翠的純美、善良、堅(jiān)強(qiáng)，不僅吸引著大老、二老，更成了人們心目中純潔美好的象征。這本小說中，每個(gè)人、每件事，都那么打動人心，與當(dāng)今這嘈雜、欲望化的社會形成鮮明的對比，這更是我如此喜歡《邊城》的原因。

經(jīng)典名著讀書筆記6

《假如給我三天光明》這本書記錄的是海倫。凱勒一生的事。書中感人心腑的故事，總是在我受到困難和挫折是鼓勵(lì)我，不要后退。

海倫。凱勒從小就失去了聽覺、視覺和甜美的聲音。她也曾因自己的條件而放棄過，可她又很快振作起來。這位美國女孩，在莎莉文老師的幫助下，憑著超人的毅力，不但學(xué)會了說話，還學(xué)會了五種語言文字！她一生共度過了八十八個(gè)春秋，卻熬過了八十七個(gè)無聲、無語、無光的孤獨(dú)歲月！

看完這本書后，我的心里有一個(gè)疑惑：我們是獨(dú)生子女，從小，爸爸媽媽就把我們看成掌上明珠，整天飯來張口，衣來伸手，像個(gè)“小皇帝”。稍遇困難、挫折就會一蹶不振，而海倫。凱勒所受到的困難與挫折是我們常人無法忍受的！

一個(gè)人只要胸懷大志，并不懈向著目標(biāo)努力奮斗，就不會被一些客觀條件束縛，你就會擁有無限的力量去實(shí)現(xiàn)它！

堅(jiān)貞不屈、不斷進(jìn)取的精神是海倫。凱勒所擁有的，我們——祖國的接班人更應(yīng)該擁有這種美好的精神品質(zhì)！

經(jīng)典名著讀書筆記7

《西游記》這部經(jīng)典神話小說，作為中國人那是無人不知，無人不曉。現(xiàn)如今，拿起這本沉甸甸的《西游記》，想起扣人心弦的情節(jié)真讓我感慨萬分。書中講述的是唐僧師徒四人歷盡千辛萬苦前往先天求取真經(jīng)的故事。他們一路顛簸坎坷，力盡九九八十一難，最終到達(dá)雷因寺取得真經(jīng)。

《西游記》是一本神話小說，在作者精妙的筆法下，塑造出栩栩如生的人物形象，最主要的是唐僧師徒四人，他們性格各異，個(gè)性突出。孫悟空是我最喜歡的人物，因?yàn)樗鼡碛衅呤阕兓?，他的變幻莫測令人驚嘆，在大鬧天宮的時(shí)候就已顯現(xiàn)它的神通廣大。他嫉惡如仇，性格精明而又淘氣，在取經(jīng)路中他是妖魔鬼怪的克星，妖怪的騙術(shù)瞞不過他的火眼金睛。豬八戒是令人喜歡的二號人物，他的呆頭呆腦，傻里傻氣真叫人笑破肚皮，他在我看來確實(shí)傻得可愛，他所具備的“貪、嗔、癡、懼、色、懶”使人物個(gè)性更加突出，他與孫悟空常常制造出滑稽搞笑的情節(jié)。豬八戒看似無能，實(shí)則忠誠老實(shí)。師傅唐僧有一顆慈悲之心，他用他的真經(jīng)來感化世人。

沙僧是從不被師傅操心的徒弟之一，他勤勞、老實(shí)，他無怨無悔地挑起行囊重?fù)?dān)跟隨師父取經(jīng)。師徒四人攀山越嶺，過河渡江，他們不愁路遠(yuǎn)，不懼艱險(xiǎn)，不畏困苦，只為求得真經(jīng)。最終他們也不負(fù)眾望，取得真經(jīng)，功德圓滿。這個(gè)故事告訴我們：做事應(yīng)竭盡全力去完成，不可半途而廢。這也給予我不少啟發(fā)，無論是在生活中還是學(xué)習(xí)中都要有堅(jiān)持不懈、勇往直前、敢于跟困難作斗爭的精神。讓我們將這個(gè)經(jīng)典的作品永遠(yuǎn)銘記于心吧！

經(jīng)典名著讀書筆記8

《鋼鐵是怎樣煉成的》看完這本書，我的心里如同打翻五味瓶—般，酸、甜、苦、辣、咸五味俱全。它主要講了：主人公保爾·柯察金從小就看到過許多丑惡和不平。長大后，冒著生命危險(xiǎn)救了許多人。投兵后，又不幸受傷，因此回到家鄉(xiāng)。在工作室，保爾舊病復(fù)發(fā)，不能正常工作，身體一天天的虛弱，并且還雙目失明，幾乎要到了他的大限?？伤冀K頑強(qiáng)地與病魔做斗爭，不斷的摔倒，又不斷的站起來。那些難以忘記的經(jīng)歷、血與生的考驗(yàn)、永不放棄的夢想，使得他的生命放射出奪目的光彩。保爾最終在他的人生扉頁中寫下了光輝。就像奧斯特洛夫斯基所說的，“人最寶貴的是生命，而生命終是有限的，但因?yàn)橛邢薜纳粝铝藷o限的愛和美好的憧憬生命的長度繼而被延成無限。”

我藐視那些在剝削人民權(quán)貴；但我敬佩保爾一樣的革命者。保爾擁有著鋼鐵般的崇高理想和執(zhí)著的革命信念，他告訴了我如何去鍛煉鋼鐵般的意志。

經(jīng)典名著讀書筆記9

今天，我讀完了《西游記》這本書，我很喜歡它，它給了我無限的樂趣。

說到這本書，給我感觸最深的是孫悟空這個(gè)人物，他英勇頑強(qiáng)，作戰(zhàn)勇猛，頑皮可愛，愛憎分明；尤其在“三打白骨精”這個(gè)故事中，當(dāng)白骨精第三次變成了一個(gè)老公公時(shí)，當(dāng)唐僧猛念緊箍咒時(shí)，他忍著劇痛，為師父打死白骨精，更體現(xiàn)了他對師傅無限的愛。

當(dāng)然，說到孫悟空，不得不提起他的兄弟—豬八戒。他雖然有些好色，貪吃貪財(cái)，卻又無時(shí)無刻，不停地照顧師傅，當(dāng)孫悟空身體不舒服時(shí)，他就細(xì)心地關(guān)照師兄。

師徒四人中，最樸實(shí)，最善良，最勤勞的，就誰是沙僧了，他當(dāng)兩個(gè)師兄身體不好時(shí)，照顧得也可以算是無微不至。當(dāng)然，他也是師傅最好的徒弟（其實(shí)三個(gè)徒弟都是不錯(cuò)的！

那么，說起唐僧這個(gè)人，他雖然有些固執(zhí)，好壞不分，但他一心一意取經(jīng)，不貪財(cái)，不貪色，善良體貼。

給我感觸最深的故事，就要數(shù)“烏雞國辨妖”了，尤其是后半部分，孫悟空忍痛辨出妖精—當(dāng)唐僧念過緊箍咒后，他已頭痛不堪，但依然忍著疼痛，幫助兩位師弟除妖。

“大戰(zhàn)紅孩兒”是我最喜歡的故事，當(dāng)紅孩兒用三昧真火把孫悟空燒得痛苦難堪時(shí)，又被龍王的涼雨水激了一下，激得他腰酸背痛，腿軟筋麻，但他在被師弟救回時(shí)，仍是想著師傅，絲毫沒有顧慮到自己的身體。

《西游記》是一部很好的書，推薦大家去看，看我國古典名著，傳揚(yáng)優(yōu)秀文化！

經(jīng)典名著讀書筆記10

懷著激動的心情，我第三次翻開了古典文學(xué)名著《三國演義》。

曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹(jǐn)慎，周瑜的心胸狹窄，每一個(gè)人物都具有不同的性格，作者刻畫的淋漓盡致，細(xì)細(xì)品味，讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。

故事的主要內(nèi)容是以智和勇來依次展開的，但是我認(rèn)為智永遠(yuǎn)是勝過勇的。比如：在西城，孔明用空城計(jì)嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬大軍。此種例子舉不勝數(shù)。

可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動槍”的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂，不理朝政，心甘情愿的把蜀國獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂不思蜀。誰會想到一個(gè)國家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的事情來呢？

有勇無謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門樓聽從謀士的計(jì)策，何必被曹操吊死在城門上呢？如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢？古人云：大勇無謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無不目。

再談?wù)剣?，魏，曾?jīng)煊赫一時(shí)；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。這么來看，從國家就可以反映出國君的性格。曹操，欺壓百姓；劉備，愛民如子；孫權(quán)，稱霸江東。

如果說魏國在三國里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過。曹操的用兵堪稱舉世無雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過陰險(xiǎn)。再說蜀國，首當(dāng)其沖的必定是臥龍諸葛亮。他那過人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無不讓后人嘆為觀止。還有像龐統(tǒng)、姜維、徐庶等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書，精通布陣。經(jīng)過一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。不過他太過于嫉妒，死時(shí)年盡二十六歲。

從這些人物和國家我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。

每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實(shí)實(shí)，仔仔細(xì)細(xì)（的）地走好追求成功過程中的每一段路，相信成功一定會不遠(yuǎn)的。

第五篇：名著讀書筆記

水滸傳讀書筆記

《水滸傳》讀書筆記

（一）--醉打蔣門神

武松殺死了西門慶就被發(fā)送了孟州充軍又在十字坡結(jié)識了張青和孫二娘。但是這些都不夠精彩唯獨(dú)這集里的武松醉打蔣門神最為精彩。

本集中武松為了個(gè)人的友誼而去幫助施恩奪回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒這兩點(diǎn)就知道他有著放任一己的感情。

而他在打蔣門神之前的挑逗更是精彩先是到酒官里找茬然后把蔣門神惹急在狠狠的打他這能證明武松是個(gè)粗中有細(xì)的人。

他在挑逗時(shí)還可分成幾個(gè)細(xì)節(jié)三次換酒之后說讓蔣門神的小妾陪他喝酒酒飽不讓就和他們打了起來（這里包括蔣門神）。

他在禽了蔣門神之后又怕他告官在說要求蔣門神的第三件事時(shí)卻怕他告官和以后再把快活林奪回來所以讓他離開孟州不得在此居住。由此也可以開出武松多么的細(xì)心。

《水滸傳》讀書筆記(二)--沂嶺殺四虎

李逵見宋江父子團(tuán)聚后也想念自己的老母便去沂水縣的百丈村接自己的母親。

去時(shí)途上遇見李鬼扮成的假李逵威脅李鬼戰(zhàn)敗求饒說他尚有九十歲老母殺他就是把他和他的老母一塊殺了。李逵可憐他便饒了他而且還給了他一錠銀子讓他走了。

我覺得是作者很反感像李鬼這樣的人所以就讓李鬼和李逵再次遇上而且讓李逵把他殺死。一是作者可以出一下氣二是讓那些讀者也贊同他并看完后有一種豪邁氣質(zhì)似乎自己就是李逵。李逵殺李鬼是很精彩。

但是后來的李逵背著老母過沂嶺時(shí)殺虎的場景最為精彩。先是去打水然后發(fā)現(xiàn)老母不見了又發(fā)現(xiàn)兩只小虎和兩條人腿憤怒之下殺死小虎公、母虎分別來尋仇都被殺。

只可惜殺了虎還被人請到家里做客后又被擒。這讓人看完之后都想替李逵打抱不平可見作者的用心良苦。

《水滸傳》讀書筆記

（三）--抱怨獅子樓

武松在陽谷縣坐了都頭又上京辦事。回來時(shí)才知道哥哥武大郎死了武松心疑便察得實(shí)情去告官誰知縣館已受賄無奈下在獅子樓為武大郎報(bào)了仇。

其中讓人看得最熱血沸騰的就是最后報(bào)仇時(shí)殺死西門慶的那一段武大郎雖死潘金蓮和西門慶也得到了她該得到的惡果而武松為民除害還被發(fā)配孟州。我覺得這有可能是作者在諷刺當(dāng)時(shí)的朝廷昏庸無道。西門慶在這里被作者描寫的簡直是“臭不可聞”幾乎上誰看完都痛罵他一兩句這能體現(xiàn)作者是多么的會描寫人物啊！

《水滸傳》讀書筆記

（四）--賣刀汴京城

楊志盤纏用盡只得將寶刀賣去賺些錢投奔他鄉(xiāng)謀生。誰知賣刀時(shí)當(dāng)?shù)貪娖づ６侔懔枞钘钪救虩o可忍便殺死牛二再去報(bào)館。最后被判充軍大名府。

最有趣的莫過于楊志賣刀時(shí)的情景。先是問誰買刀牛二來后讓他試刀牛二百般阻撓和凌辱最后被殺。這告訴了我們當(dāng)時(shí)的一些地痞流氓是什么樣的。而牛二被殺不僅為書中的老百姓們出氣而且另讀者看完也出了口氣這也許就是作者抓住了讀者的心理來寫的吧。

《水滸傳》讀書筆記

（五）--題詩潯陽樓

宋江到了江洲后結(jié)識了神行太保等人。一天在潯陽樓喝酒乘著一時(shí)酒興便在墻上題了一首反詩還留下姓名。最后被黃文炳看到打入死牢。

這件事把宋江寫得讓讀者哭笑不得不知該怎么說他本集也沒有什么精彩的環(huán)節(jié)。只是作者能把宋江寫到讓讀者看了說不出宋江什么的境界真是了不起。只能夠說宋江太糊涂提什么詩罷了。而正是有了這一集才能更好的襯托出下一集截法場的情景來。用宋江題詩被抓著一段來襯托出后面截法場的情景。的確用宋江題詩被抓要比用其它的好。一是讓你說不出什么二還可以把他們截法場的理由弄得更充分。

《西游記》讀書筆記

《西游記》是明代杰出的小說家吳承恩所著的長篇神化小說。吳承恩字汝忠號射陽山人江蘇淮安人。他一生貧寒潦倒四十三歲才考中貢生做過縣丞但與長官不合罷歸故鄉(xiāng)。吳承恩生活的年代正是明代社會矛盾與民族矛盾異常尖銳激烈的年代。統(tǒng)治階級荒淫無度農(nóng)民起義此起彼伏。社會黑暗沉滯個(gè)人境遇坎坷遂使吳承恩將激憤的情懷盡情的傾注到了他的詩文之中更加集中的傾注到了《西游記》之中?！段饔斡洝肥撬砟陼焦枢l(xiāng)后的作品。

《西游記》的主要故事是寫孫悟空保唐僧去西天取經(jīng)一路上降妖伏魔克服了種種困難最后取經(jīng)成功。唐僧取經(jīng)是一個(gè)真實(shí)的歷史故事。唐代的僧人玄奘前后用了十七多年的時(shí)間從長安出發(fā)走了幾萬里路程從印度取得了六百多部梵文佛經(jīng)回來。玄奘曾口述他西行的見聞由門徒辯機(jī)寫成（大唐西域記）一書。后來門徒惠立和彥棕又寫了（大唐大慈恩寺三藏法師傳）記述了玄奘西域取經(jīng)的詳細(xì)經(jīng)歷。宋代以后取經(jīng)故事已在民間廣泛流傳出現(xiàn)了帶有神話色彩的話本并在舞臺上演出。吳承恩的《西游記》直接繼承了有關(guān)取經(jīng)故事的民間文學(xué)素材。

《西游記》是一部偉大的浪漫注意長篇小說。它不僅創(chuàng)造了一個(gè)神奇的豐富的幻想世界而且具有豐富而深刻的思想內(nèi)涵和優(yōu)美完整的藝術(shù)形式。全書共一百回第十四回以前穿插著大鬧天宮魏征斬龍?zhí)铺谌脍⑷M(jìn)瓜和玄奘奉昭取經(jīng)等內(nèi)容。其中大鬧天宮是《西游記》最精彩的部分。作者在這里塑造了孫悟空這一叛逆的英雄形象。揭露了天宮統(tǒng)治者的腐朽無能反映了中國封建社會中人民堅(jiān)毅無畏的反抗斗爭精神。后八十六回寫玄奘師徒西行取經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)十番離奇古怪的災(zāi)難終于達(dá)到了西天取經(jīng)成功表現(xiàn)了他們克服困難的堅(jiān)強(qiáng)毅力和征服自然的英雄氣概。全書幽默詼諧充滿活力和樂觀精神。

讀《三國演義》的感覺非一個(gè)“爽”字了得!我特別喜歡開首的那首詞《臨江仙》－－

滾滾長江東逝水浪花淘盡英雄是非成敗轉(zhuǎn)頭空青山依舊在幾度夕陽紅。白發(fā)漁翁江渚上慣看西風(fēng)秋月一壺濁酒喜相逢古今多少事都付笑談中。

如果人們要問這首詞在這本書里的意義我想它至少算得上是一個(gè)氣勢浩瀚文采風(fēng)流的題記它就是這本書的基調(diào)是一個(gè)咒語－－整本書逃不過這短短的六十字。

這六十字它給我們的是一副立體的巨大的歷史畫卷這里面有現(xiàn)實(shí)的舞臺和歷史的抽象的角色而作為作者他或許就是那個(gè)“漁翁”亦或許不是。他應(yīng)該是一位“達(dá)人”明于世而隱于世。

很多看官都誤會了以為那首《臨江仙》是出自羅貫中之手這是在是一個(gè)很可惜的事情。古人有三事最為看重即“立德”.“立功”.“立言”這其中的“立言”又不是一般的平頭百姓或赳赳武夫所能做到的所以就顯得尤其重要了?？上Ш笕司箤⑦@首詞的作者搞錯(cuò)作者若有知豈不悲嗆！

那么這首詞的真實(shí)作者到底是誰呢？近日在閱讀李國文先生的散文集《昨夜星辰》的時(shí)候才偶然得知。原來這人名教楊慎也是明朝中人書載“其詩.詞.曲樣樣精通乃當(dāng)朝名士也”。

真相終于是大白了。我在有愧于這位5XX年前的名士之余也不禁在想明朝橫亙歷史二百余年矣然大浪淘沙在不計(jì)其數(shù)的名士中作品和名字都能遺留下來為后人所知者卻不是太多就連能夠?qū)懗鲞@首《臨江仙》的楊慎竟也不聞于世了。明朝是一個(gè)小說的時(shí)代也是一個(gè)繪畫的時(shí)代偏偏就不是一個(gè)吟詩作詞的時(shí)代所以楊老先生是該感嘆生不逢時(shí)了！

所幸毛宗崗父子在校訂《三國演義》的時(shí)候在書的開卷加上了這首詞這一加書便橫生了不少的妙趣詞也便為人人所能朗誦了。

歷史有時(shí)很會開玩笑會作弄人譬如它對楊慎先生！

紅樓夢讀書筆記

下面我就講講有關(guān)《紅樓夢》的思想那么我覺得《紅樓夢》的思想有幾個(gè)重要方面一個(gè)賈寶玉所代表的是什么樣的思想從小說故事來講賈寶玉年齡也不大說的話瘋瘋癲癲有時(shí)是你聽得明白的有時(shí)弄不明白究竟什么意思呢？譬如說他自己一輩子什么也不想干就想跟姐姐妹妹在一起混這一輩子自由自在死了以后化做一陣青煙散了就完了看起來好像弄不清楚什么意思但是其中有一條不肯讀書反對仕途經(jīng)濟(jì)。他本來跟薛寶釵還不錯(cuò)有一次薛寶釵跟他講話就提到你也該讀讀書了年齡也不小了要準(zhǔn)備考試了要走仕途經(jīng)濟(jì)的路了結(jié)果他就馬上把臉翻了你給我出去吧我這個(gè)地方?jīng)]有你的地方我這個(gè)不懂仕途經(jīng)濟(jì)的你們趕快出去。一點(diǎn)不含糊弄得薛寶釵下不了臺。

那么把這些內(nèi)容跟他的自己無所作為的人生思想結(jié)合在一起實(shí)際上他是通過這個(gè)情節(jié)寫賈寶玉反對當(dāng)時(shí)的科舉制度反對走仕途經(jīng)濟(jì)道路你們讀書我就不讀書要讀書《西廂記》還可以挺有意思讀讀什么其他的《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書五經(jīng)它都是杜撰的杜撰的話講得很兇講得很厲害的但實(shí)際上你要看指什么杜撰的呢？主要是程朱理學(xué)你們都是胡編的孔夫子的話是不是值得一試很難說你們硬說是這樣你們來杜撰的。賈寶玉絕對不走仕途經(jīng)濟(jì)的道路也不去求什么其他的名我就要跟大家姐姐妹妹在一起高高興興自由自在的過一輩子就行了實(shí)際上他宣傳的是一個(gè)什么呢？從當(dāng)時(shí)階級安排的道路來講他是對抗統(tǒng)治階級安排的道路因?yàn)楫?dāng)時(shí)知識分子讀書就是做官就是參加科舉考試沒有第二條路他堅(jiān)決不走這條路他自己的路就是跟姐姐妹妹們在一起過自由自在的無拘無束的生活實(shí)際上他是宣揚(yáng)那種自由人生的道路。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代畢竟離我們太遠(yuǎn)了他找不出另外別的路他不可能想出更好的道路來問題是不走你安排好的讀書做官的路我走我自由自在的我想怎么就怎么這樣一個(gè)自由人生的道路這一個(gè)思想那么比過去的所有的不做官的人的思想就不一樣了五十年來論證的時(shí)候有一種看法認(rèn)為賈寶玉不肯做官這個(gè)也沒什么了不起嵇康、阮籍都不愿意做官了陶淵明也不愿意做官的覺得沒有什么稀奇這個(gè)不能這么比嵇康和阮籍的時(shí)代跟曹雪芹的時(shí)代完全不是一回事兩種不同的做官的行為它的內(nèi)涵完全不一樣《紅樓夢》里說的不做官是跟仕途經(jīng)濟(jì)對抗的人來說否定讀書人做官考舉的道路這對清代的許多知識分子是一個(gè)另外的誘導(dǎo)封建王朝要把讀書人都誘導(dǎo)到參加科舉考試做官然后呢幫他來鞏固統(tǒng)治政權(quán)《紅樓夢》里主導(dǎo)的思想叫他不要走這個(gè)路完全是相反的道路就是《紅樓夢》第一個(gè)方面的思想。

第二個(gè)就是婚姻自主婚姻自由這個(gè)在《紅樓夢》以前在我們古典小說古典戲曲里頭宣揚(yáng)這種自由戀愛的戲劇小說也是有的最有名的《西廂記》《牡丹亭》但是這個(gè)你要仔細(xì)比一比就有時(shí)代的差距《西廂記》雖然是張生、鶯鶯不尊老夫人的命令最后是自由結(jié)合了但是最后《西廂記》的結(jié)局最后還是張生考上狀元然后最后皇上賜婚最后大團(tuán)圓圓滿結(jié)果。一定是在婚姻問題的一個(gè)整個(gè)過程中間第一步它是越軌了但底下呢越過以后又趕快彌補(bǔ)自己完全按照封建理法規(guī)定的道路一步一步走走到最后皇上賜婚封建禮法加上了應(yīng)急合法了沒問題了就算完結(jié)了沒有反抗到底。而且他的戀愛方式呢是一見傾心在府殿上面一見面就覺得漂亮的不得了那就定了這是一個(gè)。《牡丹亭》柳夢梅也是一樣的這個(gè)男女兩個(gè)雙方的那還沒有見面做夢最后也是封建皇帝賜婚最后也是得到封建統(tǒng)治階級的承認(rèn)了曾經(jīng)一度越軌的婚姻最后納入封建的理法的軌道了那么因此呢它原來的有一點(diǎn)點(diǎn)的叛逆性也被消滅掉了彌補(bǔ)過去了。

到了《紅樓夢》就完全不一樣了賈寶玉跟林黛玉這個(gè)戀愛的發(fā)生并不是一見傾心雖然第一次見面覺得這個(gè)人好面熟好像見過似的這是寫的一種心里的感應(yīng)一種好感但是并沒有發(fā)生愛情相反兩個(gè)人在一起生活得很長很長時(shí)間也不斷吵架吵架又友好了中間呢有薛寶釵又來了加上一個(gè)薛寶釵就是薛寶釵有挺聰明也長得很漂亮三個(gè)人在一起還有后來的史湘云其他女孩子一起在一起都來了有相當(dāng)長的一段時(shí)間賈寶玉跟這些人在一起也有相當(dāng)長的一段時(shí)間沒有確定的寫他喜歡那一個(gè)這就顯得《紅樓夢》的戀愛方式已經(jīng)不是一見傾心已經(jīng)是在長期生活當(dāng)中漸漸地了解最后在長期的了解過程中間最后形成他們的愛情《紅樓夢》的這些地方還是寫得非常清楚的就是剛才提到的那個(gè)薛寶釵給他講到仕途經(jīng)濟(jì)他翻了臉這就是一個(gè)標(biāo)志說明賈寶玉在愛情問題上還有他自己的一個(gè)思想標(biāo)準(zhǔn)跟我思想不一致的我是根本不愿意仕途經(jīng)濟(jì)的他們極力要走仕途經(jīng)濟(jì)道路那和我是兩回事所以《紅樓夢》里所描寫的婚姻一個(gè)是選擇不是一見傾心式的是要長期的熟悉。第二個(gè)志愿思想要一致如果思想不一致無法結(jié)成終生的伴侶這《紅樓夢》里寫得很清楚而且思想一致不是選擇那個(gè)另外一個(gè)一致它要必須是帶有叛逆性質(zhì)的這種思想他才合自己的胃口所以跟林黛玉他就完全不一樣所以賈寶玉也講得很清楚襲人說你跟林妹妹不這樣她跟你發(fā)脾氣你反而跟她討好他就回一句林妹妹從來不講什么仕途經(jīng)濟(jì)她講這個(gè)話我也和她翻臉了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)講得非常明白非常清楚所以《紅樓夢》里在婚姻問題上面樹立了一個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)就是要漠視木石前盟不要金玉良緣封建時(shí)代的門當(dāng)戶對一些選擇的標(biāo)準(zhǔn)全對他無效他必須自己選擇我現(xiàn)在講的賈寶玉、林黛玉的婚姻的問題主要是根據(jù)前八十回的本子因?yàn)檫@才是曹雪芹本人的思想不是后人竄改過的思想。

那么在這樣一個(gè)封建時(shí)代提出了一個(gè)婚姻自主婚姻自由、戀愛自由、婚姻自主這樣一個(gè)思想那可真是了不起《紅樓夢》也沒有這種口號沒有婚姻自由啊婚姻自主這個(gè)口號但是他寫的行動就是他自己的口號的實(shí)現(xiàn)所以這一個(gè)思想呢在當(dāng)時(shí)也是應(yīng)該是非常了不起的我認(rèn)為這個(gè)思想就帶有現(xiàn)代人的思想因?yàn)榻裉斓幕橐鰬賽垡膊欢家粯訂嵋粋€(gè)是不是一見傾心再也沒有什么一見傾心的事情總得要互相理解再一個(gè)總得要想一致吧不能完全兩回事嘛所以我覺得曹雪芹的這種婚姻理想包括他前面說得人生道路的理想都是屬于我們今天現(xiàn)代人自己的生活走自己的路是我們時(shí)代的人現(xiàn)代的人提出來的不走那個(gè)統(tǒng)治階級規(guī)定好的路要走自己的路是我們現(xiàn)代社會人的一種思想古代那有這種思想都是一個(gè)在家里父母一個(gè)在社會上的朝廷規(guī)定的所以賈寶玉的人生道路的思想賈寶玉的婚姻自由的思想都是近現(xiàn)代人的一種思想。

所以《紅樓夢》里寫到尤三姐最后拔劍自殺為什么呢因?yàn)閯e人評說她好像品性不好她也有口難辯所以最后就是拔起鴛鴦劍自殺了這一個(gè)情節(jié)非常重要就說明當(dāng)時(shí)的封建的倫理道德的壓力呀對婦女們有多嚴(yán)重稍微一點(diǎn)別人說的品行不好這就抬不起頭來了再也沒辦法做人了本來說的好好的柳湘蓮要娶她了一下子柳湘蓮聽別人說這個(gè)人品行不好馬上就要把鴛鴦劍拿回去尤三姐覺得再也沒有意思活著了拿起寶劍就把自己殺了前面就講的關(guān)于《紅樓夢》的時(shí)代。

那么《紅樓夢》里還有一個(gè)重要的思想就是曹雪芹講的女兒啊是水做的骨肉男子是泥做的骨肉。他看到女兒啊就心里清爽看到男子他就覺咄咄逼人不喜歡他在當(dāng)曹雪芹《紅樓夢》里用賈寶玉這個(gè)形象一個(gè)特殊的形象這個(gè)語言也是特殊的語言實(shí)際上面這個(gè)思想就是反對當(dāng)時(shí)整個(gè)封建社會的重男輕女男尊女卑的這種思想他反過來他認(rèn)為女尊男卑女孩子才是好的男人就不好因?yàn)槭翘幵谝粋€(gè)男權(quán)社會整個(gè)封建社會掌權(quán)的都是男人那么他對這個(gè)社會的政權(quán)對這個(gè)社會的政治道路都加以一種否定那么當(dāng)然他對男子沒有好的印象。